باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتاب الدعوات باب في العفو والعافية - 00:00:00ضَ

هي قال حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد الكوفي قال حدثنا يحيى ابن اليمان قال حدثنا سفيان عن العمي عن ابي اياس معاوية ابن قرة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:00:20ضَ

سلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. قال فماذا نقول يا رسول الله؟ قال سلوا الله العافية في والاخرة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وقد زاد يحيى ابن اليمان في هذا الحديث هذا الحرف. قالوا فماذا نقول - 00:00:40ضَ

قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة. قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا وكيع وعبد الرزاق وابو احمد وابو نعيم عن سفيان عن زيد العمي عن معاوية ابن قرة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى - 00:01:00ضَ

آله وسلم انه قال الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. قال ابو عيسى وهكذا روى ابو اسحاق الهمداني في هذا الحديث عن بريد ابن ابي مريم الكوفي عن انس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحو هذا وهذا - 00:01:20ضَ

اصح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله باب في العفو والعافية. وسبق ان مر الى المصنف رحمه الله ان اورد - 00:01:40ضَ

متعددة متفرقة فيما يتعلق بسؤال العفو والعافية. وهنا اورد هذا الحديث بهذه الزيادة التي في بعض طرقه وهي الطريق الاولى التي اوردها وذلك ان النبي صلى الله عليه قال الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة وهذا يدل على ان هذا الموضع - 00:02:00ضَ

انه من مواضع قبول الدعاء. وان الدعاء يكون يرجى ان يكون مقبولا في هذا الموضع الذي هو بين الاذان والاقامة. وقد جاء احاديث تدل على فضل الدعاء وعلى انه يقبل. وان هناك - 00:02:30ضَ

امور آآ تكون سببا في قبوله مثل الزمان كأن يكون بين الاذان والاقامة وقد سبق ان مر الحديث وهو حديث صحيح وجاء من طرق اخرى غير هذا الطريق واما هذه الطريق التي اوردها - 00:02:50ضَ

صنف فيها زيادة ولانهم سألوه قالوا فماذا نقول؟ يعني بين الاذان والاقامة فقال قولوا قال اسألوا الله العافية في الدنيا والاخرة فنسأل الله العافية في الدنيا والاخرة. قال الترمذي وهذا الحرف زاد في يحيى ابن اليمان. يعني في هذا الاسناد. والا فان غيره - 00:03:10ضَ

من الذين رواه عن زيد العمي وهم فقاد ما جاءوا بهذه الزيادة. ولهذا اورد المصنف الحديث بعد هذا الدعاء في الاذان والاقامة عن عدد من الثقات ولم يزيدوا ولم يأتوا بهذه الزيادة - 00:03:30ضَ

وسؤال العفو وسؤال العافية في الدنيا والاخرة جاء في احاديث يعني مطلق لانه يدعى بهذا الدعاء ولكن كونه يكون في هذا وفي هذا الموضع انما جاء في هذا الحديث والثقات الذين رووا الحديث آآ غير آآ يحيى ابنه - 00:03:50ضَ

ما زادوا هذه الزيادة قد تكون اه الحديث صحيح بدون هذه الزيادة وانه لا يكون اه ثبت انه يدعى بين الاذان والاقامة بهذا الدعاء بسبب هذا الحديث لان فيه يحيى ابن اليمان وهو يتكلم فيه وفيه ايضا سيدة ابو هشام - 00:04:10ضَ

وهو ايضا ليس للقوي. نعم. قال حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد بن يزيد. هو ليس بالقوي اخرج له نعم عن يحيى ابن اليمان وهو؟ صدوق يخطئ كثيرا ومفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن سفيان - 00:04:30ضَ

عن زيد بن عمي وهو ضعيف اصحاب السنن نعم عن ابي اياس ومعاوية ابن قرة اصحاب الكتب عن انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده آآ هؤلاء الثلاثة - 00:04:50ضَ

الذين هم زيد العمي باليمان وابو هشام الرفاعي لكن اصله الذي الزيادة التي تريد الزيادة هو ثابت الطريقة الثانية قال حدثنا محمود بن غيلان ثقة في اصحاب الكتب ان ابا داوود. نعم. عن وكيل. وكيل جراح ثقة في اصحاب الكتب. وعبد الرزاق. وعبد الرزاق بن همام - 00:05:10ضَ

عن ثقة في اصحاب الكتب. وابو احمد وابو احمد الزبيري اصحاب الكتب. وابو نعيم. وابو نعيم ثقة لاصحاب الكتب. عن سفيان زيد ابن عمي عن معاوية ابن قرة عن انس ابن مالك. نعم. وهكذا روى ابو اسحاق الهمداني. نعم. هو عمرو بن عبد الله - 00:05:40ضَ

عن بريد ابن ابي مريم الكوفي. بريد ابن ابي مريم الكوفي ثقة في رجله. واصحاب السنن. نعم. عن انس. نعم. يعني الدعاء بين الاذان والاقامة ثابت. يعني من غير هذا الطريق التي ساقها المصنف. واما هذه الزيادة التي هي - 00:06:00ضَ

الدعاء بين الاذان والاقامة في هذا الدعاء انما جاءت من هذا الطريق وفيها مخالفة اولئك الذين رووا الحديث ليس فيه هذه الزيادة. نعم. لكن الدعاء بسؤال العافية في الدنيا والاخرة هذا جاء في حديث من حديث عباس الذي سبق مر بنا - 00:06:20ضَ

ان او قال سل الله العفو سل الله العافية في الدنيا والاخرة. نعم. قال وحدثنا ابو كريب محمد ابن قال اقضانا ابو معاوية عن عمرو ابن راشد عن يحيى ابن ابي كثير. عمر عمر ابن راشد. عن عمر ابن راشد عن - 00:06:40ضَ

ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم سبق قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال المستهترون في ذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم - 00:07:00ضَ

يأتون يوم القيامة شفافا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ثم رأى الجيش هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال سبق المفردون ايها المفردون يا رسول الله قال المشفرون الذين الذين - 00:07:20ضَ

