باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابا عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب - 00:00:02ضَ

قال حدثنا الحسين بن حويث قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واقب قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال سمعت بريدة رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في بعض مغازيه. فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله - 00:00:17ضَ

ان كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف واتغنى. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا. فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب. ثم دخل علي وهي تضرب. ثم دخل عثمان - 00:00:41ضَ

وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدب تحت ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني كنت جالسا وهي تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب - 00:01:01ضَ

ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت فلما دخلت انت يا عمر القت الدف. قال ابو ليس هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بريدة. في الباب عن عمر وسعد بن ابي وقاص وعائشة رضي الله عنهم اجمعين - 00:01:17ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث عن بريدة رضي الله عنه اخرجه الترمذي رحمه الله في مناقب عمر - 00:01:38ضَ

ابن الخطاب رضي الله عنه وذلك لما فيه من بيان ما كان عليه من الهيبة هو انه كان مهيبا وانه كان يخشاه يعني بعض الناس لهيبته ولقوته وآآ كونه قويا آآ مهيبا رضي الله عنه وارضاه - 00:01:56ضَ

وهذا الحديث يقول بريدة خرج النبي صلى الله عليه وسلم في بعظ المرازيع فنذرت جارية ان رده الله سالما صالحا انها تضرب على رأسه بالدف وتتغنى فلما قدم قالت له تلك الجارية اني نذرت ان افعل كذا وكذا فقال عليه الصلاة والسلام ان كنت نذرت فافعلي والا فلا تفعلي - 00:02:24ضَ

كنت نذرت فافعلي والا فلا تفعلي فضربت على رأسه بالدف ثم دخل ابو بكر وعثمان وعلي وهي على ما هي عليه ولما دخل عمر آآ هابته وجعلت الدفة تحت مقعدتها وقعدت عليه - 00:02:51ضَ

قعدت عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما ما سلك ان الشيطان ليخاف منك يا عمر. ان الشيطان لا يخاف منك يا عمر. ان الشيطان لا يخاف منك يا عمر. وهذا يدل على ما كان عليه من - 00:03:13ضَ

وعلى ما كان عليه من الجد والقوة والنشاط وانه كان مهيبا قويا رضي الله تعالى عنه وارضاه وقد سبق ان مر ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا الله عز وجل ان يعز هذا الدين باحد الرجلين - 00:03:31ضَ

ما ابو جهل عمرو بن هشام او عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فكان التوفيق نصيب بالسلامة والنجاة كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فاعز الله تعالى به الاسلام. ولهذا قال ابن مسعود كما في الصحيح - 00:03:51ضَ

ما زلنا اعزة ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر رضي الله عنه وهذا فيه ان هذه الجارية لما دخل هابته وخافته ووضعت الدفة تحت مقعدتها وجلست عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما قال - 00:04:13ضَ

وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها بان توفي بنذرها لانها نذرت ما اعاد الله النبي صلى الله عليه وسلم سالما من هذه الغزوة لم ينلبسوا ولم يحصل له شيء يسوء يسوء الناس ويؤثر عليهم - 00:04:35ضَ

انها تضرب على رأسه بالدف. فالرسول عليه السلام قال ان كنت نذرت فافعلي والا فلا تفعلي والذي ينبغي ان يكون هذا خاص به صلى الله عليه وسلم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام له منزلة ليست لغيره. فلا ينبغي ان تكون هذه - 00:04:58ضَ

طريقة متبعة لكل قادم ولكل آآ وافد انه يعمل معه هذا العمل وانما هذا حصل للرسول قال عليه الصلاة والسلام وكان لعظم شأنه وعلو مكانته وللحرص على سلامته والفرح والابتهاج بقدومه سالما - 00:05:15ضَ

صلوات الله وسلامه وبركاته عليه انها تفعل هذا الفعل. والرسول عليه الصلاة والسلام قال لها ان كنت آآ انذرت فافعلي والا فلا تفعلي. ان كنت فافعلي وعلى هذا فيكون الامر انتهى عند هذا الحد - 00:05:35ضَ

فلا يتخذ طريقة تسلك لكل آآ لكل قادم ولكل قادم من سفر ويفرح برجوعه فاننا يدعى له ويستبشر بقدومه ووصوله يعني سالما وآآ آآ كونه قدم من السفر في سلامة وحفظا من الله عز وجل. اما ان يتخذ ذلك سنة وطريقة - 00:05:50ضَ

