باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب - 00:00:01ضَ

قال حدثنا بنذار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عذرة بن ثابت قال حدثنا عن باء ابن احمر قال حدثنا ابو وزيد بن الاخطب رضي الله عنه انه قال مسح رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يده على وجهي ودعا لي. قال عذره انه عاش مئة - 00:00:21ضَ

وعشرين سنة وليس في رأسه الا شعرات بيض. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وابو زيد اسمه عمرو وابن اخطب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:46ضَ

اما بعد بهذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو من الاحاديث التي هي مشتملة على الايات ودلالات وعلامات نبوة عليه الصلاة والسلام وذلك لما يحصل بدعائه وفي ما مسه مسته يده - 00:01:07ضَ

وما في ذلك من البركة الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على وجهه ودعا له مسح على وجهه ودعا له قال احد الرواة انه عاش مئة وعشرين سنة ولم يكن في رأسه الا شعرات قليلة - 00:01:40ضَ

فقد عمر ولم يحصل له ان ينحطف الشيب وان يكفر فيه الشيب بل كان شيبه قليلا وهذا من بركة دعائه صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:02:10ضَ

الراوي الذي هو عزرا يعني هو الذي ذكر عنه انه عاش هذه المدة وذلك من اجل بيان ما ترتب على دعاءه صلى الله عليه وسلم من قول العمر مع عدم حصول اه اثار الشيب عليه - 00:02:36ضَ

مع انه بلغ هذه السن المتقدمة وهذا هذه السن قد يصل اليها عدد من المعمرين وقد ذكر في ترجمة معروضة بن سويد او سويد بن غفلة وكل منهما ثقة مخضرم من التابعين والمخضرمين الذين ادركوا الجاهلية - 00:03:01ضَ

والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم ان احدهما بلغ عمره مئة وعشرين سنة وكان الاسود شعر الرأس واللحية. وكان اسود شعر اللحية والثاني عمره آآ هذا المقدار او اكثر منه وكان يصلي للناس التراويح في رمضان. يؤمهم ويصلون - 00:03:22ضَ

وتراويح فمن المعمرين من اه يصل الى هذه السن فهو في قوة ونشاط واما هذا فقد ذكر عذره احد رواة الحديث آآ ما ترتب على دعائه صلى الله عليه وسلم من انه بلغ هذه السن وما كان في رأسه الا شعراته قليلة فهذا من ايات - 00:03:46ضَ

قوته وعلامات نبوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا بنذار عن ابي عاصم ابو عاصم هو ضحاك بمخلد النبيل ثقة اخرجه اصحاب الكتب. ثقة عذرة بن ثابت عذرة بن ابن ثابت. نعم - 00:04:11ضَ

ثقة اخرى دياله اصحاب الكتب وابو داوود في القدر. نعم. عن الباء ابن احمر. وهو؟ الصدوق قال اخرجه مسلم والترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابي زيد ابن اسقط. اخرج له؟ مسلم واصحاب السنن؟ وقد حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا - 00:04:35ضَ

قال عرضت على مالك ابن انس عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال ابوطلحة لام سليم رضي الله عنهما. لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. يعني ضعيفا - 00:04:55ضَ

اعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء؟ فقالت نعم. فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها الخبز ببعضه ثم دسته في يدي وردتني ببعضه. ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:05:15ضَ

قال فذهبت به اليه فوجدت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فقال فقمت عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ارسلك ابوطلحة؟ فقلت نعم. قال بطعام - 00:05:35ضَ

فقلت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لمن معه قوموا قال فانطلقوا. فانطلقت بين ايديكم حتى جئت ابا طلحة فاخبرته. فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:55ضَ

معه وليس عندنا ما نطعمهم. قالت ام سليم الله ورسوله اعلم. قال فانطلق ابو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابو طلحة معه حتى دخل فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:06:15ضَ

هلمي يا ام سليم ما عندك؟ فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ففك وعصرت ام سليم عكشة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:06:39ضَ

شاء الله ان يقول ثم قال ائذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال عشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون - 00:06:59ضَ

او ثمانون رجلا. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وهذا ايضا حديث يعني يتعلق آآ شيء من اياته نبوته صلى الله عليه وسلم وعلاماتها وهو تكفير طعام بدعائك صلى الله عليه وسلم - 00:07:19ضَ

وآآ ذلك ان ان ابا طلحة قال لزوجته ام سليم وهي ام انس ابن مالك آآ انني سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم خفيفا يعني عن اثر الجوع - 00:07:39ضَ

فهل عندك شيء؟ فقالت ان عندها اقراص ذهب بعض اقراص فاخذتها ولفتها في حمار وجعلتها في ابط آآ ابنها انس رضي الله عنه وردته الخمار يعني جعلت باقي الخمار رداء عليه. يعني وضعته على كتفي ردته من التربيح وهي آآ وضع - 00:07:56ضَ

بقية الخمار رداء عليه وبعضه في آآ الذي لفت فيه الخبز في ابطه او الاقراص فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة كثيرون من اصحابه فلما اقبل قال رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:08:25ضَ

ارسل ارسلك ابو طلحة؟ قال نعم. قال لطعام او بطعام؟ قال نعم. قال قوموا. فرجع ابو اه وانس هو معه الخبز الذي ذهب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولعل ارسال الخبز من اجل انه يعطيه للنبي صلى الله عليه وسلم ليستفيد منه هو - 00:08:42ضَ

لانه يعني شيء قليل لا يكفي للجمع الكثير فانس رضي الله عنه لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم دعا وامرهم بان يقوموا وان يتجهوا الى ابو طلحة سبقهم ومعه الخبز الذي كان معه - 00:09:02ضَ

اه لما علم اه اه ابو طلحة جاء الى ابو سليم وقال هل عندك شيء؟ يعني يكفي يعني هؤلاء الناس؟ قالت ما عندنا الا تلك وقالت الله ورسوله اعلم يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء ودع هؤلاء الجمع الكثير دون ان - 00:09:22ضَ

