باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات - 00:00:03ضَ

قال حدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم استعيذوا بالله من عذاب جهنم. واستعيذوا بالله من عذاب - 00:00:21ضَ

باب القبر استعيذوا بالله من فتنة المسيح الدجال. واستعيذوا بالله من فتنة المحيا والممات. هذا حديث صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:41ضَ

ما بعد فهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستعاذة من اربعة امور من عذاب جهنم ومن عذاب القبر المسيح الدجال ومن فتنة المحيا والممات وقد مر الحديث فيما مضى وهو من الادعية التي جاء الدعاء بها في اخر - 00:01:02ضَ

جهد قبل السلام والاستعاذة بالله عز وجل من هذه الامور الاربعة. وفي هذا الحديث اطلاق. لانه لم يذكر فيه آآ وتأييد ذلك بما يكون في اخر الصلاة فيؤتى به في اخر الصلاة كما جاء واذا اوتي به احيانا - 00:01:29ضَ

فانه لا بأس بذلك يعني هذا دعاء في هذه الامور ما يؤتى به يؤنسى به في المكان الذي ورد فيه في بعض الروايات ويؤتى به آآ بغير ذلك الموضع اه دعاء بعرفة وغيره من المواضع التي - 00:01:55ضَ

اه يطلب فيها الدعاء او يكثر فيه من الدعاء وقد مر الحديث وما يتعلق في الاحياء والممات النتيجة وصلت قال حلتنا ابو كريب انني معاوية. يكون في ثقة في اصحاب الكتب - 00:02:18ضَ

رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا يحيى ابن موسى قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشام عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه - 00:02:44ضَ

قال من قال حين يمسي ثلاث مرات اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره ان يضره ابدا امة تلك الليلة قال سهيل فكان اهلنا تعلموها فكانوا يقولونها كل ليلة فلدغت جارية منه - 00:03:19ضَ

قالوا لدغت جارية منه فلم تجد لها وجع هذا حديث حسن وروى مالك ابن انس هذا الحديث عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى عبيد الله ابن عمر وغير واحد هذا الحديث عن سهيل - 00:03:48ضَ

ولم يذكروا فيه عن ابي هريرة الذي يتعلق بالسعادة ودعاء عظيم للنساء في اول الليل ما جاء في هذا الحديث حين يمشي ويجب لنا الا هدانا في شر ما خلق لن يضره شيء او لم يضره قمر - 00:04:10ضَ

انتهى الليلة هنا بان هذه هي المقصود بها الحمى والعقرب وغيرها من ذوات السموم وآآ ذكر انها لا تضر الليلة ننتشر فيه بالحشرات وسنت شديد التحيات والعقارب وغيرها مما يؤذي - 00:04:42ضَ

فجاء الاستعاذة بالله عز وجل او الاستعاذة بكلمات الله التامات انه لن يضره سنة في تلك الليلة اي انما ينتشر الناس هذا شأن مؤذية ان هل تضرك باذن الله اذا اتى الانسان بهذا الذكر - 00:05:10ضَ

وبهذا بهذه الاستعانة وكلمات الله التامات معلوم ان الله عز وجل كلماته قدرية وقدرية كونية وشرعية دينية وكلماته الدينية الشرعية والقرآن الكريم وكلامه وكلماته الفورية هي ما يقدره وما قتل فلاح محفوظ ما هو كائن اين هذه كلمات كونية - 00:05:34ضَ

كلمات قوية يعني ان الله يقول للشيء كن فيكون مثل ما قدره الله وقضاه وجاءه فان هذا اه من الكلمات القوية وايش انا محفوظ؟ مفهوم فيه الكلمات الشرعية كما جاء في القرآن من القرآن والصبح ولكن - 00:06:08ضَ

المخدرات والاشياء الكائنات كلها وكل ما قدره الله وقضاه فانه مكتوب فلابد ان يكون ويقال لها كلمات قوية وما كلام الله عز وجل تدريب القرآن وغيرها من الكتب المنزلة على المرسلين فانها كلمات - 00:06:31ضَ

دينية فالانسان يستعير وكلها سلامة ومن صفاته سواء كان قويا او شرعيا كن فيكون هذا كلام لما يكون كلام وكونه بهذا القرآن الذي هو الوحي الذي انزله الله على رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ان هي كلمات - 00:06:55ضَ

الا ان هذه كلمة فضية وهذه كلمات شرعية وكلها يستعان بها وكلها يستعان بها دليل يدل على بصفات الله عز وجل لان كلمات الله عز وجل وكلام الله عز وجل من صفاته سبحانه وتعالى و - 00:07:18ضَ

والتامات التي هي في غاية التمام ليس فيها نقص وانما هي كاملة وتامة اه ثم ذكر ان جارية اه اه لهم من في ليلة من اه الليالي ولم يضرها يعني ان هذا اللدغ ما حصل له ظرر وما وجد منه ظرر وبعظ العلماء جاء انه نسي - 00:07:39ضَ

ان يتعوذ بتلك الكلمات فلدغته عقرب فتذكر ما به فاذا هو نسي ان يتعوذ بتلك الكلمات نعم موسى هذا الحديث هو اول الاحاديث التي سقطت الى النشرة المطبوعة التي بايدينا وهي موجودة في تحفة الاشراف وموجودة في كتاب - 00:08:08ضَ

