باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب باب في كلام النبي - 00:00:02ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا حميد بن الاسود عن اسامة بن زيد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:00:22ضَ

ما كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسرد سردكم هذا ولكنه كان يتكلم كلامي بينه وبين ولكنه كان يتكلم كلام لكنه ولكنه كان يتكلم بكلام يبينه فصل - 00:00:38ضَ

يحفظه من جلس اليه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث الزهري. وقد رواه يونس ابن يزيد عن الزهري قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة عن عبدالله بن كنا عن سمامة عن انس - 00:01:03ضَ

ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعيد الكلمة ثلاثة لتعقل عنه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. انما نعرفه من حديث - 00:01:26ضَ

ابني المثنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام ابو عيسى الذي رحمه الله في الجامعة - 00:01:46ضَ

الله في كلامه صلى الله عليه وسلم اي كيف كان كلامه صلى الله عليه وسلم كيف كان يتكلم ويحدث اصحابه بالحديث وما ورد حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا يعني ما كان يتكلم بكلام - 00:02:02ضَ

مسرود كما يحصل ان بعض الناس حيث يكون الكلام كلامها متتابعا بينما كان كلامه صلى الله عليه وسلم كان خصرا كان يتكلم بكلام يبينه بحيث يعني لا يدخل بعضه في بعض ولا يشتبه بعضه ببعض فهو كلام بين واضح - 00:02:27ضَ

اه منفصل بعضه من بعض بحيث يتبين الكلام بانه ليس فيه فرض وليس فيه تتابع في الكلام بحيث الى ينور يغطي بعضه على بعض او يشير او ينشر بعضه او آآ يغطي بعضه - 00:02:52ضَ

على بعض وبسبب تتابعه وتوارده وتكاليف فانما كان كلاما مفصلا بينا واضحا جليا ولهذا قالت نتكلم بكلام يبينه يعني معناه انه يتكلم فيه بوضوح وجلاء بحيث يفهمه من يسمعه لا يعقله عنه كما قال فصل اي انه كلام فصل ليس فيه آآ تتابع وآآ - 00:03:12ضَ

كلام منفصل اننا نبينه فصل نعم ان تحفظه من جلس اليه يحفظه من جلس اليه لانه كلام مبين وكلام مفصل في فصل ليس متتابعا وليس فيه حفاة ولا غموض بحيث يضيع بعضه بعضا او يشوش بعض - 00:03:44ضَ

على بعض ان يغطي بعضه بعضا وانما كانت كلمات واضحة جلية آآ يعقلها من يجلس اليه ويسمع حديثه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم او للعقل عنه والمقصود - 00:04:04ضَ

انه انه حيث احتاج المقام الى ان يكرر الكلام ليفهم ويعقل فانه يكرره ثلاثا يكرره ثلاثا وليس ذلك في جميع كلامه بمعنى انه ما يتكلم بكلام الا ويكرره وانما حيث يقتضي المقام انه يكرر اما يكرر ليفهم عنه - 00:04:27ضَ

قال عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كان يعيد الكلمة ثلاثا والكلمة تطلق على الجملة تطلق وعلى الجملة وتطلق على الكلمة من الجملة ولهذا قال يعيد الكلمة ثلاثا اي يتكلم بالكلمة ثلاثة بحروف يكررها تحصل للنصف - 00:04:57ضَ

بها ثلاث مرات المرة الاولى ثم الثانية ثم الثالثة. وبين ذلك ان هذا انه ليعقل عنه وهذا انما هو في الكلام الذي يحتاج اليه او يظن انه لم اه يفهم في السامع او لم يعقده السامع - 00:05:22ضَ

وما كونه يتكلم بكل كلام لا يكون الا مكررا فان هذا ليس هذا المقصود وانما المقصود الذي بيان والى تكرار. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة. هو صديق مسلم واصحاب السمن. عن حميد بن الاسود - 00:05:40ضَ

صدوق يهم قليلا البخاري واصحاب السنن. نعم. عن اسامة بن زيد وهو؟ صدوق يهم. رواه البخاري ومسلم واصحاب السنن عن الظهري الزهري محمد مسلم يعبد الله ثقة اخرج اصحاب الكتب من عروة وعروة ابن الزبير - 00:06:00ضَ

او انفقة فقيه فخذها اصحاب الكتب. عن عائشة عن عائشة خالته عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي صديقة بنت الصديق. نعم قال وقد رواه يونس ابن يزيد عن الزهري يونس ابن يزيد الايدي اخرجه اصحاب الكتب - 00:06:20ضَ

قال هددنا محمد ابن يحيى هو الزهري هو فقه اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن ابي قصيبة سلم ابن قتيبة ابو سلوق البخاري واصحاب السنة. عن عبدالله بن المثنى وهو صديق كثير الغلط - 00:06:39ضَ

روى البخاري والترمذي وابن ماجة عن طمامة قمامة ابن انس عبدالله ابن انس ابن عبد الله ابن انس وثقة ومصادور اخرج له اصحاب الكتب نعم عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك عن جده انس بن مالك رضي الله عنه وهو خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:06:59ضَ

عليه هل نقول ان عدم سرد الكلام والفصل بين الكلام من السنة اه في الايضاح والبيان لا شك انه مطلوب. ان الانسان ان يحرص على ان يبين كلامه وان يوضحه وان يكون اه - 00:07:20ضَ

اه جليا وهذا لا شك انها ان فيه تحصل الفائدة وفيه ايضا يقضي بالرسول صلوات الله وسلامه وبركاته قال رحمه الله تعالى باب في بشاشة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا قتيبة قال - 00:07:37ضَ

حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله ابن المغيرة عن عبد الله ابن الحارث ابن جزأ رضي الله عنه انه قال ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب - 00:07:59ضَ

وقد روي عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن الحارث ابن جزأ مثل هذا ومرض عيسى لانه في بشاشته صلى الله عليه وسلم تهيئة طلاقة وجهه وسماحته بشره وسروره وظهور ذلك على - 00:08:19ضَ