يكون على علم بما عندنا يعني ان انه سيحصل بركة وان انه سيحصل منه دعاء يكفي اه تحصل بركته في هؤلاء القوم الكثيرين هؤلاء القوم الكثيرين الذين جاءوا معك فاستقبله ابو طلحة - 00:09:42ضَ

وقول ابي طلحة انه اعرف فيه الجوع او صوته خفيف هذا فيه الاستدلال بالامارات والعلامات بها على شيء لانها بطل حيث استدل بخفة صوت الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض صوته وانه كان لا ليس - 00:10:00ضَ

كصوته المعتاد الذي كان يعرفه وانما آآ حصل له هذا تغير في صوته بسبب وبسبب قلة الاكل ففيه الاستدلال بالامارات والعلامات وفيه ايضا استقبال الزائر والوافد لان البطل رضي الله عنه خرج يثق بالرسول صلى الله عليه وسلم خرج يثقل الرسول صلى الله عليه وسلم ثم دخل هو اياه ثمان - 00:10:20ضَ

ان اه اه ام سليم اه فكت تلك الاقراص اليابسة ثم صبت عليها من عكة يعني فيها شيء من السمن او بقية سمن ثم آآ قدمتها للرسول قدموها للرسول صلى الله عليه وسلم فدعا فدعا في آآ ذلك الطعام حتى انزل الله تعالى فيه البركة - 00:10:50ضَ

فامر ابا طلحة او انس امر انس ان يدعو او ابا طلحة ان يدعو عشرة ودخلوا وتحلقوا على هذه القصعة وهذه الجفنة التي فيها هذا الشيء القليل اكلوا حتى شبعوا ثم عشرة اخرين - 00:11:20ضَ

حتى كمل العدد الذي فيه سبعون او ثمانون حتى كمل العدد وشبعوا وهم سبعون او ثمانون وهذا من بركة دعائه صلى الله عليه وسلم وهذا كما هو واضح من علامات نبوته ودلائل نبوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وذلك بتكفير - 00:11:37ضَ

بحضرته وبسبب دعائه عليه الصلاة والسلام قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري هو اخرجه مسلم وتريده النسائي ابن ماجة عن معن ابن عيسى فقه قد اصحاب الكتب قال عرضت على مالك ابن انس. قال عرضت على مالك ابن انس اي انه قرأ عليه - 00:11:57ضَ

الذي قرأ عليه الحديث الذي يحدث به انه قرأه عليه وهو يسمع. وهذا يسمى العرض اي ان قراءة التلميذ على الشيخ وهو يسمع يسمى عرضا. والرواية فيها معتبرة. والرواية فيها معتبرة. و - 00:12:19ضَ

فالارض هو قراءة تلميذ على شيخ يعني من كتابه او من اه يعني شيء اه لذلك الشيخ واما التحديث فهو السماح لكونه الشيخ يتكلم وهو يسمع. يعني هذا سماع. يقول سمعت فلانا - 00:12:39ضَ

واما اذا كان قرأ عليه ويسمع يقول عرضت عليها ويقول اخبرنا او قرأت عليه او قرئ عليه وانا اسمع بان هذه العبارات التي يعبر بها عند العرب بان يقول عرضت عليه او يقول - 00:13:01ضَ

عليه او يقول قرئ عليه وانا اسمع. قرئ عليه وانا اسمع. واما اذا حدثهم هو سمعوا صوته يحدث بالحديث يقول سمعت او حدثنا فلان ومن العلماء من يصلي بان حدثنا واخبرنا وانها تأتي للسماع وتأتي تأتيان للسماع وتأتين للعرض وتأتيان للعرض لكن - 00:13:18ضَ

في الغالب ان اخبرنا انما تستعمل للعرظ. وحدثنا للسماع من لفظ الشيخ. محدثنا للسماع نعم ومالك الانس وامام دار الهجرة نعم. عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب وهو ابن اخي انس - 00:13:43ضَ

ابن مالك لانه لان جده ابو طلحة وامه وعبدالله بن ابي طلحة عبد الله بن ابي طلحة هذا هو اخو انس ابن مالك لامه. نعم عن انس بن مالك انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:14:06ضَ

قال فانتثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك بن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وحانت صلاة العصر والتمس الناس الوضوء - 00:14:25ضَ

والتمس الناس الوضوء فلم يجدوه. فاتي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بوضوء. فوضع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يده في ذلك الاناء وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من - 00:14:45ضَ

في اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم. قال ابو عيسى وفي الباب عن عمران ابن حصين وابن مسعود هو جابر وزياد للحارث رضي الله عنهم وحديث انس حديث حسن صحيح ثم ذكر حديث انس - 00:15:05ضَ

من دلائل نبوته وعلامات نبوته صلى الله عليه وسلم وذلك تكفير الماء بحضرته وبمن بمس يده وبدعائه عليه الصلاة والسلام فان اه انس بن مالك يقول انها حانت صلاة العصر اي جاء وقتها وليس عندهم - 00:15:25ضَ

يكفي للناس فاتي بوضوء والوضوء هو الماء الذي يتوضأ به الوضوء بفتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به والوضوء بالظن فعل الوضوء الذي هو الفعل يغسل يديه ويغسل وجهه ويغسل اعضاء الوضوء هذا - 00:15:45ضَ

اللي هو الفعل واما بفتح الواو فهو وظوء ايها الماء الذي يتوضأ به ولهذا امثال طهور وطهور وسحور وسحور وهو جور ووجور وغير ذلك من الالفاظ التي على هذه الصيغة فانها بالفتح - 00:16:09ضَ