و وهي ساقطة من هذه النسخة التي بايدينا ولكنها ثابتة لانها موجودة في سنن الاشراف وموجودة في نسخة الشارع هو الاساس هي صحة الاشراف فانها موجودة هذه الاحاديث فيها وهذه الاحاديث كلها عن - 00:08:40ضَ

ان يحيى ابو موسى الا حديثين في الاخر احدهما عن ابي داوود السجستاني وسائر عن صالح بن عبدالله لا تجري والبقية كلها عن شيخه يحيى ابن موسى ثم الذي آآ يلاحظ - 00:09:10ضَ

يعني في كلام الترزي في اخرها انه ليس فيها قال ابو عيسى كما هو الشأن في النسخ في الاحاديث الاخرى من حيث اخرى ليس فيها هذا ابو عيسى وانما يأتي كلام الترمذي دون ان يصدر بكلمة قوله قال ابو عيسى - 00:09:37ضَ

وكما هو معلوم العلماء وغيره يأتون بالكلية لاننا يذكر كلاما له يقول قال ابو عيسى يعني المؤلف وهذه الطريقة التي هي ذكر صاحب الكتاب الكلام الذي يسوقه اه لنفسه يصدره بقوله قال ابو عيسى هذه طريقة طريقة مشهورا وغريبة - 00:09:58ضَ

قوليها تزيدي في كتب كتب المغاربة قال ابو عمر قال ابو محمد كلام كثير في هذا فهذا هو الغالب على المغاربة وان المشارقة هو غالب عليهم الفوا ولكن يأتي عندهم ايضا اه مثل هذا كما هو موجود عند الترمذي - 00:10:31ضَ

لتلامذه او في كتابه آآ اه الا في هذه العشرة المواضع او في هذه التسعة مواضع فانه لا ينكر فيه قال ابو عيسى قال ابو داوود في ليزيد من هارون. وهو الواسع في الفقه. احد اصحاب الكتب. من اصحاب الكتب. من سهيل بن ابي صالح. وهو صدوق بين اصحاب الكتب - 00:10:52ضَ

رواية البخاري مقرون عن ابيك وهو ابو صالح اخوان السماء ثقة في اصحاب الكتب روى مالك ابن انس الهجرة نعم وروى عبيد الله بن عمر اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا يحب موسى قال اخبرنا فيه قال اخبرنا ابو فضالة الفرج ابن فضالة - 00:11:26ضَ

عن ابي سعيد المقبوري ان ابا هريرة رضي الله عنه قال دعاء حفظته من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ادعه. اللهم اجعلني اعظم شكرك واكثر ذكرك واتبع نصيحتك. واحفظ وصيتك - 00:12:03ضَ

هذا حديث غريب اه انه قال دعاء حدثه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الرمان يعظم طبعا انا اعظم شكرك اللهم اجعلني اعظم شكرك واكثر ذكرك واكثر ذكرك واتبع ما - 00:12:23ضَ

نصيحتك واحفظ وصيتك واذن شكرك لكل انسان يعنى بشكر الله على نعمه ويهتم بذلك ويعتني به ويحرص عليه بأدب شاكر لله عز وجل كان الشكر لله عز وجل على نعمه - 00:12:50ضَ

ايه يا اعترافا بالنعم وفيه شكر لله عز وجل على هذه النعم ويترتب على ذلك المزيد كما قال الله عز وجل لازيدنكم واظهر ذكرك لذكر الله كما جاء في الحديث الاخر لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله - 00:13:15ضَ

واتبعوا نصيحتك. نعم. واتبعوا نصيحتك. يعني ما توجهوا اليه وترشدوا اليه وتدل عليه وتأمر به وتنهى عنه فاني اتبع واجتنب المحظور. واستسلم بما يريد الاستسلام له ويبتعد عن الشيء الذي اه طلب الابتعاد عنه هو تركه - 00:13:42ضَ

ونحفظ وصيتك لما اوصيت به من الاوامر والنواهي فان يحفظها وذلك بالمحافظة عليها والعمل بها وامتثال ما كان منها مأمورا به واجتناب ما كان منها منه. هو الحديث ضعيف في صحيح في قوله غريب. وكذلك ايضا في - 00:14:11ضَ

من فضائل ووضعتنا ابن موسى عن وكيل عن ابي فضالة هل خرج بفضالة؟ وهو ضعيف اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد المقبوري قلبي واياك قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا يحيى ابن موسى قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا الليث هو ابن ابي سليم - 00:14:39ضَ

عن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يدعو الله بدعاء الا استجيب له. فاما ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة. واما ان - 00:15:18ضَ

قال عنه من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم او يستعجل. قالوا يا رسول الله وكيف قال يقول دعوت ربي فما استجاب لي هذا حديث غريب من هذا الوجه - 00:15:38ضَ

ليس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للرجل يدعو الله بدعاء الا استجيب له. ما من رجل يدعو الله رجل هنا لم يقوم له بين النساء كذلك ولكن الغالب ان الخطاب مع الرجال والكلام مع الرجال فذكر الرجال في مثل هذه - 00:15:57ضَ

