باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب - 00:00:02ضَ

في باب فضل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال حدثنا بشر ابن هلال الصواف البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما كان اليوم - 00:00:19ضَ

الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المدينة اضاء منها كل شيء. فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شيء. وما نفضنا عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الايدي - 00:00:39ضَ

انا لفي دفنه حتى انكرنا قلوبنا. قال ابو عيسى هذا حديث غريب صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:59ضَ

ما بعد الحديث عن اسم ما لك رضي الله تعالى عنه يقول فيه يحكي ما حصل للمدينة حين قدم اليها وما حصل لها حين قبض فيها عليه الصلاة والسلام وانه لما قدم الى المدينة - 00:01:16ضَ

اضاء منها كل شيء بانه يوم فرح وسرور وانتهاج في مقدم الرسول صلى الله عليه وسلم وعند وفاته عليه الصلاة والسلام عزت مصيبة هي اعظم مصيبة حصلت لهذه الامة وهي وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:01:38ضَ

فان ذلك اعظم مصاب واجل المصاب بعض الاماكن كل شيء والمقصود من ذلك ان ما حصل في يوم دخولها من الفرح والسرور وحصل في وفاته من التأثر ومن الحزن العظيم لفضله صلى الله عليه وسلم - 00:02:02ضَ

لان بوجوده عليه الصلاة والسلام كان الوحي ينزل والتشريع يحصل وانوفته صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي ان يقع الوحي فاثر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تأثرا عظيما حتى قال انس رضي الله عنه - 00:02:27ضَ

لما التراب من ايدينا يعني بعد ان دفنوه صلى الله عليه وسلم الا وقد انكروا قلوبهم يعني بذلك ما حصل فلهم من التأثر وليس معنى ذلك ان ان ايمانهم حصل فيه شيء وانما حزنوا هذا الذي فقدوه من رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام وكونه - 00:02:53ضَ

بين ايديهم يرجعون اليه ويأخذون عنه الكتاب والسنة ويتلقون عنه وقد تلقوها كاملة عليه الصلاة والسلام ولكن بوفاته انقطع الوحي من السماء فلم يأتي او ينزل جبريل الوحي لانه انتهى نزوله بوفاة الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:03:22ضَ

كان ينزل بالوحي وانتهى ولكن الشريعة استقرت وكملت ولم يكن هذا الانكار لقلوبهم لشيء ان اصابهم من ناحية بعضها ولكن من ناحية من ناحية جلل المصيبة وهول المصيبة التي حصلت حتى - 00:03:47ضَ

كان الواحد منهم لا يدري عن نفسه لشدة الهول عظم الهول الذي حصل من فضله عليه الصلاة والسلام فهذا فيه بيان عظيم منزلته عليه الصلاة والسلام في نفوسهم وفرح اهل المدينة ذلك الفرح العظيم الشديد - 00:04:07ضَ

الذي وصفه انس بانه اضاء منها كل شيء ثم فقده عليه الصلاة والسلام وكونها ضاع منها اظلم منها كل شيء وانهم ما نفض التراب عن ايديهم عندما دفنوه الا وقد انشروا قلوبهم لما حصل لهم من المصيبة العظمى التي حلت بهم - 00:04:28ضَ

وكونهم فقدوا اه اه ذلك العلم الذي كان يلقونه رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن شريعة مستقرة وكاملة وليس فيها نقص يحتاجون الى ان يضاف اليهم ولكن آآ كون آآ الوحي انقطع وكان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:50ضَ

آآ خرج من هذه الحياة الدنيا وانتقل الى الرفيق الاعلى ودفن عليه الصلاة والسلام انكروا قلوبهم رظي الله عنهم وارضاهم وكما هو معلوم هذه الاضاءة وهذا الضلال ليس المقصود به الظلام الذي صار فيه زيادة في النور او زيادة - 00:05:10ضَ

يعني في ضوء الشمس او يعني ظلام يعني حصل لهم في النهار كما يحصل الظلام في الليل بينما هذا آآ اشارة وكناية عن آآ الشرور والابتهاج الذي حصل لقدومه صلى الله عليه وسلم ولهول المصيبة وجللها وعظمها - 00:05:31ضَ

عندما فقدوه عليه الصلاة والسلام وليس المقصود من ذلك ان حصل الليل في النهار وان الناس كانوا في ظلال في النهار وانها هذا عبارة واشارة الى اه عيوني السرور والابتهاج لقدومه عليه الصلاة والسلام في المدينة والى خطر المصيبة والى عظم المصيبة وجللها عند ثقله - 00:05:53ضَ

صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا بشر بن هلال الصواف وهو مسلم وخاص السنن نعم عن جعفر بن سليمان القطباعي وهو؟ الصدوق للبخاري في المفرد مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ثابت. ثابت من اسلم البناية ثقة اصحاب الكتب؟ رضي الله عنه. خادم الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا اسناد رباعي - 00:06:17ضَ

من اعلى من اعلى الاسانيد عند الترمذي رحمه الله. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ميلاد النبي صلى الله عليه وعلى اله قال حدثنا محمد بشار العبدي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق - 00:06:40ضَ

عن المطلب بن عبدالله بن قيس بن مكرمة عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال ولدت انا ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عام الفيل. وسأل عثمان بن عفان قبافة بن اشيم اخى بني يعمر بن لي - 00:07:01ضَ

انت اكبر ام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكبر من وانا اقدم منه في الميلاد. ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عاما فيه. ورفعك - 00:07:21ضَ

ورفعت بي امي على الموضع قال ورأيت خرقا الفيل اخضر محيلا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن اسحاق ابو عيسى هذا الاثر عن اه عن اه عن قيس ابن محرمة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام انه - 00:07:42ضَ

آآ انه قال ولدت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفيل وهذا العام هو عام الفيل هو العام الذي جاء فيه ابرهة بالفيل الذي اراد غزو الكعبة وصدقه الله عز وجل وانزل عليه - 00:08:08ضَ

