باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اشهد قال الامام الحافظ ابو عيد الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب - 00:00:02ضَ

قال حدثنا هارون ابن عبد الله بالزاف البغدادي قال حدثنا الفضيل ابن دكيل الفضل ابن ذكين. قال حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انك تصدق؟ ووافق ذلك ما لم - 00:00:21ضَ

فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما. قال فجئت بنصف مالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله فاتى ابو بكر بكل ما عنده. فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك؟ قال ابغيت لهم الله ورسوله - 00:00:46ضَ

قلت والله لا اسبقه الى شيء ابدا. قال هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:01:10ضَ

فهذا الحديث اورده الترمذي رحمه الله فيما يعقده ابي بكر رضي الله تعالى عنه وهو عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال يوما ابا بكر رضي الله عنه. يعني بكثرة الانفاق. في هذا اليوم - 00:01:27ضَ

وكان وافق عندي مالا يعني وافق ان عنده مال وانه واجد في ذلك الوقت فاتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ماذا ابقيت؟ قال ابقيت ما ابقيت لاهله قال ابقيت له مثله يعني النصف الثاني - 00:01:47ضَ

فجاء ابو بكر بمن عنده فقال ما ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله فانه تصدق بماله كله وقال اذا لا اسبقه ابدا فانه كان آآ ابو بكر رضي الله عنه سباقا الى الخير وكان يفوق اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:02:09ضَ

من الانفاق وبذل ماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث آآ يضعه حيث شاء الله عز حيث شاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعه فلما اه رأى عمر رضي الله عنه ان اه يفعل هذه المرة شيئا يرى انه يسبق فيه ابا بكر وكانت النتيجة - 00:02:30ضَ

ان ابا بكر سبقه بهذه المرة التي قال اسبقه ان سبقته يوما يعني في مرة واحدة فكانت النتيجة ان ابا بكر رضي الله عنه اتى بكل ما عنده ولم يبقي شيئا اتكالا على الله واعتمادا عليه جودا - 00:02:56ضَ

ما يجد آآ وتقديمه لرسول الله عليه الصلاة والسلام يضعف في سبيل الله حيث يرى ذلك او حيث يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعك وهو دال على فضل ابي بكر رضي الله عنه وعلى تميزه على غيره من الصحابة وعلى كثرة انفاقه وبذله - 00:03:13ضَ

في سبيل الله هو انه ينفق اه ما يستطيع انفاقه وانه اه اه قد تقدم على غيره غيره من الصحابة في الانفاق اه في سبيل الله رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال حدثنا هارون ابن عبد الله البزاز البغدادي - 00:03:33ضَ

المسلم واصحاب السنن عن الفضلية اصحاب الكتب عن هشام ابن سعد ووثقة صندوق له تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابيه اصحاب الكتب. عن عمر ابن الخطاب. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب مناقل الجنة والفضائل الكثيرة - 00:03:53ضَ

وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يعقوب ابراهيم سعد قال حدثنا ابي عن ابيه قال اخبرني محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه جبير ابن مطعم رضي الله عنه اخبره - 00:04:23ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتته امرأة فكلمته في شيء وامرها بامر فقال ارأيت يا رسول الله ان لم اجدك؟ قال فان لم تجديني فات ابا بكر. قال ابو عيسى هذا حديث - 00:04:43ضَ

الغريب من هذا الوجه ابو عيسى هذا الحديث صحيح ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم متفقون عليه وهو عن جبير المطعم رضي الله تعالى عنه ان امرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم بحاجة - 00:05:03ضَ

وامرها بامر فقال ارأيت ان لم اجدك يعني اذا جئت اليك ولم اجدك ماذا اصنع؟ قال ائت ابا بكر يأتي ابا بكر وهذا يدل على فضل ابي بكر رضي الله عنه هو انه هو ان في ذلك بشارة الى انه - 00:05:18ضَ

خليفة من بعده وانه يلي الامر من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يدل على منقبة من ابي بكر وانه هو الذي يقوم بالامر من بعد الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:05:38ضَ

لان هذه المرأة لما سألته منها اه اذا اتت ولم تجده ماذا تصنع؟ قال ائت يا ابا بكر. وجاء في بعض الروايات كانها تريد الموت. كانها تريد الموت يعني انها اذا جاءته اذا جاءت وقد مات الرسول صلى الله عليه وسلم فماذا تصنع؟ فقال ائتي ابا بكر فهو دال على فضله رضي الله عنه وعلى احقيته - 00:05:55ضَ

بالخلافة واولويته بالخلافة. قال حدثنا عبد ابن حميد البخاري صديقا. نعم الترمذي. اه. عن يعقوب لابراهيم سعد. كل اصحاب الكتب. عن ابيه. استقافة لاصحاب الكتب. وجده؟ استقاف لاصحابه عن محمد ابن جبير ابن مطعم هو هو ثقة ثقة اخذ اصحاب الكتب وابوه في جبير المطعم رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب - 00:06:19ضَ

ويحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين - 00:06:50ضَ

رجل راكب البقرة اذ قالت لم اخلق لهذا انما خلقت للحرث. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم آمنت بذلك انا وابو بكر وعمر قال ابو سلمة وما هما في القوم يومئذ؟ والله اعلم. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا محمد بن جعفر - 00:07:10ضَ

قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. كما ذكره ليس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه كان في جماعة من اصحابه فحدث عن رجل آآ ركب بقرة فتكلمت - 00:07:36ضَ

بقرة فقال فعجل الناس من كون البقرة تتكلم قالت لم يخلق لهذا يعني ان البقرة ما خلق ليركب وانما الذي يركب الابل امير وخير هذه التي تركب واما البقر فانها ليست مما خلق يركب وانما خلق ليحرث عليه وليتمتع - 00:07:56ضَ

لحمه وبلبنه وغير ذلك مما ابيح ومما خلق له فاخبر فالبقرة تكلمت بهذا الكلام وانطقها الله عز وجل بهذا الكلام وتكلمت وجاء في بعض الروايات انه قالوا سبحان الله بقرة - 00:08:25ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امنت بذلك انا انا وابو بكر وعمر وهذا يحتمل ان يكون اخبارا عنه انه اخبرهما من قبل وانه ما صدقا وكذلك او انه آآ قال ذلك ليبين ان انهما آآ ممن يسارع الى التصديق - 00:08:45ضَ