في المواضع لا مفهوم لها ما من رجل وما من امرأة يدعو الله عز وجل بدعائهم دعاء الا استجيب له الا استجيب له فاما ان يعجل فاما ان يعجل واما ان واما - 00:16:21ضَ

دخل له في الاخرة واما ان يكفر عنه من سيئاته بقدر ما دعا بقدر ما دعا ما لم ما لم يدعو باثم او قطيعة. نعم يعني هذا الدعاء اذا هذا الدعاء الذي يقبل وآآ بان يحقق له ما يريد او يدخر له في الاخرة - 00:16:39ضَ

يعني بشرط ان لا يكون باثم او بامر محرم او بقطيعة رحم وايضا ما لم يستعجل ما لم يستعجل الاجابة فيقول دعوت ودعوت فلم يستجب لي في ترك الدعاء ويستحسر - 00:16:59ضَ

والحديث في اسناده ليس ابن ابي سليم ما جاء فيه من الالفاظ يعني جاء في احاديث اخرى الا ذكر التكفير التكفير فيه فانه جاء من هذا الطريق او من هذه الطريق فيكون فيه - 00:17:18ضَ

نحن نجري ليس لابي سليم واما غيره فان له شواهد فجاء بهذه الالفاظ بل جاء آآ بدل آآ كثير آآ او يصرف عنه من السوء من غير الادخار لانه يحقق - 00:17:38ضَ

ما يريد او يصرف عنه من السوء يعني او يدخر له في الدار الاخرة او يدخر له في الاخرة اما ان يحصل مطلب ابن ابي طلبة الى الحاجة التي سألها او يدفع عنه بلاء او يصرف عنه شر - 00:17:58ضَ

او يدخر له في الدار الاخرة في وقت يكون احوج ما يكون الى هذا المدخر احوج ما يدل على المدخر واعظم واهم من تحقيق مطلبه الدنيوي الذي طلبه والذي سأله - 00:18:17ضَ

اذا كان مطلبا دنيويا اذا كان مطلبا دنيويا فانه اما ان يعجل له واما ان يسأل عنه آآ شر وسوء واما ان يدخر له في الدار الاخرة كالادخار له في الدار الاخرة هو الذي اه ينفع فيه - 00:18:33ضَ

آآ يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم او استعجل. قالوا يا رسول الله وكيف يستعجل؟ قال يقول دعوت ربي فما استجاب لي - 00:18:52ضَ

قال حدثنا يحيى بن موسى عن ابي معاوية عن الليث وابن ابي سليم وصدوق عن زياد عن ابي هريرة. زياد هذا غير غير منسوب ولا ادري من هو لكن ليت ابن ابي سليم هو علة الحديث - 00:19:12ضَ

وابو هريرة يروي عن عدد انه يقال له زياد واما ليث النبي سليم ما ذكر المسجد في ترجمته احدا ما يسمى زيادة. نعم عن ابي هريرة قال حدثنا يحيى قال اخبرنا يعلم العبيد - 00:19:47ضَ

قال اخبرنا يحيى بن يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما من عبد يرفع يديه حتى يبدو ابطه يسأل الله مسألة الا اتاها اياه - 00:20:11ضَ

ما لم يعجل قالوا يا رسول الله وكيف عجلته؟ قال يقول قد سألت وسألت ولم اعط شيئا وروى هذا الحديث الزهري عن ابي عبيد المولى بن الازهر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:20:31ضَ

يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي ان ذكر هذا الحديث الذي فيه آآ الدعاء ان الانسان آآ انه يستجاب للانسان ما لم يعجل ويقول دعوته فلم يستجب لي في رواية ثانية مقتصرة على ذكر الاستعجال وكذلك الرواية الاولى فيها ذكر الاستعجال - 00:20:51ضَ

وفيها رفع الايدي حتى يتبين الادب وقضية انه يستجاب ما لم يستعجل جاء في احاديث منها ما تقدم ومنها ما مضى من قبل واما ذكر رفع ايديه فقد جاء من هذه الطريقة التي بها رجل مسرور. وهو يزيد ابن عبيد الله - 00:21:17ضَ

نعم يعني ذكر الكون يرفع يديه حتى جاء في طريق من هذا الطريق الى فيها متروك فاما ذكر الاستعجال او انه في ايجاب ما لم يستعجل فانه جاء في هذا الطريق والطريقة التي بعدها هو في احاديث اخرى - 00:21:41ضَ

احنا يا حلوين يحيى يحيى يحيى بن يزيد بن عبيد الله المتروك هو يحيى يأمن يحيى فهو يحيى نعم قال حدثنا يحيى عن يعلى ابن عبيد. يحيى هو ابن موسى الذي تقدم - 00:22:07ضَ

هو بالاضافة الى اصحاب الكتب عن يد ابن عبيد الله وهو متروك تلميذة ابن ماجة عن ابيه مقبول الى مفرد ابو داوود والترمذي من اية المسند علي وابن ماجة عن ابي هريرة. نعم - 00:22:29ضَ

قال وروى هذا الحديث الزهري الزهري عن ابي عبيد مولى ابن الازهر وهو قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا يحيى ابن موسى قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا صدقة ابن موسى قال اخبرنا محمد ابن - 00:22:55ضَ

واسع عن سمير بن نهار العودي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان حسن الظن بالله من حسن عبادة الله. هذا حديث غريب من هذا الوجه. وهذا كلام عيسى - 00:23:30ضَ