اياه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان يتبسم ما هو للشيء الذي يسر للشيء الذي آآ يدعو بسبب شيء يدعو اليه فكان عليه الصلاة والسلام هذا هذا كان هذا خلقه عليه الصلاة والسلام وهذه صفته - 00:08:40ضَ

الله وسلامه عليه انه كان اه طليق الوجه وانه اه مبتسم وانه اه عبد الله بن حارث بن جاء رضي الله عنه يقول انه ما رأى ما رأيت احدا اكثر من تبسما من رسول الله ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يشير الى كثرة تبسمه عليه الصلاة والسلام - 00:09:08ضَ

وترسم كما هو معلوم يعني فيه في السرور وفيه في السماحة وفيه في طلاقة الوجه ويسر مما يدخل السرور على من يصاحبه ويدخل السرور على من يجالسه ومن يخالطه نعم - 00:09:33ضَ

قال حدثنا قتيبة اصحاب الكتب اخرج له باسم صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. مسلم وابو داوود. نعم وهو ابو السلطة ورواية العبادلة الاربعة عنه يعني اه معتبرة لانها قبل الاختلاط وكذلك قتيبة ابن سعيد - 00:09:52ضَ

ايضا ممن سمع منه قبل الاختلاط قد تكون الرواية معتبرة ولا يؤثر في آآ كونه اختلط ما دام ان الذي يروى عنه ممن سمع منه قبل الاختلاف. والعبادة الاربعة الذين سمعوا من قبل الخلاط. عبدالله بن مسلمة القعنبي - 00:10:24ضَ

عبد الاله بن مبارك وعبد الله بن ابن يزيد عبد الله بن يزيد المكي والرابع قبل ما اه عبدالله بن يزيد عبد الله بن عبد الله بن يزيد المطري وعبد الله بن المبارك - 00:10:44ضَ

وعبدالله عبد الوهاب هؤلاء الاربعة العبادلة سمعوا منه قبل الاختلاط ومثلهم كتيبة ابن سعيد الذي جاء بالاسناد نعم عن عبد الله ابن المغيرة وابن ماجة عبيد الله. نعم. نعم عن عبد الله ابن الحارث ابن جذر. صحابي اخرج له. ابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم - 00:11:04ضَ

قال وقد روي عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب ثقة اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا بذلك احمد بن خالد الخلال قال حدثنا يحيى بن اسحاق السليم طليحان قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن الحارث ابن قال ما كان ضحك - 00:11:36ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسما. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه من حديث اليه ابن الا من هذا الوجه وهذا طريقة اخرى لحديث الحارث عبد الله بن حارث بن الجزع رضي الله عنه وان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان ضحكه الا تبسما يعني ما كان - 00:12:00ضَ

يعني يحصل منه قهقهة ولا شدة الضحك وانما كان ضحكه تبسطا عليه الصلاة والسلام قال حدثنا احمد بن خالد الخلان هو في قافلة والترمذي والنسائي عن يحيى ابن اسحاق السليحاني وهو؟ صدوق - 00:12:22ضَ

وخير مسلم واصحاب السنن عن الليث ابن سعد هو ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن يدي ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن الحارث ابن جد نعم قال رحمه الله تعالى باب في خاتم النبوة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم اسماعيل - 00:12:41ضَ

عن جانب عبد الرحمن قال سمعت الثائب ابن يزيد رضي الله عنه يقول ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه اله وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح برأسي ودعا لي بالبركة - 00:13:02ضَ

وتوضأ فشربت من وضوءه فقمت خلف ظهره فنظرت الى الخاتم بين كتفيه فاذا هو مثل للحجلة قال ابو عيسى الزر يقال بيض لها. قال ابو عيسى وفي الباب عن سلمان - 00:13:22ضَ

وقرة ابن اياس وجابر ابن تمرة وابي دنكة وبريضة وعبدالله بن سرجس وعمرو بن الاخب وابي سعيد رضي الله عنهم اجمعين. وهذا حديث حسن صحيح قريب من هذا الوجه. نعم - 00:13:42ضَ

قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطالباني قال حدثنا ايوب ابن جابر عن سماك عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعني الذي بين كتفيه غدة حمراء - 00:14:01ضَ

مثل بيضة الحمامة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح النهاردة وعيسى هذا الباب باب في خاتم النبوة واخاف من النبوة المقصود به الترجمة التي عقدها المقصود به اه هذا الذي كان في ظهره صلى الله عليه وسلم - 00:14:21ضَ

وهو هذا الشيء الزائد الذي اه وصف بانه في بعض الاحاديث انه مثل زر الحجبة وبنحديث الثاني انه مثل بيض الحمامة انه مثل باب الحمامة فهذا اه اسمه خاتم النبوة - 00:14:45ضَ

وهو مأثور في كتب السابقة وهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم ان فيه يعني هذا الخاتم وهو عليه السلام ختم النبيين هو الذي اكمل الله به الرسالات واتم به الرسالات وجعله - 00:15:07ضَ

وخاتم النبيين لا نبي بعده عليه الصلاة والسلام وجعل فيه هذه العلامة التي هي شيء زائد خارج من جسده صلى الله عليه وسلم خلف ظهره بهذا الحجم وبهذا المقدار وبشر زر الحجلة الذي جاء في الحديث الاول ذكره الترمذي قال انه قال بيضها فالمقصود - 00:15:30ضَ

طائر من الطيور وفسر بان المقصود به هو ما يتخذ للخيام والبيوت التي آآ تربط لاتخاذ لها عرى ويكون هناك شيء ازرار يدخل في العروة بحيث يمسك خيمة او يمسك - 00:15:59ضَ

البيت الذي يتخذ منه من الشعر او من الخيام فهذا الزر الذي يكون في العروة قال لي زر الاجلة والاجلة يعني هي البيوت. التي تتخذ من الخيانة فيكون فيها اه - 00:16:27ضَ

في اه قطعة منها ازرار وفي القطعة الثانية عروة ثم يدخل هذا الزر في العروة فهذا الزر الذي اه ينفذ خلف العروة هذا هو الذي بين ان آآ خاتم النبوة الذي فيه صلى الله عليه وسلم انه بهذا المقدار - 00:16:47ضَ