بما يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في بعض ولم يكونا موجودين. يعني ما كانا يعني آآ ثم يعني كانوا موجودين فاننا اخبر انهم يصدقون وهؤلاء الذين تحدث معهم الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا يترددون - 00:09:08ضَ

بتصديقك حين يقول عليه الصلاة والسلام فهم مصدقون لما يخبر به وهو لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكنهم تعجبوا هذا شيء خارج عن العادة وخارج عن المألوفة ان البقر يتكلم بكلام يسمعه من يؤمن - 00:09:28ضَ

يسمع منه ويكون كلام مفهوم بان قالت البقرة لم يخلق مثل هذا لم يخلق في هذا الحديث يدل على قوله ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما جميعا فانه منقبة لهما جميعا وذلك بان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:09:48ضَ

اخبر بانهما بانه هو ابو بكر وعمر آآ يصدقون بذلك وانهم مؤمنون بذلك وآآ غيرهم من الصحابة الذين لم الذين كانوا موجودين لا يترددون في تصديقه ولكن هذا فيه في اظهار فضيلة ابي بكر وعمر وبيان منقبتهما - 00:10:08ضَ

وانهما يبادران الى التصديق بكل ما يخبر به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا لا شك انه شأن اصحابه وانما عجبهم لكونه امرا غريبا وكون امرا يتعجب منه من جهة انه من الاشياء التي آآ - 00:10:28ضَ

خلاف المعتاد وهي ان البقر يتكلم بلسان فصيح يفهم كلامه وانها آآ وان البقرة قالت انا لم نخلق لهذا وفي الحديث دليل على ان الحيوانات آآ ان الحيوانات آآ كل منها له شيء يخصه وله آآ - 00:10:48ضَ

شيء يتميز به المعروف والمعتاد عن البقرة انه ما كان يركب وليس وسيلة ركوب وانما هو وسيلة حرب وسيلة استعمال اللبن واستعمال لحمه عندما يذبح وغير ذلك واما قضية الركوب فانه لا يرفق بينما تركب الابل والبغال والحمير. نعم - 00:11:10ضَ

قال حملتنا محمود بن غيلان. اصحاب الكتب الا بدأوا. عن ابي داوود. ابو داوود البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن شعبة؟ شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي وهو عن ابي - 00:11:37ضَ

عبد الرحمن ابن عوف يقرأ حرية اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن حميد قال حدثنا إبراهيم المختار عن اسحاق ابن راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله - 00:11:57ضَ

وعنها ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم امر بسد الابواب الا باب ابي بكر قال هذا حديث غريب وفي الباب عن ابي سعيد رضي الله عنه رواية ابو عيسى هذا الحديث وهو في فضله ذكر وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته امر بصد الابواب المشرعة عن المسجد - 00:12:25ضَ

الا باب ابي بكر وقد مر الحديث الى خوخة ابي بكر وخوخة باب الصغير الذي آآ وقد كان وقد كان ابواب مفتوحة لها ابواب على داخل المسجد وابواب على خارجه من خارج المسجد - 00:12:51ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام امر باخر حياته بان تسد الابواب الا باب ابي بكر رضي الله عنه. وهذا فيه اشارة الى خلافته. وانه الى ما كان يحتاج اليه الرسول عليه الصلاة والسلام من كثرة وسرعة الدخول والخروج من البيت الى المسجد من المسجد الى - 00:13:08ضَ

فيكون اه هو الذي يري الامر من بعده فيكون بحاجة الى الدخول والخروج للمسجد بسهولة ويسر دون ان يخرج من بيته من من الخارج ثم يأتي ويدخل من باب المسجد وانما يدخل يخرج من بيته الى المسجد كما كان النبي - 00:13:28ضَ

وسلم يخرج من بيته المسجد فيقول ابو بكر هو الذي يؤم الناس وهو الذي يصلي بالناس وهو الذي يكون بعده خليفة للمسلمين لان هذا فيه اشارة الى الى الى ذلك وانه يكون خليفة من بعده. ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء في نصوص كثيرة. تدل على الاشارة - 00:13:48ضَ

الى خلافته والى اولويته بالخلافة وهذا منها. ومنها الحديث الذي مر قريبا الذي قال لن تجديني تأتي ابا بكر قال حدثنا محمد بن حميد هو ضعيف خجلا. نعم. عن ابراهيم بن المختار - 00:14:08ضَ

صدوق ضعيف الحفظ المفرد والترمذي ابن ماجة عن اسحاق ابن راشد البخاري واصحاب السنة زهري عباد الله ثقة اخرج اصحاب الكتب اخرج اصحاب الكتب عن عائشة عائشة رضي الله عنها - 00:14:29ضَ

الصديقة بنت الصديق وهي ما ملك الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والحديث صحيح هي من طرق متعددة و ولو تكون محمد ابن عمير في اسناده في هذا الحديث او في هذا الاسناد - 00:14:49ضَ

قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا اسحاق ابن يحيى ابن طلحة عن عمه اسحاق ابن طلحة عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انت عتيق الله من النار - 00:15:04ضَ

فيومئذ سمي عتيقا. هذا حديث غريب. عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر دخل على رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال انت عتيق الله من النار. انت عتيق الله من النار - 00:15:24ضَ

لقول الله عز وجل اعتقه من النار وخلصه منها وسلمه منها فجعله من اهل الجنة. هذا دليل على فضله وقد جاءت الاحاديث الكثيرة وعلى انهم اهل الجنة وقد بشره رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة ضمن العشرة المبشرين بالجنة بل هو اول العشرة في بيتهم الجنة وكذلك - 00:15:41ضَ

الحديث الذي مر ابو بكر وعمر سيده كهول اهل الجنة وغير ذلك من الاحاديث التي جاءت في بيان فضل ابي بكر وسلام من النار انه وانه من اهل الجنة. نعم - 00:16:01ضَ

قال حدثنا الانصاري هو اسحاق بن موسى ثقة اخوي مسلمة هي النساء والمالية عن معنى هذه عيسى ثقة فهي اصحاب لاسحاق ابن يحيى ابن طلحة وهو ضعيف اسعده الترمذي وابن ماجه عن عمه ابن طلحة وهو مقبول - 00:16:16ضَ