الحديث ان حسن الظن بالله من حسن عبادة الله يعني ان حسن ظني بالله عز وجل هو من عبادة الله عز وجل كون الانسان اه يعبد الله ويدعو الله وهو يرجو الاجابة ويحسن الظن بالله عز وجل هذا امر مشروع وقد - 00:23:50ضَ

جاء الامر به وانه لا يموت احد له يحسن الظن بالله عز وجل وجاء في الحديث قلت انا عند حسن ظن عبدي بي آآ احسان الظن بالله عز وجل تحقيقا - 00:24:12ضَ

لهذا الذي جاء من الاخذ به ومن كون الانسان يأتي به وهو من عبادة الله عز وجل لانه طاعة لانه طاعته لله عز وجل وايضا اه اه تعليق الالمان به وان الانسان عندما يسأل الله عز وجل اه يحسن الظن به وانه - 00:24:30ضَ

يجيبه انه يجيبه وانه يحقق له ما يريد من خير الدنيا والاخرة والحديث في اسناده الصغير وبالنهار وقد قال الحافظ فيه في تقريب انه صدوق لكن ذكر الذهبي في الميزان انه نكرة - 00:24:55ضَ

وايضا هو لم يروي عنه الا محمد ابن واسع اولا يوثق وعلى هذا فيكون مجهول. ولهذا قال قال الذهبي ان هناك وذكر الحاصل له بانه صديق ليس بوارع قال حدثنا اي بن موسى عن ابي داوود ابو داوود هو قيادته ثقة في اصحاب السنة - 00:25:18ضَ

من صدق لموسى صدق ابو موسى صدوق خالد ابو داوود والترمذي عن محمد ابن واسع حمد بن مسلم وابو داوود الترمذي والنسائي. نعم. عن سنير بنهار العبدي. نعم عن ابي هريرة - 00:25:55ضَ

الحفظ الحجر ذكر تقريبا في حدود وآآ اه واما في تهديد التهديد تهذيب التهذيب ما ذكرت ترجمته هذه سقطت او صارت في مكان اخر والذين يعني علقوا عليه ذكروا كلام التقريب - 00:26:18ضَ

يعني في في هذا الموضع المكان على حسب ترتيب الخروف بحيث انه لا يوجد كثروا انه اه ذكروا ما قاله التقريب انه صدوق لكن وهو عنده كريم الشمير الاخر اشار الى انه تقدم يعني مبسوطا لكن ما ادري هل سقطت الترجمة التي اشار اليها عند سمير - 00:26:41ضَ

منافق او ولدي يبدو انها شفطت لان هذا من هذا وقد اشار اليها وقال ما تقدم مشوطا في سمير اه ما يعني وقفنا على الترجمة الكلام رواه الترمذي رحم الله تعالى باب قال حدثنا يحيى ابن موسى قال اخبرنا عمرو بن عوف قال اخوانا ابو عوانة عن عمر ابن ابي - 00:27:11ضَ

عن ابي سلمة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينظرن احدكم ما الذي يتمنى فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته قال هذا حديث وهذا حديث حسن. ما ذكر ابو عيسى هذا الحديث ان قال ينظر - 00:27:52ضَ

احدكم ما يتمنى فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته. هم من هذا رحابكم ما يتمنى يعني ما يتمناه ويرجوه ويسأله فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته - 00:28:15ضَ

انه يعني يكون يريد ما هو خير وآآ اه نريد ما هو خير ولا يدري ما يكتب له من امنيته كتاب الشرع في هذا ينظر احدكم اي ليتأمل ويتدبر ما الذي يتمنى على الله؟ فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته بضم الهمزة وسكون الميم وكسر النون - 00:28:31ضَ

مجلد الرؤية وما يتمنى اي مقصوده البغية يعني الذي يبغيه يعني تغني يعني جبريل ويريده كيف لا يتمنى الا ما يسره ان يراه في الاخرة. نعم والحديث مرسل يعني غير صحيح - 00:29:01ضَ

لانه عبدالرحمن هو تابعي فهو مرسل فاذا هو غير صحيح. نعم قال حدثنا يحيى بن موسى عن عمرو بن عون. اصحاب الكتب. من عمر ابن ابي صدور يخطئ عن البخاري تعليقا واصحاب السنن. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة اخرجه اصحابه - 00:29:31ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا يحيى ابن موسى قال اخوانا جابر ابن نوح قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يدعو فيقول اللهم - 00:30:05ضَ

ومتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني وانصرني على من يظلمني وخذ منه بثأري هذا حديث غريب من هذا الوجه وهاداك راه ليس هذا الحديث ان يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو جزء من دعاء طويل سبق ان مر بنا وهو حديث صحيح وهو في هذا الاسناد - 00:30:25ضَ

جابر ابن نوح وهو ضعيف لكنه قد صح فيما تقدم في الحديث الطويل الذي سبق ان مر بنا فان هذا الذي فيه جزء مما جاء في ذلك الحديث. فاذا الحديث من حيث - 00:30:51ضَ

