باحث

رحمنا الله واياه قوله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى وبعد باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض لي الذين اساءوا بما عملوا الذين - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ رحمه الله واكمل الله به الدين تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:00:50ضَ

نعم اكمل للنبي عليه الصلاة والسلام الدين فلم يمت النبي صلى الله عليه وسلم الا وجينه قد اكتمل وبذلك ما استدل به المؤلف رحمه الله ان الله عز وجل قال اليوم اكملت لكم دينكم - 00:01:20ضَ

عليكم نعمتي لرضيت لكم الاسلام دينا. وايضا قال ابو ذر ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم جناحيه في السماء يقلب جناحيه في السماء الا ذكرنا منه علما خلف النبي صلى الله عليه وسلم طائرا يقلب جناحيه في السماء الا ذكرنا منها الا وايضا - 00:01:50ضَ

سلمان انه قال علمكم نبيكم حتى القراءة قال نعم لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغاية ما بين ثلاث احجار او ان نستنجي باليمين او نستمتع برجيع او عظم. ويترتب على هذا يترتب على هذا - 00:02:20ضَ

انه لا يشرع غير ما شرعه الله في كتابه ولا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في سنته من العبادات. لان الاصل في العبادات والحذر لان الدين قد اكتمل ولهذا قال الامام مالك رحمه الله من ابتدع بدعة فقد زعم ان محمدا - 00:02:50ضَ

الرسالة والله عز وجل يقول اني لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأمن به الله قال والدليل على موته قوله على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تقتسمون. يبين - 00:03:20ضَ

الشيخ في هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم ميت وانه كغير من البشر الا ان الفرق بينه انه يوحى اليه كما قال سبحانه وتعالى قل انما انا بشر - 00:03:50ضَ

مثلكم يوحى الي اننا الهكم اله واحد. فليس له شيء من خصائص الالوهية الله عز وجل قال له ليس لك من امر بشيء ليس لك من الامر شيء. وفي هذا رد - 00:04:10ضَ

انا اهل خرافة والقبوريين والصوفيات الذين يتمسكون الناس والاولياء فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الناس جاها واشرفهم مثلا عند الله عز وجل ميت ومات كما يموت البشر - 00:04:30ضَ

لهذا انه لا يصرف لاحد شيء من شيء من خصائص الالوهية مرحبا والناس اذا ماتوا يبعثون. لقوله تعالى منها خلقناكم فيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. الناس اذا ماتوا. يبعثون لها - 00:05:00ضَ

يثبته اهل الاسلام لا ينكره الا الملاحدة. حتى النصارى وحتى اليهود يكتفون البعث الايمان داخل في الايمان باليوم الاخر. والايمان باليوم الاخر. الايمان قدم الدليل على ذلك والبعض هو اخراج الناس من قبورهم - 00:05:30ضَ

اخراج الناس من قبورهم لمجازاتهم الخيرات خير وان شرا فشر اللهم فكن من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والادلة على البعث كثيرة جدا الادلة على البعث كثيرة جدا - 00:06:10ضَ

من الادلة على ذلك ان الرسل جاءت به الى قومها. ولهذا كما قلنا لكم يؤمن به اهل الاسلام كالنصرانية واليهودية اليوم وانه سيبعث الانسان الى اخره ذكر المؤلف رحمه الله في ان الادلة منها قوله سبحانه وتعالى والله انبسطكم نهار رمضان ثم يعيدكم فيها - 00:06:40ضَ

فيكم اخراج وقوله سبحانه وتعالى منها خلقناكم وفيها نعينكم فمنا نخرجكم تارة اخرى ايضا الدور الثاني ان الله عز وجل خلق السماوات والارض فمن قدر على خلق السماوات والارض قادر على اعادة الانسان مرة اخرى - 00:07:20ضَ

وقال سبحانه وتعالى وخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. كذلك ايضا كذلك ايضا من الادلة ان الذي خلق الانسان اول مرة قادر على ان يقلقه مرة اخرى. ان يعيد خلقه مرة اخرى. كما قال سبحانه وتعالى في سورة ياسين - 00:07:50ضَ

لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. وكذلك ايضا الادلة ان الله عز وجل يشبه البعث باحياء الارض الميتة. وقت كبير في القرآن - 00:08:20ضَ