الابابيل الذي اهلكهم ثم وانزل الله عز وجل في هذه السورة التي فتن في كتاب الله عز وجل في قصة انفيل يعني فتلك السنة التي حصل فيها هذا الحدث آآ هي التي ولد فيها الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:08:31ضَ

وقاس بمحرمة يقول ولدت انا ورسول الله عليه السلام في عام الفيل ثم ذكر ان عثمان بن عفان سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه سأل قباء بن اشيم سأل قباء قبات ابن اشيم انت اكبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:08:49ضَ

هو اكبر مني وقد ولدت قبله. هو اكبر مني وقد ولدت قبله. وهذا من حسن الادب. وكما الادب في التعبير فلم يقل انا اكبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:10ضَ

وان كان المراد بذلك السن لكنه قال هو اكبر مني يعني اكبر مني منزلة واكبر مني مكانة وهو الذي اكبر من غيره هو اعلى من غيره منزلة صلى الله عليه وسلم وانا ولدت قبله. وانا ولدت قبله يعني انا متقدم عليه في الولادة - 00:09:25ضَ

ما عبر بهذا التعبير الحسن التعبير الجميل الذي فيه الادب والذي فيه توقير الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان عظيم منزلته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في نفوس اصحابه. ثم قال ان امه آآ ارته الموضع - 00:09:45ضَ

ولعل المقصود به الموضع الذي الذي حصل فيه اه اهلاك واهلك واهل الفيل. وقال انه رأى انه رأى ورأيت صدق الفيل حدق او خزق خبق الفيل يعني آآ صوته يعني يعني الذي قد حصل من الفيل في ذلك المكان آآ اكبر - 00:10:03ضَ

وحيدا يعني متغيرا يعني معناه ان هو يحكي عن الشيء الذي حصل في عام الفيل لانه كان متقدم الولادة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول عليه السلام ولد في ذلك العام وهو يذكر او انه رأى هذا - 00:10:32ضَ

شيء الذي آآ ارته امه اياه وانه آآ كان في آآ ذلك الوقت الذي حصل فيه قصة الفيل هو انه رأى آآ يعني الروز الذي او الذي يحصل هنا فيل - 00:10:50ضَ

لانه اخبر محيلا يعني متغيرا محيلا متغيرا. والحديث في اسناده اه رجل مقبول واه لكن ولد عام الفيل هذا هو المعروف وهذا هو المشهور نعم قال حديثنا محمد بن بشار - 00:11:09ضَ

اصحاب الكتب عن وهب ابن جرير وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب ثقة نعم السنن عن المطلب بن عبدالله بن قيس. وهو مقبول اخرج له؟ الترمذي؟ نعم. عن ابيه. وهو له رؤيا؟ نعم. خذ رواه مسلم واصحاب السنن - 00:11:29ضَ

نعم عن جده ليست محرمة رضي الله عنه اخرج له الترمذي. نعم رحمه الله تعالى باب ما جاء في بدء نبوة النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا الفضل ابن سهل ابو العباس الاعرج البغدادي قال حدثنا عبدالرحمن بن غزوان ابو نوح قال اخبرنا يونس ابن ابي - 00:11:57ضَ

اسحاق عن ابي بكر ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه انه قال خرج ابو طالب الى الشام وخرج معه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في اشياخ من قريش فلما اشرقوا على الراهب هبطوا فحلوا رحالهم - 00:12:21ضَ

فخرج اليهم الراهب وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج اليهم ولا يلتفت قال فهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم الراهب حتى جاء فاخذ بيد رسول الله صلى الله عليه واله - 00:12:41ضَ

وسلم قال هذا سيد العالمين هذا رسول رب العالمين يبعثه الله رحمة للعالمين قال له اشياق من قريش ما علمك؟ فقال انكم حين اشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر ساجدا - 00:12:59ضَ

اذا ولا يسجدان الا لنبي واني اعرفه بخاتم النبوة اسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة ثم رجع فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به وكان هو في رعية الابل قال ارسلوا اليه - 00:13:19ضَ

فاقبل وعليه غمامة تظله فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه الى في الشجرة فلما جلس مال فيئ كذا رفع عليه فقال انظروا الى فيء الشجرة مال عليه قال فبينما هو قائم عليهم وهو يناشدهم ان لا - 00:13:39ضَ

اذهبوا به الى الروم فان الروم اذا رأوه عرفوه بالصفة فيقتلونه فالتفت فاذا بسبعة قد اقبلوا من الروم فقال ما جاء بكم؟ قالوا جئنا ان جئنا ان هذا النبي خارج في هذا الشهر - 00:13:59ضَ

فلم يبقى طريق الا بعث اليه باناس. وانا قد اخبرنا عن كلام فلم يبقى طريق الا بعث اليه باناس وانا قد اخبرنا خبره بعثنا الى طريقك هذا فقال هل خلفكم احد هو خير منكم؟ قالوا انما اخترنا خيارة لك لطريقك هذا. قال - 00:14:19ضَ

افرأيت ملهل؟ قال هل هل خلقكم احد هو خير منكم قالوا انما اخترنا خيارة لك. لطريقك هذا. قال افرأيتم امرا اراد الله ان هي هل يستطيع احد من الناس رده؟ قالوا لا. قال فبايعوه واقاموا معه. قال اي - 00:14:50ضَ

الله حيكم وليه؟ قالوا ابو طالب فلم يزل يناشده حتى رده ابو طالب وبعث معه ابو واكرم بلالا وزوده الراهب من الكعك والزيت قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه - 00:15:18ضَ

ابو عيسى هذا الاثر عن المتعلق باول اه اه بيان اول حضري بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام وان اهل الكتاب احيانا يعلمون من كتبهم ان ان الرسول خارج وانهم آآ يريدون ان يتبعوه ولكنه لما بعثه الله عز وجل حسدوا حسدوا آآ الاميين - 00:15:41ضَ

العرب على بعثته منهم عليه الصلاة والسلام. وقد ذكر الترمذي اورد الترمذي هذا هذا الاثر الذي فيه ان طالب وهو عمه خرج به الى الشام وهو في آآ في صغره عليه الصلاة والسلام وانه لما جاءوا الى ارض الشام - 00:16:11ضَ