لما يستعمل وهو بالظن اسم للاستعمال. وبالظن اسم للاستعمال الرسول صلى الله عليه وسلم وضع يده فيه فجعل ينبع الماء من تحت اصابعه عليه الصلاة والسلام وطلب الناس يتوضأون فتوضأوا عن اخرهم حتى انتهوا كلهم من هذا الماء القليل الذي كان يكفي للرسول - 00:16:29ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام يكفي لشخص واحد فكفى الفئان من الناس والعدد الكبير من الناس وهذا اه يعني جاء في احاديث عديدة يعني تكثير الماء وتكفير الطعام بحضرته الصلاة والسلام وبدعائه - 00:16:59ضَ

هذا من هذا القبيل. فجعل الماء ينبع من اصابعه او بين اصابعه حتى كثر حتى الكثر ويتوضأ الناس ولم يبقى منهم احد الا وقد توضأ وهذا من علامات نبوته صلوات الله و - 00:17:16ضَ

وبركاته قال حدثنا باسناد قال وفي الباب عن عمران بن حصين هو صحابي ابو نجيب اخرجه اصحاب الكتب وابن مسعود وابن مسعود صحابي اصحاب الكتب. وجاء ابن عبد الله احد المكثرين من حديث رسول - 00:17:36ضَ

صلى الله عليه وسلم وزياد ابن الحارث السوداني وهذا؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة قال حدثنا الانصاري قال قال حدثنا الانصاري اسحاق ابن موسى. قال حدثنا يونس ابن بكير قال اخبرنا محمد بن اسحاق - 00:17:55ضَ

قال حدثني الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اول ما ابتلي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة حين اراد الله كرامته ورحمة العباد به الا يرى شيئا الا جاءت مثل فلق الصبح. فمكث على ذلك - 00:18:13ضَ

ما شاء الله ان يمكث وحبب اليه الخلوة فلم يكن شيء احب اليه من ان يخلو. قال ابو عيسى هذا حديث حسن قريب كما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها واول ان اول ما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم من الوحي اما - 00:18:33ضَ

الرؤية الرؤية التي يراها فكان يرى الرؤيا فتأتي مثل فلق الصبح يعني مطابقة لما يراه عليه الصلاة والسلام تأتي واضحة يعني يأتي تعبيرها وتعويلها اه مثل فلق الصبح في الوضوح - 00:18:53ضَ

فهذا اول ما بدأ به صلى الله عليه وسلم من الوحي وحبب اليه الخلاء ان نكث على هذا ما شاء الله ان يمكث وحبب اليه الخلاء. فكان يعني يتعبد في غار حراء - 00:19:12ضَ

وبعد ذلك نزل عليه جبريل بالوحي من الله سبحانه وتعالى آآ يعني هذا من علامات نبوته ودلائل نبوته صلى الله عليه وسلم كونه يرى الرؤيا ثم تأتي مثل فلق الصبح يعني المدة - 00:19:26ضَ

من الزمان قال حدثنا الانصاري عن يونس بن بكير آآ وهذه تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم عن محمد ابن اسحاق وهو صديق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عنجد الزهري عن الزهري محمد مسلم يعبد الله - 00:19:44ضَ

ثقة حول اصحاب الكتب من عروة؟ عن عروة ابن الزبير ثقة فقيهة اصحاب الكتب عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله - 00:20:09ضَ

رضي الله عنه انه قال انكم تعدون الآيات عذابا وانا كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بركة لقد كنا نأكل الطعام مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نسمع تسبيح الطعام قال واتي - 00:20:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم باناء فوضع يده فيه فجعل الماء ينبع من بين اصابعه. فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حي على الوضوء المبارك والبركة من السماء حتى توضأنا كلنا قال ابو عيث - 00:20:55ضَ

هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو الذي اشار اليه الترمذي عقب الحديث السابق وذلك في تكفير الماء في حضرته عليه الصلاة والسلام - 00:21:15ضَ

وذلك انه آآ اوتي بماء قليل ودعا فقال حي على الوضوء المبارك يعني هلموا اقبلوا توضأوا من هذا الوضوء او هذا الماء المبارك تتوضأ كلهم وقال ان البركة من السماء اي انها من الله اي انها تنزل من الله عز وجل وهذا مثل - 00:21:33ضَ

الذي مر قبل هذا ان ان انه كان في جفن سيتعاقبون عليها من الصباح الى المساء وقالوا ممنة تمد من السماء اي انها تمد من يد الله وانها هذه البركة التي نزل فيها انها من عند الله عز وجل فذاك - 00:21:57ضَ

من الله عز وجل وبركة في ذلك الطعام يعني ينزل من عند الله عز وجل من السماء الله تعالى هو الذي ينزل البركة فيه وهذا يعني نزول البركة من الله عز وجل في هذا الماء القليل الذي توضأ منه الناس الكثير فقال - 00:22:17ضَ

انكم تعدون الايات عذابا وانا كنا نعدها وانا كنا نعدها على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بركة وانا كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة - 00:22:37ضَ

ان من الايات اي خوارق العادة الايات التي هي خوارق للعادة يعني تعدون يعني عذابا اي الاسيا لتخرق للعادة. ومعلوم انها يعني مما يخرق للعادة يعني يكون فيه ظرر ويكون فيه اه - 00:22:50ضَ

يعني فيه فائدة فانا اراد ان يبين ان من ان من تلك الايات هو العلامات في اه اه هي من خوارق العادة ما يكون فيه بركة وذلك فيما يحصل على يده الرسول الكريم - 00:23:10ضَ

الله وسلامه وبركاته عليه من البركة في الشيء القليل وذلك بسبب دعائه ومناسة يده ايه ده؟ للشيء الذي اه تحصل فيه البركة سواء كان طعاما او ماء او غير ذلك - 00:23:30ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي احمد الزبيري ومحمد ابن عبد الله ابن الزبير ثقة لاصحاب الكتب عن اسرائيل ثقة اخرجها اصحاب الكتب منصور منصور بن معتمر ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابراهيم ابراهيم النفعي ثقة اخرجه اصحاب الكتب من علقمه وثقه اخذ اصحابه - 00:23:49ضَ

عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى باب باب ما جاء كيف كان ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ قال حدثنا اسحاق اسحاق بن موسى الانصاري قال - 00:24:11ضَ