ولذلك قول الله سبحانه وتعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلت صلى عليها الماء اهتزت ربط ان الذي احياها فليحيي الموت. فمن الادلة على ذلك احياء الاموات حصول احياء الاموات في الدنيا - 00:08:50ضَ

حصول احياء الاموات في الدنيا. وقد ذكره الله عز وجل في سورة البقرة في سبيل موضع في خمسة مواضع الموضع الاول في قتيل بني اسرائيل فان الله عز وجل على بني اسرائيل ان يذبحوا بقرة جزءا منها واصلوا جزءا - 00:09:20ضَ

منها ان يضربوا به هذا الميت يحيى دين الله عز وجل. والموضوع الثاني في الذين خرجوا من ديارهم وهنقول ايه حضرموت فقال قال الموضع الثالث في قصة الرجل الذي مر على القرية قال اما يحي الله هذه بعد موته فاماته الله مات - 00:09:50ضَ

عام ثم بعثه. والليل الرابع قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى قال فقل اربعة من الطير فصلهم اليك. ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك شاعيا - 00:10:30ضَ

سؤال مؤلف رحمه الله وارسل الله جميع الرسل قال معنى البعث محاسبون مجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى يجزي الذين اساءوا لما عملوا ووجه الذين احسنوا بالحسنى. بعد البعث محاسبون مجديون باعمالهم. في اللغة - 00:11:00ضَ

العبد وان في الاصطلاح فهو للمؤمن بالنسبة للمؤمن توقيفه على اعماله وبالنسبة للكافر مناقشته عليها الايمان هذا داخل في الايمان باليوم الاخر. والايمان باليوم الاخر هذا ركن من اركان الايمان - 00:11:40ضَ

لذلك ان يدل له الحساب قول الله عز وجل ونضع هذه القصة ليوم القيامة فلا تظلم نفسي شيئا وان كان مثقال حبة من خردل بها وكفى بنا حاسبين. ومن السنة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:12:40ضَ

واجماع اهل السنة والجماعة على ذلك. قال تعالى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين الا بالحسنى قال ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى جعل الذين كفروا الذي يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم - 00:13:10ضَ

جعل الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن. ثم لتنبؤن بما عملتم كذلك على الله يسير. الذي يكذب البعث هذا كافر كما ذكر الشيخ في انه مكذب لله ولرسوله - 00:13:40ضَ

الله عز وجل اخبر ان البعث والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عنه قال وارسل الله سميع الرسل مبشرين ومنذرين قوله مبشرين البشارة الاخبار بما يسر وقد تستعمل في الاخبار الى - 00:14:00ضَ

على وجه التهكم ومن جديد الانذار هو الاعلام المقرون بالتخويف. فهم مبشرين لمن اطاع بان لا يكون الناس عن الله حجة بعد الرسل. وفي هذا ما يعني حفلة من حكم ارسال الرسل. وارسال الرسل له حكمتان - 00:14:30ضَ

الحكمة الاولى اقامة الحجة على الناس. كما قال سبحانه وتعالى رسلا مبشرين ومنذرين بان لا حجة بعد الرسل. والحكمة الثانية رحمة الخلق. كما قال سبحانه قال لما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قال واولهم نوح عليه السلام - 00:15:00ضَ

سلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. والدليل على ان اولهم نوح قول الله عز وجل انا اوحينا اليك كما اوحينا عز وجل الا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح - 00:15:30ضَ

والنبيون من بعده. وايضا في حديث الشفاعة الطويل فان الناس يأتون بلا ويقولون انت اول رسول. انت اول رسول. فهذا دليل على ان نوح عليه الصلاة والسلام هو اول صور اهل الارض لقولهم ان انت اول رسول ارسله - 00:15:50ضَ

الى اهل الارض واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم لقول الله عز وجل وكان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا من قال لا نبي بعدي. قال - 00:16:20ضَ

وكل امة الملاك بالامة هنا الطائفة من الناس. بعث الله اليها رسولا. من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن الله الطاهير ما الدليل على ان كل امة بعث فيها رسول؟ قال الله عز وجل وان من امة الا خلى فيها - 00:16:50ضَ

ايضا قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ان يعبدوا الله قال وافترض الله على جميع عباد الكفر بالتعظيم والايمان بالله. هذه كلمة لا اله الا الله. الكفر بالطاغو - 00:17:20ضَ