ضعيف ولكنه صح بمجيئه بوجه اخر صحيح. نعم قال حدثنا يحيى بن موسى عن جابر بن نوح وهو ضعيف اخرجه الترمذي والنسائي نعم عن محمد ابن عمرو محمد ابن عمرو ابن علقمة هو قاصد به في ثقة صديق صديق لدى اصحاب الكتب - 00:31:07ضَ

عليه السلام عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث قال حدثنا حسن البصري قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:31:32ضَ

كلم ليسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى يسأل شسع نعله اذا انقطع. هذا حديث وروى غير واحد هذا الحديث عن جعفر ابن سليمان عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم - 00:32:03ضَ

ولم يذكروا فيه عن انس الملك راه ابو عيسى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يسأل احدكم ربه آآ كل شيء حاجته او كل شيء حاجته كلها - 00:32:23ضَ

حاجته كلها حاجته كلها حتى تسع نعله يعني حتى يعني هذا الشيء اليسير الذي هو شسع نعل قيل هو الذي يعني يكون بين الاصبعين هو الذي اه هو يعني متمم ومكمل للاستفادة من النعل - 00:32:40ضَ

ومعنى ذلك انه يسأله كل شيء ولو دق ولو آآ يعني كان يعني ولو كان قليلا يسأل الله عز وجل كل شيء حتى ولو كان ذلك الشيء اليسير الحديث في اسناد يعني فيه قطن - 00:33:04ضَ

اه وفيه كلام قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث التجدي روى الامام صاحب السنن وهو فقه اخرج له الترمذي عن قرن البصري وهو لكن ترجمته في يعني آآ يدل على انه لا يستحق او لا يصل الى هذا الوصف وان يكون شيوخا - 00:33:23ضَ

لانه في كل ما فيه يعني وفي ترجمته ليس فيها شيء يدل على انه يستحق ان يكون او يوصف بهذا الوصف فهو يعني آآ يكون مقبولا او اقل مقبول كما ذكر او كما ذكر في ترجمته بل من العلماء يقال ان منهم من قال ان يسرق الحديث وذهبي في كاشف قال يسرقك - 00:33:54ضَ

الحديث ما زاد على قوله يصلح الحديث وفيه كلام ذكر في ترجمته. نعم انه مسلم وابو داوود والترمذي. نعم عن جعفر بن سليمان واصحاب السنن عن ثابت ابن اسلم يقول اني ثقه في اصحاب الكتب - 00:34:24ضَ

قال حدثنا صالح بن عبد الله قال جعفر بن سليمان عن ثابت للبناني ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال ليسأل احدكم ربه حاجته حتى يسأله الملح وحتى يسأله سفء نعله اذا انقطع - 00:34:48ضَ

وهذا اصح من حديث قطن عن جعفر بن سليمان. كما ذكر هذا الحديث بطريقة اخرى ولكنه مرسل لان ثابت ارسله واضافه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مم وفيه ذكر زيادة الملح على ما تقدم - 00:35:18ضَ

قال حللتنا صالح بن عبدالله الترمذي هو ثقة احدها الترمذي عبدالله بن زيمان عن ثابت الدين. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:35:42ضَ

سنتوقف عن كثير الى يوم السبت القادم ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وقواكم الحق غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين باسناد اللي مر معنا ابو سعيد المقبوري في نسخة الشيخ - 00:36:13ضَ

الالباني رحمه الله الحنصي هو الاخ كذلك راجعها في توبة الاشراف احنا عندنا لنظام هذا مم في التحفة اثنا عشر الف وتسع مئة وستة ليقول في كن ابو سعيد الهندي هو عبدالله بن مصطفى بن يوسف الستكي تقدم - 00:36:43ضَ

عبد الله بن مسكة الحبراني بضم المهملة في سكون موحدة فابو سعيد الحمسي سكن البصرة للخامسة ابو داوود في المراكيب الترمذي وابن ماجة اشي الاثنين يساوي انس ابو فضاء عن ابي فضالة خرج من فضالة ضعيفة - 00:37:31ضَ

النبي سعيد حمدي ان ابا هريرة قال اه روى عنهم روعة ما ادري من قم ضعيفا وكن فرج ضعيف. يعني علتان كافيتان ان الخامسة عند الحافظ بن حجر الصغرى منهم من الذين رأوا الواحد والاثنين؟ ايه. ولم يثبت لبعضهم السماع من الصحابة كالاعمى - 00:38:10ضَ

الخامسة والصحابة وابو هريرة ليس من انما متقدم الوفاء عن ابي هريرة. نعم. يعني معناه ان فيه منطق الا اذا كان معمر كثيرا لان الزهري نصارى من صغار التابعين خمسة وعشرين - 00:38:52ضَ

اللي فيها مقبرة نصف الشارع نعم اخر فيها نعم لكن في الشرح ما تعرض له في الشارع ما اشار اليه سيكون خطأ فوق ونتعرض له بهاد المناسبة هداية الرواة الى تخريج احاديث المصابيح والمشكاة - 00:39:26ضَ

من حديث ما اورده عن ابي هريرة قال دعاء حفظته يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ادعه اللهم اجعلني اعظم شكرك واكثر ذكرى واتبع نصحك واحفظ وصيتك نعم - 00:40:05ضَ

يعني ذكر التشديد وعدمه. هم رواه الترمذي فيه عنه اه تعليق للشيخ وكذلك لعلي الشيخ علي حسن تخطيط الكتاب تخريج الشيخ تقاليد الشيخ الالباني. نعم. تحقيق الكتاب للشيخ علي حسن. مم - 00:40:36ضَ