فان هذا الذي ينبغي ان يكون مقصورا عليه عليه الصلاة والسلام لانه لان هذا شيء اهله منزلة تخصه ولا يساويه فيها احد ولا يدانيه وايضا الرسول اذن لها في كونها نذرت - 00:06:18ضَ

ولهذا قال ان كنت نذرت وهي قالت اني نذرت ولكن اراد ان يبين ان الحكم منوط بنذرها ان الحكم منوط بنذرها فيما يتعلق بهذا الفعل الذي تفعله عند قدومه صلى الله عليه وسلم. واذا كان ما حصل له نذر فانها لا تفعل - 00:06:34ضَ

قد يدلون على ان الضرب بالدفء انما يستعمل فيما اذن فيه. وقد جاء الابن فيه فيما يتعلق بالزواج. وقد جاء ايضا فيما يتعلق بالنسبة الاولاد الصغار يعني يوم العيد يعني كونهم يلعبون وكونهم آآ يحصل منهم يعني مثل ما حصل بالنسبة للجاريتين - 00:06:51ضَ

الذي كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم وتغنيان وجاء ابو بكر وقال دعهما قال صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابو بكر فان فان يوم عيد بالنسبة للعيد بالنسبة للاطفال وبالنسبة الجواري الصغيرات يتسامح - 00:07:14ضَ

او في حقهن ماذا يتسامح في حق الكبار من اللهو واللعب وما الى ذلك قال حدثنا الحسين ابن حوريف هو ثقة في اصحاب كتب الله عن علي ابن الحسين ابن واقر وهو صدوق اخرج له وقال المفرد مسند المقدمة اصحاب السنن نعم - 00:07:34ضَ

ابيه وهو صفة له اوهام البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله بن بريدة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه واذا اخرجنا اصحاب الكتب قال وفي الباب عن عمر - 00:07:56ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وسامي خلق راشدين صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة حديث عند اصحاب وسعد بن ابي وقاص حديث عشرة من بشير في الجنة اخذ اصحابك في ستة - 00:08:12ضَ

وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها نعم قال حدثنا الحسن بن صباح البزار قال حدثنا زيد بن حباب عن خالد بن عبدالله بن سليمان بن زيد بن ثابت قال اخبرنا يزيد ابن - 00:08:25ضَ

عثمان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم جالسا فسمعنا لغطا وصوت صبيان. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا حبشية تدفن والصبيان حولها - 00:08:40ضَ

وقال يا عائشة تعالي فانظري فجئت فوضعت لحيي على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعلت انظر اليها ما بين المنكب الى رأسه فقال لي اما شبعت اما شبعت؟ قال فجعلت اقول لا لانظر منزلتي عنده اذ طلع عمر - 00:09:00ضَ

قال فارفض الناس عنها. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لانظر الى شياطين الانس والجن قد فروا من عمر. قالت فرجعت قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ما ذكر اول فعله وش قال؟ قالت فوجد - 00:09:25ضَ

جارية نعم والصبيان حولها فقال يا عائشة تعالي فانظري فجعلت فجئت فوضعت لحيي على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما ورد ابو عيسى هذا الحديث عن عشرة عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان كان معه عائشة فسمع فسمعوا اصواتا فخرج - 00:09:50ضَ

واذا واذا عبثية تزهن او تزفن وهي انها ترقص او تتحرك اولادها حولها والناس حولها ينظرون اليها والى ما تفعله. فالرسول صلى الله عليه وسلم تعالي انظري فجعلت تنظر وحنكها على كتفه صلى الله عليه وسلم وعلى منكبه ترى - 00:10:18ضَ

يعني مستترة به وتجعل رأسها وتنظر من آآ من آآ من فوق منكبه عليه الصلاة والسلام فكان فكانت على هذه الحال وقال ما شبعت؟ قالت لا. وكانت كما اشارت آآ وقالت رضي الله عنها انها تريد ان - 00:10:47ضَ

منزلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بحيث تبقى يعني على هذه الهيئة وعلى هذه الصورة التي هي عليها لتعرف او لتزداد مما هي عليه من المكانة عند رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:11:08ضَ