روى الترمذي ابن ماجة عن عائشة قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا سليد بن سليمان عن ابي الجحاق عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما من نبي الاله وزيران - 00:16:36ضَ

من اهل السماء وهو جيران من اهل الارض. فاما وزيراية من اهل السماء فجبريل وميكائيل. واما دراية من اهل الارض فابو بكر وعمر رضي الله عنهما. قال هذا حديث حسن غريب وابو الجحاف - 00:17:01ضَ

داوود ابن ابي عوف ويروى عن سفيان الثوري قال حدثنا ابو الجحار وكان مرضيا وتليد بن سليمان يشنى ابا ادريس وهو مريض وليس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من نبي الا وله وزران من اهل السماء وازوران من اهل الارض اما وزير - 00:17:21ضَ

من اهل السماء فجبريل وميكائيل وهما وزيرا ما في الارض فابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وهذا الحديث آآ آآ معناه واضح من جهة آآ كون الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:17:48ضَ

انه اجيراني من هذه السنة من الملائكة يريده ميكائيل ويزيران من اهل الارض وهما ابو بكر وعمر والوزير هو الذي ويكون عونا له ويشد اجر من يكون وزيرا له ولكن الحديث ضعيف لان في اسناده آآ قليل هذا - 00:18:07ضَ

ضعيف نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشج. وثقه فخجله؟ اصحاب الكتب. نعم. عن تليد بن سليمان. وهو ضعيف اخجله؟ الترمذي. ها؟ عن ابي اسحاق وهو سلوك ربما اخطأ. نعم. رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن عطية. عطية - 00:18:27ضَ

فيه ضعف يخطئ كثيرا وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد الخدري عنه سعد ابن مالك ابن سنان احد السبعة المقتدرين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد ابن - 00:18:49ضَ

قال حدثنا ابو عامر المعقدي قال حدثنا خالدة بن عبدالله الانصاري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال اللهم اعز الإسلام - 00:19:15ضَ

باحب هذين الرجلين اليك بابي جهل او لعمر بن الخطاب قال وكان احبهما اليه عمر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر ابو عيسى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:19:35ضَ

وهو الذي يلي ابا بكر في الفضل رضي الله عنه وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين وورد هذا الحديث في بيان فضل عمر رضي الله عنه وان الله عز وجل من عليه بالهداية - 00:19:59ضَ

للاسلام والقوة في دين الله عز وجل وان الله تعالى اعز به هذا الدين منذ اسلم فكان قوة للاسلام والمسلمين وحربا على الكافرين. ولهذا جاء في في صحيح البخاري عن ابن مسعود انه قال ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر - 00:20:22ضَ

انزلنا اعزة منذ اسلم عمر وورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اعز هذا الدين باحد هذين الرجلين ابي جهل او عمر بن الخطاب فكان احبهما اليه عمر بن الخطاب آآ كان الاحب الى الله عز وجل هو عمر بن الخطاب الذي هداه الله عز وجل للاسلام - 00:20:42ضَ

وصار قبل اسلامه اه شديدا على المسلمين. ولما اسلم تحولت شدته وقوته على الكافرين. وكان كل من ابي بكر وكل من ابي جهل آآ عمرو بن هشام وعمر بن الخطاب كانا شديدين عن المسلمين - 00:21:06ضَ

اما ابا ولكن عمر رضي الله عنه آآ من الله عليه بالاسلام ودخل في دين الله فسبقه الى الاسلام اربعون رجلا ثم اسلم وكان اسلامه قوة وعزا للاسلام والمسلمين رضي الله عنه وارضاه. واما واما ابو جهل فقد بقي على كفره حتى - 00:21:26ضَ

حتى هلك الله عز وجل استجاب دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم فاسلم عمر وكان عزا وقوة للاسلام وكان له بأس وله شأن. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن رافع. محمد ابن - 00:21:46ضَ

بالرافع النيسابوري ثقة في اصحاب الكتب الا ابن ماجة. عن ابي عامر وهو شيخ للامام مسلم وقد ذكر عنه الامام مسلم وهو متفق مع مسلم في بلده وفي اه قبيلته. فان محمد ابن فان المسلم اه كشيري اه نيسابوري - 00:22:06ضَ

هو محمد ابن رافع قشيري نيسابوري عن ابي عامر العقدي وهو عبد الملك بن عمرو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن خالده ابن عبد الله له اوهام رواه الترمذي والنسائي عن نافع عن ابن عمر؟ نافعون ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب - 00:22:26ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا خالدة بن عبدالله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. وقال ابن عمر - 00:22:47ضَ

رضي الله عنهما ما نزل بالناس امر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر او قال ابن الخطاب فيه الا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر. قال ابو عيسى وفي الباب عن الفضل ابن العباس وابي ذر - 00:23:07ضَ

وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين. وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وخالجة ابن عبد الله الانصاري هو ابن سليمان عن ابن زيد ابن ثابت وهو ثقة امر يا ابو عيسى هذا الحديث في قول عمر رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه جعل الحق على لسان عمر وقلبه - 00:23:27ضَ

وانه ما نزل بالمسلمين نازلة وقال فيها عمر قول وقال غيره فيها قولا الا جاء الوحي مطابقا لما قاله عمر وهذا اه اه يوافق او متفق مع الحديث الاخر الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في احد من امته فانه عمر - 00:23:49ضَ

وذلك ان عمر رضي الله عنه اه يرى الرأي ويقول القول فيكون مطابقا للحق ففي زمنه صلى الله وسلم كان ينزل الوحي في بعض المسائل التي آآ يقول عمر له رأي وغيره له رأي كما حصل في اسرى - 00:24:10ضَ

بدر كما حصل في كما حصل في اه مما وافق فيه عمر اه من موافقة عمر المقام مقام ابراهيم لو قال للرسول اقترح مقام ابراهيم صلى فانزل الله قرآن وكذلك سجاد ومسائل متعددة - 00:24:30ضَ

وكذلك بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه آآ يعني كثيرا ما يجتهد ثم يكون اجتهاده مطابقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فانها جاء في قصة الطاعون الذي حصل في الشأن وقد ذهب الى الشام رضي الله عنه فلقيه هو ابو عبيدة وامر الى جناز في الطريق وقالوا يا امير المؤمنين من الطاعون - 00:24:50ضَ