يقول اه الشيخ الالباني اه لما قال الترمذي قال في الحاشية وقال غريب اي ضعيف وعلته ان فيهم فرج ابن فضالة وهو ضعيف كما في التقرير ولم يقع الحديث في بعض نسخ الترمذي - 00:41:01ضَ

ومنها نسخة دولار وكأنه لذلك اورده الهيثمي في المجمع واعله بما ليس بعلة والحديث في اخر الدعوات من سنن الترمذي وفي المسند ايضا من هذا الوجه الا انه قال في الموضع الثاني من المسند ابي سعيد الحنيفي - 00:41:21ضَ

مكان ابي سعيد للمدين الموظع الاول الاختلاف في المسند وابي سعيد المقبوري عند الترمذي وذلك من تخاليط الفضالة وهذلك من تخاليط ابن فضالة. ورواه ابن عساكر في التاريخ فقال ابي سعيد الشامي - 00:41:52ضَ

اه يعني يعني حرصنا الشأن يعني والنبي الحديث عن ايه لو لم يكن فيه الا اهم شي يقول سائل شيخنا حفظك الله بما ان كلام الله الشرعي الديني مكتوب في اللوح المحفوظ فهل نستطيع ان - 00:42:19ضَ

اقول ان القرآن او التوراة او الانجيل انها تلاو شرعي ديني قولي قدري كلام شرعي ديني هو متكلم به المتكلم به وجبريل لا يحتاج من اللوح المحفوظ انما اه عندما يأخذ القرآن يأخذه من الله ويسبح من الله - 00:43:23ضَ

وينزل به القرآن يقال من الكلمات الدينية الشرعية الكلمات الدينية شرعية يعني مثل بالإرادة الدينية الشرعية لان الفوري هو الذي المقدر الذي لابد وان يكون والله عز وجل متكلم ابدا وابدا - 00:44:01ضَ

وليس لكلامه بداية وليس لكلامه نهاية يقول فيكون يقول فضيلة الشيخ ما وجه قول العلماء ان صفات الله تعالى لا تدعى مع ورود الاستعاذة بها كما في هذا الحديث مع العلم ان الاستعاذة نوع من انواع الدعاء - 00:44:29ضَ

نعم ليس السعادة دعا والانسان يدعو الله ويستعيذ به ونعوذ بكلمات الله التامة هذا جعب لا شك لكن كلمات الله عز وجل صفات الله لا تنادى هي المفروض انها لا تدعى يعني لا جنازة - 00:45:09ضَ

فلا يقال يا رحمة الله ارحميه اذا يد الله اعطني كذا يا رجل الله اعطيني كذا هي سمع الله حقق لي فدا وانما يدعى الله عز وجل باسمائه وصفاته يدعو الله باسمائه - 00:45:32ضَ

ويتوسل اليه باسمائه وصفاته ويستعاذ باسمائه وصفاته اه اذا استهدف فاعوذ بكلمات الله التامة هذا استعاذة يستعيذ الانسان بكلمة الله لكن لا ينادي كلمة الله ولا اقول من كلمة الا شيء - 00:45:51ضَ

يقول يا رحمن ارحمني يا عزيز اعزني يا كريم اكرمك رجلي يا لطيف يا عزيز عزني يا قوي قويني وهكذا اما كونه يقول يا قدرة الله حققه لكذا يا وجه الله اعطني كذا يا رجل الله حققي لي كذا يا يد الله حققي لي كذا يا سمع الله - 00:46:11ضَ

هذا هو الذي لا يجوز شيء يدل على حديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق هل هو ذكر خاص بالمساء؟ ام كذلك يذكر في الصباح الحديث ورد في الفتن - 00:46:29ضَ

الحديث ورد في المسائل ديال الكتب التي خرجته ابو داوود والترمي وابن ماجح ذكروا المساء وصول الانسان يعني يستعيذ بالله عز وجل ويأتي سعيد بهذا الدعاء في اوقات مختلفة لا بأس لكن من حيث الورود - 00:46:48ضَ

ومن حيث النص جاء لذكر المساء للكتب التي خرج في الحديث بيقول له في النهار اذا لم يثبت مجيء في النهار لا يقال على انه سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:13ضَ

انا انا في دعاء عظيم ودعاء فيه خير وفيه بركة وفيه فائدة عظيم يقول هناك فتوى مزعومة انقاذها انه لا ينبغي الدفن في البقيع ولا ينبغي الدخول الى مكان القبر بحجة ان البقيع اصبح كله مقابر - 00:47:36ضَ

المكان اذا كان يعني تقادم وذهبت يعني المجهول فاذا حفر الناس وما وجدوا يعني انسان وما زال ما وجدوا المقبور او وجدوا يعني شيء من العظام او شيء من كذا فلهم ان يميلوه فيجعلوه على جانب في مكانه - 00:48:01ضَ

وهذا يقول ما حكم دفن المسلم في في مقابر الكفار؟ وماذا نفعل؟ هل نستخرجه ثم ننقله الى مقابل المسلمين لا يجوز لكم ان تقدموا على الدفن في مقابر الكفار في مقابر المسلمين - 00:48:40ضَ