فذهب عمر وكان رجلا مهيبا فانفض الناس عنه وخرجوا وتفرقوا فقال عليه الصلاة والسلام اني ارى شياطين الانس والجن اني ارى اني لانظر الى شياطين الانس والجن قد فروا من عمر - 00:11:27ضَ

وان فروا من عمر وهذا لهيبته ووقاره رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا يشبه ما جاء في قصة الحبش الذين كانوا يلعبون بالدرق وعائشة ايضا تنظر اليهم وعائشة تنظر اليهم على - 00:11:47ضَ

هذه الصورة التي جاءت في هذا الحديث. نعم. قال حدثني حسن بن صباح البزار هو فقه خجله وذوق منهم اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن زيد بن كباب. فهو صدوق اخرج له؟ قال من القراءة ومسلم السنن. مم - 00:12:06ضَ

عن خالدة بن عبدالله بن سليمان بن زيد بن ثابت وهو فبيقل له اوهام ويغتسلني والنسائي. نعم عن يزيد ابن رومان. ووثقه خجله بعض الكتب عن عروة عن عائشة عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة فقيهة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها - 00:12:26ضَ

قال حدثنا سلمة ابن شديد قال حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ قال حدثنا عاصي بن عمر العمري عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول من تنشق - 00:12:49ضَ

عنه الارض ثم ابو بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة حتى احشر بين الحرمين. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وعاصي ابن عمر ليس - 00:13:07ضَ

في الحافظ لما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول من استنشقه في الارض. ثم ابو بكر ثم - 00:13:27ضَ

وعمر ثم اذهب الى البقيع ثم انتظر اهل مكة يأتون ويقول هو واياهم بين الحرمين والجملة الاولى من الحديث ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه اول من شقاء الارض جاء في احاديث صحيحة متعددة في صحيح مسلم وفي غيره - 00:13:39ضَ

انه اول وان قبره عليه الصلاة والسلام اول القبور انشقاقا عن صاحبه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وما بقية ذلك وما بعد ذلك فانه جاء من هذه الطريقة التي فيها عاصم ابن عمر العمري وهو ضعيف عاصم بن عمر العمري - 00:14:03ضَ

وهو ضعيف وهو عبود الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر الذين احدهما الفقه والمصغر والثاني ضعيف وهو المكبر فهذا اخ قالت وهو ضعيف مثل عبد الله الذي في المكبر قال حدثنا سلمة ابن ابيب هو - 00:14:24ضَ

يطهر الامام مسلم واصحاب السنن نعم عن عبد الله بن نافع الصائغ وهو في قاهر البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم ام عاصي ابن عمر العمري؟ وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة عن عبد الله ابن دينار ووثق اخرج اصحاب الكتب لابن عمر - 00:14:45ضَ

رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد كان يكون في الامم محدثون - 00:15:05ضَ

ان يكفي امتي احد فعمر ابن الخطاب. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. قال حدثني بعض اصحاب سفيان قال قال سفيان ابن عيينة محدثون يعني مفهمون. عيسى هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احدا فانه عمر والمحدد - 00:15:26ضَ

هو الملهم المسدد الذي يجري الصواب على لسانه كما مر في الحديث ان الله او اظهروا الحق على على لسان عمر على قلبي لعمر ولسانه. وآآ كذلك جاء احاديث كثيرة - 00:15:56ضَ

فيها عمر رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم اشياء ثم ينزلن الوحي مطابقا لما اقترح به اقترحه وكذلك آآ يحصل بعض الحوادث فيشير هو بشيء ويشير غيره بشيء اخر ثم ينزل الوحي مطابقا لما اشار - 00:16:15ضَ

عمر ولهذا من مسائل عديدة يذكرها العلماء ويطلقون عليها موافقات عمر اي انه من الحق من القول الذي حصل عن عمر وقد جاء الوحي جاء الوحي مطابقا له هذا في حياته صلى الله عليه وسلم فكذلك بعد وفاته عليه الصلاة والسلام كما مر الدرس الماضي عن في قصة - 00:16:35ضَ

اه الطاعون الذي وقع في الشام حيث اجتهد ورأى ان يرجع وقد اختلف الصحابة منهم من يشير عليه بالرجوع ومنهم من عليه بالدخول وكانت النتيجة ان رأى انه يرجع ثم بعد ذلك تبين ان عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه عنده علم - 00:17:03ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم فكان هذا الذي ذكره عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما حصل من عمر موافقا لسنة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:17:23ضَ