وقع في الشمس فلا تدخل باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على الطاعون وتعرضهم للهلاك وقال بعض الصحابة الذين معه تدخل ولا تفر من قدر الله ادخل بلا فطرك ولا صار فيها ارجع بعض الصحابة - 00:25:13ضَ

قال له ادخل ولا ولا ترجع وبعضهم قال له لا تدخل ولا تعرض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم للموت فاذا انقسموا الى قسمين يشير عليه بان يدخل ولو كان فيها الطاعون وانه لا يفر من قدر الله وفئة تقول ارجع ولا تعرض اصحاب رسول - 00:25:40ضَ

صلى الله عليه وسلم للموت فاستشار المهاجرين واستشار الانصار واستشار الفتح وانتهى رأيه الى انه يرجع. فقال اني مصبحا على ظهر اني مصبح على ظهره. يعني في الصلاة يرجع الى المدينة - 00:26:00ضَ

وكان وكان ابو اه ابو عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه اه غائبا وكان معه منذ السفر ولكنه ذهب لمهمة ولم يكن موجود عند هذه المحاورة فلما رجع علم بالذي حصل - 00:26:18ضَ

بل قال عندي فيها علم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام منه وان وان وان كنتم وان لم يكونوا فيها فانهم لا يدخلون لا يدخلون عليه. فبلغ ذلك عمر فسر لان اجتهاده - 00:26:34ضَ

سنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اصل ان هذا الحديث يدل على كثرة آآ اصابة عمر وانه انه موفق وانه يدري الحق على لسانه لكن لا يعني ذلك ان كل مسألة يقولها انه يكون الحق معه فيها لان - 00:26:54ضَ

سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يجتهد والمجتهد المصيب له اجران والمجتهد المخطئ له اجر واحد وخطأه مغفور ولكن لا يعني ذلك ان ان عمر رضي الله عنه يكون الحق معه في كل شيء او ان اي مسألة يخالف فيها غيره - 00:27:14ضَ

فان الصواب معه وانما هذا هو الغالب والكثير ان الحق يجري على لسانه وانه يسدد ويوفق وانه يصيب آآ حق والهدى. نعم. قال وفي الباب عن الفضل من العباس؟ آآ قول ابن عباس آآ - 00:27:34ضَ

وابي ذر ابو ذر عند باب الجنازة قال ابو هريرة اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا يونس بن بكير عن النظر ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي - 00:27:56ضَ

صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال اللهم اعز الإسلام بأبي جهل بن هشام او بعمر قال اصبح فغدى عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه - 00:28:14ضَ

تكلم بعضهم في النظر ابي عمر وهو يروي وهو يروي مناكير من قبل حفظه ثم هذا حديث عن ابن عباس ومثل حديث ابن عمر المتقدم في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بان يعز الله الاسلام باحاديث هذين الرجلين ابي جهل - 00:28:34ضَ

او عمر رضي الله تعالى عنه فهو بمعناه ولكنه يستهدف ضعيفا لان فيه نظر ابي ابي عمر وهو وهو من حيث المعنى مطابق للحديث المتقدم لكن من حيث الاسناد ليس - 00:28:54ضَ

ومن حيث نتن فانه صحيح انه مطابق للحديث الذي صح وهو الحديث الاول عن ابن عمر. قال حدثنا ابو كريب محمد بن على بن كريب في قاعة اصحاب الكتب. عن يونس بن بكير وهو صدوق يخطئ والى البخاري تعليقا ومسلم - 00:29:14ضَ

ابو داود والترمذي والرماد. عن النظر ابي عمر. وهو متروك. رواه الترمذي. نعم. عن عكرمة عن ابن عباس. عكرمة يقول ابن عباس اصحاب الكتب وابن عباس رضي الله عنهما احد العبادي له من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد كثيرين من حديثه - 00:29:34ضَ

قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الله ابن داوود الواسقي ابو محمد قال حدثني عبد الرحمن ابن اخي محمد ابن المنكدر عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال عمر لابي بكر - 00:29:52ضَ

رضي الله عنهما يا خير الناس بعد رسول الله فقال ابو بكر اما انك ان قلت ذاك فلقد سمعت الله صلى الله عليه وسلم يقول ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر قال ابو عيسى هذا حديث غريب - 00:30:12ضَ

لا نعرف الا من هذا الوجه وليس اسناده بذاك وفي الباب عن ابي الدرداء مريم عيسى هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه قال لابي بكر يا خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا شك انه خير - 00:30:32ضَ

بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني من امته بان الذين بعده يعني الذي همته واما الناس مطلقا ففيهم الانبياء والمرسلون وهم خير من ابي بكر وغيره لان خير البشر الرسل والذين يأتون بعد الرسل هم آآ آآ وما - 00:30:50ضَ

وخير الامم امة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وخير امة محمد اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فهم خير هذه الامة التي هي خير امة في هذه الناس وخيرها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 00:31:15ضَ

فهو لا شك انه خير الناس بعد يعني بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ما بقي احد افضل منه مات على وجه الارض احد افضل منه لما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:31:30ضَ

ولهذا قدموه في الخلافة كما قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامامة بصلة فقال ابو بكر اما ان قلت هذا فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما طلعت الشمس على افضل من عمر - 00:31:43ضَ

وهذا لفظ منكر جدا لان الانبياء والمرسلون طلعت عليهم الشمس وهم خير من عمر وعمر وابو بكر خير من عمر. وعمر لا شك انه خير من كل من هذه الامة التي خير الامم - 00:31:59ضَ

ما عدا ابو بكر فانه هو الذي تقدمه. لا يتقدمه في هذه الامة الا ابو بكر رضي الله عنه فهو خير الناس من هذه الامة بعد ابي بكر رضي الله عنه. اما اللفظ بانه ما طلعت الشمس فان الشمس طلعت على الانبياء والمرسلين. وآآ - 00:32:15ضَ

خير الذكر واتباع الرسل انما هم بعدهم وانهم دونهم ولا احد منهم افضل من رسل من رسل الله عليهم الصلاة والسلام فالحديث اه يعني ضعيف جدا والشيخ الالباني ذكر انه موضوع لكن - 00:32:37ضَ

ان يكون في رجاله منهم يتكلم فيه بضعف شديد نعم ولكن كونفوسف بالكذب ما يظهر آآ لكن من ناحية المثل لا شك انه منكر جدا. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى العنزي الملقب اصحاب الكتب؟ عن عبد الله ابن داوود الواسقي وهو - 00:33:02ضَ