معا قال حدثنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احيانا - 00:24:30ضَ

يأتيني في مثل صنصلة الجرس وهو اشد وهو اشد علي. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا قد كلمني نعم لان الرجل مالك يكلمه يعني على هيئة رجل يكلمه هكذا قد كلمني - 00:24:50ضَ

اذا الشرط فيكلمني واحيانا يتمثل لي الملك رجلا قد كلمني اوضح مما اكد منه. نعم فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينزل - 00:25:12ضَ

الوحي في اليوم ذي البرد الشديد في قسم عنه وان جبينه ليتقصد عرقا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى اه هذه الاحباب وكيف كان يأتي الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم وورد هذا الحديث ان الحارث ابن هشام وهو اخو وهو اخو ابو - 00:25:35ضَ

ابي جهل آآ سأل النبي عليه الصلاة والسلام وهو من اسلم وحسن الاسلام رضي الله عنه وارضاه سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي فقال يأتيني احيانا على كهيئة صلصلة الجرسلة في الصوت المتتابع الذي يكون يعني آآ - 00:25:59ضَ

لا يفهم بسهولة ولا يتبين بسهولة فيها صوت متتابع آآ مثل كتاب صوت الجرس ورنين الجرس يعني وهذا اشده عليه عليه الصلاة والسلام يقول وهذا اشده علي لان ادراكه واستيعابه ليس مثل ما اذا كان يأتيه آآ كلاما متصلا بينا - 00:26:23ضَ

مثل السورة الثانية التي ذكرها عليه الصلاة والسلام ولقوله انه احيانا يأتيني تتمثل الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول يكلمني فاعي ما يقول يعني انه يأتيه على فئة رجل والملائكة يتمثلون يتحولون من هيئتهم التي عليها الى ان يكونوا على هيئة اخرى. كما كان جبريل - 00:26:54ضَ

يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة لحية بن خليفة الكلبي يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم على صورة دقية من اصحابه والناس يعني يرونه معه دحية فيظنون في معه جبريل ويظنون انه لحية لانه جاء على صورته - 00:27:21ضَ

وكما جاء في حديث جبريل المشهور اللي في تعليم الدين الاسلام والايمان والاحسان وفي اخره هذا جرئت لكم يعلمكم دينكم جاءهم على صورة رجل مجهول على صورة رجل مجهول وكذلك الملائكة كانوا جاءوا الى ابراهيم والى لوط - 00:27:38ضَ

يعني على هيئة رجال وكذلك جبريل جاء الى مريم على هيئة رجل فالملائكة يتمثلون ويتحولون من هيئتهم التي خلقهم الله عليها وهم ذوي الاجنحة متنى وثلاثة ورباع يزيد في الخط - 00:27:58ضَ

الى ان يكون على هيئة رجل وتشغيل هيئته التي خلقه الله عليها له ست مئة جناح كما ثبت في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم هذا الخلق الكبير يتحول الى ان يكون على هيئة رجل - 00:28:15ضَ

تتحول على هيئة رجل يعني ليس يعني معنى ذلك انه جاء وهيئته باقية التي هو عليها لا فهي تحولت تلك الهيئة التي تسد الافق والتي له فتنة جنى حتى كان على هيئة آآ رجل آآ معروف او غير معروف - 00:28:32ضَ

رجل معروف كد يحيى بن خليفة قال لي ورجل غير معروف قصة مجيء اليه عليه الصلاة والسلام وبيان الاسلام والايمان والاحسان في ذلك الحديث العظيم فاشبه عليه الذي يأتي بصوت متتابع يعني كهيئة رنين الجرس او صوت الجرس - 00:28:53ضَ

عندما يعني يحصل دقه الهيئة الثانية او الحالة الثانية انه هي فيه على هيئة رجل فيكلمه ويكلمه فيعي ما يقول فيعي ما يقوله له الملك وما يأتي به الملك للوحي من الله عز - 00:29:19ضَ

وجد ثم اخبرت انه يناله شدة عند نزول الوحي عليه يعني في بعض الاحوال وذلك انه يكون في اليوم شديد البرودة وانه ليتفسد جبينه عرقا يعني بعد ما ينتهي الوحي عليه اليه صلى الله عليه وسلم يتقصد جبينه عرقا عن الناس في يوم بارد - 00:29:43ضَ

يوم شاة شديد البرودة وذلك لشدة ما حصل له ولعظم ما حصل له من آآ الوحي او والحالة التي كان عليها عند الوحي. نعم قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري عن معن عن مالك عن هشام ابن عروة. هشام بن عروة ثقة اصحاب الكتب. عن ابيه عن عائشة نعم - 00:30:09ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال انا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال ما رأيت من ذي ذمة في حلة - 00:30:36ضَ

واحسن من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين لم يكن بالقصير ولا بالطويل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم ذكر صفة رسول الله - 00:30:56ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا ترجمة باب صفة الرسول يعني صفته الخلقية والخلقية صفته الخلقية والخلقية عليه الصلاة والسلام الخلقية ككونه جوادا كريما ومتواضعا آآ رفيقا رحيما بامته عليه الصلاة والسلام - 00:31:16ضَ

فهذه صفات خلقية او صفات خلقية وهي هيئته هيئة جسده هيئة وجهه هيئة جسمه هيئة منكبه آآ هيئة شعره وطوله يعني كونه يعني ربعه في الرجال ليس بالطويل ولا بالقصير هذه هذه آآ صفة خلقية - 00:31:39ضَ

في هاد الحلقة الذي خلقه الله عليه عليه الصلاة والسلام فان الصفة تكون خلقية وتكون خلقية ولهذا علماء الحديث يعني عندما يذكرون الحديث يبي يشيرون الى الصفات الخلقية والخلقية فيقولون الحديث هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقه. ما اضيف الى النبي - 00:32:10ضَ

صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او يصل سنتي او خلقي كل هذا يقال له حديث. كل هذا يقال له حديث ويقال له سنة وآآ الى النبي صلى الله عليه وسلم من قبلهم فهو يعني قول قاله وتكلم به بلسانه عليه الصلاة والسلام او فعل فعله - 00:32:38ضَ

او فعل بحضرته واقر صاحبه عليه لانه لا يقر على باطل. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. عن وصف لحلقته او خلقه الحديث يقولون ما اريث الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي او وصف خلقي او خلقي - 00:32:58ضَ

هذه الترجمة في صفته صلى الله عليه وسلم اي صفة اخلاقه وخلقه صفة اخلاقه وخلقه عليه الصلاة والسلام كما ذكر هذا الحديث عن ابن عازب رضي الله عنه انه قال ما رأيت من ذي لمة احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ في آآ آآ - 00:33:23ضَ

آآ في ثوبنا في فلة حمراء كان انه رآه عليه الصلاة والسلام وله هذه اللمة الشعب الذي يعني يكون حول من في بيت وهو في حلة حمراء يعني انه رآه وهو يتذكر - 00:33:42ضَ

هذه هذا اللباس وهذه الهيئة التي كان عليها عليه الصلاة والسلام ثم قال يعني ذكر شيئا من صفاته انه كان بعيد ما بين المنكبين يعني بعيد ما بين المنكبين يعني انه عريض - 00:34:02ضَ

يعني ما بين منكبيه يعني آآ بعيد في مسافة ليس من اصيل لم يكن بالقصير ولا بالطويل. يعني هذا فيما يتعلق بعرضه. لانه بعيد ما بين المنكبين ثم من ناحية ارتفاعه يعني يعني ليس بالطويل البائن ولا بالقصير - 00:34:18ضَ

ليس بالطبيب الطويل البائن الفاحش الذي هو طويل جدا ولا بالقصير وانما كان ربعة بين الرجال وانما كان بين الرجال عليه الصلاة والسلام فلم يكن طويلا جدا ولا قصيرا جدا وانما كان متوسطا - 00:34:44ضَ

عليه الصلاة والسلام فهذه صفة خلقه صفة خلقه عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث يتعلق بصفة خلقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان. اصحاب الكتب الا بدوي. عن وكيل اصحاب الكتب. عن سفيان هو الثوري ثقة حرية اصحاب الكتب - 00:35:04ضَ

عن ابي اسحاق وفي السبيع عمرو بن عبدالله الحمداني السبيعي فقط اخرجه اصحاب الكتب. عن البراء البراء ابن عازب رضي الله عنهما اخرج له اصحاب كشفه قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق انه قال سأل رجل البراء - 00:35:30ضَ

رضي الله عنه اكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال لا مثل الى القمر قال ابو عيسى هذا حديث حسن. ثم اذهب عيسى هذا الحديث عن البراء ابن عاشب وانه سأله رجل فقال هل كان وجه رسول - 00:35:51ضَ

يعني هذا السؤال يعني يكون من التابعين الذين ما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم شرفهم الله عز وجل واكرمهم في هذه الحياة الدنيا بان كانوا في زمانه - 00:36:11ضَ

اوجدهم الله في زمانه فشرفهم بصحبته ومتع ابصارهم بالنظر الى طلعته وشنف اسماعهم لسماع صوته من فمه الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان التابعون يسألون يسألون الصحابة عن هيئته صلى الله عليه وسلم فسأله رجل فقال اكانت مثل السيف - 00:36:28ضَ

وقيل ان هذه المثلية المتعلقة بالسيف اما يعني بالاستطالة لوجه مستطيل او انه في بريق ولمعان يعني من ناحية البريق واللمعان او من جهة الاستطالة فقال لا مثل القمر يعني مثل القمر يعني فيه آآ اشراق ووضاءة واستدارة - 00:36:54ضَ

يعني فيه فيه الوصفان يعني فيه استدارة استدارة الوجه وفيه الوصف الثاني الذي هو الاشراق والنور الذي يتلألأ وجهه صلى الله عليه وسلم يتلألأ بوجهه عليه الصلاة والسلام وكان ذكر الوصفين ذكر ما يتعلق باللمعان بالبياض والاشراق وذكر ما يتعلق - 00:37:19ضَ

للهيئة والالهية وهي الاستدارة فقال لا مثل القمر وانما هو مثل القمر يعني اعظم وان ضوء القمر وشكل القمر آآ لا شك انه يعني آآ وقف فيه كمال فعدل عن هذا الذي سأل عنه الى ما هو اكمل والى ما هو احسن وما فيه الجمع بين الوصفين الاشراق والاضاءة والاستدانة - 00:37:46ضَ

نعم قال حدثنا سفيان بن وكيل وفيها صدوق ابتلي بالوراق وادخل عليه ما ليس من حديثه فنصحه ولم ينتصح فترك حديثه نعم عن حميد بن عبد الرحمن عن حميد ابن عبد الرحمن الرؤسي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن زهير زهير هو - 00:38:15ضَ

اصحاب الكتب نعم عن ابي اسحاق عن البراء وقد نرى ذكرهما قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا المسعودي عن عثمان بن مسلم بن فرمد عن نافع بن جبير بن مطعم - 00:38:48ضَ

عن علي رضي الله عنه انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالطويل ولا بالقصير شثن الكفين والقدمين بصم الرأس ضخم الكراديث طويل المسربة اذا مشى تكفأ تكفأ - 00:39:04ضَ

لان من حط من صبب لم ارى قبله ولا بعده مثله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح كما ذكر ابو عيسى هذا الحديث علي رضي الله عنه قال لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم بالطويل ولا بالقصير. لم يكن رسولا بالطويل ولا بالقصير. يعني انه ربعة مثل ما مر في الاحاديث السابقة انه وسط الرجال ليس طويلا - 00:39:24ضَ