فهو ازرار اه في بعض بعض الخيمة اه يدخل في عروة في الجزء الثاني منها فيتصل بعضها ببعض تتصل بعضها ببعض كالاروقة التي تكون عندما تنصب الخيمة ويكون اروقة في جوانبها فان هذه الاروقة تربط بالخيمة التي قامت على العمود بهذه - 00:17:05ضَ

الاجرة التي يقال لها زر الحجرة اجر الحجاب الترمذي رحمه الله قال انها بيضاء بيضها يعني يقصد بذلك ان الحجر طائر لكن الذي ذكر الترمذي ان عليه الجمهور المشهور ان المقصود بالحجلة انما هو البيوت التي يكون فيها عرى وازرة - 00:17:36ضَ

الازرار في العروة يحاول في قصصين بعضها لبعض ويكمل يعني بناؤها. وفي الحديث الثاني كسر آآ ذكر ان آآ ان هذا خاتم انه اه مثل بيظ الحمامة مثل بيظ الحمامة - 00:17:57ضَ

وجاء في صحيح مسلم يعني هذا الحديث بلفظ انه مثل الحمامة وقال انه يشبه جسده صلى الله عليه وسلم يشبه جسده يعني انه من جنس الجسد ليس لونه لون مغايرا للون الجسد وانما هو آآ شيء زائد في جسده صلى الله عليه وسلم - 00:18:19ضَ

من خلفه تحت كتفه آآ يكون آآ بهذا المقدار الذي هو الامانة ويكون لون جسده. وهنا في هذا الحديث قال انه غدة حمراء حمراء مثل بور النعامة هذي بور الحمام فبور الحمامة جاء في صحيح مسلم نار بيان ان حجمه ومقداره انه مثل امامه جاء في صحيح مسلم - 00:18:37ضَ

وجاء ايضا في صحيح مسلم ان آآ لونه مثل لون جسده وانه ليس لون اخر آآ مغاير من الغدة قيل انها ما يكون بين الجلد واللحم ولكن اه الحديث اه هو شيء زائد اه بهذا المقدار في جسده صلى الله عليه وسلم اما مثل - 00:19:04ضَ

كما في بعض الحديث الاول زر العجلة او روض الحمامة ويكون هذا هذا تشبيه آآ صالح للاثنين فهو مثل في عروة بالنسبة للبيوت او واظن مثل بعظ النعامة يعني ما حجمه صغير ازرار يعني ليس في الحجم مثل ليس بكبير. نعم - 00:19:29ضَ

قال حجتنا قتيبة قال حدثنا حاتم إسماعيل حاتم إسماعيل صدوق أخرج له أصحاب الكتب نعم من سعد ابن عبد الرحمن اخرج له اصحاب كثير الا ابن ماجة عن ابن ياسين ابن يزيد رضي الله عنه صحابي صغير - 00:19:55ضَ

توفي رسول الله عليه وسلم وعمره سبع سنين ولهذا ثبت في الصحيح انه قال حج في مع رسول الله عليه السلام وانا ابن سبع سنين حج لي رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم توفى بعد حجته في اقل من ثلاثة اشهر بمعنى حج به وهو صغير - 00:20:14ضَ

كما ثبت في الصحيح انه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين. فكان طفلا صغيرا جاءت به خالته من الرسول صلى الله عليه وسلم وكان فمسحه ودعا له عليه الصلاة والسلام الحديث قال - 00:20:34ضَ

ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح برأسي ودعا لي بالبركة وتوضأ فشربت من وضوءه فمسح مسح ومسح برأسي فمسح برأسي ودعا لي بالبركة. وتوضأ وشربت من وضوءه يعني يعني من فضل وضوءه وما تساقط من جسده - 00:20:53ضَ

عليه الصلاة والسلام وكان هذا شأن اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم يتبركون بما مسحوا جسده وبما تساقط من جسده مثل فضل الوضوء مثل البساط ومثل الشعر ومثل العرق وما الى ذلك ثبت في احاديث صحيحة - 00:21:20ضَ

انه كانوا يتبركون به صلى الله عليه وسلم فهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام لانهم ما كانوا يفعلون ذلك مع حول الناس بعده ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه فاننا جعلوا هذا من خصائصه - 00:21:40ضَ

لانهم لم لم يفعلوا ذلك مع خير الناس. ولو كان غيره يلحق به لكان اولى الناس بان يعامل هذه المعاملة اصحابه الكرام وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين - 00:21:57ضَ

اي وهذا فيه ايضا آآ آآ كون الراوي يتحمل في صغره ويؤدي في كبر لانه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره سبع سنين وهو يحدث بهذا الحديث ويخبر بهذا الخبر فهذا يدل - 00:22:17ضَ

على ان الصغير اذا تحمل في حال صغره وادى في حال كبره لان ذلك معتبر عند العلماء ومثله الكافر اذا تحمل في حال ستره وادى بعد اسلامه فان ذلك معتبر مثل ما حصل لابي سفيان معه هرقل وقصة هرقل - 00:22:38ضَ

ما اخبر به ان تحمل الكافر في حال كفره وتأديته في حال اسلامه الصغير تحمله في حال صغره فتأديته في حال كبره ما اعتبره قال فكنت خلف ظهره فنظرت الى الخاتم بين كتفيه فاذا هو مثل زر الحجلة. نعم نظر الى الخاتم لخاتم النبوة الذي بين كتفيه من وراءه - 00:22:58ضَ

واذا هو مثل زر العجلة. نعم قال وفي الباب عن سلمان سلمان الفارسي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب مقره ابن اياك اخرج له مخالفة مفرد واصحاب السنن اخرجه اصحاب الكتب اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي نعم - 00:23:24ضَ

بريدة بريدة بن حسين الاسلمي اصحاب الكتب؟ وعبدالله بن سرج اخرج له؟ مسلم واصحاب السنن مم وعمرو بن الاخطب وهذا ابو زيد الذي مر بنا قريبا اخرج له اصحاب السنن وابي سعيد ابن سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان - 00:23:50ضَ

احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال هندسنا سعيد بن يعقوب قال قاني هو ثقاف ابو داوود والترمذي والنسائي عن ايوب جابر وهو ضعيف من البخاري بالقراءة وابو داوود والترمذي. نعم ابن حرب صديق اخرجه ابو خالد مع اصحاب السنة - 00:24:10ضَ