ادفنوا ارتدام في مقابر المسلمين واذا كان دفن في مقابر الكفار نعم اللي يشوفه يجعله ينقله الى مقابر المسلمين يقول اه ما حكم وظع هذه الكراسي وسادة او تجعل وراء الظهر - 00:48:59ضَ

متكئا عليها والجلوس هذه الكراسي وضعت لامر خاص وهي حامل المصاحف او حمل الكتب التي ترفعها عن الارض ولن توظع لتتخذ وسائل ولا بان يستند عليها ويستعمل الوقت فيما خصص له - 00:49:17ضَ

ولا يستعمل في غير ما خصوصا يقول حفظك الله منذ حوالي اسبوعين تقريبا حصل لي انني اعرف المسألة الشرعية جيدا ولكن عندما اعبر عنها بالكتابة ثم بعد يوم او يومين اراجع ما كتبت - 00:49:41ضَ

اقول من كتب هذا فاذا هو كلام مخالف لما اعرفه تماما وهذا قد اتعبني جدا والان حالتي لا احسد عليها وما نصيحتكم لي علمني ان ذلك الامر لم يكن عندي ابدا من قبل - 00:50:02ضَ

لا تحسد عليها ومعنى ذلك ان تتغير الحال والذي عليك انك اذا كان عندك يعني شبه او عندك اشياء آآ تؤثر عليك انك تسعى الى منها او ترجع الى احد تبين له من عندك حتى - 00:50:22ضَ

واذا كان ان حصل عندك عمل شيء من التغير او شيء من التأثر انت عليك ان تعالج نفسك يعالج نفسك وعسى الله تعالى ان يشفيك هذه يعني هكذا تكتب يعني من غير شعور - 00:50:47ضَ

ومع ذلك يتبين لك انك كتبت شيئا يعني اذا ما كنت تريد ما ادري عن حقيقة ربعك ولكن عليك انك تسأل الله عز وجل ان يشفيك وان يعافيك واذا كان آآ - 00:51:13ضَ

اه تحس بمرض او بشيء يشوش عليك في في ذهنك وفي كذا فانت تعمل على اصلاحه وتلفيه فاذا كان الامر يحتاج الى علاج عرف بنفسك يفيد بان القرطبي رحمه الله يقرأ في كتابه احكام القرآن انه لدغته حشرة او هامة فتذكر بانه لم يأتي بذلك - 00:51:28ضَ

نعم هو هذا الذي انا اشرت اليه لكن ما كنت اذكر من قاله يقول فضيلة الشيخ سلمك الله ما هو تعريف فضيلتكم حول جملة؟ نقولها فيما بيننا اذا كان احدنا في غم او هم - 00:51:54ضَ

ويقال له الله فيه الخير الله فيه الخير الخير مع الله عز وجل واننا الله فيه الخير الله عز وجل هنا تقال يعني عند الهم ادعو الله عز وجل ان يزيل ما بك من الهم او يدعى له بان يزيل الله عز وجل ما به من هم الوباء - 00:52:18ضَ

ما فيها ما فيها دعاء والله اذا صحة هذا الدعاء اللهم ارحمنا فوق الارض وارحمنا في بطن الارض وارحمنا عند العرض معلوم ان فوق الارض يعني احياء وتحت الارض يعني امواتا - 00:52:55ضَ

وفي العرب يعني اه يوم القيامة وهذا هو معنى هذا الكلام ولكن الانسان احرص على انه يدعو بالادعية الشرعية من جوانب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ولا يثقل نفسه في ذهبات اخرى - 00:53:19ضَ

اه وانما يحرص على معرفة الادعية الشرعية النبوية التي هي من جوامح الكلم والتي تشتمل على كل ما فيه خير الدنيا والاخرة معنى هذا كلام كله المقصود به اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا احياء وامواتا - 00:53:37ضَ

يقول ما حكم تسجيل قراءة المرأة للقرآن والسماح لها حيث في بلادنا انتفعت اذاعة للقرآن الكريم فيها قراء رجال ونساء فما ينبغي انها تنشر اخواتها تبذل لكل احد اما اذا كان اهلها واصحابها اهلها وقرابتها ومحارمها - 00:54:00ضَ

يعني يسمعون لا بأس وان يكون اه ليس او قراءتها وهذا لا يصح هذا لا ينبغي الفتنة واصواتها ايضا قد يكون فيها فتنة في بعض النساء يقول شيخنا حفظكم الله ما هي نصيحتكم - 00:54:33ضَ

لمن يوسوس له الشيطان فيشغله في صلاته حتى يؤخر عن تكبيرة الاحرام كما انه يشك في صلاته هل هو دخل فيها في نفل او خرج؟ هل صلى ركعة او ركعتين - 00:54:59ضَ

هكذا دائما ما هو الحل الحل هو ترك الوسواس ان يوسوس ليس المانح الا تحت الوسواس الاستعاذة بالله عز وجل وترك الوسوسة واذا فعل شيئا خلاص ينتهي من الحياة فيرجع اليه ويقول فعلت ما فعلت - 00:55:13ضَ

والانسان اذا ارخى لنفسه العنان فيما يتعلق بالوسواس يؤدي بذلك الى الى الدمار وقد يؤدي به ذلك الى ترك الصلاة فالواجب على الانسان الذي ابتلي بالوسواس انه يسرع ويبادر الى التخلص منه - 00:55:34ضَ