تنثرون في ذكر الله المستهترون في ذكر الله اي المولعون في ذكر الله المفردون فسرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث المستهترون في ذكر الله اي المولعون في ذكر الله الذين اشتغلوا بالذكر عن غيره فصار شغلهم الشاغل وديدنهم - 00:07:40ضَ

انهم ذاكرون لله عز وجل والسنتهم رطبة بذكر الله عز وجل كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ لا يزال لسانك من ذكر الله ثم سأله السائل يعني عن يصيحه قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله - 00:08:00ضَ

فقالت الذكر او جاره يعني معناها انها تحط اوزارهم بسبب الذكر ولسبب دعائهم لله عز وجل والحديث في اسناده عمر بن راشد وهو يعني آآ فيه كلام او فيه ضعف ولكن الحديث للفظ - 00:08:20ضَ

سبق المفردون وفي صحيح مسلم. وسئل فقال الذاكرون الله كثيرا هو الذاكرات. الذاكرون كان الله كثيرا والذاكرات هذا في صحيح مسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. فاذا اول الحديث آآ بهذا اللفظ - 00:08:40ضَ

يعني ثابت في صحيح مسلم هو اخره بمعناه لان هنا قال يعني المشغلون بذكر الله وهنا قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. فاذا اللفظ الاخير هذا انه بهذا اللفظ يعني جاء بهذا الاسناد - 00:09:00ضَ

واما اصل الذكر فانه جاء في صحيح مسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات نعم قال حدثنا بكري محمد بن العلا ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي معاوية محمد بن حازم الضرير كوفي ثقة في اصحاب الكتب من عمر ابن راشد - 00:09:20ضَ

وهو ضعيف غير الترمذي ابن ماجة عن يحيى ابن ابي كثير. هو فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم والمستهتر هنا بمعنى المولى وهو في هذا الزمان يعني الاصطلاح فيه - 00:09:40ضَ

انها ايه؟ يعني هي تطلق على سور وعلى ذنب اصطلاح الناس الاستثار يعني الذي لا يبالي في الاخلاق ولا يبالي في الاحتشام ولا يبالي لكن معناه كما يعني جاء في هذا الحديث - 00:10:00ضَ

وكما في كتب اللغة انه المولع بالشيء المولع بالشيء لكنه كما هو معلوم يكون قد يكون ملعن بخير وقد يكون اذا كان مولعا بشيء فهو محمود واذا كان مولعا بشر فهو مذموم. ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية - 00:10:20ضَ

عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس. قال - 00:10:40ضَ

وهذا حديث حسن صحيح. كما ورد في الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس وغربت غربت بس واحب اليه ما طلعت عليه الشمس - 00:11:00ضَ

هذا الذكر يدل على فضل هذا الذكر وهذه الكلمات التي هي احب الكلام الى الله كما جاء في حديث اخر احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:11:20ضَ

قال احب الي مما طلعت عليه الشمس اي ان ان قولها وما يترتب عليها من الثواب اه احب اليهم الشمس عن الدنيا عشان تطلع على الدنيا بكل ما فيها من نعيم وما فيها من متع فان آآ هذا - 00:11:30ضَ

هذا الذكر الذي ثوابه عظيم عند الله عز وجل احب اليه وخير له مما طلعت عليه الشمس اي خير من الدنيا يعني ان ما يحصل يقول هذا الذكر ويحصل الثواب عليه وهو سهل يسير لا يكلف - 00:11:50ضَ

شيئا كلمة يسيرة يقولها الانسان ويؤجر عليها فخير له من من هذا الذي يؤجر عليه هذا الذي يحصله بسبب هذا الذكر خير من الدنيا وما فيها. خير من الدنيا وهذا مثل ما قال عليه الصلاة والسلام كلمتان حبيبتان ثقيلتان على اللسان ثقيلتان - 00:12:10ضَ

اذا الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. يعني ان شأن الذكر عظيم عند الله عز وجل. وما يحصله الانسان في الدار الاخرة من من النعيم ومن الثواب على الاعمال الصالحة آآ لا ليس في الدنيا شيء بالنسبة - 00:12:30ضَ

لاقل القليل يعني هذا جاء في الحديث الصحيح لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. يعني موضع صوت في الناس خير من نبيه وما فيه. نعم. قال هلثنا ابو قريب عن عن ابي معاوية عن الاعمش. الاعمى سليمان ابن - 00:12:50ضَ

اصحاب الكتب. عن ابي صالح. ابو صالح. قال حدثنا ابو قريب. قال حدثنا عبد الله ابن النمير عن سعدان الامي عن ابي مجاهد عن ابي مجيد ها؟ القبي يقول كذا في النسخ الحاضرة - 00:13:10ضَ

بالقاف والميم اذ ظبطه الحافظ لكنه يعني ممكن حافظ ممكن تلقونها تقولون يعني في التقرير القطبي وقد ضبطه بالحروف الموحدة قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا عبد الله بن نمير عن سعدان القبي عن ابي مجاهد دعوة لكن اكتبه يعني - 00:13:30ضَ

عن سعدان القمي عن ابي مجاهد عن ابي مذلة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم - 00:14:00ضَ

وحتى يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها ابواب السماء ويقول الرب وعزتي لانصرنك ولو بعد حين. قال اضعيك هذا حديث حسن وسعدان القمي هو سعدان - 00:14:20ضَ

سعدان بن بشر وقد روى عنه عيسى ابن يونس وابو عاصم وغير واحد من كبار اهل الحديث وابو مجاهد هوس هو سعد لقائي وابو مضلة هو مولى ام المؤمنين عائشة. وانما نعرفه بهذا الحديث. ويروى عنه هذا الحديث اتمه - 00:14:40ضَ

ومن هذا واطول ما ذكر ابو عيسى هذا الحديث اولا لا ترد دعوتها. الصائم حتى يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم آآ يرفعها الله فوق الغمام. يرفعها الله فوق الغمام يعني انها ترفع يديه. ويقول وعزتي - 00:15:00ضَ