فيها راهبا كان لا يحفل بهم ولا يهتم بهم ولكنه في هذه المرة استقبلهم كان آآ ان يبحث او يعني آآ يريد ان آآ يرى هذا الذي آآ سيبعث وانه آآ يكون رسولا الى - 00:16:31ضَ

فرغ النبي عليه الصلاة والسلام ثم انه آآ كان في رعيته الابل واوفى عمه ان يحافظ عليه وان يذهب به وان يعود به لان الروم لو اه رأوه اه يقتلونه لانهم يحسدون العرب في قول الرسول صلى الله عليه وسلم منهم - 00:16:54ضَ

فقام ابو بكر ابو طالب او ابو بكر رضي الله عنه ارسل بلالا معه اعاده الى الى الى مكة قال الحديث فيه شيء من النكارة وبعضه مستقيم ومن انكر ما فيه قصة بلال وذلك ان - 00:17:20ضَ

آآ بلالا آآ آآ اصغر من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يكن آآ يعني آآ آآ يعني آآ يكون هو الذي يتولاه ويذهب به لانه دونه آآ اصغر منه - 00:17:43ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم اكبر منه او انه آآ هل هو موجود او غير موجود؟ فهذا من انكر ما فيه. والاسناد لا بأس به وفيه شيء من النكارة ولكن بعضه صحيح - 00:18:01ضَ

واثره صحيح ولا ولا اشكال فيه وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ومما اكرمه الله عز وجل به ومما خصه به صلوات الله وسلامه وبركاته على اعد اعد الناس - 00:18:16ضَ

خرج ابو طالب الى الشام وخرج معه النبي صلى الله عليه وسلم في اشياخ من قريش. نعم. فلما اشرفوا عليه وايضا شيخ من قريش يعني ناس كبار من قريش ومعهم هذا ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير السن - 00:18:30ضَ

فلما اشرفوا على الراهب هبطوا فحلوا رحالهم. فخرج اليهم الراهب وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا فيخرج اليهم ولا يلتفت. هم يعني لا يحفل بهم ولا يبالي بهم لكن هذه المرة آآ رأوا منه شيئا يختلف عما كان عليه من قبل - 00:18:48ضَ

وذلك انه رأى يعني امارات يعني حصلت له قال فهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم الراهب حتى جاء فاخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا سيد العالمين لانه عرفه بوصفه. يعني وصفه الذي عندهم والذي يجدونه في كتبهم. نعم - 00:19:11ضَ

هذا رسول رب العالمين يبعثه الله رحمة للعالمين. فقال له اشياخ من قريش ما علمك؟ فقال انكم حين اشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر ساجدا ولا يسجدان الا لنبي - 00:19:39ضَ

واني اعرفه بخاتم النبوة اسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة ثم رجع فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به وكان هو في رعية الابل قال ارسلوا اليه فاقبل وعليه غمامة تظله. فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه الى فيئ الشجرة. فلما جلس - 00:19:59ضَ

قال فيع الشجرة عليه فقال انظروا الى فيع الشجرة مال عليه يعني هذي كلها من الامارات التي يعني استدل بها على نبوته عليه الصلاة والسلام قال فبينما هو قائم عليه وهو يناشدهم الا يذهبوا به الى الروم. فان الروم اذا رأوه عرفوه بالصفة - 00:20:27ضَ

فيقتلونه فالتفت فاذا بسبعة قد اقبلوا من الروم. فاستقبلهم فقال ما جاء بكم؟ قالوا جئنا ان هذا النبي خارج في هذا الشهر لان النبي الذي كان يتوقعون اه خروجه ويتوقعون اه بعثته انه يكون يعني في ذا الحوار - 00:20:51ضَ

وهذا يعني اما ان يكون يعني عندهم علم به او ان هذا مما هو مما هو منكر يعني في هذا الحديث. نعم او في هذا الاثر الله هو الذي يخاطب هؤلاء - 00:21:17ضَ

قالوا جئنا يخاطب هؤلاء الاسد على الرجال فقال ما جاء بكم؟ قالوا جئنا ان هذا النبي خارج في هذا الشهر فلم يبقى طريق الا بعث اليه باناس يعني كونهم ارسلوا طرق يعني طرق يعني آآ يعني حتى يستطلعوا الخبر يعني هذا النبي - 00:21:34ضَ

الذي يخرج في هذا الشهر يستطع خبره يعني عدة طرق آآ ارسل اليها اناس وكانوا هم نسيب هذا الطريق كانوا هم نصيب هذا الطريق الذي التقوا فيه بهذا الركب الذين معهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:57ضَ

وانا قد اخبرنا خبره بعثنا الى طريقك هذا. فقال هل خلفكم احد هو خير منكم قالوا انما اخترنا خيارة لك لطريقك هذا. يعني معناها ان هؤلاء الذين اثيروا يعني انهم من خير - 00:22:15ضَ

الرسل او الوفود التي ارسلت لطرق التي تستطلع خبر الرسول عليه الصلاة والسلام قال افرأيتم امرا اراد الله ان يقضيه. هل يستطيع احد من الناس رده؟ قالوا لا قال فبايعوه واقاموا معه - 00:22:38ضَ

يعني يعني بايعوه يعني يمكن بايعوا يعني على انه اذا خرج انه يبايعونه والا هو ما بعث عليه الصلاة والسلام الى الان لانه اه اه صغير وهو من احدثهم سنا - 00:23:01ضَ

الذين معه كانوا اشياء يعني شيوخ يعني كبار ابو طالب ومن معه اه يعني هذا يعني هذا اللفظ يعني هذه المبايعة هذه المقصود بها يعني يبايعونه اذا خرج او يعني وهل هم - 00:23:14ضَ

يعني عرفوه ايضا او ان هذا هو النبي الذي سيخرج نعم او بايعوا يعني ذاك على انه اذا خرج انهم آآ انهم آآ يتبعونه يعني وان الله عز وجل اذا قدر شيئا - 00:23:31ضَ