عن جابر بن سمرة. جابر بن سمرة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب. والحديث كما ذكرت في صحيح مسلم. ابي لفظ انهم والحمامة وانه يشبه جسده صلى الله عليه وسلم. يعني ان لون هذه هذا الخاتم الذي هو - 00:24:34ضَ

رزق من جسده صلى الله عليه وسلم ان لونه لون جسده فليس لونه لون اخر مغايرة للون جسده عليه الصلاة والسلام وكذلك المرء ان الخاتم مثل التفاحة. نعم هل يكفي حديث آآ الراهب قصة الراهب - 00:24:54ضَ

الذي مثل التفاحة الحديث كما عرفنا فيه يعني ان شيء من الاشياء المنكرة يمكن ان يكون يعني شيء صغير اذا كان اذا كان يعني هذا موجود في الكتب السابقة وهذا اخبر به عن - 00:25:16ضَ

مما كانوا يعرفونه عنه ويعلمونه عنه في كتبهم فاذا كان يعني ذلك محظوظا فيكون الحجم مثل هذا الحجم الذي هو مثل زر الحجلة او آآ او اه هذا الحنان مثلا مثل ما قال بعض اهل العلم - 00:25:39ضَ

احيانا يكبر واحيانا يصغر وان يعني كل ذكره على حسب يعني ما شاهده ها قال رحمه الله تعالى باب في صفة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عباد ابن - 00:26:04ضَ

قال اخبرنا الحجاج عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما انه قال كان في ساقي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حموشه. وكان لا يضحك الا تبسما. وكنت اذا نظرت اليه قلت - 00:26:27ضَ

اسحر العينين وليس باكحل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه صحيح او عيسى صفته صلى الله عليه وسلم وهذا سبق المرة صفة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:47ضَ

وذكر جملة من الاحاديث في بيان اوصافه الخلقي الخلقية. عليه الصلاة والسلام وبعضها فيه اوصاف خلقية فقد عرفنا فيما مضى ان وصى الرسول صلى الله عليه وسلم يكون فيما يتعلق خلقته التي خلقه الله عليها. وكذلك ايضا في اخلاقه الكريمة - 00:27:04ضَ

الذي جبله الله عليها فاتصف بها صلوات الله وسلامه عليه الحرم موجود والشجاعة وغير ذلك ولهذا كما قلت في الدرس الماظي ان المحدثين آآ يعرفون الحديث بانه ما اوظيف الى النبي صلى الله - 00:27:30ضَ

قول او فعل او تقرير او وسط خلقي او خلقي او وصف خلقي او خلقي يعتبرون هذا من الحديث ومن جملة الاحاديث يعني سواء كان اقواله او افعاله او تقديراته او ما يتعلق بوصفه وصفته او اخلاقه عليه الصلاة والسلام. كل هذا يقال له - 00:27:51ضَ

فيطلق عليه اسم الحديث ويدخل تحت اسم مسمى الحديث ابو موسى هذا الحديث قال كان في ساقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشه. كان في ساقه الحموشة يعني معناه انها يعني انها - 00:28:11ضَ

يعني ليست آآ يعني آآ متينة او آآ فانما كان فيها خفة يعني آآ كان اخمش الساقين يعني فيها خفة وليس فيها غرر. نعم وكان لا يضحك الا تبسما. وكان لا يضحك الا تبسما مثل ما مر في الحديث السابق - 00:28:31ضَ

وكنت اذا نظرت اليه قلت اكحل العينين وليس باكحل. فقلت اذا نظرت اليه كنت اكحل العينين وليس بنكحل. يعني انه ان وصفه الحلقي انه آآ آآ متصف بهذا الوصف الذي هو - 00:28:54ضَ

ولكن كان يعني يقول انه اه اكحل عين وليس باكحل يعني ان هناك حمقة آآ شيء يحصل عن طريق الاستعمال. عليه التكحل والكحل واستعمال الكحل. وهناك كحل حلقي وهناك شيء مكتسب يحصل عن طريق الكحل والاتحاد. فيقول انه آآ يقول آآ انه ايش - 00:29:14ضَ

اذا نظرت اليه قلت اكحل العينين وليس باكحل. قلت اكحل العينين وليس باكحل يعني انه آآ قد استعمل الكحل وليس الامر كذلك وانما هو شيء خلقي خلقه الله عليه وجعله عليه صلوات الله وسلامه وبركاته يعني ان - 00:29:44ضَ

ما كان اه فيه او في عينيه من هذا الوصف انما هو فرقة ولم يكن متخلقا او لم يكن اه اه آآ شيء عن طريق الاكتحال ولهذا يقولون ليس التكحل في العينين كالكحل - 00:30:04ضَ

ليس التكحل في العينين كالكحل يعني ليس الشيء الذي اه يكتسب ويعمل على تحصيله الشيء الذي جبر الله عز وجل الانسان عليه وجعل آآ وصفه آآ وجعله متصفا به. نعم - 00:30:21ضَ

قال حدثنا احمد ابن منيب وثقة في اصحاب الكتب من عباد ابن العوام الشيخ احمد اصحاب الكتب نعم في الحجاج والحجاج اذا الحجاج بن ارضاه وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس. نعم. ان البخاري في المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن انتماء - 00:30:40ضَ

عن جابر ابن سمرة الحديث في اسناد الحجاج ابن اطاف وهو وهو كثير الخطأ وايضا يدلس وهنا روى البرعان عنه لكن آآ له شواهد ها قال هندسنا احمد بن منير قال حدثنا ابو قطم قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال - 00:31:00ضَ

كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اشكل العينين منفوس العقد. قال مشكلة اشكل العينين منهوس العقب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم ذكر ابو عيسى يعني هذا الحديث عن جابر سمرة في وصف حلقته صلى الله عليه وسلم - 00:31:26ضَ

وانه كان كان احمشا كان اشكل العينين. كان اشكل العينين. يعني فسر الشكل بانه اتساع العين. وطولها يعني من ناحية العرض وفسر بانه اه وصف يعني لنفس العين واه يعني اه - 00:31:54ضَ