الايمان بالله. فمن يؤمن بالله ويكفر بالطاغوت فقد الشمسخ بالعروة اليسرى. فلا بد افراد الله عز العبادة ولابد ايضا الكفر. لكل من سوى الله عز وجل. يعني كل ما يعبد من دون الله عز وجل هذا لا - 00:17:50ضَ

ولا يكفي ان يقول اؤمن بالله واخرجه لا يتحقق كلمة لا اله الا الله الا بالكفر بالطاغوت. والله اعلم ها الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى - 00:18:10ضَ

آله وصحبه اجمعين. وبعد تكلمنا فيما تقدم عن آآ شيء من ادلة البعث. وذكرنا من ادلة البعث وانه ورد بعث الموتى في القرآن في سورة البقرة في خمسة مواضع النوع الاول اصيل بني اسرائيل. والليل الثاني الذين خرجوا من قومهم - 00:19:00ضَ

وهم انوف حضر الموت فقال لهم الله الموت ثم احياهم. الموضع وقد قال ابراهيم ربي ارمي كيف تحيي الموتى؟ قال ولم تؤمن؟ قال بلى الى اخره. الليل الرابع في قصة الذي مر على قرية - 00:19:30ضَ

فقال ان لا يحيي الله هذه بعد موته اثابك الله من الارحام ثم بعث الى اخره فماذا خامس؟ في قول موسى الذين اه اه قالوا ان الله جهره اي لما اخذ الله - 00:19:50ضَ

لما اختار موسى من قومه سبعين رجلا ميقات الله عز وجل فسأل الله عز وجل فسأل موسى ان يريهم الله عز وجل جهرا. آآ احنا بعد ذلك بعثهم نعم ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى كفر بالله على جميع - 00:20:20ضَ

الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاعم. الطاغوت مستف من الطغيان والطغيان مجاوزة الحج. الله عز وجل الا لما تغلقوا حملناكم في الجارية - 00:21:00ضَ

يعني زاد الماء الماء زاد الماء عن حده. يعني زاد الماء عن حده المعتاد حمل ناقة في السفينة واما في الاصطلاح التعريف في تعريف الطاغوت. ما ذكره ابن القيم رحمه الله والا فان الطاقوت قد في تعاريف - 00:21:30ضَ

عرف بانه السحر وعرف بانه الكهانة. وارث بانه الافلام هل على سبيل المثال التوحيد؟ لكن ما ذكره ابن القيم رحمه الله على سبيل الحد والظبط. وانه ما تجاوز به العبد حده. للمعبود - 00:21:50ضَ

او مسبوق او متاع. المعبود والمكبير واللقاء هؤلاء ينقسمون له القسم الاول ان يكونوا صالحين. مثل عيسى من دون الله عز وجل. مثل الملائكة مثل الملائكة. مثل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الى خيره - 00:22:20ضَ

الى اخره فنقول هؤلاء لا يدخلونه في الطاغوت لا يدخلون في الطابور. هذا القسم الاول. القسم الثاني ان يكون غير صالحين فاما متقون في الطاغوت مثل ابن العربي بالعربية هؤلاء الذين يقولون من ائمة الكفر والضلال فانهم - 00:22:50ضَ

كورونا داخلين في اي شيء في الطاغوت. او يقال في قوله من معبود او متبوع المتاح يعني مع رضاهم. معبود يعبد من دين الله عز وجل ويرضى بذلك. يتبع في غير طاعة الله عز وجل ويرضى بذلك. في غير طاعة الله عز وجل ويرضى في ذلك. او قال - 00:23:30ضَ

اه ما هداني به العبد حده فهذا باعتبار العابد والتابع والمطيع. يعني هو طاغوت باعتبار عابده نقول هو طاغوت باعتبار عابدة او طاغوت باعتبار تابعه او طاغوت باعتبار مطيعه وهكذا وقوله وقوله للمعبود للمعبود - 00:24:00ضَ

كما ذكرنا مثل الاصنام هذي الاصنام وآآ لذلك ايضا مثل ائمة الخرافة والصوفية الذين يعبدون من دون الله عز وجل مثل اصحاب القبور الذين يعبدون من دون الله عز وجل وهم راضون بذلك. في حال حياتهم - 00:24:40ضَ

هذا قوله من معبود. او متبوع. نعم. او متبوع علماء السوء. الذين آآ يدعون الناس الى الضلال والكفر. او تحليل حرم الله او تحريم ما احل الله الى اخره. او متاع - 00:25:10ضَ

