باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب قال حدثنا يوسف ابن موسى القطان البغدادي - 00:00:02ضَ

قال حدثنا مالك بن اسماعيل عن منصور ابن ابي الاسود قال حدثني كثير ابو اسماعيل عن جميع ابن عمير تيمية عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه - 00:00:23ضَ

انت صاحبي على الحوض وصاحبي في الغار قال هذا حديث حسن صحيح غريب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:46ضَ

اما بعد هذا الحديث الترمذي رحمه الله في باب مناقض ابي بكر رضي الله تعالى عنه وهو عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر ويخاطبه انت صاحب الحوض وانت صاحبي في الغار - 00:01:06ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صاحبه في غار ثور بين الهجرة بينما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر معه وهو صاحبه في الحوض يعني الذي هو - 00:01:30ضَ

حوض الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يكون في الدار الاخرة يعني فهو صاحبه في الدنيا والاخرة صاحبه في الغار هو صاحبه على الحوض ابو بكر رضي الله عنه لازم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:51ضَ

من حين بعثه الله وهو اول من امن بهم الرجال اول من اسلم ولزم النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاثة عشر عاما مما لما اذن له بالهجرة وافقه في الطريق - 00:02:10ضَ

كان معه في الطريق من مكة الى المدينة وقد مكث معه في غار ثور مدة ثلاث ليال وقريش تبحث عنه يبحث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان معه - 00:02:30ضَ

فهو ملازم له في مكة وملازم له في الطريق من مكة الى المدينة وملازم له في المدينة ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعه الناس خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:48ضَ

ثم لما توفي ابو بكر رضي الله عنه دفن معه واذا بث يكون معه في الجنة وهو ملازم له رضي الله تعالى عنه وارضاه في مكة وفي المدينة و هو بجواره - 00:03:05ضَ

في القبر وبعض البعض والنشور يكون معهم الجنة. والله ذو الفضل العظيم والحديث في اسناده من هو ضعيف فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما كونه معه في الغار فهذا قد جاء في القرآن الكريم - 00:03:25ضَ

الا تنصروه وقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين يجدهما في الغار. يقول صاحبه لا تحزن ان الله معنا والله عز وجل نسى على صحبته وعلى ان انه معه في الغار وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ما قال - 00:03:45ضَ

فهذا موجود في القرآن واما كونه على الحول فقد جاء في هذا الحديث فهذا الحديث في اسناده من هو ضعيف فهو غير ثابت نعم قال هل لنا يوسف بن موسى القطامي البغدادي - 00:04:03ضَ

البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة عن ما لك بن اسماعيل وهو اصحاب الكتب. نعم. عن منصور ابن ابي الاسود. وهو ضعيف. صدوق ابو داود والترمذي والنسائي. نعم عن كثير؟ ابي اسماعيل. هذا هو ضعيف هذا هو ضعيف. اخذ له سندي - 00:04:21ضَ

عن جميع ابن عمير التيمي وهو صدوق يخطئ اصحاب السنن. عن ابن عمر. عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما احد الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد المفكرين من حيده - 00:04:48ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبد العزيز ابن المطلب عن ابيه عن جده عبد الله ابن حنظل ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فقال - 00:05:05ضَ

هذان السمع والبصر قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وهذا حديث يرسل عبد الله بن حنظل لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد ابو عيسى هذا الحديث عن عبدالله بن حنبل - 00:05:25ضَ

في صحبته بعضهم ما ثبت له الصحبة وبعضهم قال انه لم يدركه وانه وان حديثه مرسل والمرسل هو الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او يضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا - 00:05:48ضَ

وبعض اهل العلم يقول انه صحابي وانه وان حديثه متصل. يعني فلا يكون مرسلا والحديث النبي صلى الله عليه وسلم رأى ابو بكر وعمر فقال هذان هذان السمع والبصر هذان - 00:06:09ضَ

السمع والبصر فقيل معنى السمع والبصر اي انهما آآ عند الرسول صلى الله عليه وسلم بمنزلة السمع والبصر يعني في آآ هما عند الرسول صلى الله عليه وسلم آآ هما مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة السمع والبصر من الرأس. فكما ان - 00:06:28ضَ

مع البشر هما شأنهما انهما متصلان بالرأس فكذلك ابو بكر وعمر ملازمان الرسول صلى الله عليه وسلم وهما منه بمنزلة السمع والبصر وهذا يدل على عظم شأنهما وعلى فظيلتهما وعلى جهادهما وبلائهما وعلى ما قاما بهم - 00:06:49ضَ

من اعمال جليلة في اه نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم وملازمته والجدب عنه. ولهذا كان خير الصحابة الصحابة على الاطلاق غفلوا الصحابة ابو بكر ثم عمر رضي الله تعالى عنهما وعن الصحابة اجمعين - 00:07:12ضَ

وجاء في رواية اخرى يعني في هذا اللفظ او في في هذا اللفظ ابو بكر وعمر مني بمنزلة السمع والبصر من رأسي والشيخ الالباني رحمه الله حسن هذا الحديث او صححه وذلك لوجود اه - 00:07:32ضَ

ما يشهد له وايضا ما جاء عن اه يعني اه انه انه عبد الله بن حنبل صحابي فعلى هذا يعني آآ آآ يقول يعني هذا الحديث مع الحديث الاخر الذي هو يوضحه ويفسره حيث قال هما مني لمنزلة السمع والبصر من الرأس يدلني على فضيلة الصديق رضي الله عنه وفضيلة - 00:07:50ضَ

فضيلة عمر رضي الله تعالى عنه وانهما من رسول صلى الله عليه وسلم بمنزلة عظيمة بمنزلة عالية ولهما مكانة عنده صلى الله عليه وسلم ولهما شأن ولهذا جاء احاديث كثيرة تدل على فضلهما وعلى تميزهما على غيرهما من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:08:19ضَ

اشهد قال حدثنا قتيبة ثقة اخذها اصحاب الكتب عن ابن ابي حديد وهو محمد ابن اسماعيل ثقة اصحاب الكتب صديق هل لاصحاب الكتب؟ عن عبد العزيز بن المطلب وهو البخاري تعليقا ومسلم والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه - 00:08:43ضَ

هو مقبول صدوق بدل البخاري في القراءة واصحاب السنن. نعم. عن جده عبد الله بن حنطب في صحبته الترمذي قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العبادلة واحد - 00:09:04ضَ

قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس - 00:09:28ضَ

فقالت عائشة يا رسول الله ان ابا بكر اذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء فامر عمر فليصلي بالناس قالت عائشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فامر عمر - 00:09:48ضَ

فليصلي بالناس ففعلت حفصة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواهب هات يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا قال او عيسى هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود وابي موسى وابن عباس - 00:10:10ضَ

عن ابن عبيد وعبدالله ابن زمعة رضي الله عنهم اجمعين. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته مروا ابا بكر فليصلي بالناس - 00:10:40ضَ

مروا ابا بكر فليصلي بالناس وهذا الحديث استدل به العلماء على حقيقة ابي بكر بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه امره او لانه امره بان يصلي بالناس او او امر الناس ان يأمروه بان يصلي بالناس - 00:10:55ضَ

وكان هذا في اخر امره فهذا دال على خلافته لا سيما قد روجع مرارا وفي كل مرة يقول مروا ابا بكر فليصلي بالناس ولهذا قال عمر يوم السقيفة رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لامر ديننا افلا نرضيك بامر دنيانا؟ رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر - 00:11:20ضَ

اي صلاة افنديك لامر دنيانا اي الخلافة والولاية هذا الحديث واضح الدلالة على احقيته واولويته. ففي احاديث كثيرة تدل على احقيته واولويته وانه الاحق بالامر من بعده وانه هو الذي يلي الامر من بعده كما مر في الحديث السابق فاقصدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر اقصدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر - 00:11:44ضَ

ثم ان عائشة رضي الله عنها تابعت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابا بكر رجل آآ لا يملك لنفسه من البكاء يعني انه واراد التنمية ان يكون عمر هو الذي يتولى ذلك - 00:12:14ضَ

وابو بكر يعني كان يعني يبكي وكان يخشع في صلاته رضي الله عنه وارضاه لكن عائشة رضي الله عنها اه على ما اشار اليه الحديث كان قصدها ان الرجل الذي يقف مقامه يقف موقف الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:33ضَ

يعني لا تطمئن النفوس اليه لكون لكون الرسول صلى الله عليه وسلم بمنزلة العالية الرفيع فكونه يأتي احد بعده يعني اه اه يقول مقامه قد لا يرتاح الناس اليه بكونه آآ لكونهم فقدوا الرسول صلى الله عليه وسلم وقام مقامه احدا لا نسبة بينه وبينه لكن لا شك هذا - 00:12:54ضَ

دل على قوله ورظي الله عنه عائشة رضي الله عنها ارادت ان يكون مقام الرسول صلى الله عليه وسلم غير ابيها وكذلك طلبت من حفصة ان تقول له ذلك وفي كل مرة يقول مروا ابكر فليصلي للناس. ثم قال انا كنا لصاحب يوسف - 00:13:25ضَ

يعني ان هذا يعني شيء ظاهر ولكن يقصد شيء اخر الشيء الظاهر ان يكون لا يملك نفسه من البكاء ولكن المطلوب منه شيء اخر وهو ان لا يقوم ان من يقوم مقام الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:46ضَ

ما يكون الناس في راحة وفي اطمئنان لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل محله احد ولا يقول مقامه احد في الفضل في المنزلة فلا يرتاحون كل هذا قال ان كنا لصواحب يوسف - 00:14:03ضَ

صلاح ابن يوسف كما حصل من امرأة العزيز التي استدعت النساء اللاتي وارادت ان يرين ما ما رأت وان يعذرنها فيما اوتي من الجمال والحسن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فردت لاكرامهن ما - 00:14:19ضَ

من اكرامهن الاكرام الذي هو اوافر لهن متبادل لهن وانما ارادت الوصول الى رؤيته والى مشاهدته وان يعرفن انها لما اقدمت اقدمت على اه اه من فيه الجمال العظيم ولهذا لما خرج اليهن ومعهن الايدي وعن السكاكين قطعن ايديهن لانهن بحثنا كما رأينه عليه الصلاة والسلام - 00:14:44ضَ

يقول حاشا لله ما هذا ما هذا بشر هذا الا ملك كريم فقال كذلك ان الذي نم سنني فيه فهي ارادت في اكرامهن ما ارادت اكرامهن الذي يكون متبادر ولكن اراد شيئا اخر - 00:15:15ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كل ما صواحب يوسف انتهى. نعم. نعم. نعم. هذا الاسناد. قالت حصل ما كنت لاصيب منك خيرا. يعني في هذا الاقتراح المشورة عليها بان تقول للنبي صلى الله عليه وسلم لانها لما قالت قال - 00:15:32ضَ

كلنا صواحب يوسف وهذا عتب عليهن ولوم لهن نعم قال هندسنا اسحاق ابن موسى الانصاري ووثق اخرجه مسلم عن معن معن ابن عيسى ثقة اخرجه اصحاب الكتب المالك والامام دار الهجرة - 00:15:52ضَ

عن هشام ابن عروة وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه عن ابيه عرظة ابن الزبير ثقة فقيهة اخرجها اصحاب الكتب عن عائشة عن خالته عائشة رظي الله عنها وهي - 00:16:12ضَ

بنت الصديق. وفي الباب عن عبدالله بن مسعود. اخرجه اصحاب الكتب. وابي موسى. ابن موسى الاشعري عبد الله بن قيس اخرجنا اصحاب الكتب وابن عباس وهو احد العبادة واحد المكثرين من حيث الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان ابن عبيد وهو احمد له اصحاب السنن - 00:16:22ضَ

فعبدالله بن زمعة اخذ له اصحاب الكتب. نعم قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا احمد بن بشير عن عيسى ابن ميمون الانصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ينبغي لقول - 00:16:42ضَ

فيهم ابو بكر ان يؤمهم غيره. قال ابو عيسى هذا حديث حسن الغريب ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن عن عائشة. نعم. عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يؤمهم - 00:17:07ضَ

لا ينبغي لقوم فيهم الذكر ان يؤمهم غيره. فهذا دال على فضله رضي الله عنه. وعلى انه آآ الامام في غيره ممن يكون معه وقد وهذا واضح في في كون - 00:17:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم آآ امره بان يصلي بالناس في اخر حياته وكذلك ايضا كان اذا اذا غاب يعني كما حصل لكونه كان عند بني عمر ابن عوف يصلح بينهم فتأخر عن الصلاة تأخر عنهم فتقدم ابو بكر - 00:17:46ضَ