يكون يعني في بياضها يعني آآ وصف لبياضها وقد سبق ان من ان الكمال او ان الوصف الجميل الاعين ان يكون شدة سواد في شدة ضياع شدة سواد في شدة بياض - 00:32:17ضَ

نعم وهذا هو الكحل الذي هو نعم قال حدثنا احمد ابن منيع عن ابي قطن ثقة اخرج له يقال انه المفرد مثل اصحاب السنن عن شعبة شعبة في الحجاج الواسطي ثقة اخرجها اصحاب الكتب - 00:32:37ضَ

قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ضليع الفم اشكل العينين - 00:33:00ضَ

ملهوس العقد قال شعبة قلت لسماك ما ضليع الفم؟ قال واسع الفم. قلت ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين. قال قلت ما منهوس العقيم؟ قال قليل اللحم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث في بيان آآ وصفه صلى الله عليه وسلم من ناحية فمه وانه - 00:33:20ضَ

انه منصوص منحوس لايش؟ منحوس في العقد من منهوس منهوس وفي بعض الروايات منهوش والذي فسروا بانه خفيف اللحم او هادشي الثالث واشكل العين قال طويل شق العين وثالث ضليع الفم بل اشهر العينين منهوس العقيدة نعم يعني واسع الفم؟ اه منفوس العقد يعني خفيف اللحم - 00:33:50ضَ

وهو مثل ما مر سابقا آآ وكذلك ايضا آآ آآ كونها اشكل العين وكسر الشكل بهذا بشيء اخر غير هذا نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى هو الزمن العنزي اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب - 00:34:22ضَ

عن محمد ابن جعفر. وهو هنا قد منبر ثقة اخرجه اصحاب الكتب مر في حديث انه ضخم خرابيث الا يعارض منهوس العقد لان العظام لان هذا قلة لعن روح رئيس العظام - 00:34:47ضَ

على الطلاب المطلوب من الاخوان الذين يأخذون المساعدات والزكوات ان كل واحد منهم يكتب اسمه في ورقة صغيرة وكن مشتملة على اسمه وعلى بلده وعلى توقيعه وعلى تاريخ اليوم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيب - 00:35:06ضَ

عن ابي يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشيته كانما الارض تطوى له. انا لنجهد انفسنا وانه لغير - 00:35:29ضَ

قال هذا حديث غريب قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي يونس عن ابي هريرة ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث بمشيه صلى الله عليه وسلم وانه آآ كان ايش قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشيته - 00:35:49ضَ

كأنما الارض تطوى له. يعني ما رأى احدا احسن مشية من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي كأنما الارض تطواله. وقد سبق المرء في الحديث انه كان كأنما ينحدر من سبب يعني ليس يعني اه يمشي مشي الكسالى واه او يمشي المتكبرين - 00:36:17ضَ

وان ما كان بهذا الوصف كانما ينحدر من سبب. وهنا يعني يقول كان الارض تطوى له. يعني معناه انه يمشي لكن ليس المشي الذي فيه جري وانما فيه جد وفيه آآ حركة وليس فيه - 00:36:37ضَ

وليس فيه تباطؤ فكانما الارض تطوى له وكانوا يمشون وراءه كان فيحصل لهم التعب وهو لم يكترث ولم يتأثر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا قتيبة عن ابن لهيعة عن ابي يونس ابو يونس هو سليم ابن جابر؟ نعم. اخرج له من قبير - 00:36:57ضَ

نعم المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي قال هو ايش؟ اسمه في العلم ولا سليم؟ سليم بن جبير من ابي هريرة؟ رضي الله عنه عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن الصحابي وهو اكثر صحابة حديثا والحديث آآ من رواية قتيبة - 00:37:24ضَ

وقد مر في حديث سابق ان ان قصيبة ممن روى عن ابن لهيئة قبل الاختلاس. نعم فحكم الترمذي قال حديث غريب يعني هذا في ترغيف له لكن يمكن من اجل احيان يصحح حديث ابن له او يحسنه نعم - 00:37:50ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله قال عرض علي الانبياء فاذا موسى ضرب من الرجال كانه من رجال شنوءة. ورأيت - 00:38:14ضَ

كابن مريم فاذا اقرب الناس من رأيت به شبها عروة ابن مسعود ورأيت ابراهيم فاذا اقرب من به صاحبكم نفسه ورأيت جبريل فاذا اقرب من رأيت به شبها لحية وهو ابن خليفة - 00:38:34ضَ

الكلبي قال اضيف هذا حديث حسن صحيح غريب. حديث الاجازة رضي الله عنه جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال عرضت عرضت علي الانبياء فذكر آآ ثلاثة منهم - 00:38:54ضَ

ونشر جبريل معهم وقال ان موسى انه اه مثل اه اه من الرجال كأنه من الرجال شنوءة كأنهم رجال يشنوها يعني يكذب يعني وهم حي من اليمن حي من اليمن اشتهروا بهذا فانه يشبه او - 00:39:15ضَ

يعني بينه وبينهم شبه. يعني في اه شكلهم. وابراهيم ورأيت عيسى ابن سعود الثقفي لانهم يرون يعني آآ اصحاب الرسول معهم فيعني او بينه وبين عيسى شبه. ثم قال ابراهيم واشبه به صاحبكم. يعني يعني نفسه صلى الله عليه وسلم - 00:39:39ضَ

وهذا محل ارادة شاهد من الحديث في هذا الباب باب صفته صلى الله عليه وسلم باب صفته صلى الله عليه وسلم التي هم يشاهدونها ويعاينونها وابراهيم بينه وبينه شبع. ابراهيم الذي ما رأوه اه يشبه اقرب الناس به - 00:40:11ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وكل منهما خليل الله. فابراهيم خليل الله هو محمد خليل الله. اقرب الناس شبها لابراهيم الخليل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر جبريل وان الذي يشبهه يحيى بن خليفة - 00:40:31ضَ

والمقصود انه يشبهه عندما يكون على هيئة الرجل. والا فان هيئته التي خلقه الله عليها هذه خلقة هيئة التي كل ملك له اجنحة تجبريه ثبت في الصحيح ان له ست مئة جناب - 00:40:51ضَ