فهذا من الالهام ومن التشديد الذي يقذفه الله في قلب عمر فيكون موافقا الصواب رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا من مناقب عمر رضي الله تعالى عنه انه يقول القول غالبا ويحصل موافقته للحق. لكن لا يعني ذلك ان كل قول يقوله عمر يكون الحق - 00:17:33ضَ

ومعه وانه اذا اختلف مع غيره من الصحابة فان القول قوله في كل شيء وانما يدل على كثرة صوابه وعلى كثرة موافقته للحق رضي الله تعالى عنه وارضاه والا فان من المسائل التي اختلف فيها ابو بكر وعمر مسألة محركة - 00:17:59ضَ

مسألة المشركة فان ابا بكر رضي الله عنه يرى ان الاخوة الاشقة ليس لهم شيء لان المواريث آآ استنفذت وعمر يرى تشريف الاخوة الاشقاء مع الاخوة في الثلث. الباقي الثلث الذي بعد اخذ الزوج واخذ الام - 00:18:19ضَ

هنا فانه يبقى ثلث على قول ابي بكر وغيره يكون الثلث للاخوة في الام لانهم اصحاب فروض والرسول صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض رجل ذكر واولئك عصبا ما بقي لهم شيء. واما عمر رضي الله عنه - 00:18:39ضَ

انه يشرك بين الاخوة والاشقة والاخوة اليوم نتشرف بالاخوة هذا ثقة والاخوة في ام ولكن الذي يظهر من حيث الدليل هو ما القول بعدم التشريك وهو الذي يطابق قوله صلى الله عليه وسلم ويتفق مع قوله صلى الله عليه وسلم يلحق الفرائض في اهلها فما عن قتل الفرائض فلأولى وجه ذكر. فلا يقال ان اي مسألة يخالف فيها - 00:18:59ضَ

امر غيره من الصحابة يكون الحق معه وعدم الحق والخطأ مع غيره نظره هو الذي يخطئ ولكن يدل على كثرة صوابه وعلى كثرة توفيقه رضي الله عنه وارضاه. نعم قال حدثنا قتيبة - 00:19:24ضَ

قطع فجأة اصحاب الكتب عن الليل عن ابن عجلان صدوق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن من سعد ابن ابراهيم وثيقة حفرية قالوا فتح عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثقة اخرجه اصحاب الكتب - 00:19:45ضَ

يقول فسر بعضهم المحدثين على انهم الذين تتكلم الملائكة على السنتهم. هل هذا له وجه؟ والله اعلم يدل عليه. يدل عليه وانما الكلام هو كلامه ليس كلام الملائكة. وانما مفهم مفهم موفق مسدد يعني يجري الحق - 00:20:02ضَ

على لسانه لكن لا يعني قضية يقول الملائكة تتكلم على لسانه هذا غير غير واضح ولا نعلم كيف ندل عليه قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا عبد الله بن عبد القدوس قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة - 00:20:22ضَ

عن عبيده السليماني عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يطلع عليكم رجل من اهل الجنة واطلع ابو بكر رضي الله عنه او يطلع - 00:20:42ضَ

تطلعوا تطلعوا عليك رجل من اهل الجنة وبمعنى يطمع نعم ويظهر يطلع عليكم رجل من اهل الجنة واطلع ابو بكر ثم قال يطلع عليكم رجل من اهل الجنة فاطلع عمر رضي الله عنه وفي الباب عن ابي - 00:21:00ضَ

موسى وجابر رضي الله عنهما قال هذا حديث غريب من حديث ابن مسعود. هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه فقال يطل عليكم رجلا في الجنة وطلع ابو بكر ثم قال يطل عليكم الجنة فطلع عمر ولا شك انهما من اهل - 00:21:23ضَ

الجنة وقد جاء في الاحاديث اه في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن هذا الحديث في اسناده من هو متكلم فيه وكونه من اهل الجنة هذا ثابت بغير هذا الحديث. ثابت بغير هذا الحديث - 00:21:43ضَ