قدم بلال ابا بكر رضي الله عنه فكان هو امام الناس وهو مقدم على غيره في الامامة في مرض موته وقبل بموته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه رضي الله تعالى عن الذكر وعن الصحابة اجمعين. في هذا الحديث يدل على هذا المعنى لكن - 00:18:10ضَ

اسناده فيه ضعف. نعم قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن احمد ابن بشير وهو صدوق له اوهام. اخرجه البخاري والترمذي وابن ماجة وعن عيسى ابن ميمون الانصاري ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة. عن القاسم ابن محمد. القاسم محمد ابن ابي بكر - 00:18:30ضَ

اه ثقة الفقيه احد الفقهاء السبعة اخرج له اصحاب الكتب عن عائشة عن عمته عائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين اه اه هي عمة القاسم لان القاسم محمد بن ابي بكر وهي حالة اه عروة بن الزبير - 00:18:58ضَ

العوام آآ الحديث السابق من روايته عروة عن خالته وهذا من رواية القاسم عن عمته قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك بن انس عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:19:23ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك بن انس عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله - 00:19:44ضَ

عنه عن مالك ابن انس عن الزهري عن حميد ابن سقط من هذا الاثنان الزهري موجود في النسخ الاخرى قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك بن انس عن الزهري - 00:20:05ضَ

عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير. فمن كان من اهل - 00:20:27ضَ

دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب صدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامك - 00:20:47ضَ

ما على من دعي من هذه الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. قال هذا حديث حسن صحيح. هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجيه في سبيل الله - 00:21:07ضَ

دعي يا عبد الله يوم القيامة يا عبد الله هذا خير ان كان من اهل الصلاة دعي من بعد الصلاة وان كان من اهل الجهاد وينذر الجهاد فان كان من الصدقة دعي من باب الصدقة وان كان من اهل الصيام - 00:21:35ضَ

دعينا من باب الريان قوله صلى الله عليه وسلم نافق زوجين يعني شيئين يعني ما تكرر منه الانفاق بان حصل منه الانفاق وتكرره فقال من انفق شيئين في سبيل الله يعني زوجين زوجين يعني شيئين فحصل منه التكرار - 00:21:49ضَ

جميع قلة الاحسان فقيل له يا عبد الله هذا خير يعني هذا خير يعني يحصله ثوابا على هذا العمل الذي عمله في الدنيا فيدعى اذا كان العمل الذي عمله الصلاة اذا كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة باب من ابواب الجنة. واذا كان من اهل الجهاد وهي من باب الجهاد وان كان من اهل - 00:22:13ضَ

الصدقة جاء من باب الصدقة وان كان من الصيام فهي من باب الريان. ما ما لم يسمى باب الصوم. كما سميت الابواب الاخرى. وانما سمي شباب الريان وذلك بانه يشعر - 00:22:41ضَ

هذا الباب يشعر بالري وهو ضد العطش. ولذلك ان من عطش نفسه لله عز وجل بالصيام في الحياة الدنيا. فانه يجازيه بان يدخل من هذا الباب الذي يشعر بالريق الذي يشعر بالريق - 00:22:58ضَ

ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر اربعة ابواب باب الصلاة وباب الصدقة وباب الجهاد وباب الريان ومعلوم ان الجنة لها ثمانية ابواب وكما كما جاء في الاحاديث الصحيحة ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:23:15ضَ

اعمال الخير كثيرة احنا الخير كثيرة فقيل ان الابواب الثمانية ولكن الذهب يكون تحته ابواب ولكن الباب الواحد يكون تحته ابواب. وعلى هذا يكون متفقا مع ما يحصل من اعمال الخير - 00:23:39ضَ

في اعمال الخير وكثرة اعمال البر وان الابواب ان كانت ثمانية الا ان هناك ابواب في داخل الابواب وبذلك لا يكون هناك تعارض بين آآ تعدد الابواب وتعدد اعمال البر والابواب التي لها - 00:24:01ضَ

مع ما جاء ان ابواب الجنة آآ ثمانية ثم ان ابا بكر رضي الله عنه وهذا هو محل شاهد من ايراد الحديث في مناقب بكر قال ما على من دعي من باب من هذه الابواب من ظرورة - 00:24:21ضَ

يعني معناه يكفي الانسان انه يدعى من باب واحد ولا يحتاج الى الى ابواب اخرى ان يدخلوا معها وانه يدعم الباب يدخل الجنة ما عليه من ضرورة. يكفيه. لكن هل احد يدعى من هذه الابواب كلها؟ قال نعم. وارجو ان تكون من - 00:24:38ضَ

وارجو ان تكون منهم وذلك لكونه لكثرة اعماله وكثرة افعاله وكثرة آآ آآ الصالحة التي يقوم بها يعني بقى من الناس من يكون من من اهلها من اهل اعمال عديدة. ولهذا يدعى من ابواب عديدة - 00:24:58ضَ

وان كان ليس بحاجة الى الى اكثر من باب. لانه اذا دخل الجنة من باب واحد فانه صادق الجنة وصنمه الجنة ولهذا قال ما على من جاء من ضرورة يعني ليس بحاجة الى ابواب اخرى لكن هل يدعى احد من الابواب؟ قال نعم - 00:25:21ضَ

وان تكون منهم وهذا محل شاهد في بيان فضيلة ابي بكر رضي الله عنه قولي هذا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الاحاديث عنه انه سأل اصحابه يوم من الايام من منكم اصبح صائما؟ من منكم اطعم مسكينا؟ من منكم من تبع جنازة - 00:25:41ضَ

يعني اختبار مفاجئ وسؤال مفاجئ وتجمعت هذه الامور فيه رضي الله عنه وارضاه. نعم قال حدثنا الانصاري. نعم. عن معن عن ما لك بن انس عن الزهري. الزهري محمد المسلم في عبود الله. ثقة - 00:25:57ضَ

فكيف خرج اصحاب الكتب؟ عن حميد بن عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ثقة عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه عن عبد الرحمن بن صالح الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا - 00:26:19ضَ

وبمناسبة ان هذه الليلة ليلة الثاني عشر من شهر ربيع الاول وقد اتخذ بعض الناس او صار بعض الناس الى الاحتفال بهذه المناسبة فكثير من البلاد مختلفة يكون لهذا هذه الليلة وهذا اليوم اه مناسبة خاصة يقومون - 00:26:36ضَ

اعمال خاصة وكذلك بعض اهل هذه البلاد من الافراد والفئات الخاصة يحصل منهم آآ القيام بامور ليس لها اساس في الدين. ومن المعلوم ان محبة الرسول عليه الصلاة والسلام واجبة - 00:27:02ضَ