له شفنا الجناح ويسد الافق في حجمه وكبره ولكنه عندما يتمثل برجل ويصير على صورة رجل يكون الذي يشبهه اه خليفة اه لحية بن خليفة الكلبي رضي الله عنه. نعم - 00:41:09ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم انما كان في المعراج ليلة المعراج لانهم عرضوا عليه صلى الله عليه وسلم ورأهم في السماء ورآهم ايضا في بيت المقدس قال حدثنا قتيبة عن الليث - 00:41:29ضَ

الذي اصحاب الكتب؟ عن ابي الزبير محمد المسلم من كدر الصدوق اخرجه اصحاب الكتب بن جابر رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى باب في سن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كم كان حين مات؟ قال حدثنا - 00:41:46ضَ

انا احمد بن منيع ويعقوب وابراهيم الدورقي قالا حدثنا اسماعيل ابن علي عن خالد الحداء قال حدثني عن مولى بني هاشم قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:42:06ضَ

وهو ابن خمس وستين. قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا بشر ابن المفضل. قال حدثنا خالد قال حدثنا عمار مولى بني هاشم قال حدثنا ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن خمس - 00:42:26ضَ

وستين قال ابو عيسى هذا حديث حسن. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مكث النبي صلى الله - 00:42:46ضَ

عليه وسلم بمكة ثلاثة عشرة يعني يوحى اليه وتوفي وهو وهو ابن ثلاث وستين. قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وانس ودغفل ابن حنظلة رضي الله عنهم ولا يصح لدرفل سماع من النبي صلى الله - 00:43:06ضَ

عليه وسلم ولا رؤية. وحديث ابن عباس حديث حسن غريب من حديث عمرو بن دينار قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد - 00:43:26ضَ

بن عبدالله عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه انه قال سمعته يخطب يقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بصلاة وابو بكر وعمر رضي الله عنهما وعن ابن - 00:43:46ضَ

ثلاث وستين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا العباس العنبري والحسين بن مهدي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرت عن ابن شهاب الزهري عن ارواك عن عائشة رضي الله عنها - 00:44:06ضَ

وقال الحسين ابن مهدي في حديثه ابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن ثلاث وستين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه ابن - 00:44:26ضَ

في الزهري عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل هذا ليس حاجتين باب في سن الرسول صلى الله عليه وسلم والسن يطلق ويراد به واحد الاسنان وهي العظام التي في الفم ويطلق ويراد به مقدار عمر الانسان او الحيوان. وقال سنه كذا سواء - 00:44:46ضَ

كان اللسان لان سنه يعني عمره كذا وكذلك الحيوان يقاسمه كذا يعني عمره كذا. فيطلق اطلاقين يطلق على واحد الاصنام وهي العظام التي في فم الانسان وفم الحيوان وكذلك تطلق او يقضى على مقدار الحياة - 00:45:10ضَ

دار العمر وكل ما يتعلق بمقدار العمر مقدار عمره صلى الله عليه وسلم. مقدار حياته عليه الصلاة والسلام وقد اورد ابو موسى فيه عدة احاديث منها ما هو عمره ثلاث وستون عندما توفاه الله عز وجل ومنها ما هو خمسة وستون - 00:45:30ضَ

والمحدود والمعتبر هو الذي اه هو الصحيح انه ثلاث وستون لانه بعث وعمره سنة الوحي بمكة ثلاثة عشرة سنة بعد البعثة وفي المدينة عشر سنوات فكانت ثلاثا وستين هذه مقدار حياته صلى الله عليه وسلم ومقدار سنه عليه الصلاة والسلام - 00:45:53ضَ

وجاء في بعضها عن ابن عباس انه خمسة وستون وقد فسر او جمع بينه وبين ما قبله اما ان يقال بانه ما حسب تاريخ الولادة ولا تاريخ الوفاة في ثلاثة وستين يطابق الحديث الاخر او انه يكون شاذا. يعني معناه المحفوظ هو المحفوظ هو كون فاسدين - 00:46:19ضَ

وغيره يكون شادا لانه وان كان اسناده صحيح الا ان المعتبر هو الاول لان هذا هو الذي آآ عليه الثقات ورواية الثقة او لمن هو اوثق منه قال لها شاذ. يعني حيث لا يمكن الجمع وبعض العلماء جمع فقال انه - 00:46:45ضَ

في عدم ذكر سنة الولادة وسنة الوفاة يكون المجموع ثلاثة وستين والحديث الاول حديث ابن عباس قال توفي رسول الله وعمره خمس وستون وهذا كما عرفنا آآ غير المحفوظ المحفوظ لا شك ان والثاني - 00:47:05ضَ

كذلك ايضا خمسة ابن عباس مكث النبي بمكة ثلاثة عشرة يوحى اليه وتوفي وهو ابن ثلاث وستين. هذا وهذا هو المحفوظ. يعني ابن عباس شجاع عن هذا وجاء عن هذا وجاء عن غيره. هذا الذي هو ثلاثة وستون. نعم - 00:47:25ضَ

ثم حديث معاوية ثم حديث معاوية رضي الله عنه خطب وقال في خطبته ان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي وجلس عمره ثلاث وستون وكذلك الضحى وعمر كل من ثم توفي عمره اثنين وستين قال وانا الان عمري ثلاثة وستين يعني هو يعني في نفس السنة التي خطب فيها وهي ترى هذا كان عمره - 00:47:45ضَ

وستين سنة وقد عاش رضي الله عنه حتى قارب الثمانين. وقد عاش حتى قارب الثمانين علي رضي الله عنه يقول ثلاثة وستين. ثلاثة من الخلفاء الراشدين امرهم مثل امر النبي صلى الله عليه وسلم. ابو بكر وعمر وعلي. رضي الله عنهم. واما - 00:48:05ضَ

عثمان فقد زاد على الثمانين بلغ الثمانين وزاد عليها واحدة كتب الله تعالى عن الجميع. نعم حديث عائشة مات يوم ثلاث وستين؟ نعم واتوه بثلاث وستين. وهذا ايضا موافق ومتفق مع حديث ابن عباس الذي فيه انه - 00:48:25ضَ