وهو مطابق وما جاء فيه مطابق لما جاء لكن كونها ثبت بهذه الصورة وبهذه الطريقة وبهذه وبهذا الاسناد فيه من هو متكلم فيه. نعم قال هددنا محمد بن حميد هو ضعيف اخرج لهم - 00:21:58ضَ

وداوود والترمذي وابن ماجة. هم. عن عبدالله بن عبد القدوس. وهو صديق. البخاري تعليقا والترمذي. هم. عن الاعمش اصحاب الكتب عن عمرو بن مرة عمرو بن مرة ثقة في اصحاب الكتب - 00:22:19ضَ

عن عبد الله ابن سلمة وهو الصدوق اصحاب السنن عن عقيدة السلماني وبثقة في اصحاب الكتب عن عبدالله بن مسعود. نعم وفي الباب عن ابي موسى وجابر. ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس - 00:22:36ضَ

احد اصحاب الكتب وجابر رضي الله عنه من المفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله - 00:22:53ضَ

عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال بينما رجل يرعى غنما له اذ جاء ذئب اخذ شاة فجاء صاحبها فانتزعها منه. فقال الذئب كيف تصنع بها يوم السبع؟ يوم لا راعي لها - 00:23:09ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فامنت بذلك انا وابو بكر وعمر. قال ابو سلمة وما هما في القوم يومئذ؟ قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم - 00:23:29ضَ

نحوه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وذكر ابو عيسى هذا الحديث في قصة آآ الخبر الذي اخبر به النبي صلى الله عن الرجل الذي كان يرعى غنما له فجأة اخذ منها واحدة فلحقه وخلصها منه فالتفت اليه زيد وتكلم وقال من لها يوم السبع - 00:23:49ضَ

ولا راعي لها غيري هل لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري اه جاء في بعض الاحاديث في رواية الحديث ان الناس تعجبوا من كون ذئب يتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كنت اؤمن بذلك - 00:24:13ضَ

انا وابو بكر وعمر وما هما ثمة يعني ما كانا موجودين يعني في هذا الكلام وهذا دال على فضل هذين الرجلين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والحديث سبق ان مر باسناده - 00:24:31ضَ

قريبا وهو حديث مستمر على جملتهم فرقهما المصنف فاتى بالاسناد وبعض المتن هناك ثم اتى اسناد بعض المتن هنا وتقدم في ذكر البقرة التي ركب عليها صاحبها وقالت انا لم نخلق لهذا فان هذا الحديث هو ذاك - 00:24:48ضَ

حديث حديث واحد واسنادهما واحد عند الترمذي ولكنه فرقه واتى ببعضه هنا وبعضه هناك بعضه فيما يتعلق بمناقض الذكر وهنا اتى به فيما يتعلق يتعلق بالنبي يناقض آآ عمر رضي الله عنه. نعم - 00:25:11ضَ

قوله يوم السبت من لها يومئذ حيث لا رأيها لها غيري يعني لذلك الوقت الذي تحصل فيه الفتن وينشغل الناس عن اموالهم حتى يهملونها وحتى تكون السباع معها وحتى تكون - 00:25:31ضَ

السباع معها لانهم جاءهم ما يشغلون عن اموالهم وعن الاحتفاظ بها وعن الاهتمام بها. فيكون ذلك في وقت الفتن التي يسأل الناس عن اموالهم قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا ابا داود وابو داود الطيالسي سليمان ابن داوود ثقة اخرجه - 00:25:46ضَ

المسلم واصحاب السنن عن الحجاج فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن كعب ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن بشار عملوا عن محمد ابن جعفر قال رحمه الله تعالى باب في مناقب عثمان ابن عفان رضي الله عنه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا - 00:26:10ضَ

عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان على حراء هو وابو بكر وعمر وعلي وعثمان. وطلحة والزبير رضي الله عنهم. فتحركت الصخرة فقال - 00:26:42ضَ

النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اهدأ انما عليك نبي او صديق او شهيد قال ابو عيسى وفي الباب عن عثمان وسعيد ابن زيد وابن عباس وسهل ابن سعد وانس ابن مالك وبريضة - 00:27:06ضَ

وهذا حديث صحيح. ثم بعد ان فرغ الترمذي رحمه الله من مناقب عمر رضي الله عنه اتى بمناقب عثمان رضي الله عنه وذلك ان عثمان يلي عمر بالفضل يلي عمر في الفضل رضي الله تعالى عن عن عمر وعن عثمان وعن الصحابة اجمعين - 00:27:26ضَ