وانها تكون في قلب كل مسلم اعظم من محبته لنفسه ومحبته لابيه وامه وابيه وبنته وسائر الناس كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. لا يؤمن احدكم حتى - 00:27:22ضَ

ما احب اليه من والده وولده هو الناس اجمعين اه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام محبته يجب ان تكون في قلب كل مسلم اعظم من محبته اي محبوب من الخلق - 00:27:42ضَ

عليه الصلاة والسلام فمحبته آآ تفوق محبة غيره. حتى الاب والام الذين هما سبب في وجود الانسان يجب ان تكون محبة الرسول عليه السلام في قلب المسلم اعظم من محبته لابيه وامه - 00:27:55ضَ

وذلك ان المنفعة والفائدة التي حصلت عن طريق الوالدين هو وجوده في هذه الحياة ولكن المنفعة التي حصلت من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم هي الهداية في والخروج من الظلمات الى النور - 00:28:14ضَ

ولهذا كان حقه اعظم من حق غيره. ومحبته يجب ان تكون في القلوب اعظم من محبة الاب والام. الابن والبنت اجمعين لان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديه اعظم نعمة واجل نعمة لا يماثلها نعمة ولا يساويها لا يساويها ولا يماثلها نعمة - 00:28:32ضَ

نعمة الهداية والصلاة المستقيم نعمة الخروج من الظلمات الى النور. هذي اعظم النعم واجل النعم محبة الرسول عليه الصلاة يجب ان تكون بهذا بهذا الحال. وبهذا الوصف الذي اشار اليه الرسول عليه الصلاة والسلام. بهذا الحديث الصحيح - 00:28:54ضَ

على صحته لكن ما هي علامة المحبة المحبة لها علامات ولها امارات وهي الاتباع اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم - 00:29:13ضَ

انا بيده محبة الله ورسوله عليه ان يكون بينه على محبته الله والرسول عليه الصلاة والسلام وذلك بان يكون متبعا لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وان يكون ثابتا المسلك القويم وسائرا اصرار سقيم الذي جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام - 00:29:32ضَ

هذه علامة المحبة الصادقة التي هي تكون مبنية على على على الكتاب والسنة وذلك بان يمتثل الانسان الاوامر التي جاء في كتاب السنة وينتهي عن النواهي التي جاءت في الكتاب والسنة. ينتهي عن ما نهى عنه الله - 00:29:54ضَ

صلى الله عليه وسلم والا يعبدوا الله هذا طبقا لشريعته. عليه الصلاة والسلام وان يعبد الله الا طبقا لشريعته عليه الصلاة والسلام. واذا عبد الله وتقرب الى الله عز وجل بعمل لم يكن - 00:30:11ضَ

عن رسول الله الكريم عليه الصلاة والسلام فانه يكون بدعة. ويكون في مخالفة لهدي الرسول عليه الصلاة والسلام المخالفة لهدي الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم اه اذا لا بد ان يكون العمل موافقا للسنة - 00:30:26ضَ

وان يكون جاه عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام هذا هو هذه علامة المحبة علامة المحبة والاتباع كما قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعون يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله هو غفور رحيم - 00:30:49ضَ

وهذه البينة التي يقيمها الانسان على محبته لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام وهي ان يكون متبعا للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام عند اتى نفسه سنة بعض العلماء هذه الاية اية الامتحان والاختبار وهي ان من يدعي محبة الله ورسوله عليه ان يقيم البينة على محبته لله - 00:31:06ضَ

وذلك بان يتبع الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وان يسير على نهج الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام هذه آآ هي البينة التي يقيمها الانسان على محبته للرسول عليه الصلاة والسلام - 00:31:26ضَ

وكما ان بينة مطلوبة في امور الاخرة فهي مطلوبة في امور الدنيا كما هو معروف. وقد قال عليه الصلاة والسلام لو يعطى الناس لدعواهم لادعى رجالا اموال قوم لكن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه - 00:31:42ضَ

ما كل من يدعي دعوة يكون صادقا فيها. كما ان من ادعى دعوة في امور الدنيا لا لا يعول على كلامه الا اذا اتى بشهود يشهدون بان له حق على فلان او يعترف ذلك شخص مدعى عليه بان له بان - 00:31:58ضَ

ان عنده حق لفلان واذا لم يحصل شهود ولا اعتراف فان المدعى عليه يحلف وحلف وتبرأ ساعته امور الدنيا لابد فيها بينات وكذلك العبادات لابد فيها من البينات والبينات في العبادات واتباع الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:32:18ضَ

والبينات في حقوق الناس هي الاقرار من المدعى عليه او شهود يشهدون يشهدون بانه مدين له في كذا وكذا لم يحصل لا هذا ولا هذا لا اعتراف ولا شهود سير الى تحريف المدعى عليه - 00:32:40ضَ

واذا حلفته واذا حلف برئ ساحته لانه ليس هناك بينة فحصل التخلص من الدعوة باليمين. فكذلك ايضا في امور الاخرة لابد من البينة وبينة هي اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:32:57ضَ

النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال من احلف في امرنا ملكا فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي لفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد لان الله عز وجل لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافق - 00:33:14ضَ

كل عمل يتقرب الى الله لا بد ان يتوفر فيه شيطان شرط الاخلاص وحرم المتابعة. وهذان الشرطان هما هما معنى شافية ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله. عليه الصلاة والسلام - 00:33:31ضَ

عليه الصلاة والسلام لان اشهد ان لا اله الا لان الاخلاص آآ هو مقتضى اشهد ان لا اله الا الله والمتابعة مقتضى اشهد ان محمدا رسول والمتابعة هي مقتضى اشهد ان محمدا رسول الله - 00:33:44ضَ

والاخلاص منه وقد قال الله عز وجل في الحديث القدسي انا ارى ان الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه ما هي غيري تركته وشركه فهذا يدل على انه لابد من الاخلاص. وقوله صلى الله عليه وسلم من احدى في امره ميتا فهو رد. وفي لفظ من عمل عملا ليس يدل على ان العمل - 00:34:01ضَ

فيه من المتابعة وان العمل اذا اوتي به ليس على ما جاء عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فان العمل مردودا على صاحبه فان العمل مردود على صاحبه هذه هذا الذي اه حصل او يحصل للناس بهذه المناسبة ما هو الاسرة له - 00:34:21ضَ