ثلاث مئة وستون. فاذا هذا هو المحفوظ وغيره يكون اما شادا او يجمع بهما اشار اليه بعظ اهل العلم في آآ انه لم يذكر صالح الولادة ولا تارك الوفاة. نعم. قال حدثنا احمد ابن منيع هو يعقوب ابراهيم الدورقي. يعقوب - 00:48:44ضَ

دورقي ثقة هخرج له اصحاب الكتب. عن اسماعيل ابن ابراهيم الدورقي هذا هذا شيخ لاصحاب الكتب الستة مثل محمد النشار ومثل محمد ابن موسى ابو موسى محمد ابن ثاني. هؤلاء الثلاثة شيوخ لاصحاب الكتب الستة. وماتوا في - 00:49:04ضَ

واحدة اثنين وخمسين مئتين وخمسين مئتين. هؤلاء الثلاثة الذين هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة معقود ابراهيم الدورقي ومحمد دار ومحمد المثنى هؤلاء الثلاثة شيوخ لاصحاب كتب الستة وقد ماتوا في سنة واحدة. قبل وفاة البخاري باربع سنوات - 00:49:24ضَ

ماتوا وهم من صيغ شيخ البخاري. وهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة جميعا وماتوا قبل وفاة البخاري باربع سنوات في سنة اثنتين وخمسين ومئتين عن اسماعيل ابن علية هو فقه اصحاب الكتب وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم - 00:49:44ضَ

مشهور بالنسبة الى امه علي ابن خالد الحداء خالد بن مهران الحداء ثقة اخذ له اصحاب الكتب العمار مولى بني هاشم وعمار بني هاشم مولى بني هاشم هو؟ الصدوق ربما اخطأ قتله مسلم واصحاب السنن نعم عن ابن عباس نعم قال - 00:50:04ضَ

نصر بن علي. نصر بن علي الجحضة في ثقة بين اصحاب الكتب. عن بشر ابن المفضل. اصحاب الكتب. قال حدثنا احمد ابن منيع عن روح ابن عبادة ثقة اهله اصحاب الكتب عن زكريا بن اسحاق وهو؟ اسقاف رضي الله عن اصحاب الكتب عن عمرو بن دينار وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب قال - 00:50:24ضَ

الباب عن عائشة وانس. نعم. ودغفل ابن حنظلة. اخجله؟ في الشمائل. هم. ولا يصح لدغفل من النبي صلى الله عليه وسلم ولا رؤية. قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة. نعم. عن ابي - 00:50:44ضَ

هو سريع عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي فقط اخرج اصحاب الكتب عن عامر بن سعد عن عامر بن سعد هو؟ مقبول وابو داوود الترمذي والنسائي عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب عن معاوية ابن ابي سفيان امير المؤمنين - 00:51:04ضَ

وهو قد اخذه اصحاب الكتب. قال حدثنا العباس العنبري. العباس العنبري ثقة. العباس ابن عبد العال العنبري ثقة اخرجه البخاري تعليقا اصحاب السنة. والحسين ابن مهدي هو صدوق. ابن ماجة. نعم. عن عبد الرزاق. ابن همام الصنعاني اليماني فقط - 00:51:24ضَ

اخرج اصحاب الكتب عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة في اصحاب الكتب قال اخبرت عن ابن شهاب الزهري ابن شهاب الزهري هو الزهري محمد المسلم من عبود الله. عن عروة عن عائشة. نعم - 00:51:44ضَ

الفريق الثاني وقال الحسين ابن مهدي في حديثه ابن جريج عن الزهري. نعم يعني ما قال اخبرته انما قال عن الزهري. قال وقد روى ابن اخي الزهري عن الزهري هو محمد ابن عبد الله المسلم صدوق له اوهام قال له اصحاب الكتب. نعم - 00:52:02ضَ

بعض مناقب ابي بكر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:52:21ضَ

مم يقول السائل بعض الناس اذا جلسوا في مجلس كل واحد يعرف نفسه ثلاث مرات يقول انا اخوكم فلان ابن فلان. فهل المسوغ هذا الذي ورد يعيد لاجلها ثلاثا كما كان صلى الله عليه وسلم - 00:52:42ضَ

لا اعلم لهذا اصلا كونه يعيده ثلاث مرات الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعيد الكلام كله ثلاث مرات وانما يعيد الشيء الذي يحتاج الى اعادة يكون كل واحد يعرض ثلاث مرات - 00:53:06ضَ

هذا لا نعلم ولا عصي ولكن التعريف هو الانسان يعرف نفسه يعني او اذا طلب منهم التعريف او احتيج الى التعريف يعني يعرف نفسه هذا لا بأس به. لانه جاء في حديث حديث جابر الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:22ضَ

باسناده انه جاء محمد ابن آآ آآ محمد ابن الحسين اللي هو الباقر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما لما جاء اليه محمد محمد اه محمد بن علي بن حسين ابو جعفر الباقر رحمة الله عليه - 00:53:42ضَ

جاء الى جابر ومعه عدد وطلب منه ان يحدثهم فسألهم عن اسمائهم فلان فلان فلان حتى يعني عرف منهم محمد ابن علي الحسين قصدناه وطلب منه ان يدعو منه ثم كما في الاسناد في صحيح مسلم فتح زره الاعلى ثم زره الاسفل ثم يضع يده على صدره ثم جعل يحدثهم بالحديث الطويل - 00:54:07ضَ

في صفة حجه صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه التعريف عند عند الحاجة اليه كون الناس يعرفوا بعضهم بعضا او الواحد يعرف لنفسه لا بأس بذلك اما كونه يفعله ثلاث مرات وان فلان ابن فلان انا فلان الفلان انا فلان فلان هذا ليس له وجه نعم اذا احتيج الى انه يعاد - 00:54:37ضَ