العشرنة ولو بعد حين. نعم. نعم. لانصرنك ولو بعد حين. دعوة المظلوم ثبتت في احاديث كثيرة. وانها يعني مستجابة وانها تتقى وقد جاء في حديث معاذ بوصيته النبي صلى الله عليه وسلم له الى ما بعده الى اليمن قال واتق دعوة المظلوم - 00:15:30ضَ

فانه ليس بينها وبين الله حجاب. وجاء كذلك في يعني آآ ما يدل على ان دعوته مستجابة وكذلك المسافر واما بالنسبة للامام العادل فقد جاء في هذا الحديث وهذا الحديث في اسناده ضعف فيما يتعلق بالامام العادل جاء من هذه - 00:15:50ضَ

طريق واما غيره فقد جاء من طرق اخرى وجاء المسافر آآ ايضا واما الامام العادل فقد جاء في هذا الحديث الذي في اسناده نعم. قال حدثنا ابو كريب عن عبدالله بن نمير - 00:16:10ضَ

كتب عن سعدان الغمي وهو الصدوق للبخاري والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي مجاهد. لا بأس به. بدل البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي مدلة اخرجه الترمذي ابن ماجة عن ابي هريرة. نعم. هنا يعني - 00:16:30ضَ

يختلف الروايات او الالفاظ النسخة الصائم حتى يفطر. اه في الشرح الصائم حين يفطر. يترتب عليها يا شيخ ما ولا هو الذي ورد بالنسبة للصائم يعني عند فطره ورد عند فطره دعوة كان رد يعني كلمة - 00:16:50ضَ

حين يفطر حين يفطر هذه هي التي يعني وجد يعني ما يشهد لها. اما حتى يفطر يعني انه من اول النهار الى اخره يعني من حيث ان هذا كان صائم يعني هذي يكون المعنى عام لكن لا ادري هل هل ورد حديث اخر؟ يعني في - 00:17:10ضَ

في الصائم على الاطلاق لكن آآ اما حين يفطر هذي جاء يعني فيما يتعلق عند فطره قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن نمير عن موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:17:30ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما الحمد لله على كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه - 00:17:50ضَ

ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انفعني بما علمت اللهم انفعني بما علمتني وآآ قال مني ما ينفعني والهم لي ما ينفعني وعلمني وعلمني ما ينفعني وزدني علما وزدني علما والحمد لله على كل حال - 00:18:10ضَ

ونعوذ بالله من حال اهل النار. فلهذا الحديث كون الانسان يسأل الله عز وجل ان ينفعه بما علمه. هو ان يزيده من العلم وان يزيده من العلم. الثالثة؟ الحمد لله على كل حال وزدني. اللهم انفعني - 00:18:30ضَ

ما علمتني وعلمني ما ينفعني اللهم اللهم وعلمني ما ينفعني وزدني علما وثم يحمد الله وجل على كل حال هو الله تعالى هو الذي يحمد على كل حال. نعوذ بالله من من حال اهل النار - 00:18:50ضَ

والحديث الالباني اشار الى آآ تحصين اولا دون اخره. هو الاسناد فيه اه ضعفاء ولا ادري يعني الوجه التحسين لاوله يعني هل له شواهد في هذا والا فان رجاله اه فيهم اه ضعف عددهم بعضهم فيه ضعف. نعم. قال حدثنا ابو - 00:19:10ضَ

عن عبد الله بن نمير عن موسى بن عبيدة. وهذا ضعيف. هذا الترمذي وابن ماجة. نعم. عن محمد بن ثابت. وهو؟ مجهول نعم عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان لله ملائكة سياحين في الارض - 00:19:40ضَ

قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي هريرة او عن ابي رضي الله عنهما انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ان لله ملائكة - 00:20:00ضَ

يا حين في الارض فضلا عن كتاب الناس. فاذا وجدوا اقواما يذكرون الله تنادوا هلموا الى بغيتكم فيجئون فيحفون بهم الى الى سماء الدنيا الى سماء الدنيا. فيقول الله على اي شيء تركتم - 00:20:20ضَ

الذي يصنعون فيقولون تركناهم يحمدونك ويمددونك ويذكرونك. قال فهل رأوني؟ فيقولون لا. قال فيقول فكيف لو رأوني؟ قال فيقولون لو رأوك لكانوا اشتد تحميدا واشد تمجيدا واشد لك ذكرا. قال فيقول واي شيء يطلبون؟ قال فيقولون - 00:20:40ضَ

الجنة قال فيقول وهل رأوها؟ قال فيقولون لا فيقول فكيف لو رأوها قال فيقولون لو رأوها كانوا لها اشد طلبا واشد عليها حرصا. قال فيقول من اي شيء قالوا يتعوذون من النار. قال فيقول وهل رأوها؟ فيقولون لا. فيقول فكيف لو - 00:21:10ضَ

اوهى فيقولون لو رأوها كانوا منها اشد هربا واشد منها خوفا واشد منها تعوذا قال فيقول فاني اشهدكم اني قد غفرت لهم. فيقولون ان فيهم فلانا لم يردهم انما جاءهم لحاجة. فيقول هم القوم لا يشقى لهم جليد. قال ابو عيسى - 00:21:40ضَ

هذا حديث حسن صحيح. وقد روي عن ابي هريرة من غير هذا الوجه. ابو هريرة ليس هذا الحديث في آآ عذاب في الذي ملكنا سياحين وارد هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله ملائكة سيحيه - 00:22:10ضَ

يصيحون يطوفون ويتنقلون يبحثون عن مجالس الذكر ومجالس العلم يبحثون عن مجالس الذكر فاذا وجدوا ما يريدون فنادوا فيما بينهم وقالوا هلموا الى بيوتكم يعني الشيء اللي تطلبونه ينادي بعضهم بعضا اليه. فيأتون ويحكون بهذه المجالس - 00:22:30ضَ

الذكر حتى يكون بعضهم فوق بعض حتى يصلوا الى عنان السماء في كثرتهم. لانهم يشهدون يعني مجالس الذكر فيسألهم الله عز وجل كيف وجدتم عبادي؟ فيخبرون بانهم وجدوهم يحمدونه ويمجدونه - 00:23:00ضَ