هل هناك دليل يدل على حصوله من الواضح الجلي الذي لا اشكال فيه ولا خفاء فيه ان الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم ما كان موجودا في زمنه ولا في زمن الخلفاء الراشدين ولا في زمن الصحابة ولا في زمن التابعين ولا في زمن اتباع التابعين - 00:34:46ضَ

ثلاث مئة سنة كاملة ذهبت لم يأتي فيها شيء اسمه الاحتفال بالموالد وولدت هذه البدعة في القرن الرابع الهجري قبل ذلك لا وجود لها في عالم الامواج وانما احدثت في القرن الرابع الهجري. وما الذي احدثها؟ احدثها العبيديون الذين حكموا مصر. الان غابة. هم اول من احدثها - 00:35:07ضَ

وهم اول من اتى بها. اما القرون الثلاثة الاول التي هي خير القرون فلا وجود لي ان والدي او ولهذا الكتب المؤلفة في القرون الثلاثة الاول ما فيها شيء في ذكر الموارد - 00:35:34ضَ

ولا الاحتفال بالموالد ولو كان خيرا لسبقوا اليه لان الصحابة رضي الله عنهم اسبق الناس الى كل خير واحرص الناس على كل خير وهم الذين يعظمون الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم من غيرهم. لانهم الذين اكرمهم الله بان يوجدوا في زمانه. وان ينصروه ويؤيدوه - 00:35:52ضَ

ويهدوه باجسادهم وارواحهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الله تعالى اكرمهم في هذه الحياة الدنيا بان يكونوا ظد الذين يشاهدونه يرونه ويجاهدون معه وينصرونه وتركوا بلادهم واوطانهم من اجل الجهاد معه ونصرته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:36:13ضَ

ما حصل منهم احتفال بهذه الموالد ولو كان حار لسبقوا اليه. لانهم اسبق الناس الى كل خير واحرصوا الناس على كل خير وكل هذا الامر ما حصل في تلك القرون كلها والكتب المؤلفة لا يوجد فيها ذكر للموارد. واذا ذكر الميلاد فانهم يذكرون - 00:36:39ضَ

الوقت الذي ولد فيه صلى الله عليه وسلم كما مر بنا في عند الترمذي عندما ناقض الرسول صلى الله عليه وسلم قال باب في ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. ايش الذي ذكره في الميلاد؟ ما ذكر احتلال - 00:37:01ضَ

ما ذكر الا انه ولد عام الفيل انه ولد عمتي ترك ميلاده فلو كان هناك شيء يعني في الاحتفال وتمييز هذه المناسبة بشيء خاص لا كان معروفا عندهم لكن ما كان عندهم شيء من هذا - 00:37:16ضَ

هذا شيء ما حصل لهم وانما شيء احدث بعدهم احدث بعد ثلاث مئة سنة كاملة الى هذا يدلنا على ان هذا من الامور التي جدت وانها جديدة وانها ليس لها اساس - 00:37:36ضَ

وليس لها وليس للذين احدثوها سلف وانما احدثها العبيدي اللي حكم مصر ثم ما هو ما ما هو دليلهم؟ دليلهم تقليد النصارى يحتفلون بميلاد عيسى اذا نحتفل بعيد ميلاد محمد صلى الله عليه وسلم - 00:37:54ضَ

فاذا هي شيء جديد محدث والدليل عليه هو تقليد النصارى او المعول عليه هو تقليد النصارى كون النصارى يحتفلون بعيسى ايضا نحن نحتفل بميلاد محمد صلى الله عليه وسلم فهذا من الامور المحدثة التي سلم الله منها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعين واتباع التابعين وكذلك من بعدهم الى - 00:38:16ضَ

نهاية القرن الثالث الهجري الى نهاية ثلاث مئة سنة كاملة لا يوجد فيها هذا العمل وانما وجد بعد ذلك وقد ذكر المقريزي صاحب الخطط والاثار في تاريخ مصر ان العبيديين - 00:38:42ضَ

احدثوا ستة موالد احدثوا ستة موالد ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم وميلاد علي وميلاد فاطمة رضي الله عنهما وميلاد الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما وميلاد الحاكم من حكامهم الموجود من حكامهم - 00:38:59ضَ

فهذه ستة موالد احدثها العبيديون الذين حكموا وهم الذين جاءوا في كثير من البدع جاؤوا لكثير من البدع واحدثوها وهذا من جملة ما احدثوه ومن جملة ما وجد في زمانهم ولم يكن له وجود قبل زمانهم - 00:39:17ضَ

ولم يكن له وجود قبل زمانه اذا هذا يدلنا دلالة واضحة على ان ما يفعله بعض الناس انما هو شيء جديد وانه امر محدث وليس له اساس في ولم يكن عليه هدي لا ينفع له هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عمل سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وتابعيهم رضي الله تعالى - 00:39:33ضَ

عن الجميع وانما كان هذا من الامور المحبوبة التي بدأ احداثها في القرن الرابع الهجري ومن حين وجدت اه العلماء والناس منهم من يؤيد ومنهم من يمنع لكن الذين يمنعون عندهم هذا الاساس المتين الذي هو كون القرون الثلاثة كلها لا يوجد فيها ذلك واما - 00:39:57ضَ

الذين اه قالوا بها او استحسنوها فليس عندهم اساس وليس هناك دليل يستدلون به. ومن المعلوم ان بعض الناس يقول ان هذا احبب الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا فيه احتفاء بالرسول عليه الصلاة والسلام واظهار لمحبته عليه الصلاة والسلام ولا شك كما ذكرت - 00:40:25ضَ

ثالثا محبة الرسول عليه الصلاة والسلام لاجل ان تكون في قلب كل مسلم اعظم محبته لنفسه وابيه وامه وابنه وبنته. لكن المحبة لا تكونوا على امور محدثة وليست علاماتها امور محدثة وانما علامتها اتباع الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فيما - 00:40:48ضَ

وان يعبد الله طبقا لشريعته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فلا اه اه يعبد الله بالبدع والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان ولا جاءت عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام - 00:41:08ضَ

عن سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وهذا الذي يقوله بعض الناس ان هذا اه وان كان يعني ما ورد الا ان فيه اه اه اه بيان محبة الرسول عليه الصلاة والسلام وان الامر الذي لم يكن له اساس يعني انه اذا كان على وجه اظهار - 00:41:28ضَ