وذلك بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وان يقبل على عبادته ويشتغل بما هو مطلوب فيها ولا يرجع او يلتفت الى فشوشة الشيطان له انك فعلت ونت لم تفعل وانما ينتهي من الشيء وخلاص يعتبر نفسه فعل - 00:55:56ضَ

ما جاء في الحديثين الضعيفين ان الانسان يسأل الله حتى في وكذلك هل معناه ما صحيح؟ وهل الانسان يدعو الله في هذه الحاجات ولو كانت هينة سهلة الانسان لا يستمر هذه الاشياء - 00:56:21ضَ

نسأل الله عز وجل من خير الدنيا والاخرة بسم الله ولدي يسأل الله زوجه ويسأل الله عن شيء فقد جاءت هذا الطريق الضعيف والانسان لا يشتم نفسه بطلب مثل هذه الاشياء - 00:56:39ضَ

والاسكن عليه دعاء صلاة الجنازة كيف يدعى لهم اذا كانوا جماعة او اثنين او كان الميت انثى او كان معهم اطفال هل نلزم طريقة واحدة في الدعاء ماذا نفعل اذا كان - 00:56:58ضَ

اذا كانوا جماعة اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم وكذلك اذا كانوا اثنين يمكن ان يجعلهم بالجماعة من اهل الجماعة لان الاثنين جماعة جاء في ذكر الذنب للدين والاثنان جماعة هذه الجماعة ادنان امام ومأمون - 00:57:14ضَ

لاننا اقل الجمع عند النحيين اللي عندهم مفرد ومثنى وجمع غير المثنى واما جماعة سواء في اه عند الفقهاء او عند الفرضيين وبالنسبة للفقهاء الاثنان وبالنسبة الفرضيين اذا كان ما جاء من ذكر الحج وما الى ذلك فانه يحصل بالاثنين - 00:57:39ضَ

وما يحصل بالثلاثة وقد جاء في القرآن فقد سقت قلوبكما وهما قلبان وجاء وكنا للاخوة المشاهدين وهما اثنان فداود وسليمان وهما اثنان فيطلق على لانها جمر فسواء كان اثنين واذا كان معهم صغار مع الدعاء للكبار لدعاء الذي يناسب الصغار - 00:58:11ضَ

وكذلك يدعى لوالديه واذا كان المذكر الواحدا اللهم اغفر له وارحمه واذا كان امرأة اللهم اغفر له وارحمه بيقول لم افهم جيدا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وخذ منه بثأري - 00:58:49ضَ

يعني ثأر لانها آآ يعني له ثأر عنده يريد ان آآ يأخذ ذلك الثأر وذلك بمقدار الله عز وجل له بان يفقه منه هو ان يأخذ الحفرة منه قل ما حكم صلاة الاشراق؟ وما حكم تثبيت بهذا الاسم - 00:59:14ضَ

وجاء في الحديث الذي رجل في جماعة في مدارس يذكر الله فيصلي ركعتين اه يعني لا نخاف من طلوع الشمس اغمقوا عليها لاجراء لانها متعلقة لان هذه الصلاة انما يؤتى بها بعدها عندما تشرق الشمس - 00:59:47ضَ

وما معنى شي يدل على لكن هذا الحديث الذي فيه انه يجلس تطلع الشمس ويصلي ركعتين يقوم بمثابة الحج والعمرة صلاة الضحى كما هو معلوم في الى الزوال كل هذا وقت لادائها - 01:00:09ضَ

اذا جلس بعد الفجر وصلى ركعتين يصلي الضحى كعادته قل ما الفرق بين القرع والمس صلاة الرجل مع امرأته انه يقدم المسألة عنه يعني الشرع يعني كونه يعني اغمى عليها ويعني يخرج عن عن وعيه - 01:00:30ضَ

قد يصيب الناس ولكنه ما يصير يعني بهذه الهيئة وبهذا الوصف جاء هو يذهب الوعي ويتكشف فنادى الرجل مع امرأته هل تعذب جماعة المرأة اذا صلى اذا صلت المرأة مع زوجها في بيتها منذ صلاة العيد في جماعة لكنها موقفها وراءه - 01:00:59ضَ

لا تخافوا بجوار ولو كانت واحدة هي في صف وهو في صف هل هناك دليل على منع الكفار من دخول المدينة لا يجوز لها دخولهم الجزيرة كلها جاء ما يدل على يعني منعه ان الرسول قال مثل اليهود والنصارى من لا داعي الا مسلما - 01:01:30ضَ

مسلما واذا كان هناك حاجة اقتضي دخولهم يعني مؤقتا يعني لا استيطان ولا استمرارا وبقاء لان هذه الجزيرة لا يجوز ان يخوضونها الا مسلمين ثلاثة منها كفار هكذا دخلوا لحادث لا بأس بذلك - 01:01:59ضَ

ولا خير فيهم يعني ولا ينبغي ان يدخلوا المدينة وانها في مكة قالت حتى المدينة ينبغي الا يدخلوها انه يعني لا ينبغي ان يدخل الجزيرة الا اذا كان هناك امر يقاضيه - 01:02:18ضَ

جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:02:40ضَ