هذا يراد به الامراء. اذا امروا بما يخالف امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم قال والطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة ابن القيم معبود او متبوع او مطاعم. كما ذكرنا - 00:25:50ضَ

ان بعض العلماء فسر الطاغوت بانه الساحر وفي السودان له الكاهن وفسر بانه الصنم الى اخره ولهذا قال لك الطواغيت كثيرة ورؤوس خمسة يعني وكبراؤهم خمسة ابليس لعنه الله. ابليس - 00:26:30ضَ

هذا ابو الجن ابو الجن وكان مع الملائكة وليس من الملائكة. لكن الله عز وجل اعطاه مصيبا الى ان يكون معهم فلما فلما خيرت الملائكة بالسجود لادم عليه الصلاة والسلام - 00:27:10ضَ

ظهر ما فيهم الخبث والايباء والاستكثار. فابى اخي الاكبر فطرده الله عز وجل من رحمته كما قال سبحانه وتعالى فسجدوا الا ابليس انا الكافرين قال ومن عسر فدا وهو راض يعني من دون الله عز وجل وهو راض بالعبادة كما ذكرنا - 00:27:50ضَ

الصوفية الان وخرافة وائمة الرافضة. الذين يعبدون من دون الله عز وجل هؤلاء طوابيس. ومن دعا الناس الى عبادة نفسه. نعم. مع الناس الى وهذا كما مثلنا ان في الصوفية الخرافة والاسماعيلية الباطنية - 00:28:30ضَ

يدعون الناس الى انفسهم للحال والمقام. للمقام فرحهم او بالحال يرظون بان تصرف لهم انواع العبادة. فان هذا نوع من الدعوة الى انفسهم ما دام انهم لن ينكروا قال ومن ادعى شيئا من علم الغيب. الغيب هذا خاص بالله عز وجل. خاص بالله عز وجل - 00:29:00ضَ

المعرفة الغيب المطلق هذا خاص لله عز وجل الا يعلم في السماوات غير الغيب الا الله ما يشاء والغيب ينقسم الى قسمين المريض ينقسم الى قسمين. القسم الاول غيض الواقع. وحال - 00:29:30ضَ

يقول يعني الواقع هذا يكون نسبيا لاناس ومشاهدة لاناس اخرين يكون نسبيا لعراس ومشاهدا او معلوما لناس اخرين. فمثلا نرى هذا الهيار ما يحدث فيه. هذا بالنسبة لنا ظل. لكن بالنسبة لمن كان - 00:30:00ضَ

وراء الجدار هذا نقول بانه معلوم وليس غيبا. هذا بالنسبة للواقع. القسم الثاني مستقبل من قسم الثاني المستقبل. المستقبل هذا ينقسم الى قسمين ايضا الاول غيب مطلق. هذا خاص بالله عز وجل. ما يمكن يعرفه ايه؟ الا الله عز وجل. غير مطلق. هذا - 00:30:30ضَ

خاص في الله عز وجل لا يعرفه الا الله عز وجل. كما قال سبحانه وتعالى ان ايعلم في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ان ينال ذبح. والقسم الثاني غيب النسب - 00:31:00ضَ

اليس غيبا مطلقا؟ وانما هو غيض النسب يعني ما سيقع في مستقبل الزمان ما سيقع في هذه البلدة ما سيقع في الى اخره فهذا ايضا نقول بانه خاص بالله عز وجل الا ما اطلع الله عز وجل عليه احد من الخلق. كما قال سبحانه وتعالى عالم - 00:31:20ضَ

فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتبى بالرسول. فانه يسلك من بين يديه من خلفه رفضا ليعلم عن قد ابلغوا رسالة ربهم واحاط المال بهم واحصن كل شيء عددا احصى كل شيء - 00:32:00ضَ

عدد قال ومن حكم بغير ما انزل الله يعني من حكم باي الحكم بغير ما انزل الله عز وجل ينقسم الى اقسام القسم الاول ان يجحد الحاكم بغير ما انزل الله حكم الله وحكم - 00:32:20ضَ

ينكر قطع يد الشاعر ينكر رجم الزاني ينكر اعرب الى اخره الا علم من الاسلام من الدين بالضرورة. فنقول هذا كفر اكبر نخرج من الملة. لانه تكذيب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. القسم الثاني ان يفضل لا يجحد ظل - 00:32:50ضَ