المحبة للرسول عليه الصلاة والسلام ان اه واظهار اه شيء اه فيه اه محبته ان هذا لا بأس به هذا غير صحيح لان من شرط العمل الذي يعمل من اجل التقرب الى الله عز وجل واظهار محبته ان يكون له اساس في الدين - 00:41:53ضَ

لا يكفي الانسان يكون قصده حسن قصدي طيب ان شاء الله انا على خير فيسأل الانسان انه يأتي بشيء ليس له اساس من الدين وان كان قلبه طيبا وان كان قصده حسن - 00:42:22ضَ

لانه لا بد مع حسن القصد من المتابعة للسنة ان يكون مع حسن قصد متابعة للسنة. ما يمكن الانسان يكون قصد حسن ولكنه غير متابع للسنة ومخالف السنة فيكون قصده حسنا ويكون تابعا للسنة - 00:42:38ضَ

اما ان يأتي بشيء قصده به حسن وهو مخالف للسنة فهذا غير صحيح ويدل على ذلك شيئا احدهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم ان واحدا من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم - 00:42:56ضَ

ذبح وصيته قبل صلاة العيد اصله طيب لانه اراد ان الناس اذا جاءوا من الصلاة وكانوا محتاجين الى اللحم فتكون اضحيته قد ذبحت وطبحت فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم هو اصحابه اول ما ياكلون ذبيحته - 00:43:15ضَ

ليكونوا اضحيتهم هذا قصد طيب لكن هذا العمل الذي عمله هذا الصحابي بهذا القصد الطيب هل اعتبر من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا لم يعتمر. لما علم الرسول عليه الصلاة والسلام وانه ضحى قبل الصلاة قال شهادتك شهادة لحمه - 00:43:34ضَ

يعني الموقع طبقا للسنة لان السنة الاضاحي تبدأ بعد صلاة العيد ما يكون قبل صلاة العيد انا شايفك يا شيخ لحم يعني الاضحية لانها وقعت في غير يعني موقعها وقعت في غير وقتها وتقدمت على وقتها - 00:43:52ضَ

يعني اذا صلى الظهر قبل قبل الزواج. لانها ليست صلاته فهذا كذلك لما ضحى قبل صلاة العيد قال شافك يكاد لحما كاف شاة لحم هذا القسط هذا الذي طيب لما لم يقع موافقا للسنة ما اعتبر قصده. وقال له النبي صلى الله عليه وسلم فئات تشاة لحم - 00:44:12ضَ

ولهذا قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري نقل عن بعض اهل العلم قال وفي هذا دليل على ان العمل لابد ان يكون مطابقا للسنة ولا يكفي حسن قصد الفاعل - 00:44:38ضَ

انه لا يكفي حسن قصد فاعله بل لابد مع حسن القصد ان يكون مطابقا للسنة. ذكر هذا الحافظ ابن حجر في قطع الباري عند شرح هذا الحديث. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:54ضَ

والامر الثاني الذي يدل على هذا ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاء الى اناس متحلقين في المسجد وفي ايديهم حصى وفيهم شخص يقول لهم سبحوا مئة فيعدهم التسبيح سبحان الله سبحان الله وكل واحد يعد مئة. فاذا فرغوا قال هللوا مئة - 00:45:09ضَ

لا اله الا الله كبروا مئة يعدون يكبرون فوقف على رؤوسهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من هذا؟ يا هؤلاء؟ ما هذا - 00:45:34ضَ

قال قالوا حسن يعد به التسبيح اصلا قال عدوا سيئاتكم فانا ضامن لا يضيع من حسنتكم شيء ثم قال اما ان تكونوا على طريقة اهدأ مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او انكم افتتحوا باب ضلالة واحدة من ثنتين - 00:45:50ضَ

اما انكم احسن من صحابة او انكم مفتتحوا باب ضلالة معلوم انه لا يمكن ان يكون احسن من الصحابة بقية الثانية قالوا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير - 00:46:11ضَ

قال وكم من مريد للخير ان يسبهم وكم من يريد للخير لم يصبه لان هؤلاء قصدهم طيب يعودون التسبيح وارادوا الخير ولكن لما كان فعلهم لم يكن على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحاب الكروب - 00:46:28ضَ

قالوا لهم عبد الله بن مسعود هذه المقالة يعني انتم سبحوا فلا تحتاجون الى ان تعدوا بالحصى او غيره والانسان يسبح والله ولا يدري عند الله شيء. الله تعالى يحصيه - 00:46:47ضَ

نعم الامور المشروعة للعدد مثل اذكاره بعد الصلوات والتسبيح والتحميد والتكبير ثلاثة وثلاثين مرة هذا يعطيه الانسان ويعد هناك باصابعهم كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام واما الاشياء الذكر مطلق الذي ليس - 00:47:02ضَ

لم يأتي فيه سنة عن رسول الله عليه السلام انه سيسبح الله كما يشاء ولا يحتاج الى عدل لا في حصى ولا بغير حصى ولا يدري عند الله شيء الله لعله يحسن كل شيء - 00:47:21ضَ

فانا بعامل الذين اذا ذكرتم الله وكل واحد ذكر الله وان لم يحصل منه عد بحصى فان الله تعالى يحصيه ولا يضيع عند الله عز وجل شيء. يثيبه الله عز وجل عليه في الدار الاخرة - 00:47:31ضَ

فلما قالوا له سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير؟ قال وكم من مريد الخير؟ هذا يبين لنا ان العمل الذي يتقرب الى الله عز وجل لابد مع حسن القصد فيه ان يكون مطابقا لسنة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لابد ان يكون - 00:47:50ضَ

مطابقا لسنة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام الواجب المسلم ان يكون عمله اذا اقدم على عمل من الاعمال ان يسأل اولا هل هو مشروع او غير مشروع ان كان مشروعا اتى به وان كان لم يكن ليس بمشروع ولم يأتي بسنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يكن عليه عمل الصحابة فان - 00:48:10ضَ

هو يتركه ويأتي بما هو مشروع وفيما آآ يفعله الانسان ويأتي به الانسان من القربات التي شرعها الله والتي جاءت ادلتها في كتاب الله وسنة قلت رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يكفي ويغني - 00:48:35ضَ