معيد رواه الترمذي. عن عبدالرحمن ابن اخي محمد ابن منكر. هو مجهول اخذ له؟ الترمذي. نعم. عن محمد بن المنكدر. هو ثقة في اصحاب الكتب عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما اخذ له وهو احد سبه المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم رواه عن ابي الدرداء - 00:33:27ضَ

وعوينة رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن حماد ابن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال ما اظن رجلا ينتقص ابا بكر وعمر رضي الله عنهما يحب النبي صلى الله عليه وسلم. قال - 00:33:47ضَ

وهذا حديث حسن غريب. وهذا اثر وهذا اثر مقطوع من كلام محمد ابن سيرين رحمه الله يقول فيه ما اظن احدا يبغض ابا بكر وعمر وهو يحب الرسول صلى الله عليه وسلم. اي ان ابا بكر او عمر رضي الله عنه احب الناس اليه. وما احب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:10ضَ

فمن يبغض آآ ابا بكر وعمر او يتنقصهما فانه يبغض ويتنقص من هو احب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم من هو احب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يعني كيف يكون الرسول صلى الله عليه وسلم احب الناس اليه؟ هذان الشخصان وهما - 00:34:35ضَ

يبتلى من يبتلى ببغضهما او التنقص لهم لهما لا شك ان هذا من اوضح الواضحات على خذلان من انا خذلاني من حصل منه ذلك فان الكلام في الصحابة آآ عموما او على يعني احادهم - 00:34:55ضَ

قبلا عن عن سادتهم والذين هم مقدمون فيهم من خلفاء الراشدين لا شك ان ان هذا علامة الخذلان على من ابتلي بذلك واذا كان هذا في حق ابي بكر وعمر فالامر اشد واشد فمن يتنقص هذين الرجلين - 00:35:15ضَ

وهما احب الناس للرسول عليه الصلاة والسلام كما ثبت في ذلك الاحاديث حيث سئل الرسول عليه الصلاة والسلام من احب الناس اليك من احب الرجال اليك قال ابو بكر ثم قال ثم عمر جاء حديث في ذلك فاذا هؤلاء الذين هنا احب الناس للرسول عليه الصلاة والسلام - 00:35:35ضَ

اه يقع بغضهم في بعض في بعض قلوب المخذولين فيجري القذف فيهم والتنقص لهم على السنة بعض المخذولين ولا شك انهم لا يضرون هذين الرجلين رضي الله عنهما ولا غيرهم من الصحابة وانما يضرون انفسهم ويؤذون انفسهم - 00:35:55ضَ

حدثنا محمد المثنى عن عبد الله ابن داوود عن حماد ابن زيد عن ايوب ايوب ابن تيمية عن محمد ابن سيرين محمد هو ثقة عندنا في داوود الفريدي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الا من مسلم. الاسناد صحيح - 00:36:16ضَ

يعني ما هو مقطوع قال حدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا المقرئ عن حيوا بن شريف عن بكر بن عمرو عن عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب - 00:36:51ضَ

قال هذا حديث حسن غريب لا يعرفه الا من حديث ليشرح فيها عام نعم في كتاب الهجرة النسخة المشرحة وعاهان وهي تشرح لتخفيف الراء وهاعان بتقديم الهاء اهل العلم اراد ابو عيسى هذا الحديث وهو في فضل عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان بعدي نبي لكان عمر لو كان بعدي نبي لكان عمر - 00:37:14ضَ

ومعنى هذا معنى هذا الحديث آآ الاشارة الى كثرة صوابه وكثرة الهامه وانه يجري الحق على لسانه مثل ما مر في الحديث ان الحق يجري على لسان عمر وقلبه وكما في الحديث الذي سيأتي قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكون في امتي منهم فانه عمر - 00:37:52ضَ

فان هذا هو معناه هذا هو معناه يعني معناه ان التوفيق والالهام والتسديد والصواب الذي على اه السنة الانبياء انه يجري على لسان عمر لانه يقول القول فيكون موافقا للصواب. ففي حياته كثيرا ما - 00:38:12ضَ

ينزل القرآن في مطابقة ما يبديه عمر للرسول صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته كان يجتهد ويصيب سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يظهر فيما بعد ان انها ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:38:34ضَ

والحديث متنه لا يخلو من نكهة. عن امر لا يكون انه لو كان لكان عمر لكان عمر رضي الله عنه واما اذا حمل على هذا المعنى والذين حسنوه وحملوه على هذا المعنى الذي هو كونه كثير الصواب وكثير السداد هو انه ملهم وانه - 00:38:51ضَ

فيجب الحق على لسانه لا ان يكون في ذلك تقديما له على على ابي بكر رضي الله عنه. لان يكون في ذلك تقديما له على ذكر فالذكر افضل وهو خير منه وخير من مشى على الارض بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم ورضي الله تعالى عن ابي بكر وعن الصحابة اجمعين - 00:39:11ضَ

والكلام الذي فيه هو مشرح هذا فان اه اه بعض العلماء تكلم فيه وبعضهم اه اه وفقه كابن معين فانه قال ثقة وابن علي قال ارجو ان يكون لا بأس به والحافظ عنه قال فتقريبا هو مقبول - 00:39:31ضَ

المتن لا يخلو من نكارة من حيث المتبادل منه. لكن اه اذا حمل على يعني هذا المعنى وعلى موافقة متقدمة من الحديث عمر وقلبه من قبلكم محدثون الا بان المتن لا يسلم من النفعات - 00:39:55ضَ

قال حدثنا سلمة بن الشبيب عن المقرئ المقرئ هو عبد الله اخرج اصحاب الكتب اصحاب الكتب الا ابن مالك ابن التفسير. نعم. المشرح بنهى البخاري في قد قطع العباد وابو داوود والترمذي وابن - 00:40:19ضَ

عن عقبة بن عامر. عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا قصيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال - 00:40:49ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأيت كأني اوتيت بقدح من لبن فشربت منه فاعطيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم قال هذا حديث حسن - 00:41:06ضَ

صحيح غريب. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقدح فيه لبن فشرب منه حتى روى وبقي به بقي فيه فضله. بقي فيه بقية - 00:41:26ضَ