او طلب منه ليعادى بانه ما فهم آآ الذي ذكره او ما فيهما اسمه او اسم ابيك او جده او نسبته وطلب منه اعادة نعم يعيد اما كونه يكرر ذلك ثلاثا يعني لهذا الحديث الذي جاء - 00:55:04ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يكرر كل كلام ثلاث مرات وانما حيث تدعو الحاجة اليه. فهنا اذا دعت الحاجة يكرر. اما اذا نفذ الحاجة فانه لا يكرر. نعم - 00:55:22ضَ

يقول السائل هل الخاتم كان مع النبي صلى الله عليه وسلم من يوم ولادته ام بعد ولادته؟ في ذلك كلام للعلماء ولا نعرفه ما نعرف شيء واضح في هذا لا نعرف او لا اعلم دليلا يعني يدل على انه ولد وفيه هذا الخاتم او انه جاء بعد - 00:55:35ضَ

والشرح ذكر اقوالا ثلاثة. في بعض اهل العلم لكن ما ذكر شيئا يدل على شيء منها والله تعالى اعلم. ذكر الشارح عند قوله فمسح برأسي يزيد يقول ذهبت بخالتي فمسح برأسي قال عطاء مولى السائب كان مقدم رأس السائب اسود - 00:55:55ضَ

هو الموضع الذي مسحه النبي صلى الله عليه وسلم من رأسه. وشاب ما سوى ذلك. رواه البيهقي والبغوي ذكره هل كتاب الشمائل للترمذي مصطل من السنن من الجامع ام هو غير ذلك؟ لا لا غير ذلك - 00:56:20ضَ

لكنه يمكن يتفق معه ولهذا يعني يكون الحديث في السنن وفي غير السنن ويكون في السنن ولا يكون في الشمال ويكون في الشمال ولا يكون في السنن والرجال نفس كذلك ولهذا آآ يذكرون اذا كان ماذا ما روى في السنن يعني يذكرون في الشمائل يقول هذا - 00:56:41ضَ

الصحابي الذي مر بنا الان اللي هو زعفل يعني قال تم يعني روى له في الشمائل فقط ما روى له في السنن في الرجال ايضا قد يكونون في الشمائل ولا يكونون في رجال اه كتاب الشمائل ولا يكون في رجال اه السنن. وقد يكون الكتاب للحديث ولهذا - 00:57:05ضَ

الذين يخرجون حديث اخرجه الترمذي وفي الشمال. اخرجه الترمذي يعني في الجامعة وفي الشمائل. واحيانا يكون في الشمائل دون الجامع واحيانا يكون في الجامع دون الشماتة يقول ايهم اجمل النبي صلى الله عليه وسلم ام يوسف - 00:57:29ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه آآ اعطي شطر الحسن وكذلك جاء في وصفه صلى الله عليه وسلم بانه اه مثل القمر وكذلك يجري الشمس في وجهه صلى الله عليه وسلم - 00:57:55ضَ

اه يعني في اضاءته واشراقه والله تعالى اعلم بالواقع من ناحية الجمال يعني هل آآ الجمال الذي او الجمال الذي في الرسول صلى الله عليه وسلم اتى ومعلوم من ان انه لو حصل للمفضول - 00:58:12ضَ

يعني شيء يوصف به لا يدل على التفضيل او تقدمه على الفاضل مثل مثل ما ذكر في قضية يفسى اول ما يفسى وانه اول الخلائق يفسى هذا يدل على تفضيل آآ من يوصف بهذا الوصف فان الفاضل يكون عنده صفات - 00:58:35ضَ

اه والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه اتى للناس وانه كان الناس جمال الصورة هل يوسف او هذا؟ الله تعالى اعلم هل من السنة التعبدية الاكتحال؟ ام انها من سنن العادات؟ انا لا اعلم يعني - 00:58:55ضَ

آآ انها آآ انها سنة وان الانسان فيها من الاشياء اللي هي الزينة هي التي تفعل للحاجة يقول اه بعض الرقاة يكتب بعض الايات مثل اية الكرسي والمعوذتين والاخلاص وبعض الاحاديث اللهم رب الناس ادد - 00:59:15ضَ

ثم يقول للمريض ضعها في الماء ثم اشربها. ما حكم هذا العمل ما اعلم دليل يدل على هذا وبعض العلماء قال يعني بجواز مثل ذلك هو الذي يظهر ان اولى الا يفعل يكتفى بالرقية الثابتة - 00:59:38ضَ

هذا اللي يسمونه المحو جازه بعض اهل العلم لكن الاولى عدمه والاقتصار على الرقية التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كما درسنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يمشي فكأنه ينحدر من صبر. فلو ان احدا يريد ان يمتثل او - 00:59:59ضَ

بل بمشيته صلى الله عليه وسلم هل يثاب؟ وهل يعد هذا من الاتباع كون الانسان آآ يمشي المشية التي ليس فيها تباطؤ ولا تثاقل ولا استكبار لا شك ان هذا مطلوب - 01:00:23ضَ

لا شك ان هذا مطلوب والانسان لا يكون على هذه الهيئة المذمومة التي فيها استكبار او ثقل وخمول وكسور وانما يكون صاحب جد واجتهاد واذا فعل مثل نفع الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا يعني شيء طيب - 01:00:40ضَ

يقول ينوي صديقا لي انشاء تجارة بناء على قرض بنكي ربوي وان يجعلني وكيلا له فهل اقبل؟ لا لا تقبل ادخل في شيء واضح وفي شيء سليم ولا تدخل في مثل هذه المعاملة - 01:01:07ضَ

اذا حضر طالب العلم عند احد من اهل العلم وسمع منه مرة واحدة فقط. فهل يعتبر شيخا له؟ وهل يحدث عن هذا الشيخ آآ منحوت الرواية من حيث الرواية كونه يحدث عنه بحديث لا صورة شحوم لكن من حيث التعلم وكونه يأتي - 01:01:31ضَ

درس هو الذي يلازم ويستفيد من الشيخ واما من حيث الرواية نعم لان التلاميذ يرون عن الشيوخ حدثنا فلان قال حدثنا فلان الاعلى او الانزل يعني تلميذ للاعلى فهو يعتبر من شيوخه ومن حيث الرواية يكون مقلا عن فلان ومكثرا عن فلان لكن منها من ناحية العلم - 01:01:53ضَ

حضر درس من الدروس هذا غير صحيح جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:02:23ضَ