ثم ان الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام حصول الاجر والثواب له بسبب اه امته اذا عمل الانسان اي عمل من الاعمال الصالحة فالله تعالى يثيب نبيه مثل ما اثاب اي حرب من اخراج امته - 00:48:52ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام له اجور اعماله وله مثل اجور امته من اولها الى اخره. الى قيام الساعة كل عامل يعمل عملا صالحا الله تعالى يزيده على عمله ويكتب لنبيه صلى الله عليه وسلم مثل ما - 00:49:12ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام هو اللي يولى الناس على هذا الخير. ومن دل على الخير فله مثل اجر فاعله. وقد قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه فينقص اليك من اثامه شيئا - 00:49:34ضَ

فانت اعمل الاعمال الصالحة التي جاءت سنة والله تعالى يثيبك عليها ويثيب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم مثلما اثابك ولهذا عليه الصلاة والسلام آآ له من الاجور وله من الثواب. ثواب اعماله وله مثل ثواب كل فرد من افراد امته - 00:49:55ضَ

من حين بعثه الله وبقي في الصلاة من دل على خير فله مثل اجر فاعل. وقد دل الناس على هذا الخير والهدى. ودل الناس على صراط مستقيم. وهداهم الى ما في سعتهم في الدنيا والاخرة - 00:50:19ضَ

فكل من عمل عملا صالحا لنفسه مطابقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والله تعالى يثيبه عليها يصيب نبيه صلى الله عليه وسلم مثل ما اثابه مثلما اثاب ذلك الامر من غير ينقص من عمل العمل شيء - 00:50:33ضَ

كذلك غير الله اوتيهم الرشاء وله صلى الله عليه وسلم هذه منزلة وهذا الفضل خل الامة من اولها الى اخرها انه بيقوم الساعة. اي عمل يعمل عملا صالحا الله تعالى يكتب لنبيه مثل ما مثل ما يثيب هذا العامل - 00:50:50ضَ

ولهذا صار عليه الصلاة والسلام يعني حور الناس وافضل الناس وعنده من الثواب والاجور ما لا ما لم يحصل لغيره لان امته باقية الى قيام الساعة وليست آآ رسالته منتهية - 00:51:09ضَ

رسالتي الباقية خالدة وكل من عمل عملا جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فان الله تعالى يتوب نبيه مثل ما اتاب ذلك العامل الذي عمل اه اه متبعا في عمله ما جاء به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:51:25ضَ

الى هذا فان من اهم مهمات المسلم التفقه في دين الله. وان يكون اقدامه على الاعمال الصالحة التي يربي ثوابه عند الله يكون مبنيا على هدى ونبيا على سنة ما يكون مبنيا على بدع ومحدثات. وهذه الموالد التي ابتلي بها كثير من الناس في هذا الزمان وقبل هذا الزمان - 00:51:46ضَ

اول ما اوصي كما عرفنا في القرن الرابع الهجري والذي احدثها الذين احدثوها آآ العبودية الذين قدوتهم وحجتهم لذلك تقليد النصارى. وحجة في ذلك تقليد النصارى. فالواجب على كل مسلم ان يتفقه - 00:52:06ضَ

في دين الله هو ان يكون اقدامه على العبادات نبيا على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام يرد الله به خيرا فقل في الدين. من يرد الله به خيرا يفقه بالدين. لان الانسان اذا تفقه في الدين عمل على هدى - 00:52:26ضَ

على هدى عمل بنفسه على هدى وبصيرة ودعا غيره على هدى وبصيرة هذه اثار الفقه في الدين ونتائج الفقه في الدين ان يكون الانسان على بصورة وعلى هدى في عمله هو ان يكون ايضا على - 00:52:46ضَ

بصيرة وعلى هدى في دعوته وارشاده وتوجيهه واسأل الله عز وجل ان يوفق المسلمين جميعا الى آآ ابتلاء الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والسير على نهجه واسيري على آآ سنته ونأخذ بما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام انه سبحانه وتعالى جواد كريم - 00:53:04ضَ

وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين - 00:53:30ضَ

اجمعين يقول السائل احسن الله اليكم هل يمكن عمل القربة بنية الاجر له وللنبي صلى الله عليه وسلم انا ذكرت ان الانسان اذا عمل عملا وتقرب بقربة يتبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:53:45ضَ

فان الله تعالى يثيب نبيه مثل ما اثابه. فما عليك الا ان تجتهد في تحصيل في فعل القرب التي تحصل بها ثوابها الله عز وجل هو الله تعالى سيعطي نبيهم اذا ما اعطاه - 00:54:12ضَ

فانت تتبع ولا تبتدع وان تكون اعمالك خالصة لله ومطابقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الشيء الذي تخص به النبي صلى الله عليه وسلم انك تصلي عليه. وتكثر من الصلاة والسلام عليه. وهذا قربة. يخص بها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:27ضَ

وتكثر منها والله تعالى يثيبك عليها ويثيب نبيه صلى الله عليه وسلم عليه. لكن آآ المطلوب من المسلم ان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى يثيب من صلى عليه واحدة - 00:54:47ضَ

لان يصلي عليه عشرا كما جاء في صحيح مسلم. من صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرا وكذلك يدعو للرسول صلى الله عليه وسلم ويقول صلى الله وسلم وبارك عليه وجزاه افضل ما جزانا بها عمته - 00:55:04ضَ

فالذي يفعل ذلك ويحصل الاجر واما بالنسبة للاعمال الصالحة كون الانسان يتصدق ويقول هذه صدقة عن الرسول او هذه حجة عن الرسول لا يفعل هذا وانما يحج عن نفسه ويصلي - 00:55:20ضَ

لنفسه يصدق نفسه ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام يحصل له مثل ما يحصل لكل عامل آآ عمل خيرا كل عمل عمله انسان من امة محمد عليه الصلاة والسلام. من حين بعثة الى قيام الساعة فان الله تعالى يأجره ويأجر نبيه - 00:55:33ضَ

صلى الله عليه وسلم مثل ما يأجر كل عمل عمل خيرا فانت عليك ان تجتهد في ان تنفع نفسك وتعمل لنفسك لان الرسول صلى الله عليه وسلم سيحصل له مثل ما يحصل لك. لقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى - 00:55:54ضَ

كان له من تبعه كان ينقص ذلك من دونه شيئا. نعم يقول آآ يضايق بعض الائمة في مثل هذا اليوم ويطلب منهم الاحتفال وان لم يفعلوا فسيوقفون عن الامامة واذا وقفوا ناب عنه من لا يحمد. فما هي الحكمة في التعامل مع المسؤولين في هذا الباب - 00:56:08ضَ

المسؤولين اذا كان مناصحتهم تنفع يناصحهم واذا كانت ما تنفع فانه يأتي بالخطبة التي يخطبها بهذه المناسبة يأتي بها في بيان آآ بيان رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وعمومها وشمولها وبقائها وان سعادة البشرية انما هي بالعقد بها - 00:56:35ضَ