بائنا ولا قصيرا وانما هو متوسطا ربعة في الرجال. ليس بطويل الباني ولا بالقصير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم شتم الكفين والقدمين. شفنا الكفين يعني غليظ. يعني فيها قوة وفيها صلابة. يعني يعني وهذا يتعلق بالعظام - 00:39:52ضَ

يعني ان فيها يعني آآ يعني آآ هذا وصف لعظامه عليه الصلاة والسلام وهذا لا ينافي ما جاء من كونه اه انا حديث انس كما مسكت يدي يعني يدا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:12ضَ

ان هذا يتعلق بالجلد ونص الجلد ونعومته لينه. واما ذاك يتعلق بعظام الاصابع. التي يكون فيها قوة يعني اه في القبظ والمسك يعني هذا يكون يتعلق بالاصابع والعظام التي هي الاصابع - 00:40:29ضَ

واما ما يتعلق بالجلد فهو اللين والنعومة وعدم الخشونة نعم ضفن الرأس ثلاث مرات يعني كبير الرأس عليه الصلاة والسلام ضخم الكراديث ضخم الكراديس التي هي العظام نعم طويل المسروبة طويل المسرب وهو - 00:40:49ضَ

الشعر الخفيف الذي يكون اه على في صدره يعني اه يعني مستطيل من فوق الى سرة عليه الصلاة والسلام يعني على هيئة على على هيئة القضيب اللي هو يعني العراق يعني - 00:41:10ضَ

يعني ليس اشعر بان يكون شعره صدره يعني صدره يعني ممتلئ في الشعر مثل ما يحصل لبعض الناس وانما فيه شعر خفيف مستطيل مثل استطالة السواك يعني من فوق الى الى - 00:41:30ضَ

الى سرته طويل يعني شعر الخفيف المستقيم من اعلى يعني في صدره الى سرته. نعم. اذا مشى تكفأ تكفؤا كأن من حط من صببه. اذا مشى تكسل تكفؤا يعني انه يتحرك ويعني كأنه ينحدر ينحدر من صب يعني مثل الماء اذا صار يعني ينزل من فوق الى تحت - 00:41:50ضَ

يعني ما ينحدر من صدف كانما يعني ينزل يعني كما هو الشأن الذي ينزل في مكان مرتفع فانه يعني يتحرك يعني حركة يعني ليست اه كحركته اذا كان يعني المشي معتاد او يعني صعود - 00:42:22ضَ

يعني هذه هيئة مشيه صلى الله عليه وسلم انه كانما يتكفأ من صدره نعم لم ارى قبله ولا بعده مثله. لم ارى قبله يعني في حياته صلى الله عليه وسلم ولا بعد وفاته خلاص مثله. لان هذه القبلية - 00:42:42ضَ

يراد بها يعني في حياته صلى الله عليه وسلم يعني في اه اه يعني وبعد وفاته يعني قبله ليس مقصود ذلك في الامم السابقة وفي الناس الماضيين لان هذا ما رآهم وانما في - 00:42:59ضَ

الذي رأى وهو في زمانه صلى الله عليه وسلم ما رأى في زمانه في حياته ولا رأى بعد وفاته صلى الله عليه وسلم احدا مثله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد ابن اسماعيل هو البخاري. عن ابي نعيم ثقة حرية اصحاب الكتب عن المسعودي وهو عبد - 00:43:13ضَ

ابن عبد الله نعم وهو صديقا تعليقا واصحاب السنن نعم عن عثمان بن مسلم بن هرمز وفضعيف فيه فيه اخرجه الترمذي والنسائي في مسند علي. نعم. عن نافع بن جبير بن مطعم وثقة. اخرج له اصحاب الكتب عن علي. علي ابن ابي طالب - 00:43:35ضَ

طبعا امير المؤمنين هو رابع الخلفاء الراشدين في الحديث المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا سفيان ابن وكيع عن قال حدثنا ابي عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه. نعم. عن ابيه - 00:43:55ضَ

وكيلا وكيل ابن الجراح ثقة في اصحاب الكتب قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن الحسين ابن ابي حليمة من قصر الاحنف واحمد بن عبدة الظبي وعلي ابن حجر المعنى قالوا حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عمر ابن عبد الله مولى غفرة قال حدثني ابراهيم بن محمد من - 00:44:15ضَ

لعلي ابن ابي طالب انه قال كان علي رضي الله عنه اذا وصف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد. وكان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد القطط ولا - 00:44:39ضَ

استبطأ كان جعدا رجلا ولم يكن للمطهم ولا بالمكلثم وكان في الوجه تدوير ابيض مشرب شتم الكفين والقدمين اذا مشى تقلع كانما يمشي في صبب واذا التفت التفت معا بين - 00:44:59ضَ

خاتم النبوة وهو خاتم النبيين. اجود الناس كفا واشرحهم صدرا. واصدق الناس له والينهم عريكة واكرمهم عشرة. من رآه بديهة هابه. ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعسه لم ارى قبله ولا بعده مثله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ليس اسناده - 00:45:19ضَ

بمتصل قال ابو جعفر سمعت الاصمعي يقول في تفسير صفة النبي صلى الله عليه واله وسلم ضغط الذاهب طولا. وسمعت اعرابيا يقول فمغط فينا الشابة اي مدها مدا شديدا واما المتودد فالداخل بعضه في بعض قصرا واما القطط فالشديد الجعودة والرجل الذي في شعره - 00:45:49ضَ

هي حجونة قليلة. واما المفهم رجل والرجل والرجل الذي في شعره حجونة قليلة واما المطهم فالبادن الكثير اللحم. واما المكلسم فالمدور الوجه. واما كذب واما المشرب فهو الذي في ناصيته حمرة في بياضه حمرة - 00:46:19ضَ

الاخرى في بياض واما المشرد فهو الذي في بياضه حمرة والادعج الشديد سواد العين والاهدب الطويل الاشقر والكذب مجتمع الكتفين وهو الكاهن والمسرقة هو الشعر الدقيق الذي هو كانه قضيب - 00:46:52ضَ