اللي هو لا راد له وانه آآ آآ اذا بعث في الاميين رسول فانهم آآ يتبعونه لان ما قد الله عز وجل حصوله لابد من وقوعه ولا سبيل لهم الى مخالفته. نعم - 00:23:47ضَ

قال انشدكم الله ايكم وليه؟ قالوا ابو طالب. وهذا يقول نشهدكم ولي؟ وهذا يدل على انه وانه يعني له ولي يعني يرعاه ويحافظ عليه قالوا ابو طالب فلم يزل يناشده حتى رده ابو طالب وبعث معه ابو بكر بلالا. والله الراهب الراهب يناشد - 00:24:05ضَ

ابا طالب الذي فوليه ان يرده وان يدخل بك على الروم فيحصل منهم ما يخشى فيحصل من قتله وقال ارسل معه ابو بكر بلالا وكان ابو بكر يعني موجود يعني وذكر بلال هذا منكر بلا شك. نعم - 00:24:30ضَ

وزوده الراهب من الكعك والزيت. نعم قال حدثنا الفضل ابن سهل ابو العباس الاعرج هو صدوق اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والتميم والنسائي. نعم عن عبد الرحمن ابن غزوان وهو ثقة بين البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم - 00:24:50ضَ

يونس نادي اسحاق وهو صدوق له بخالد القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي بكر ابن ابي موسى وهو ثقة اخذ له اصحاب الكتب عن ابيه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:25:12ضَ

اخذ قالوا جئنا ان هذا النبي خارج هذا الشهر يعني هذا النبي الذي يعني يجدون خبرا وانه خارج هذا الشهر فهم يعني يترقبون او يترقون الاخبار عنه من يأتي من تلك البلاد التي هي بلاد الحجاز. نعم - 00:25:28ضَ

قال رحمه الله تعالى باب في مبعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وابن كم كان حين بعث قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام ابن حثان عن عكرمة عن ابن - 00:25:51ضَ

رضي الله عنهما انه قال انزل على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو ابن اربعين. فاقام بمكة ثلاث عشرة ومن مدينة عشرا وتوفي وهو ابن ثلاث وستين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:26:11ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قبض النبي وصلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو ابن خمس وستين - 00:26:34ضَ

وهكذا حدثنا هو يعني ابن بشار وروى عنه محمد ابن اسماعيل مثل ذلك قال حدثنا قتيبة عن ما لك بن انس وحدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن انه سمع انس رضي الله - 00:26:52ضَ

عنه يقول لم يكن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالطويل البائن ولا بالقصير ردد ولا بالابيض الامهق ولا بالادم وليس بالجعد القطط ولا بالصدق بعثه الله على - 00:27:14ضَ

الصبر ولا بالصبر بعثه الله على رأس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشرا وتوفاه الله على رأس سكين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:27:34ضَ

ابو عيسى هذا هذا الباب في مبعثه صلى الله عليه وسلم وانه بعث وعمره اربعون سنة ونزل عليه الوحي في غار حراء اول ما نزل وعمره عشرون سنة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانه مكث بمكة بعد - 00:27:57ضَ

ثلاثة عشر عاما ثم هاجر الى المدينة ومكث فيها عشر سنوات وتوفي وعمره ثلاثة وستون سنة اربعون قبل البعثة وثلاثة ثلاث وعشرون بعد البعثة منها ثلاثة ثلاثة عشر عاما في مكة وعشرة اعوام في المدينة وهذا هو الصحيح - 00:28:17ضَ

في بيان سنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومدة بقائه بمكة وبقائه بالمدينة وقد جاء يعني روايات اخرى ذكرها المصنف وهو انه عليه الصلاة والسلام توفي وعمره عمره خمس وستون سنة وهذا يخالف - 00:28:39ضَ

هذا التصميم الذي جاء في هذا الحديث الذي فيه بيان مقدار بقاء في مكة وانه ثلاثة عشر عاما وبقاؤه في المدينة وانه عشرة وما كان قبل ذلك وانه اربعون عاما - 00:28:57ضَ

فكان هذا هو المعتبر وهذا هو الصحيح. واما الرواية الاخرى التي جاءت في ذكرى الخمسة والستين وقيل انها لانها من طريق صحيح ولكن فيه مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه - 00:29:12ضَ

وكذلك ايضا فيما يتعلق او او يقال ان الخمسة والستين يعني ان انها لم يحسب السنة الاولى والسنة الاخيرة فكانت ثلاثا وستين. وقيل انه شاب لانه شاذعا ونوأه بالاسناد الصحيح لكنه شاهد والمعتبر هو ثلاث وستون بداية من عمره صلى الله عليه وسلم. واما الحديث الاخر الذي فيه - 00:29:29ضَ

فكرة الستين فان هذا فيه الغاء الكسر الذي يعني بعد العقد السادس لانه احيانا اه تلغى الكسور ويقتصرون على العقود او يكملون الكسر. يعني اذا كان يعني هذا يضيفون اليه ويكلمونه الكسر بالنسبة للعقد بالنسبة للعقد يعني من من السنين الذي هو العقد عشر سنوات فيكون - 00:29:58ضَ

الحديث الذي جاء انه ستون سنة يعني بكثرة بحيث الكسر الذي فوق العقد العقد السادس سيكون المعتبر هو كون تركيا عليه الصلاة والسلام وعمره ثلاث وستون سنة وهكذا ايضا كان عمر ابي بكر وعمر وعلي رضي الله تعالى عنهم. فان هؤلاء الثلاثة من خلفاء الراشدين كان عمرهم مثل عمره. عليه الصلاة والسلام. هناك كل - 00:30:25ضَ

كل واحد منهم وله ثلاث وستون سنة وله ثلاث وستون سنة. ابو بكر وعمر وعلي. واما عثمان رضي الله عنه فقد تجاوز الثمانين. سبق الثمانين رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:30:51ضَ