والسير على ما جاء عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. كذلك اتباع سنته. وان الخير كل الخير في ذلك تأتي بالخطبة في شيء آآ منافق بشر دعوة الى الاحتفال او ما الى ذلك وانما هو بيان الشيء - 00:57:01ضَ

يجب على الانسان في كل وقت وفي كل حين ان يكون محبا للرسول صلى الله عليه وسلم محبة تفوق محبة الوالدين والابناء والناس وكذلك اه اه كون المسلم يعني يحرص على ان تكون اعماله خالصة - 00:57:21ضَ

فليجل الله ان تكون مطابقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي بالخطبة في شيء ينفع الناس وفيه ويرشدهم الى السنة والى اتباع السنة وهذا يقول من يخصص درس او محاضرة في يوم المولد. هل هذا جائز؟ ثم يفعلون وليمة - 00:57:41ضَ

بعد ذلك آآ المحاضرة التي تكون في بيان الحق والهدى في هذه المناسبة طيبة. واما فعل ولائم بعد هذا فهذا لا يصلح ما هي القضية قضية اكل وقضية مناسبات آآ ملء البطون واننا المناسبة آآ - 00:58:03ضَ

آآ كون الناس او كثيرا من الناس ابتلوا بهذا الذي ليس له اساس في الدين فقال في المناسبة آآ يكون في محاورة ويكون في كلمة تبين الحق والهدى هذا شيء مطلوب. لكن لا يتبعها اكل وصنع طعام وست - 00:58:27ضَ

مناسبة يعني التمتع بالمآكل وما الى ذلك وانما آآ حصول الفوائد وحصول آآ توجيه وارشاد اه ينفع في الدار الاخرة ولا يحتاج الى شيء يصنع فينفع في هذه الحياة في الدنيا - 00:58:47ضَ

يقول آآ ماذا تقولون في من يقول نحضر هذه الموالد وهذه الاحتفالات؟ ونستغلها ونستغل هذه الفرصة في الدعوة الى الله والله اذا كان حضورك انك ستدين لهم احضر وبين لهم وانصرف لا تجد تجلس معهم حتى تأكل. احذر وبين لهم وانصحهم - 00:59:08ضَ

يبين لهم المنهج القويم الذي ينبغي ان يكونوا عليه وهو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وان هذا ليس فيه آآ شيء جاء رسول عليه الصلاة والسلام والعن اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم فاذا كان الذهاب لدعوتهم وارشادهم لا من اجل آآ كون الانسان يأكل - 00:59:32ضَ

او يشاركهم فيما هم فيه اذا كان ينصح لهم ويذهب هذا هو الذي ينبغي هذا يسأل عن حكم الذبائح التي تذبح لاجل هذا المولد هذه الامور المبتدعة لان العمل هو نفسه ليس له اساس في الدين وما يصنع فيه كذلك - 00:59:52ضَ

حكم الاكل منها ليس الانسان ان يشاركهم في الاكل منها ولا يذهب اليهم بتقول حفظك الله بلغنا من بعض الدارسين لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ان علماء السيرة مجمعون تقريبا على ان وفاته - 01:00:14ضَ

صلى الله عليه وسلم كانت في الثاني عشر من ربيع الاول. اما تاريخ الميلاد فليس فيه اجماع عند اهل السيرة. فبعضهم يقول انه اليوم التاسع وبعضهم يقول انه في غير شهر ربيع الاول. فهل من الممكن ان احداث هذا انما هو من باب الاحتفال بوفاته لا بميلاده - 01:00:32ضَ

وهم يحتفلون بميلاده نقولهم يحتفلون بميلادهم ولكن الاحتفال كما هو معلوم الاحتفال خاص بالمولد في عندهم موالد طول السنة يعني يحتفل بميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم في اوقات مختلفة - 01:00:52ضَ

يعني هذا الاحتفال الذي هو يقيمونه في المولد يقيمونه في اثناء السنة لانه لو قصروه على المولد ما صار فيه فائدة. يعني ما اكل هذي ما تصير موسمية في في انفسنا. يعني هم يريدون ان تكون الفاجعة اكبر - 01:01:09ضَ

يقول في اوقات مختلفة يقول في مثل هذا اليوم الطلبة في الجامعات والمعاهد يخصصون لهم اكلة معينة معروفة شعبية. هل يؤكل منها للناس ان يخصوا هذه المناسبة باي قصيصة. لكن اكل ولا انواع المآكل ولا في الاعمال التي يعملونها احتفاء بالرسول صلى الله - 01:01:25ضَ

كم؟ الرسول عليه يجب ان يكون في قلب كل مسلم في جميع ايام السنة دائما مع الرسول صلى الله عليه وسلم اذا عمل عمل يتذكر فيه الرسول هل فعله ما فعل؟ اذا ترك شيء يتذكر هل جاء رسوله او ما جاء رسوله؟ فتكون - 01:01:49ضَ

مبنية على ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الترك. وافعاله مبنية على ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الافعال. ما هي القضية؟ قضية مناسبة اه يحتفل بها ثم كثير من المحتفلين يعصون الرسول طول السنة. يعصون الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:02:06ضَ

طول السنة يحتفلون به وبميلاده ولكن طول السنة وهم وهم وهم يعصونه. كثير من الناس المحتفلين هذا شأنهم يقول فضيلة الشيخ هل العبيديون الذين ابتدعوا الموالد ومنها المولد النبوي كفار - 01:02:26ضَ

هم عندهم يعني امور من كرة وعندهم يعني اه اه آآ اه امورا اه خطيرة وامور عظيمة. واما الحكم عليهم يعني بالكفر او غيره. هذا يحتاج معرفة الشيء الذي اه الذي اه يقصد به الكفر يعني من افعالهم بعض العلماء - 01:02:45ضَ

ترى ان ان عندهم ان عندهم مش كده ويقيمون الكفر المحض. يعني يرهون محبة للرسول وكذا وهم عندهم يعني اه بعض العلماء ذكر هذا. لكن الحكم على او على احد منهم هذا يتوقف على معرفة الشيء الذي يقولونه والذي يفعلونه فما كان منهم الكفر - 01:03:12ضَ

هذا هو الذي يحكم به واما الحكم بدون يعني معرفة الكفر في الاصل الانسان لا يقدم عليه حتى يكون على بينة - 01:03:44ضَ