لا يجحد لكن بفضل حكم غير الله على حكم الله عز وجل. فهذا ايضا نقول بانه للقرآن والسنة الله عز وجل يقول ان هذا القرآن يهجر التي هي فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله او خير الحديث هدي محمد صلى الله عليه - 00:33:20ضَ

القسم الثالث ان يساوي القسم الثالث هل يساوي حكم الله بحكم رسوله صلى الله عليه وسلم؟ ايضا هذا كفر مخرج من الملة. كفر مخرج من الملة. يعني ان حكم الله مساويا لحكم غير الله عز وجل. وهذا كفر مخرج من الملة. كما قال - 00:33:50ضَ

الصلاة على هل تعلم له سميا؟ ان الذين كفروا بربهم يعدلون وكما تقدم قول الله عز وجل ان هذا الفراغ يهدي التي هي اقوم. اما بعد فان خير حديث كتاب الله وقال الهدي هدي - 00:34:20ضَ

صلى الله عليه وسلم القسم الثالث الرابع ان يعتقد ان حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم هو الافضل والاصلح لان غيره لا يساويه لكن لا يحكم بما جاء في القرآن والسنة. لاننا يحكم بغيرهما. في هوى - 00:34:40ضَ

في نفسه تعال ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون في احد المسائل هذا ليس كفرا يعني في مسألة مسألتين احد المشايخ يعرف ان هذا هو حكم الله وحكم رسوله ثم يخالفه ظلما - 00:35:10ضَ

او عصبية ونحو ذلك. ويحكم بغير ما جاء في القرآن والسنة. يقول هذه ليست كتب. والقسم الثاني ان يكون في عموم كالذي يشرع قانونا الى اخره ومع اعتقاده فلا سلف ان حكم الله - 00:35:30ضَ

حكم الرسول هو الافضل وهو الواجب وهو الاصلح لكن لهوى يشرع قانونا يجعله اه اه مرجعا في التحاكم. فهذا هو موضع خلاف هل هو كفر وليس كفر؟ الى اخره. فقال بعض العلماء بان هذا كفر بان الله عز وجل - 00:35:50ضَ

كما قال ابن عباس وبه كفر وقال الله عز وجل ربك لا يؤمن حتى يحكمك فيما شجر بينهم ثم لا يجد في انفسهم حرج مما قضيت ويسلم تسليما. الى خير قال بعض العلماء بانه ليس كفرا - 00:36:10ضَ

في قصة لما حصل التخاصم مع الزبير والانصاري في وقال النبي لما حكم الاسلام للزبير فقال الانصاري ان كان ابن عمتك ومع ذلك لم يحكم ايضا ما يسلم بالكفر. وايضا قصة لما بعث علي رضي الله تعالى عنه - 00:36:30ضَ

فقال رجل اعدل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره ومع ذلك لم يحكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالكفر. قال رحمه الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد الغيث والضلال - 00:37:00ضَ

الرشد هو الصواب والهداية. فلن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى. العروة الوسطى هي لا اله الا الله. انه لا بد فيها من الكفر بالطاغويت والايمان بالله اه احدى افراد العبادة له سبحانه. قال وفي الحديث رأس الامر الاسلام - 00:37:30ضَ

يعني رأس الامر الاسلام. اراد المؤلف رحمه الله بهذا الحديث ان يستدل على ان لكل شيء رأسا. فرأس الامر الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو الاسلام. لما تكلم - 00:38:00ضَ

عن الاصل الثالث وهو معرفة الانسان نبيه يتكلم عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم وعن مبعثه ومهاجره وبماذا ارسل؟ بماذا نبدأ الى اخره بين رأس الامر الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو الاسلام. وعموده الصلاة - 00:38:20ضَ

الصلاة لان الاسلام كالبيت والصلاة كالعمود له لانها ركن من اركانه وهذا فقط هذا العمود سقط البيت وهذا مما استدل به الامام احمد رحمه الله على ان ترك الصلاة كثر. لان اذا كانت الصلاة هي العمود فانها اذا سقطت ادى ذلك الى سقوط البيت. نعم - 00:38:50ضَ

وبرؤية سنامه الجهاد في سبيل الله. درة السلام واكمله الجهاد في سبيل لا الجهاد في سبيل الله هو قتال الكفار لتكون كلمة الله العليا - 00:39:20ضَ