نعم الاخير لم يكن صلى الله عليه وسلم بالطويل الباء. لم يكن بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد. نعم. ولا بالقصير المتردد. يعني ليس بطويل طولا يعني يعني شديدا ولا بقصير يعني قصير يعني يعني بين وانما كان ربعه وسط في الرجال - 00:31:05ضَ

ليس بطويل الباني ولا بالقصير آآ وانما هو وسط بين الطويل والقصير وسطه ليس بالطويل البائن ولا بالقصير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هنا بالابيض الامهق. وهذا بالنسبة للونه ليس ابيض امهق يعني الذي هو اه - 00:31:26ضَ

منظره يعني ليس بحسن ولا بجميل يعني مثل الذي فيه الا جاء البرص يعني هذا الذي هو غير يعني محمود وغير يعني مستحسن ولا ولا بالادم يعني الذي هو اه السواد او فيه اه بينما هو - 00:31:46ضَ

هو متوسط يعني يشرب بحفرة عليه الصلاة والسلام فليس ابيظ ابهر يعني كالبرص او قريب من البرص الذي يعني ليس جميل ولا بحسن ولا ايظا بادم يعني معناه انه في اه يعني شديد الاذن او فيه - 00:32:06ضَ

ومهما كان آآ عليه الصلاة والسلام ابي او مشربا بحفرة. نعم وليس بالجعد القطط وليس بالجعل القطط الذي شعرة يعني منكمش الشعر هو الذي ملتمس ولا بالسبط الذي هو الذي هو مسترسل يعني اه بينما وبينهما فليس بالجعد القطر - 00:32:26ضَ

اللي هو شديد الجعودة وهي الانكماش ولا بالمسترسل الذي هو اصف الشعر الذي هو آآ مسافر بينما هو بين هذا وبين هذا يعني فر من حيث الطول وسط بين اصول الطول والقصر ربعة وكذلك في اللون بين البياض الابهق - 00:32:49ضَ

وبين الاذنة وكذلك ايضا بالنسبة اه للشعر للشعر ليس بالجعد الذي شديد الجعد هو الانكناس ولا بالسبط الذي هو مسترسل. نعم ثم قال وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. يعني هذا في بيان لقلة الشعر الذي ابيض من من رأسه ولحيته عليه الصلاة والسلام - 00:33:15ضَ

وانها شعرات قليلة كانت في شعره شعر قليل يبلغ هذا المقدار قال حدثنا محمد ابن اسماعيل هذا هو البخاري يلا يا عم محمد وهو شيخ الترمذي نفسه ولكنه هنا روعا بواسطة نعم - 00:33:43ضَ

عن ابن ابي علي هو محمد ابراهيم ثقها فيا اصحاب الكتب عني شاملة اخرج اصحاب الكتب عن عكرمة قال ابن عباس ثقة صغيرة كتب ثم قال حدثنا قتيبة عن مالك بن انس قتيبة هو ابن سعيد ثقة في اصحاب الكتب ومالك بن انس امام دار الهجرة وهذا - 00:34:09ضَ

اسناد عالي ثم ذكر اسنادا منزلا بعد حاء التحويل الاسناد الى اسناد هو قال وقد اذن الانصاري هو اسحاق بن موسى الانصاري وهو فقه خير مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:34:33ضَ

عن معن معن بن عيسى ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن مالك عن مالك هنا كان يعني الطريق الثاني واسطكان بين بيني وبين مالك وفي الاسناد الاول واسطة واحدة واسطة واحدة الاول عالم والثاني نازل نعم - 00:34:49ضَ

عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب نعم عن انس قال رحمه الله تعالى باب في ايات اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وما قد خصه الله عز وجل - 00:35:10ضَ

الذي قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمود ابن غيلان قال انبأنا ابو داوود الصيانكي. قال حدثنا سليمان ابن معاذ الظبي عن جابر بن ثمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:35:27ضَ

ان بمكة حجرا كان يسلم علي ليالي ضعف. اني لاعرفه الان. قال هذا حديث حسن غريب ثم ذكر ابو عيسى باب ايات آآ ايات آآ اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ايات؟ نعم. ايات ذات نبوته صلى الله عليه - 00:35:48ضَ

الايات غير العلامات الدالة على نبوته عليه الصلاة والسلام وهي الدلائل الذي يقالها دلائل النبوة وعلامات النبوة وايات النبوة وذلك الخصائص التي حصلت له وتكفير الطعام في حضرته عليه الصلاة والسلام - 00:36:08ضَ

وغير ذلك من من العلامات والامارات الدالة على نبوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم ان بمكة ان بمكة اولها هذا الحديث ان بمكة حجرا كان يسلم عليه حين بعث ليالي بعث ليالي - 00:36:28ضَ

بعث عليه الصلاة والسلام يعني هاجروا بمكة اذا مر به النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليك يا محمد السلام عليك يا رسول الله. حجر يتكلم وهذا علامة من علامات النبوة صلى الله عليه وسلم - 00:36:47ضَ

كان الحجر يخاطبه ويتكلم معه ويسلم عليه عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان الله عز وجل آآ يظهر الكلام ممن شاء الله تعالى اظهاره منه وان لم يكن على الوجه الذي يعرفه الناس - 00:37:02ضَ

لان الناس يعرفون الكلام ما يحصل لهم من الفم والشفتين واللسان والحنجرة وما الى ذلك هذا هو الذي يعرفونه ولكن الله عز وجل على كل شيء قدير ينطق الجماد اذا شاء وينطق الجلود والايدي والارجل كما جاء ذلك في القرآن يوم القيامة انها تشهد على اصحابها - 00:37:20ضَ

بما حصل منها من خير وشر فهذا من علامات النبوة عليه الصلاة والسلام ان حجرا بمكة كان يسلم عليه. وهذا الحديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه. وهو من علامات نبوته عليه الصلاة - 00:37:40ضَ

سلام هون الحجر يخاطبه ويسلم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا اية اي علامة من علامات نبوته عليه قال حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن ويلان. محمود بن غيلان اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن ابي داوود الطيالسي. وهو سليمان ابن داوود - 00:37:54ضَ

اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن سليمان بن معاذ وهو ضعيف؟ سيء الحفظ. وهو سيء الفقه اخرج له؟ تعليقا ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي. نعم. عن سماك ابن حرب. وهو صدوق. اخرجه البخاري صديقا ومسلم عن اصحاب السلف. عن جابر بن تمرة. رضي الله عنه. واصحاب الكتب - 00:38:16ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي العلاء عن تمرة بن جندب انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نتداول في قصعة عن غدوة حتى الليل - 00:38:38ضَ

يقوم عشرة ويقعد عشرة. قلنا فما كانت تمد قال من اي شيء تعجب ما كانت تمد الا منها هنا واشار بيده الى السماء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو العلاء اسمه يزيد ابن عبد الله ابن - 00:38:58ضَ

ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عند جابر بن سمر رضي الله عنه وانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعهم قصحة اصحت فيها طعام وكانوا يعني يتداورونها يعني كل يعني آآ يذهب ناس ويأتي اناس - 00:39:21ضَ

ويستدرون عليها ياكلون وذلك كل النهار ليذهب عشرة ويأتي عشرة وهي تزيد وتنمو وتربو فقال يعني من اين تمد؟ قالوا تأدبون انها تمد من السماء يعني من الله عز وجل - 00:39:36ضَ

وهو الذي انزل البركة فيها فهذا من بركة آآ من البركة التي ينزلها الله عز وجل في الطعام بحضرته وبين يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد حصل وقائع كثيرة في تكبير الطعام بحضرته وتكفير - 00:39:55ضَ

اخرجن حصولك بكثرة اه كل ذلك من دلائل النبوة عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وهي تشتمل عليها مثل كتب دلائل النبوة التي يجمعون فيها ما يتعلق لعلامات نبوته عليه الصلاة والسلام - 00:40:15ضَ

نعم قال جددنا محمد بن بشار عن يزيد بن هارون عن سليمان التيمي هو سليمان ابن طرفان ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابي العلاء وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن سمرة - 00:40:33ضَ

رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفي قال حدثنا الوليد بن ابي ثور عن عن عباد ابن ابي يزيد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال - 00:40:52ضَ

خمس مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بمكة فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله جبل ولا الشجر الا وهو يقول السلام عليك يا رسول الله قال هذا حديث غريب وروى غير واحد - 00:41:13ضَ

عن الوليد ابن ابي ثور وقال وروى غير واحد عن الوليد ابن ابي ثور وقال عن عباد ابي يزيد عباد ابن يزيد بن يزيد مثل ما قال الحافظ تقريبا عباد بن ابي يزيد او عباد ابن يزيد - 00:41:33ضَ

عن عباد ابن ابي يزيد في الاول في الاسناد. نعم. وهنا قال عباس ابي يزيد. عباد ابن يزيد. نعم اه وش بعده؟ اي نعم. ثم الحديث علي رضي الله عنه وانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بعث كان - 00:41:56ضَ

يستقيم شجرة او جبل الا ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم الا ويسلم على الرسول عليه الصلاة والسلام وحصول التسليم على الرسول صلى الله عليه وسلم ثابت في الحديث السابق ايها الحجر واما بالنسبة لهذا فان في اسناده ضعف الذي فيه لتسليم الاشجار - 00:42:19ضَ

والجبال وانهما يمرون بجبل او بشجر الا ويسلم على الرسول عليه الصلاة والسلام هذا في الاسناد نعم قال حدثنا عباد يعقوب الكوفي هو صديق اخرج له؟ البخاري والترمذي وابن ماجة عن الوليد ابن ابي ثور وهو ضعيف - 00:42:37ضَ

البخاري المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة عن الصديق وهو صدوق نهم مسلم واصحاب السنن عن عباد ابن ابي يزيد وهو مجهول رواه الترمذي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين في الهدي المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب - 00:42:57ضَ

ايه ده قال حدثنا محمود قال حدثنا عمر ابن يونس عن عكرمة بن عمار عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خطب الى علق جذع - 00:43:22ضَ

هكذا عذقه الشرح لصق ها باللام رزق ايوا عندنا رزق اذا الى عذق جذع عرقي عرقي جزئين بالذات نعم نعم واتخذوا له منبر فخطب عليه فحن حنينا الناقة فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فمسه فسكن. وهذا من علامات النبوة عليه الصلاة والسلام - 00:43:44ضَ

فانه لما كان يخطب على جذع ثم اتخذ له منبر فتحول عليه تحول اليه ولما تحول اليه حمل الجذع وظهر صوته فنزل النبي صلى الله عليه وسلم ومسه فسكت وهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم في كون الجذع هذا الجماد يحن آآ حزنا على - 00:44:21ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم فقال عنه الى مكان اخر الذي هو هذا المنبر الذي صنع له من الخشب عليه الصلاة فهذا من علامات نبوته عليه الصلاة والسلام كان يخطب الى جذع ثم بعد تحول الى المنبر - 00:44:51ضَ

اه فقد اه مماسك الرسول صلى الله عليه وسلم له حصل منه الحنيذ شوقا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحزن على مفارقته عليه الصلاة والسلام فنزل اليه ومسكه ومسكه فسكن عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا محمود ابن - 00:45:11ضَ

عن عمر ابن يونس هو اصحاب الكتب. نعم. عن عكرمة ابن عمار وهو صدوق يغلق. نعم. اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وهو ثقة خير اصحاب الكتب عن انس الايمان هو عمه لان عبد الله بن ابي طلحة اخوه انس - 00:45:31ضَ

واسحاق هذا انس يعتبر عنه لامه. نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي ابي كعب اخرجه اصحاب الكتب. وجابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما من المفترين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وابن عمر - 00:45:51ضَ

وهو احد العبادة رضي الله عنه وسهل ابن سعد ساعدي اخرج اصحاب الكتب وابن عباس وامي سلمة نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد بن سعيد قال حدثنا شريك عن سماك عن ابي عن ابي ظبيان - 00:46:14ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال لما اعرف انك نبي؟ قال ان دعوت هذا العتق من هذه النخلة اتشهد اني رسول - 00:46:34ضَ