تناولها عمر وشربها فقيل باي شيء اولت ذلك؟ يعني ما هو تأويل هذه الرؤيا؟ التي رأيتها في منامك قال العلم يعني اللبن هو العلم الذي شرب منه الرسول صلى الله عليه وسلم اتى روي وشرب فظلته وبقية عمر رضي الله عنه والحديث صحيح ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يدل على - 00:41:41ضَ

عمر وعلى تمكن عمر في العلم رضي الله تعالى عنه وارضاه وانه آآ وانه آآ بهذه المنزلة العلية في الفقه في الدين وما جاء من الاحاديث موافقاته للوحي وكذلك من اصابته - 00:42:08ضَ

في كثير من الامور التي يجري الخلاف بينه وبين غيره فيها يدل آآ يعني يدل عليه هذا الحديث لانه قد اوتي علما وهو هذا هذه الفضلة التي آآ رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان عمر شربها وهي علم - 00:42:28ضَ

قال حدثنا قتيبا عن الليث باذن وحمزة بن عبد الله ثقة اخرج له او نعم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر الحميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:42:48ضَ

دخلت الجنة فاذا انا بقصد من ذهب فقلت لمن هذا القصر؟ قالوا لشاب فظننت اني انا هو فقلت ومن هو؟ قالوا فقالوا عمر بن الخطاب. قال هذا حديث حسن صحيح. كما رظي ابو عيسى هذا الحديث - 00:43:19ضَ

علاش؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كيف المنام كاني دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا من ذهب قلت لمن هذا القصر؟ قالوا لشاب وظننت انه انا يعني ظن ان المقصود به هو عليه الصلاة والسلام فقال - 00:43:39ضَ

فقالوا انه لعمر ابن الخطاب فقالوا انه لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا يدلنا على فضل عمر وعلى انه من اهل الجنة وهذا من جملة الاحاديث الكثيرة الدالة على الشهادة له بالجنة الدال التي على الشهادة له في الجنة - 00:44:04ضَ

ومنها حديث آآ ذيك العشرة المساجد بالجنة وحديث ابو بكر وعمر سيد الجنة فكل هذه الاحاديث تدل على فضل عمر الا هو على انه من اهل الجنة. هذا يدل على ان الجنة مخلوقة. وان - 00:44:24ضَ

اه يعني فيها قصور وانها موجودة الان قد اه وجدت وقد اه وجدت صخورها لكن لا يعني ذلك ان كل شيء الجنة ابدا هو موجود فيها الان والله عز وجل يحدث فيها وينشئ فيها ما يشاء كما مر في الاحاديث - 00:44:44ضَ

من فعل كذا غرس له شجرة في الجنة او نخلة من الجنة ولكن الجنة والنار موجودتان الان لكن ما يقوله المعتزلة انهما لو انهما لا يوجدان الى يوم القيامة لانهما لو وجدا الان لكان وجودهما عبثا لانه لا يتمتع بهما ولا يستفاد - 00:45:04ضَ

هذا كلام باطل لانه يستفاد يستفاد من الجنة ويتضرر من النار. يستفاد من الجنة قبل يوم القيامة كما كما جاء في الحديث ان المؤمن اذا كان موفقا في حديث البراء ابن عازب في آآ ما يحصل - 00:45:24ضَ

وما يجري بعد الموت فقال تفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمه. واذا كان بك الا في ذلك يأتيه باب افتح له باب الى النار. فيأتيه من حر - 00:45:44ضَ

وهو يعذب في قبره قبل يوم القيامة. لان الجنة والنار موجودةتان وقد عرضت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في صلاة الكسوف. وراء العنب متجلية نعم قال حدثنا علي ابن حجر هو ابن اياس السعدي فقه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن اسماعيل ابن جعفر - 00:45:54ضَ

وثقه حول اصحاب الكتب. حميد بن ابي حميد الطويل في اخرج اصحاب الكتب. عن انس؟ انس رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث وهذا الاسناد من اسناد - 00:46:14ضَ

عند الترمذي فهو رباعي. نعم. قال هل نزل الحسين ابن قريث ابو عمار؟ قال حدثنا علي ابن الحسين ابن قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال حدثني ابي بريدة قال اصبح رسول الله صلى - 00:46:24ضَ

الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال لم سبقتني الى الجنة؟ ما دخلت الجنة قط الا الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت على قصر مربع - 00:46:44ضَ

وعن مسرف ان ذهب فقلت لمن هذا القصر؟ فقالوا لرجل من العرب فقلت انا عربي لمن هذا القصر؟ قالوا لرجل من قريش قلت انا قرشي لمن هذا القصر؟ قالوا لرجل من امة محمد قلت انا محمد لمن هذا - 00:47:04ضَ

قالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضأت عندها ورأيت ان لله علي ركعتين. فقال رسول الله صلى الله - 00:47:24ضَ

عليه وسلم بهما. قال ابو عيسى وفي الباب عن جابر ومعاذ وانس وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت في الجنة قصرا من ذهب فقلت لمن هذا؟ فقيل لعمر بن الخطاب - 00:47:44ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب. ومعنى هذا الحديث اني دخلت البارحة الجنة يعني رأيت في المنام كأني دخلت الجنة. هكذا روي في بعض الحديث. ويروى عن ابن عباس انه قال رؤيا الانبياء - 00:48:04ضَ

فماذا ابو عيسى هذا الحديث؟ آآ عن بريدة عن بريدة بن حصين الاسلمي رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الناس فطلب هلالا وقال ما لم سبقتني الى الجنة - 00:48:24ضَ

آآ ما دخلت الجنة الا وسمعت يعني صوتها مشيك يعني صوت مشيه في الجنة وهذا يدل على ان ذلك تكرر من رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يرى هذه الرؤيا او يرى ان ان بلالا - 00:48:44ضَ

لانه يسمع خصشته في الجنة اي اي صوت مشيه في الجنة. آآ ذكر النبي صلى الله عليه انه رأى الجنة البارحة يعني رأى في منامه وانه رأى فيها قصرا مربعا مشرفا من ذهب - 00:49:04ضَ

الى هذا القصر اقل من هذا القصر قالوا هذا لرجل لرجل عربي فقال الرسول صلى الله عليه وسلم انا عربي فقال انه قريش قال انا قريش قال قالوا انه لامة رجل من امة محمد قال انا محمد اي الذي هو من امته؟ فقيل انه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:49:24ضَ