من الصدر الى السرة والشتم الغليظ الاصابع من الكفين والقدمين والتطلع ان يمشي بقوة والسبب الحضور يقول ان حذرنا في صبوب وصبب وقوله جليل المشاه يريد رؤوس والعشيرة الصحبة والعشير الصاحب والبديهة المفاجأة يقال ايش - 00:47:15ضَ

وقوله جليل مشاش يريد رؤوس المناكب والعشيرة العشرة العشرة كان حديث فيه عثمان والعسرة الصحبة والعشير الصاحب والبديهة المفاجأة. يقال بدهته بامر اي فاجأته انتهى نعم ولد ابو عيسى هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وهو متفق مع الذي قبله في بعض في بعض - 00:47:45ضَ

ببعض الفاظه ويختلف. وفيه في النصحة التي اه يعني معنا فيها يعني آآ يوجد في النسخ الاخرى حول العينين واشفار العينين ولهذا شرح يعني كلام في كلام الترمذي في كلام الاصمعي الذي نقله فيه شرح له هو موجود يعني في عند الترمذي لكنه سقط - 00:48:21ضَ

من يعني هذه من هذه النسخة التي اه نعم آآ اول الحديث كان علي رضي الله عنه اذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم يكن بالطويل الممزق ولا بالقصير المتردد - 00:48:51ضَ

يعني هذا فسره تتبين في كلام الاصمعي الذي نقله المؤلف رحمه الله هو يعني المتناقض يعني طويل جدا والمتردد الذي يعني بعضه على بعض من القصص يعني ركب بعضه على بعض من القصر - 00:49:08ضَ

فصارت اعضاؤه يعني متصل بعضها ببعض وبعضها فوق بعض فكأنه يعني اجتمع وصار قصيرا قال وكان ربعة من القوم. وكان ربعة من القوم يعني وسطا. وكان ربعة من القوم لما ذكر ليس بالطويل - 00:49:28ضَ

بالقصير قال كان ربعه يعني وسطا فيهم ها ولم يكن بالجعد القطط ولا بالتبصر. يعني الجعد القطط الذي هو يعني يعني في تجعد شديد وهو الانحناء اشهد ان كنا في الشعر بشدة ولا بالصبر الذي هو مسترسل ولكن فيه قعودة خفيفة يعني - 00:49:49ضَ

يعني معناها ان فيه آآ شعره فيه يعني آآ تثني قليل يعني فليس سفطا وليس فيه جعودة شديدة وانما هو وسط يعني فيه جعودة خفيفة كان جعدا يعني ليس قططا اللي هو - 00:50:16ضَ

هذا رجل رجلا رجلا يعني انه آآ جعودة خفيفة. نعم ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلتم. ولم يكن بالمطعم يعني فسره كلام قال البديل السميد اه ولا بالمسلسل المستدير الوجه ايش بعدين - 00:50:36ضَ

وكان في الوجه تدوير وكان في الوجه تدوير يعني معناه انه يعني ليس استدارة يعني كاملة فانما فيه تدوير يعني مدور يعني معناها انه استدارة يعني تهمة وانما فيه استدارة فيه استدارة - 00:51:02ضَ

يعني لم يكن مستديرا ولكن فيه استدارة. يعني فهذا قوله ليس بمكلثم يعني ليس مستدير الوجه. يعني الاستدارة تامة وقال فيه التجارة يعني مع شيء من الطول يعني معناها ان فيه شيء من ليس مستديرا تماما نعم - 00:51:20ضَ

ابيض مشرب ابيض يعني بياض مشرب مشرد يعني بحمرة ليس مثل البياض الابهق الذي مر في الحديث الذي آآ يعني لون يعني ليس بحسن ليس يعني لون حسنا لان بعض الناس وبعض يعني الشعوب والخلق من الناس عندهم بياض ليس يعني ليس بياضا - 00:51:40ضَ

مستحسنا لبياضا جميلا ولهذا تجد تجدهم يعني الوانهم لا تعجبهم. ولهذا يعمدون الى انهم يتعرون ويكونوا في الشمس يعني لعلها تغير الوانه التي هم عليها الى الوان لتكون اسقى يعني منها. لم يكن ابيض - 00:52:09ضَ

ابيض مشرب يعني ابيض يعني بياض يعني ليس بياضا يعني آآ يعني ابهق وانما هو مشرب بحمرة وهذا هو اللون الجميل والهيئة الجميلة البياض الذي معه حمرة نعم هنا بدأ السقف من هنا بدأت - 00:52:33ضَ

في النسخة معنا الان شتم الكفين والقدمين؟ نعم شتم الكفين يعني شديد يعني يعني ايضا عظام الاصابع اليدين والقدمين نعم. لانها اذا كان في العظام يعني فتنة قوية يصير فيها القبر - 00:53:01ضَ

وفيها يعني يكون شديدا وقويا ها واذا مشى تقلع كانما يمشي في صبب تقلع يعني معناه انه يعني ينزع رجله من الارض يعني ينزعها يعني ما هو يعني شيء يعني يعني رجله يعني متصلة بالارض نعم - 00:53:21ضَ

واذا التفت التفت معها واذا التفت التفت معا يعني في جسمه كله. يعني لا يلتفت برقبته فقط او رأسه فقط. وانما يلتفت بجسمه بين كتفيه خاتم النبوة بين كتفيه خاتم النبوة وهو يعني سيأتي له بابا خاص عند الترمذي - 00:53:40ضَ

يتعلق بخاتم النبوة نعم وهو خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين يعني هذه الوصفة هذا يعني آآ عليه الصلاة والسلام انه خاتم النبي في خاتم النبوة يعني فلقة وهو خاتم النبيين آآ حيث كمل الله تعالى به النبيين وختمهم به - 00:54:00ضَ

اجود الناس كفا وهذا من اخلاقه عليه من اخلاقه يعني هذه الصفات الخلقية يعني اجود الناس كفا يعني من حيث البذل والعطاء ولهذا جاء في حديث ابن عباس اجود الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس - 00:54:20ضَ