الله فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ينزل من النخلة حتى سقط الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ارجع فعاد فاسلم الاعرابي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح. هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي وقال بما عرفوه - 00:46:54ضَ

كان يبي يعني ما هي العلامة التي استدل بها على انك نبي؟ فقال ارأيت ان دعوت هذا العبء من هذه النقلة؟ آآ آآ ارأيت اني دعوت هذا العتق من هذه النخلة؟ اتشهد ان اتشهد اني يا رسول الله - 00:47:24ضَ

عليه الصلاة والسلام فنزل العتق حتى صار بين يديه صلى الله عليه وسلم. ثم قال له عد فعاد وصار في مكانه الذي كان عليه الذي كان عليه. قال فاسلم الاعرابي يعني وحقق هذا الشيء الذي اه اه - 00:47:44ضَ

اه اه قال له اتشهد اني رسول الله؟ اتشهد اني رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد واسماعيل عن محمد ابن سعيد البخاري والترمذي والنسائي. نعم. عن شريك. شريك ابن عبد الله الكوفي وهو صدوق - 00:48:04ضَ

قلق وحديث اخرجه البخاري تعليقا اصحاب السنة. عن سمات عن ابي ظبيان. عن سمعت وهو صدوق اخرجه مع اصحابه اخرج له اصحاب الكسور. نعم عن ابن عمه. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والحديث في رواية شريك. لكن فيه يعني آآ - 00:48:24ضَ

او يعني شيء تؤيد او او طرق او تؤيد يعني ما جاء في شريك الا ان ذكر الاسلام في الاخر يقول الشيخ الالباني لانه يعني يعني ما ثبت لانه ما جاء الا من طريق الشريك. انتهى. وفي حديث والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 00:48:44ضَ

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول اه ما معنى العذق واللزق - 00:49:04ضَ

ما ادري يعني يمكن شوف شارع هشام ويقول يعني كونه يعني هو جذع يعني هو جذع نخلة والعتق يعني معروف انه لكن ما ادري وش يعني الشارع على انها لز يعني ملاصق ملاصق للجذع - 00:49:27ضَ

كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا خطب ايش العبارة كان اذا خطب الى لزق جذع. خطب خطب الى لزق دعينا ملاصقا لجمع ثم اتخذوا لهم برا يعني يخطب الى رزق يعني - 00:49:47ضَ

يقول خطب الى لزق جذع اللزق بكسر اللام وسكون الزاي وبالقاف. قال في المجمع يقال داره رزق دار فلان. هذي مجاورة يعني الرسول يعني معناه انه يلصق به لكن بس - 00:50:19ضَ

يعني الى رزقك يعني هو فعله هو الرزق يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو اللزق يعني كونه يعني يلزق به نعم بهذا التعبير الذي يلغي الى اما اذا قلنا خطب الى عذق جذع - 00:50:37ضَ

على كسر العتق يعني معروف انه يعني يكون هو يقول ما له ما له وجود في المكان هذا يقول آآ في الحديث الحديث لما جاءوا على الراهب فنزلوا من العقبة هل هي العقبة المدينة المعروفة اليوم - 00:50:56ضَ

لان عقبة يعني يعني مرتفعة الا العقبة يعني نزلوا من مكان مرتفع وكان ذاك يعني في مكان مؤمن هبط فنزلوا من مكان عالي نعم وليس مقصود بالمدينة لاننا نزلوا من مكان مرتفع - 00:51:14ضَ

العقبة هي المكان المرتفع مثل ما يعني يقولون جمرة العقبة لان العقبة جبل يعني كان يعني صغير يعني لاصق للجمرة جبهة العقبة هذا الراهب المذكور هو بحيرة يقال بحيرة نعم. وهل اسلم - 00:51:32ضَ

آآ كما هو يعلم الرسول ما بعث سنبعث في ذاك الوقت وهو صغير عليه الصلاة والسلام بعض اهل العلم قال في الحديث الاول يمر معنا بان في جواز اطلاق المنورة على المدينة - 00:51:56ضَ

هي لا شك انها نورت الايمان الرسول صلى الله عليه وسلم اليها لكن كونه في القرآن الذين الذي جاء في القرآن والسنة اطلاق لفظ المدينة بدون اظافة بدون وصف المدينة - 00:52:15ضَ

وان هذه يعني للغلبة يعني غلبة عليها اسماء دينه وان كانت المدينة تطلق على مدن كثيرة يقال المدن المختلفة يقال لها المدينة ويقال مدينة لكنه غلب على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الاسم - 00:52:45ضَ

اذ يقال المدينة فهو علم بالغلبة كما يقولون يقول ابن مالك آآ نقول في في الالفية اه مثل هذا اخي زكريا وقد يكون علما بالغلبة مضاف او مصحوب الف العقبة - 00:53:05ضَ

قد يكون الما في الغلبة مضافا او مصحوب الف العقبة فالمدينة هي من هذه الالفاظ التي آآ غلب آآ عليها التسمية بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى صارت علما عليها وان كانت تطلق على غيرها - 00:53:37ضَ

فهذا هو الذي جاء في الكتاب والسنة تأتي بذكر المدينة وقد جاء في كتب بعض العلماء مثل تفسير ابن كثير في البداية والنهاية المفسرين ابن كثير وكذلك ابن حجر في مسح الباري وغيره - 00:53:56ضَ

المدينة النبوية المدينة النبوية فيعني يذكر وصفها كونها مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ويقال مدينة النبوية نسبة للرسول صلى الله عليه وسلم وقد اه حصل في الازمان الاخيرة وصفها بالمنورة - 00:54:11ضَ

ولا شك انها يعني هذا الوصف جائز ولا بأس بذلك بان يقال لها منورة لانها كما جاء في هذا الحديث عن انس رضي الله عنه اضاء منها كل شيء لكن هذه الاضاءة يعني اضاءة معنوية - 00:54:28ضَ