قيل انه لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا جاء في عدة احاديث جاء في عدة احاديث كون النبي صلى الله عليه وسلم يرى لعمر قصرا في الجنة وجاء بالفاظ متعددة وبصيغ متعددة وكل ذلك دال على قول عمر ثم انه سأل آآ ثمان آآ - 00:49:44ضَ

بلال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالعمل الذي كان يعمله وانه ما اذن اذانا الا وصلى بعده ركعتين ولا توضأ او حصل انه حدث ثم هو توضأ الا وصلى اه ركعتين يعني سنة الوضوء قال بهما يعني بهذين اي بهذين السببين - 00:50:04ضَ

يعني حصل لك دخول الجنة وهذا يدل على فضل بلال رضي الله عنه وعلى فضل عمر رضي الله عنه وعلى ان صلاة وان تحية وان وان سنة الوضوء انها يعني - 00:50:24ضَ

الحق وان الانسان عندما يتوضأ يصلي سنة الوضوء وكذلك عندما يكون الاذان سواء كان مؤذنا او غير مؤذن فانه يصلي بعد الاذان ركعتين وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذان بين كل اذانين صلاة - 00:50:44ضَ

لمن شاء يعني انها ليست من الرواتب ولكنها مستحبة ومأمور بها ومرغب بها والمراد بالاذانين الاذان والاقامة المراد بالاذانين الاذان والاقامة. فحديث خلال هذا يدل على ما دل عليه ذلك الحديث الذي هو قوله صلى الله عليه وسلم بين - 00:51:04ضَ

دليل صلاتي. قال حدثنا الحسين بن فريث ابو عمار. وهو ثقة لاصحاب الكتب الا؟ ابن ماجد. نعم. عن علي ابن ومسلم في المقدمة واصحاب السنن عن ابيه وهو ثقة له اوهام - 00:51:24ضَ

ولو قال تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله بن بريدة عبد الله بن بريدة اصحاب الكتب عن ابيه ابو بريدة ابن الحصين الاسلمي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب؟ قال وفي الباب عن جابر ومعاذ معاذ بن جبل رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب وانس وابي هريرة - 00:51:44ضَ

قال ويروى عن ابن عباس انه قال رؤيا الانبياء وحي. نعم وهذا ثابت رؤيا الانبياء وحي وآآ وقد مر الحديث اول ما بدأ لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة الرؤيا تأتي مثل الصبح نعم - 00:52:04ضَ

وعائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت براءتها في ايات تتلى من اول سورة النور قالت ولشأني في نفسي وقال كنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها. يأتي وحي ولكن عن طريق الرؤيا - 00:52:24ضَ

وما كنت اظن ان ينزل فيه ايات تتلى ولشأني اهون من ان ينزل الله فيه ايات تلى تواضعوا منها رضي الله عنها وارضاها ما يستحق ان ينزل في قرآن يعني في نفسي اهون شأني في نفسي اهون من ان - 00:52:44ضَ

فيه ايات تتلى وكنت اتمنى ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها. لان رؤية رؤيا الانبياء وحي. نعم وهذه الاحاديث التي مرت والتي فيها الرؤيا هي وحي الذي قرأت في المنام اني رأيت انني اشرب لبن رأيته في المنام الذي دخلت الجنة فرأيت قصرا - 00:53:04ضَ

كل هذه رؤيا وكذلك الحديث الاخر اللي في فضائل عمر الذي قال رأيت الناس عليهم قمص يعني متفاوتة لديهم من يكون كذا ورأيت على عمر قميص يجره. ذلك؟ قال الامام. هذه كلها من الوحي - 00:53:24ضَ

هي رؤى نعم قال حدثنا الحسين بن حريص قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واقد قال حدثنا ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال سمعت بريدة رضي الله عنه - 00:53:44ضَ

يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغنى. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:56ضَ

ان كنت نذرت فاضربي والا فلا. فجعلت تضرب فدخل ابو بكر رضي الله عنه وهي تضرب. ثم دخل علي رضي الله عنه وهي تضرب ثم دخل عثمان رضي الله عنه وهي تضرب ثم دخل عمر رضي الله عنه فألقت الدف تحت - 00:54:23ضَ

بها ثم قعدت عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني كنت جالسا وهي تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت - 00:54:43ضَ

انت يا عمر القت الدف قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بريدة وفي الباب عن عمر وسعد ابن ابي وقاص وعائشة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:55:03ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب ووفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين امين يقول السائل هل يجوز التصدق بالمال كله في سبيل الله؟ وعدم ابقاء شيء للاهل والولد - 00:55:22ضَ

توكلا على الله كما فعل ابو بكر رضي الله عنه ابو بكر رضي الله عنه عنده من الايمان وعنده من اليقين والتحمل ما لا يكون عند غيره اولى الناس ببر الانسان - 00:55:42ضَ

واحسانه اه اهله واولاده وقراباته لان صدقة على القريب صدقة وصلة واللسان اه آآ يعطي كل ذي حق حقه ولا يقصر في نفقة من يعول ومن هو قريب منه وحاجته قائمة وحاصلة - 00:56:01ضَ

واذا اه كان الانسان عنده ما يكفي ويكفي اولاده وتصدق بالزائد يعني على ذلك فله ذلك. وايضا الاولاد اه هم بحاجة الى ان يكون اه اه له شيء يحصلونه من وراء ابيهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعة انك ان تذر ورسولك اغنياء خير من ان تدرهم حاله - 00:56:32ضَ

الناس فمن قوي ايمانه ويقينه توكل على الله عز وجل وابقى ما يكفيه اهله وتصدق بما هو زائد فيرجى له الخير ويرجى له قبول من الله عز وجل يقول اه لو بينت لنا الفرق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان وانه لم ينهى ابا بكر لما قال ابقيت لهم - 00:56:58ضَ

الله ورسوله اه كما هو معلوم ان ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وعقله عن الرسول عليه الصلاة والسلام على الله عز وجل جاء في ايات يعني ومن والله ورسوله من فضله - 00:57:28ضَ

اه قالوا حسبنا الله ورسوله من فضله. فيضاف يعني يعطى في الله على اه الرسول على الله عز وجل يؤتى بواو العصر والله عز وجل قال انعم الله علي وانعمت عليك ونسب الانعام الى الله عز وجل والى الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:57:47ضَ