هو يذكرونه فسألهم ماذا يسألون؟ قد يدخلون الجنة. قال هل رأوها؟ قالوا لو ما رأوها. قال كيف لو رأوها قال له اروح لكان اشد عليها حرصا واشد لها طلبا. قال مما يتعوذون؟ يتعوذون من النار. قال هل رأوها؟ قال لم يروها. قال لم يروها - 00:23:20ضَ

كيفما شد منها فرارا وهربا وتعوذا فيقول الله عز وجل اشهدكم اني قد غفرت لهم فيقول يقولون ان فيهم فلانا جاء لحاجة او من ردهم وجلس معهم وما كان جاء - 00:23:40ضَ

قاصدا ان يكون معهم ولكنه مر بهم فجلس معهم. قال هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. الحديث يدل على ان لله ملائكة فسيحين وفي الارض وانهم يبحثون عن مجالس الذكر وهذا يدلنا على فضل مجالس العلم ومجالس الذكر وانها - 00:24:00ضَ

تحضرها الملائكة وتبحث عنها الملائكة وتحرص على الوصول اليها الملائكة وفيه ايضا ان الملائكة لا يعلمون الغيب لانهم لا يعرفون يعني هذه المجالس الا اذا وصلوا اليها هذه المجالس اذا وصلوا اليها وجدوها وهم يطوفون - 00:24:20ضَ

يبحثون عن المجالس ولو كان عندهم علم لقصدوا المكان الذي فيه المجالس. وهنا في الحديث يقول انهم اذا عثروا على الشيء الذي فيه بيوتهم ووصلوا الى بيوتهم ينادي بعضهم بعضا هرمه الى بغيت بعض فقد - 00:24:40ضَ

وصلتم او وجدتم الشيء الذي تريدونه؟ فيركب بعضهم على بعض لكثرتهم. حتى يصلوا الى عمل السنة وهذا يدلنا على على ان الملائكة لا يعلمون الغيب وعلى انهم يحضرون مجالس الذكر وان مجالس الذكر شأنها عظيم - 00:25:00ضَ

انها تحضرها الملائكة بخلاف مجالس الخنى والفجور والسوء فانها تحضرها الشياطين. تحضرها الشياطين الملائكة بعض المجالس خير والشياطين تحضر مجالس الشر ومجالس السوء والفسوق والخناء والفجور ثم من سؤال الله عز وجل لهم في الاول عن ما يسألون وعن ما يخشون - 00:25:20ضَ

انهم يسألون الجنة ويخافون النار وانهم لا يرأوا الجنة لكانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا ولو رأوا النار لكانوا اشد مرارا واشد منها هربا واشد منها تعوذا. ثم يقول الله عز وجل لملائكته يشهدكم اني قد غفرت لهم. هذا فيه بيان عظيم - 00:25:50ضَ

اه الذاكرين لله عز وجل وان الملائكة اه تذكر ما شاهدته ربهم وان الله عز وجل يسألهم وهو وهو عالم بكل شيء ولا يخفى عليه خافية ولكن هذه الاسئلة من اجل ان ان - 00:26:10ضَ

الملائكة ان هؤلاء القوم الذين آآ الذين هم آآ صالحون من البشر والذين يتقربون الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة ويذكرون الله عز وجل ان الله تعالى يثيبهم وان لهم الاجر العظيم عند الله عز وجل - 00:26:30ضَ

وذلك انهم رتبت فيهم الشهوات ومع ذلك يتغلبون عليها ويجتهدون في طاعة الله عز وجل قال بخلاف الملائكة الذين فطروا على على على العبادة وعلى الاستقامة وليس عندهم ما عند البشر - 00:26:50ضَ

من العوارض ومن الشهوات فلما كانوا اه اه خافوا الله عز وجل وتركوا الشيء الجميل اللي في نفوسهم رغبة في ثواب الله وخشية من عقاب الله عز وجل فان الله عز وجل اثنى عليهم عند الملائكة - 00:27:10ضَ

فسأل هذه الاسئلة ليظهر للملائكة آآ آآ ما يقومون به من عمل وما يستقيمون وما يؤدونه من اعمال صالحة وما يبتعدون عنه من امور محرمة يرجون ثواب الله ويقصون عقابه فيكون في ذلك اه بيان شرفهم عند الملائكة وبيان عظيم - 00:27:30ضَ

منزلتهم عند الملائكة. والا فان الله عز وجل عالم بكل شيء ولا يخفى عليه خافية لكن هذه الاسئلة لبيان اه منزلة هؤلاء وليعلم الملائكة ان هؤلاء الذين ركبت فيهم الشهوات انهم تغلبوا على شهواتهم واستقاموا على طاعة الله عز وجل - 00:27:50ضَ

وانهم حصلوا آآ مغفرة الله عز وجل واجره وثوابه. ثم ان قول الملائكة ان فيهم فلان جاء يعني ما كان جاء ليشاركهم فانما جاء لحاجة اما كونه يبحث عن احد او انه - 00:28:10ضَ

يريد احدا آآ يريد ان يصل اليه من هؤلاء الحاضرين فجلس معهم فقال هم القوم لا يشقى بهم جليسهم هذا يدل على فضل جلساء الخير وان الجليس الصالح ينفع جليسه ويستفيد منه جليسه بخلاف جليس السوء الذي يتضرر به جليسه - 00:28:30ضَ

فهؤلاء استفادوا فهذا استفاد لانه آآ جاء وشارك وان لم يكن جاء اصلا وقصد انه يحضر ولكنه لما رآهم جاء اليهم وجلس معهم. وقد جاء لحاجة وفضل الله واسع وكرمه عميشة - 00:28:50ضَ

وتعالى ولهذا قال هم القوم لا يشقى بهم الجليس وهم وواضح الدلالة على فضل في نساء الجلساء الصالحين وان مجالستهم فيها خير وفيها الفائدة بخلاف مجالسة آآ جلساء السوء فانها - 00:29:10ضَ

فيها العطب وفيها الضرر نعم قال حدثنا ابو كريم عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد ابو سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان اه من المفسرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فضلا عن كتاب الناس - 00:29:30ضَ