يعني ليس معنى ذلك اضاءة حسية بمعنى انه نور يعني يخصها يعني آآ لا يكون في غيرها وان فيها اظاءة وانما اظاءة معنوية لا شك لانها الهدى والنور الذي اخرج الله به الناس - 00:54:42ضَ

من الظلمات الى النور انما خرج من هذه المدينة والله عز وجل وصف الكتاب بانه نور فكون الرسول صلى الله عليه وسلم نورا وكون وكونه سراجا منيرا وكون القرآن نور هو نور معنوي - 00:55:03ضَ

امور معنوي وليس المقصود به النور الحسي لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اه اه كما جاء في احد عشر سنة وكانت البيوت ليس فيها مصابيح يعني كان تمد رجلها وكان الظلمة فكانت - 00:55:21ضَ

آآ يعني تمد رجلها فيغنزها الرسول صلى الله عليه وسلم فتكفها وهو يصلي. وكذلك المرأة التي آآ آآ دفنوها في الليل وقال انها كانت ليلة مظلمة فكرهنا ان نوقظك يا رسول الله - 00:55:40ضَ

فالمقصود بالدور المعنوي نور المضاف للقرآن والنور المضاف للرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك النور الاضاءة التي حصلت المدينة هي كلها من هذا القبيل يعني نورا معنوي واما ما يقوله بعض الخرافيين من الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا ظل له يعني اذا مشى في الشمس - 00:55:58ضَ

ما يكون له ظل لان نوره يقابل نور الشمس وقال نور الشمس فلا يكون له ظل فهذا من الغلو الذي لا يرضاه الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والرسول كان يتظلل بالشجر وكان ضلل عليه - 00:56:17ضَ

العقبة في ثوب وكان يعني جلس في خيمة يعني في نمرة يعني يستظل بها من الشمس يقول قوله في خاتم النبوة انه مثل التفاحة. هذا يعني خاتم النبوة ليس يعني بهذا - 00:56:30ضَ

كبير وحجمه كبير وانما جاء يعني بانه بانه صغير نعم يقول يذكر البعض ان تسمية ما يجري على يد النبي صلى الله عليه وسلم من الايات تثبيتها بمعجزات هذا تسمية من المعتزلة. والاولى ان يقال ايات - 00:56:52ضَ

كما ذكر ذلك في كتاب المعجزة لا شك هي التي يكون فيها تحدي التحدي هذا هو المعجزة وامهب الايات علامات على نبوته صلى الله عليه وسلم الهيئات على نبوته صلى الله عليه وسلم وقد يحصل لبعض اولياء الله سنة من الحرامات - 00:57:15ضَ

مع ان هذه الاشياء التي هي خارقة للعادة ولكنها يعني يقال لها كرامة مثل ما حصل للصحابيين الذي خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة وكان امامهما نور - 00:57:35ضَ

تمشي امامهما ثم لما انفرأت يعني ذهب كل واحد منهم الى جهة بيته انقسم هذا النور قسمه فرقة ايه؟ فصار نورا مع حديث مأمور مع الاخر فهذا من من اكرام الله عز وجل لبعض اولياءه وهذا حصل لاثنين من اصحاب - 00:57:49ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحى بذلك الخبر وان هذا من كلام الله عز وجل لاولياءه نعم يقول ما صحة ما ذكر ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الراهب كان عمره اثنى عشر سنة - 00:58:11ضَ

لا ادري لا ادري بالتحديد لكنه ما كان كبيرا ولهذا يعني كما جاء في الاثر انه ولي قال من وليه من وليه منكم؟ فقالوا ابو طالب هناك من اهل السيرة من يقسم زمن البعثة الى مرحلتين. مرحلة الدعوة السرية في مكة. مرحلة الدعوة الجهرية في المدينة - 00:58:30ضَ

هل هذا التقسيم صحيح نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ كان آآ بعث وكان يعني آآ يدعو آآ سرا وجهرا يعني فيه ناس يعني يأتون اليه ويخاطبهم ويدعوهم الى ان يذهبوا الى بلادهم مثل ما حصل للطفيل ابن عمرو - 00:58:54ضَ

وكان يعلن ذلك كما كان يطوف في القبائل ويقول يا ايها الناس قولوا لنا وتفلحوا فحصل فيه سرا وجهر اما بالنسبة للمدينة فصار الاسلام دولة وفرض الجهاد وصار اه كل شيء علنا وصاروا الذين اه - 00:59:15ضَ

آآ عندهم اسوق من المنافقين الذين آآ ما دخلوا الايمان في قلوبهم آآ بقوة الاسلام وظهوره كانوا ينفرون الايمان الكفر حتى يكونوا مع المسلمين يقول هل الاشاعرة الذين هم على عقيدة ابي الحسن الاشعري - 00:59:33ضَ

في اخر حياته يقال يعتبرون من اهل السنة وجماعة ومن العقيدة التي كان عليها ابو الحسن الاشعري في اخر ايام رفعها قتال سنن الجماعة بن حنبل ومن كان على عقيدته التي كان عليها في اخر حياته - 00:59:54ضَ

والتي هي عقيدة لسنه الجماعة هم اهل السنة والجماعة. لكن الذي ينتسبون اليه ينتسبون الى عقيدته التي تحول عنها وليست العقيدة التي مات عليها والتي هي اخر ما كان عليه رحمة الله عليه - 01:00:09ضَ

فان عقيدته الاولى يعني هو لثلاث مراحل. يعني موافقة الاعتزال ثم هذه الهيئة المتوسطة بين المعتزلة وبين اهل السنة ثم انه صار الى ما كان عليه اهل السنة كما جاء في بعض كتبه مثل الابانة يكون على عقيدة الامام حنبل - 01:00:25ضَ

فالذين هم على عقيدة في اخر الامر هم اهل السنة والجماعة ولكن الذي ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري هم غير اهل السنة والجماعة وانما كانوا على عقيدته التي كان عليها قبل بعد الاعتزال وقبل ان يصير الى ما صار اليه في اخر الامر الذي هي عقيدة الامام احمد بن حنبل - 01:00:47ضَ

المسألة في هذه الامة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك - 01:01:07ضَ