وآآ هو ليس معنى ذلك انه ابطالهم الله ورسوله يعني بذلك ان انهم متوكلون على الرسول فالتوكل لا يكون الا على الله لان الحسب لا يكون الا له سبحانه وتعالى يا ايها النبي حسبك الله - 00:58:12ضَ

ومن اتبع كنزيا وحسب من اتبعك المؤمنين قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله فاضاف الحسبة اليه وحده واضاف الايتاء اليه والى الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانما المقصود من ذلك آآ كون هذا العمل الذي عمله فيه آآ ارضاء لله عز وجل وارضاء للرسول صلوات الله وسلامه - 00:58:36ضَ

فخافوا عليه وآآ توكله على الله عز وجل واعتماده عليه وحده هو الذي جعله يقدم على هذا الاقدام. يقول هل مسألة ترك باب ابي بكر رضي الله عنه مفتوحا يستمر حكمها الى يومنا هذا - 00:58:59ضَ

وكيف يكون ذلك؟ والمسجد قد وسع من جهة بيت ابي بكر رضي الله عنه. بهذا انثى عند قضية الباب كان هو من اجل دخول الذكر وخروجه. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل ويخرج. كما كان النبي - 00:59:16ضَ

يدخل ويخرج فاراد النبي صلى الله عليه وسلم انه يحصل لابي بكر مثل ما كان يحصل له. لانه هو الذي يكون خليفة له وهو الذي يؤم الناس وهو الذي يلتقي بالناس في المسجد ويجتمع بهم في المسجد فيكون دخوله وخروجه سهلا كما كان دخول النبي صلى الله عليه وسلم وخروجه سهلا هذا الكلام كان - 00:59:33ضَ

في ذاك الوقت الذي كان خليفة واما يعني بعد ذلك انتهت المهمة التي من اجلها قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقال لنا لان كله خروجا وبوفاته عليه رضي الله عنه وارضاه انتهى الغرض الذي من اجله امر باغلاق - 00:59:53ضَ

من ابواب اللبابة وفي ذلك اشارة الى خلافته رضي الله عنه وارضاه هل صح ان عليا رضي الله عنه لم يبايع ابا بكر رضي الله عنه الا بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها بعد ستة اشهر - 01:00:13ضَ

علي رظوان بايع كما بايع غيره. ولم ينفع من المبايعة. وما ادعى ان حقا له اخذ وان وان حق له وانه اخذ منه ولو كان يعلم انه الاحق لبين ذلك - 01:00:31ضَ

ولكنه كان رضي الله عنه يرى ان يشاور وان يؤخذ له رأي يعني هذا هو الذي آآ هذا هو الذي يناسب في حقه رضي الله عنه وظام الخلافة وانه اولى من غيره وان هؤلاء اللي هم صحابة اخذوها ممن يستحقها واعطوها من يستحقها فهذا كلام من من افضل الباطل ومن الكلام - 01:00:50ضَ

الذي لا قيمة له ولا يقول الا من خذله الله. وما يقوله من اهل خذلان. فالامة مجتمعة على ابي بكر رضي الله عنه واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم واظحة الدلالة من حيث الاشارة وان دلالات القوية وليس هناك نص يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:01:10ضَ

الخليفة بعدي فلان وفلان ولكنه جاء نصوص واوضحوا هذه النصوص الحديث الذي في الصحيح عناشر رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في مرمى موته ادعي لي لاباك واخاك لاكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى متمني ويقول قائل ويأبى الله والمسلمون الا ابا بكر. لا يأبى الله والمسلمون - 01:01:30ضَ

ابا بكر يعني ان ان الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبه قد زال وانتهى لما علمه بان المسلمين انفسهم سيجتمعون برغبة منهم وطوائية منهم دون امر لهم والزام لهم فسيقع اختيارهم عليه - 01:01:50ضَ

هذا وقد حصل ذلك وقد ابى الله والمسلمون الا ابا بكر. ابى الله والمسلمون الا ابا بكر فبايع المسلمون ابا بكر خليفة لرسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولا يقال ان ان عليا بقي هذه المدة. يعني آآ - 01:02:10ضَ

انه مقاطع لابي بكر وانه آآ لم يدخل في بيعته وانه آآ غير موافق على بيعته ولكن زوجته فاطمة رضي الله عنها كان في نفسها شيء حول مسألة الميراث التي آآ كانت تريد ان يحصل لها والرسول عليه وابو بكر رضي الله عنه - 01:02:30ضَ

ان هذا انما حصل انه منفذ لرسة الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يتركه انما هو صدقة وانه لا يورث فكان في نفسها شيء وكان آآ علي رضي الله عنه يعني معها ويعني يطيب خاطرها لكن لا يقال انه لم يبايع وانه آآ - 01:02:50ضَ

اه غير موافق على بيعة ابي بكر وان هذه بيعة بيعة غير صحيحة في نظري عليه ما يقال هذا يقول عندما نناقش البعض من العوام في خلافة ابي بكر يؤمن بذلك. ولكن يتسائلون لماذا لم يصرح النبي - 01:03:10ضَ

صلى الله عليه وسلم بخلافته رضي الله عنه مع ان هذا الامر امر مهم الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن شيء سيقع اخبر عن شيء سيقع وهو ان المسلمين يقدمون على اختياره برغبة منهم وليس تنفيذا لامر - 01:03:28ضَ

ومن المعلوم ان كونهم يقدمون على اختياره وبرغبة منهم لا شك ان هذا له شأن وله منزلة وفيه وان كان اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بامر له او لغيره لا لا يتأخرون عن الاستسلام والانقياد لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كونه اخبر بانهم - 01:03:50ضَ

والله يأبى يعني معنى ذلك ان هذا الذي يريده النبي صلى الله عليه وسلم من الخلافة قد حصل وقد حصل بطريقة فيها رضا واجتماع ورغبة وقد حصل منه ما يكفي وليس بلازم ان يكون هناك نصيحة وجد شيئا يثبت تصريح - 01:04:10ضَ

وجد شيئا يشبه التصريح يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر. يقول اليس الافضل ان يلقب ابو بكر؟ فيقال العتيق اولى من كلمة الصديق لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لقبه بهذا اللقب. آآ كما هو معلوم الصديق آآ هو الذي آآ - 01:04:30ضَ

- 01:04:50ضَ