يعني ان هؤلاء غير الكتاب لان في كتاب يكتبون الحسنات والسيئات وفيهم موكلون بالحفظ يعني مهمتهم انهم يتجولون ويبحثون عن مجالس الذكر. واما غيرهم من الملائكة ففيهم الموكلون بالحفظ وفيهم موكلون بالكتابة وفيهم وكلون باعمال اخرى وهؤلاء ما ما جاء انهم وكلونا - 00:29:50ضَ

شيء من هذه الامور فهم زائدون على الملائكة الذين مع كل انسان يكتبون حسناته وسيئاته وكذلك الملائكة الحافظون الذين وكل او وكل الله عز وجل اليهم القيام بحفظ ازا يعني فضلا او فضلا او فضلا يعني منه زائدون عن الملائكة الذين هم اه - 00:30:20ضَ

الكتاب كتاب الحسنات والسيئات وكذلك القائمون بالحفظ. قال رحمه الله تعالى باب فضل لا حول ولا قوة الا بالله. قال حدثنا ابو كري قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام للغازي عن - 00:30:50ضَ

المكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكثر من قول لا حول ولا ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة. قال مكحول فمن قال لا حول ولا قوة الا بالله ولا من - 00:31:10ضَ

من الله الا اليه كشف عنه سبعين بابا من الضر ادناهن الفقر. قال ابو عيسى ليس اسناده بمتصل مكحول لم يسمع من ابي هريرة؟ في فضل لا حول ولا قوة الا بالله فقد مر بنا قريبا ايضا باب في فضله - 00:31:30ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله وانها باب من ابواب الجنة. وسبق المرة ايضا بعض الاحاديث في ذلك. وهذا الحديث فيه آآ ذكره المصنف ان نقول انه لم يروي عن ابي هريرة ولكن الحديث له شواهد تدل على ما دل عليه فهو اه صحيح - 00:31:50ضَ

قال حدثنا ابو كريب عن ابيه خالد الاحمر هو سليمان بن حيان صدوق يخطئ او له اصحاب الكتب؟ نعم. من هشام البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. المكحول وهو فقه اخرج له مخرج للقراءة ومسلم واصحاب السنن عن ابي هريرة. نعم - 00:32:10ضَ

قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكل نبي دعوة مستجابة واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي وهي - 00:32:30ضَ

كنائلة ان شاء الله من مات منهم لا يشرك بالله شيئا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة واني افتبأت دعوتي شفاعتي لامتي يوم القيامة - 00:32:50ضَ

من مات منهم لا يشرك بالله شيئا. وقوله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة يعني انه آآ له دعوة يدعو بها يعني فيما يتعلق بامته وان الانبياء قبل - 00:33:10ضَ

له آآ سألوا الشيء الذي يريدونه ومنهم من دعا على قومه ومنهم من دعا على قومه لما ولم يستجيبوا لك وما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه ابقى هذه الدعوة التي هي مستجابة وادخر - 00:33:30ضَ

وخبأها ليشفع بها لامته يوم القيامة. وقال انها مائلة اي حاصلة ان الناس لا يشركوا بالله شيئا لان المشرك هو الذي لا تنفع شفاعة الشافعين. لا تنفعه شفاعة الشافعية كما تنفعه - 00:33:50ضَ

الشافعي المقصود بذلك الشفاعة في الاخراج من النار. واما الشفاعة في آآ تخفيف العذاب فقد ثبتت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمره ابي طالب فانه كفف عنه العذاب. خفف عنه - 00:34:10ضَ

العذاب في النار وصار في عذاب وفي رحرح من نار عليه نعلان والنار يغلي منه ودماغه وهو اخف اهل النار عذابا فما تنفع في الاخراج وان بالنسبة للتخفيف منها سيستفن منها ابو طالب فانه جاء ما يدل على - 00:34:30ضَ

في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فيكون آآ آآ اه الشفاعة اه يعني اه الشافعي شو الاخراج؟ وهذا لا لا تحصل لاحد لا يستثنى من ذلك احد - 00:34:50ضَ

وانا بالنسبة للتخفيف فان ابا طالب يخفف عنه العذاب وهو مخصص لقوله والذين كفروا نحن نار جهنم لا طالب فيموت ولا يخفف عنه من عذابها. فان التخفيف حصل لابي طالب. وعلى هذا فشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:35:10ضَ

كل من مات لا يشرك بالله شيئا. واما المشرك بالله فانه ليس له الا النار ابدا الى غير نهاية. وهذا يدلنا على اه اه ما كان عليه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:35:30ضَ

من الحرص على سلامة امته وعلى وذلك بادخاره هذه الشفاعة لها الذي يشفع لما كان مستحقا للشفاعة يعني مما ليس ممن لم يمت على الكفر وانما على التوحيد وعنده ذنوب واثام فانها تناله هذه الشفاعة كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من جملة الادلة الكثيرة - 00:35:50ضَ

التي يستدل بها اهل السنة والجماعة على على اخراج اهل الكبائر من النار وانهم لا يخلدون فيها كما تقول الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد اصحاب الكبائر بالنار وانهم لا يخرجون منها ابدا الاباد وانه لا - 00:36:20ضَ

فرق بينها وبين الكفار في البقاء في النار والخلود فيها فان هذا مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله وسلم المتواترة ومنها هذا الحديث وكذلك ايضا مخالف لما جاء في القرآن لقول الله عز وجل ان الله لا يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:36:40ضَ

نعم. قال رحمه الله تعالى باب في حسن الظن بالله عز وجل. قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا ابن نميق ومعاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:37:00ضَ

يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وان اقترب الي شبرا اقتربت منه ذراعا وان اقترب الي ذراعا - 00:37:20ضَ

اقتربتم اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة. هذا حديث حسن صحيح ويروى عن الاعمش في تفسير هذا الحديث من تقرب منه شبرا تقربت منه ذراعا يعني بالمغفرة والرحمة وهكذا فسر بعض اهل العلم هذا الحديث قالوا انما معناه يقول اذا تقرب الي العبد بطاعتي وما امرت - 00:37:40ضَ