كان اجود ما يكون في رمضان الحديث متفق عليه. نعم واشرحهم صدرا واشرحهم صدرا. عنده صلى الله عليه وسلم رحابة الصدر وسعة الصدر. والحلم والتحمل عليه الصلاة والسلام هذه من صفاته الخلقية عليه الصلاة والسلام. واصدق الناس لهجة - 00:54:40ضَ

واصدق الناس في لهجة حديثا وكلاما ها والينهم عريكة والينهم عريكة يعني طبيعة ها واكرمهم واكرمه العشرة يعني معاشرة للناس ومخالطة الناس يعني معاملة يعاملهم معاملة حسنة اكرمهم عشرة نعم - 00:55:04ضَ

رآه بديهة هابه. من رآه بديهة يعني لاول مرة يعني يهابه يعني يرى يرى فيه الهيبة وعليه الهيبة عليه الصلاة والسلام ومن خالقه معرفة احبه ومن خالطه وصاحبه يعني وجد فيه السهولة والسماحة - 00:55:24ضَ

والتواضع هو امتلأ قلبه من حبه عليه الصلاة والسلام لما اعطاه الله عز وجل من الاخلاق الكريمة والسجائر الحسنة عليه الصلاة والسلام يقول ناعسه لم ارى قبله ولا بعده مثله. يقول ناعسه يعني يواصفه. لم ارى قبله ولا بعده مثله. يعني ما رأى - 00:55:45ضَ

يعني احدا في حياته مثله فمن رآهم ولا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم من يكون مثله. نعم الشرح ازعج العينين. ادعج العينين يعني شديد سواد العينين. شدة سواد في شدة بياض. يعني ليس اه - 00:56:08ضَ

اه يعني بعض الناس تجد السواد فيه صفرة. السواد عيونهم فيه صفرة ما هي ما ما هو اه شدة سواد. وهذي يعني هيئة يعني ليست جميلة الجميلة يعني التي في هذا الوقت. نعم. اهدب الاشفار اهدب الاشفار يعني - 00:56:28ضَ

الاسفار العينين الغطاء الذي يكون على العينين يعني يعني شديدا وكثيفا يعني اه شعر اجفان عينيه عليه الصلاة والسلام. جليل المشاش هي العظام اه والكذب والكتد والكذب والكثير يعني هو الذي بين المنكبين تحت الرأس - 00:56:48ضَ

يعني الذي هو يعني فقرات الظهر التي في اعلاه والتي تكون بين الكتفين جليل جليل جليل نعم نعم يعني نعم انه عظيم اجرد ذو مسربة. اجرد يعني ليس اشعر. الاجرد هو ضد الاشعر الذي يعني شعره كثير. يعني شعر آآ جسمه - 00:57:18ضَ

يعني بعض الناس يعني يكون صدره يعني فيه شعر كثير. يعني كثير جدا وكذلك يعني اه يديه ورجليه يعني يكون كثير الشعر فيصفه يعني بانه ادرج يعني يعني ليس اشعر والشعر الذي في صدره شعر يسير - 00:57:42ضَ

هو المشربة التي كالخيط او كالسواك او القضيب الذي يكون ممتدا من فوق الى السرة نعم تحدثنا ابو جعفر محمد بن الحسين بن ابي حليمة. وهو مقبول اخرج له الترمذي. نعم. واحمد ابن عبده الضب. احمد ابن عبده الظبي ثقة - 00:58:07ضَ

اصحاب كتب الله بخاري. نعم. وعلي ابن حجر. وهو فقه حديث البخاري ومسلم وتريده النسائي. عن عيسى ابن يونس. هو ثقة اصحاب الكتب. عن عمر ابن عبد الله مولى غفران وهو؟ ضعيف كثير الارسال رواه ابو داوود والترمذي. نعم. عن ابراهيم لمحمد من ولد علي ابن ابي طالب - 00:58:27ضَ

وهو صدوق هو ابراهيم بن محمد بن علي بن ابي طالب اللي هو ابن الحنفية ابوه محمد ابن حنفية ومن صديق اخرج له؟ الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة ها عن علي - 00:58:47ضَ

عن علي وهذا فيه انقطاع لان لانه لم يدرك لم يدرك جده علي ففيه انقطاع فاذا فيه العلة في الجهتين من جهة احد الرواة ومن جهة الانبطاح لكن كثيرا منه له شواهد نعم - 00:59:01ضَ

قال ابو جعفر سمعت الاصمعي ابو جعفر لي هو شيخ الترمذي الاول من الشيوخ الثلاثة ابو جعفر محمد ابن الحسين نعم قال سمعت الاصمعي والاصمعي هو عبد الملك ابن قريش عبد الملك ابن قريب - 00:59:22ضَ

وهو صدوق وانه مسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي. قال باب في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى صلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووقاكم الحق - 00:59:42ضَ

نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين. يقول السائل هل كثر تكثير الطعام لدعائه صلى الله عليه وسلم. خاص به ان يتعدى الى الصالحين من هذه الامة - 01:00:02ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم تواترت الاحاديث بتكثير الطعام وتكفير الماء بحضرته ودعائه ومسك يده عليه الصلاة والسلام واما غيره من الامة فقد يحصل لهم يعني شيء من الكرامات التي هي خوارق للعادات لكنها كل ما يقال وينسب يكون صحيحا - 01:00:22ضَ

ولا شك ان الصحابة الكرام رظي الله عنهم هم خير الناس بعد الانبياء والمرسلين وقد جاء يعني له شيء من القرانات وكذلك يحصل لغيرهم شيء من الكرامات لكن لا ينبغي ان يفتن الناس بما ينسب لكرامات - 01:00:54ضَ

وما يدعى في اشخاص من كرامات وما يحصل من غلو فان هذا يعني يؤدي الى امور لا تحمد عقباها وقد حصل لكثير من الناس ان فتنوا بسبب ما يحكى وما يزعى من كرامات تنسب الى - 01:01:11ضَ