اسرع اسرع اليه بمغفرتي ورحمتي. وروي عن سعيد بن الزبير انه قال في هذه الاية اذكروني قال اذكروني بطاعتي اذكركم بمغفرتي. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا الحسن بن موسى - 00:38:10ضَ

عمرو بن هاشم الرملي عن ابن لهيعة عن عطاء ابن يسار عن سعيد بن جبير لهذا بالله عز وجل ومن هذا الحديث القدسي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله عز وجل قال انا عند حسن انا عند حسن ظني - 00:38:30ضَ

وحسن الظن بالله عز وجل هو ان ان الانسان يسأل الله عز وجل وهو يؤمن ويرجو ان الله عز وجل يجيبه ويتجاوز عنه فهو عندما يسأل الله عز وجل يحسن الظن به سبحانه - 00:38:50ضَ

تعالى لا يقع في ذهنه انه لا يجيبه وانه لا يحقق رغبته وانما يصدق في طلبه هو يعلم ان الله ان الله عند حسن ظن عبده به كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عند حسن ظن عبدي بي ومن سيسأل الله عز وجل ويثق في نسأله - 00:39:10ضَ

يعزم المسألة ولا اه يتردد او يقول لا يغفر لي وانما يرجو ويؤمل ان يغفر الله عز وجل ويسأل بصدق ويعلم ان الله تعالى يجيب دعوة الداع اذا دعاه وانه يغفر لمن استغفره فهو يسأل الله عز وجل ويلح عليه - 00:39:30ضَ

ويحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. قال اه فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. يعني ذكره قولي ان يصل ذلك الى ملأ من الناس وانما بينه وبين الله فان الله تعالى يذكره دون ان يصل ذلك الى احد من الملائكة - 00:39:50ضَ

وان كان ذكره في ملأ يعني بحضوره نجمع من الناس وعند الناس فانه يذكره فيما لا يحرم منه وهما ملائكة يذكره في ملأ منهم خير منهم وهو ملائكة وهذا الجزاء من جنس العمل. فكما ذكر الله عز وجل عند آآ عند - 00:40:10ضَ

في اه محور الناس وافاد الناس فان الله تعالى يذكره في ملأ خير منهم اي خير من هؤلاء الذين هم الملائكة ايش بعدين؟ وان اقترب الي شبرا اقتربت منه ذراعا. وان اقترب الي شبرا اقتربت من اليه ذراعا - 00:40:30ضَ

واما قرب الي ذراعا تقربت الي ذباعا وانتان يمشي اتيته هرولة. وهذا يدل على ان الله عز وجل مختصر بهذه الصفات وانه سبحانه وتعالى يطلب من عبده وانه آآ آآ - 00:40:50ضَ

كما يحصل من العبد الاقبال على الله عز وجل فان الله تعالى يقبل عليه. وبعض اهل العلم قال ان هذه من ايات الصفات من احد الصفات وان الله تعالى مبتسم بذلك على ما يليق به وبعضهم فسر ذلك بالاثر المترتب على ذلك - 00:41:10ضَ

وهو المغفرة كما اشار اليه الترمذي عن بعض العلماء. فاذا اذا اريد بان هذا اثر صفة فلا اشكال في ذلك. واما اذا انجرد بان هذه فئة هو المقصود صفة فان - 00:41:30ضَ

هذا غير مستقيم وهذا من جنس آآ تبارك الذي بيده الملك فاذا فسر بيده الملك ان هذا اثر وان كل شيء بيده سبحانه وتعالى وكان مع ذلك اثبات اليد لله سبحانه وتعالى فهذا كلام سقيم. واما اذا نفيت اليد - 00:41:50ضَ

وانما ذكر الاثر وما يترتب عليها وما يحصل بها فان هذا مستقيم. وعلى هذا فانما ذكره الترمذي عن بعض السلف يمكن ان يكون محمولا على ان هذا من اثر والا فان الله عز وجل يوصف - 00:42:10ضَ

ما وصف بنفسه دون ان يتعرض للكيفية. ولهذا رحمه الله ذكر طريقة السلف وذكر كلام الترمذي الذي تقدم في كتاب الزكاة عند عند وزير الصدقة بيده وانه يربيها وينميها لصاحبها - 00:42:30ضَ

وقال ان ان طريقة السلف وطريقة العلماء وذكر جماعة منهم هي انهم يأتون بها يمرونها كما جاءت مع الاعتراف بما تدل عليه من حيث اللغة. نعم. قال حدثنا ابو خريب عن ابن - 00:42:50ضَ

وابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال حدثنا عبد ابن حميد عبد الحميد ثقة اخرجه بخارجه ومسلم والترمذي نعم عن الحسن ابن موسى وهو اصحاب الكتب نعم - 00:43:10ضَ

وعمرو بن هاشم الرملي صدوق يخطئ لكن رمز له بقاع لان هذا الحديث الاذى لا يوجد في بعض في النساء بينما يوجد في هذه النسخة. لا يوجد في النسخ الاخرى هذا الاثر وانما يوجد في النسخ الاخرى - 00:43:30ضَ

كما ان المسجد نذكره في نعم يعني ما ذكر هنا سافرت اليها وانما جاء في هذه النسخة كونه يعني يعني معناه انه ليس ليس من رجال الترهذي. نعم. لو ابن ماجة عن ابن لهيعة عبد الله بن لهيعة - 00:43:50ضَ

صدوق السلط وحديثه اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عطاء ابن يسار. وهو فقه خير اصحاب الكتب عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير ثقة في اصحاب الكتب وهذا الاثر عنه هذا الاثر عنه وقد جاء - 00:44:10ضَ

ففي هذه النسخة وفيه باللفيعة. قال رحمه الله تعالى باب في الاستعاذة. قال حدثنا ابو كريب. والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبيه نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بعد هذا الحديث الذي سيأتي في الاستعاذة عدة احاديث سقطت من هذه النسخة - 00:44:30ضَ

وهي تسعة احاديث موجودة في تحفة الاشراف وموجودة في نسخة الشارع وموجودة في نسخة الشيخ ناصر ولكنها غير موجودة في هذه النسخة. فالمناسبة انها تصور وتكون يعني معكم في الدرس القادم. وتصور من - 00:44:50ضَ

نسخة الشيخ ناصر وندرسها ان شاء الله مع هذا الحديث وهي من الحديث الذي بعد هذا الى كتاب الى كتاب المناطق تسعة احاديث لا توجد في هذه النسخة وتوجد في نسخة الشارع وفي تحفيظ الاشراف - 00:45:10ضَ

وهذا يعني كان المطرد والغالب حين مضى اما هذه النسخة يكون فيها زيادات لا توجد في غيرها وفي هذا الموضع صار فيها النقص. وفي هذا صار فيها النقص. مع وجود هذا الناقص فيها في غيرها - 00:45:30ضَ

نعم فالمناسب ان تصور هذه الاحاديث التسعة وتكون معكم في الدرس القادم في هذا النص الذي معه هو هذا واما النسخ الاخرى فانه موجود فيها. موجود في نسخة الشارع وموجود في نسخة الشيخ ناصر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه نبينا محمد وعلى - 00:45:50ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب ووقاكم الحق نفعنا الله لمن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين بالنسبة ما حصل الاستفسار عنه بالامس اسحاق بن عيسى او اسحاق بن موسى - 00:46:10ضَ

هل فيه النسخة التي معنا وش فيها؟ المعنى اللي نقرأ فيها اسحاق وابن عيسى. اي نعم. وانا صحفتها من الشارع. ومن نسخة الشيخ ناصر يعني لكن نسختنا فيها عيسى نعم نعم - 00:46:29ضَ

يقول في البحث والكمبيوتر هاق ابن موسى لا يروي عنه الترمذي الا مباشرة ما له عنوان؟ ايه هنا افادة من تهذيب الكمال لان الامس كان النقل عن تهذيب التهذيب. هم. تعلمون انه اه تهذيب الكمال - 00:46:53ضَ

في بيان ان اسحاق بن عيسى ابن نجيح الطباع يروي عن معن ابن عيسى ويروي عنه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. نعم. فيكون موافق اما اسحاق بن موسى فانه يروي عن معن ابن عيسى ولكن لم يذكره الترمذي انه يروي عنه الدارمي - 00:47:13ضَ

هو ليس ببعيد لان آآ لان آآ الحطب موسى ما الطبقة العاشرة وهو مر بنا كثيرا كونه يروي عنه وان اسحاق ابن عيسى كأنه طبقة تاسعة وهي طبقة شيوخ شيوخ الترمذي - 00:47:29ضَ

يعني هذا يبين ان يبين ان هذا هو الصواب يعني وانه اقرب الى الى الصحة وايضا كذلك ما كونه يعني ذكر في تلاميذ يعني آآ شيخ يعني اسحاق بن عيسى وتلميذه وان هذا يروي عن - 00:47:49ضَ

لانه يروي عن يروي عنه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وهو يروي عن عن نعم ابن عيسى اذا الصدوق رواه مسلم الترمذي والنسائي وابن ماجة موسى نعم نعم كذلك في آآ حديث آآ ظرير - 00:48:09ضَ

قبله والحديث اللي قبله تمام هم حديث عثمان بن حنيف ايه عن شعبة عن ابي جعفر عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت معنى قال لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي جعفر هو الخطمي. نعم - 00:48:37ضَ

للشرح هو غير الخطأ في نسبة الشيخ الالباني هو الخطبي. ايه. اه في الشرح بين ان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. يعني هل هو خفي او او غير خفي - 00:48:55ضَ

اذا كان الخصم فهو صدوق. هم. اما اذا كان كما ذكر انه ابو جعفر الرازي فهو صدوق سيء الحكم. نعم اه كلام الشارع لما جاء نقل عن شيخ الاسلام يعني شيخ الاسلام كانه يميل الى انه النقل عنه من كتاب التوسل - 00:49:11ضَ

قيل غير واضح يقول من حديث ابي جعفر وهو غير الخطمي قال الامام ابن تيمية هكذا وقع في الترمذي. وهو غير خطمي؟ هكذا ايه من حديث ابي جعفر وهو غير الخطبي. هم. قال الامام ابن تيمية هكذا وقع في الترمذي. وسائر العلماء. يعني - 00:49:31ضَ

معناه على ما في الشرح. نعم. نعم. ايوا. وسائر العلماء قالوا هو ابو جعفر وهو الصواب انتهى ابو جعفر ابو جعفر الظاهر انه يريد وهو ابو جعفر الخطبي لان هذا كتاب ينقل - 00:49:58ضَ

هذا من الكتاب التوصل الى حقيقة التوسل المشروع الممنوع محمد نسيب الرفاعي لما جاءني هذا الحديث مازن ومثنى تكلم عليه وقال ان الشيخ يرجح بانه هو الخطأ ايه قلت ولكن شيخ الاسلام الامام احمد ابن تيمية رحمه الله جزم بانه هو ابو جعفر الخاطمي وهو ثقة. فعلى هذا يكون حديث ولا شك صحيحا - 00:50:23ضَ

الحافظ يقول هنا يعني صحيح ثبوت يعني احيانا الصحة يعني ثبوت لانه غير ضعيف صحيح ضعيف صحيح او ضعيف آآ لما نقل الشارع هذه الكلمة بعد ذلك رجع فقال ان ابا جعفر في تقريب اثنين واحد منهم كذا وكذا احد الاخوة جزاه الله خير رجع الى تحفة - 00:50:58ضَ

سنة اي نعم تبين انه ابو جعفر الخطبي آآ تسعة الاف وسبع مئة وستين يعني قال الخطني هكذا هذا كان في كتاب الان ينقل نقل يقول وبالرجوع الى تحفة الاشراف حديث رقم تسعة الاف وسبع مئة وستين تبين - 00:51:30ضَ

انه ابو جعفر الختمي. وبالرجوع الى تهذيب التهذيب وجد ان اسمه عمير بن يزيد بن عمير وبالرجوع الى ترجمة وجد ان من شيوخ عمارة بن خزيمة ثابت ومن تلاميذ شعبة. اما ابو جعفر الرازي واسمه عيسى ابن ابي عيسى لم نجد من شيوخ عمر ابن خزيمة ولا من تلاميذه شعبة - 00:51:58ضَ

يراجع تهذيب التهذيب. نعم تهذيب التهذيب هذا معلوم انه ما يختصر. يعني يأتي باختصار واما تأهيل الكمال يأتي جميع الرواة على حروف الهجاء. بالنسبة للتلاميذ كل شيء وشيوخ كل راوي. يعني التلاميذ كل راوي - 00:52:18ضَ

والشيوخ الراوي يأتي بهم مرتبين على حروف الهجاء مستقصية. وان هذا يذكر ولهذا يقول وغيرهم. فلان الفلاني وغيرهم كالسنن. اعظم الحجارة يحسب ينتقل الى عدد منهم ثم يقول وغيرهم ايش يظهر لكم؟ والله يظهر من هذا الكلام الذي ذكر انه وكما ذكره شيخ الاسلام وكان هو في نصف الشارع - 00:52:38ضَ

نسخة ما هي عبرة قال الترمذي غير وسائر العلماء يقولون ابو جعفر وهو الصواب جعفر لو رجع لبعض النسخ اللي نسخ الكتاب هذا قد يكون فيها يعني شيء يوضح يقول شيخنا الفاضل - 00:53:04ضَ

يقول شيخنا الفاضل نقل الشارح عن الحافظ ابن حجر انه قال وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته في هذه المجالس والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما. فما تعليقكم على هذا الكلام؟ بارك الله فيكم. كله فيه قول اخر - 00:53:45ضَ

في الايدي بعده قلت وقال العيني في العمدة قوله يلتمسون اهل الذكر يتناول الصلاة وقراءة القرآن وتلاوة الحديث وتدريس العلوم ومناظرة العلماء انتهى واختلف الحافظ والعيني في ان المراد بمجالس الذكر واهل الذكر الخصوص او العموم فاختار الحافظ الخصوص نظرا الى ظاهر الفاظ - 00:54:05ضَ

الطرق المذكورة واختار العين العموم نظرا الى ان ما في هذه الطرق من الفاظ الذكر فانثيلات والظاهر هو الخصوص كما قال الحافظ والله انا اعلم لا شك ان مجالس العلم هي مجالس الذكر ولا شك ان هناك تحضرها - 00:54:31ضَ

ولا شك ان التسبيح والتمجيد يعني هذا لا شك لا شك انه اخص لكن لا ينفي ان يكون هذا المجالس العلم مجالس الذكر لانها فيها ذكر الله عز وجل فيها بيان احكام الله والملائكة لا شك انها تحضر مثل هذه - 00:54:49ضَ

المجالس ليس حضورها مقصورا على ما فيه تسبيح او تكبير لله سبحانه وتعالى الذي يبدو العموم ذكر لفظان بالامس السؤال عن الذكر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. نعم. اه عن جبير بن مطعم اه انه رأى رسول الله صلى الله - 00:55:09ضَ

يصلي فقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من ونفخه ونفسه هذا في صحيح الكلم الطيب. ثلاثا يكررها ثلاثا نعم - 00:55:35ضَ

لا صحيح الكلام الطيب. وفي صفة الصلاة للشيخ الالباني ذكر انها من ادعية الاستفتاح. الله اكبر كثيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من الشيطان الرجيم لانه فبعد الاستيعاب - 00:56:00ضَ

هذا هو التسبيح والقراءة. شلون؟ اذا ذكر الشيخ في ادعية الاستفتاح في الصلاة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله استفتح به رجل من الصحابة. فقال عليه الصلاة والسلام عجبت لها فتحت لها ابواب السماء - 00:56:20ضَ

جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاول كان يقول في كان يقول لكن زيادة ثلاثا عن جبريل المطعم انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا - 00:56:40ضَ

ثلاثة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم همزه ولقي نفسه يقال في صلاته نام ما ذكرنا في الصلاة عن جبير المطعم رأى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي. فقال اذا ثبت يعني يؤتى بها ثلاثا. الزيادة الان على - 00:57:06ضَ

تقدم انه يكررها الذكر ثلاثا ايه الرسول فعلها وهو يصلي واتى بها قبل الاستعاذة معناه في حديث اليوم اول الاحاديث اسأل الله العفو والعافية. اه يقول كلا الحديثين من طريق زيد العمي - 00:57:26ضَ

وهو ضعيف وقد حكم الشيخ الالباني على الاول بالنكارة وعلى الثاني بالصحة مع كونهما من طريق زيد العمي. فما وجه التصحيح؟ يأتيه وبعد ذلك ليس من طريق العمل يقول فضيلة الشيخ هل الانسان يؤجر اذا كان يذكر الله ولا يفهم المعنى - 00:57:50ضَ

لا شك انه يؤجر ان الانسان اذا يعني عرف ولم يفهمه فهو مأجور لكن كونه يتعلم ويعرف يعني ايه معاني لا شك انه كما هو معلوم في بعض الالفاظ الناس يدعون بها وقد يعني بعضها قد لا يفهم الا بالرجوع الى اللغة - 00:58:22ضَ

هذا يفهم الا بالرجوع الى اللغة. الانسان اذا دعا بشيء يكون الانسان يقرأ القرآن ولا ولا يعرف لا يعرف الفاظه ولا يعرف يعني بعظ ومأجور على ذلك. لكن كونه يتفقه ويعلم هذا شيء مطلوب. وهذا هو الذي ينبغي. هو يؤجر ولا لم يفهم - 00:58:43ضَ

اذا قرأ القرآن وهو ما فهمه فانه يؤجر في الحديث من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا يقول اصلا ابن ادم عندما يتقرب الى الله فالمقصود يتقرب اليه بالعبادة كذلك المشي والهرولة يعني مراده عبادة فكيف يوصف الله بالهرولة؟ لان في الحقيقة نحن لا نأتي هرولة وانما نكثر من العبادة. فهذا - 00:59:03ضَ

حتى عبادة في بعض الاحيان تكون في عبادة هرولة من العبد. مثل الطواف والسعي. يعني في كثير من هذا المعنى جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:59:30ضَ