تعقب آآ مناقب عثمان بمناقب بمناقب آآ مناقب عمر بمناقب عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه وبدأها بهذا الحديث الذي فيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على غار حراء كان على حراء على جبل حراء وكان معه ابو بكر وعمر - 00:27:48ضَ

وعثمان وعلي وطلحة والزبير. فتحرك الجبل فقال عليه اهدأ انما عليك نبي او صديقا او شهيد انما عليك نبي او صديق او شهيد. يعني هو او هذه للتنويع او بمعنى الواو. او - 00:28:11ضَ

معنى الواو والصديق هو ابو بكر والشهيد هو هؤلاء الذين كانوا معه ومعلوم ان ابا بكر ان عمر رضي الله عنه قتل وكان بذلك نال الشهادة كما جاء عنه في صحيح البخاري - 00:28:31ضَ

انه سأل الله عز وجل ان يرزقه شهادة في سبيله وان يجعل وفاته في بلد رسوله صلى الله عليه وسلم يتحقق ذلك بان قتل مظلوما رضي الله عنه فنال بذلك الشهادة - 00:28:49ضَ

تحقق ذلك الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من انه شهيد وهو نسى طلب الشهادة فقال شهادتا في سبيلك ووفاة في بلد رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد تحقق له هذان جميعا - 00:29:07ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ودفن بجوار الرسول عليه الصلاة والسلام وحصل له ان حصل شهادة في في سبيل الله عز وجل ومعلوم ان هذا هذه الشهادة هي ليست من جنس شهادة المعركة التي لا يغسل اصحابها وانما هؤلاء شهداء - 00:29:20ضَ

في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم. وقد جاء احاديث في ذكر انواع من الشهداء الذين هم شهداء في اعمال الاخرة وفي ثواب الاخرة مثل مفعول ومن قتل دون ماله ودون نفسه. واحاديث كثيرة وردت في هذا في هذا الموضوع - 00:29:48ضَ

وكذلك ايضا عثمان رضي الله عنه قتل يعني مظلوما وشهيد وعلي رضي الله عنه كذلك وطلحة والزبير قتل ايضا قتل مظلومين مظلومين رضي الله تعالى عنهما وارضاهما. ففي هذا وصف هؤلاء بان فيهم - 00:30:09ضَ

الصديق وفيهم اه الشهيد. ثم ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم اطلق على بكر الصديق عاد يعني جاء سؤال في اخر الدرس الماضي واقيمت الصلاة وقبل الاجابة عليه وقيل انه لماذا لا يقال له عتيق؟ لانه جاء في الحديث. فايضا الصديق جاء في الحديث. الصديق جاء في الحديث وحديث صحيح - 00:30:29ضَ

السلفيين واما ذلك الحديث يعني ففي رجاله من هو ضعيف لكنه آآ لكن يعني من العلماء من حسنه فهو عتيق وصديق. هو الذي غلب عليه واشتهر عليه. هذا اللقب الذي هو لقب الصديق. لا لقب العتيق - 00:30:57ضَ

ولهذا لا يذكر ابو بكر رضي الله عنه الا يقال الصديق. لانه هو هو المبالغ في الصدق. والمبادرة الى الصدق في تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل يخبر به عليه الصلاة والسلام رظي الله تعالى عن ابي بكر وعن الصحابة اجمعين - 00:31:17ضَ

اصلا الصديق جاء يعني بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم وباطلاق الرسول عليه الصلاة والسلام انه صديق جاء في هذا الحديث وكما جاء ايضا في احاديث اخرى من الحديث الذي سيأتي فيما يتعلق باحد فيما يتعلق باحد وانه حصل آآ فيه مثل ما حصل - 00:31:33ضَ

في هذا الجبل الذي في جبل حراء. نعم قال حدثنا قصيبة بن سعيد عن عبدالعزيز بن محمد صدوق اخرجه اصحاب الكتب. عن سهيل ابن ابي طالب وهو صدوق ايضا اخرجه اصحابه - 00:31:53ضَ

وروايته في البخاري نقرون. عن ابيه آآ ابو صالح اصحاب الكتب قال وفي الباب عن عثمان عثمان بن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكبيرة - 00:32:07ضَ

والحديث عند اصحاب وهو احد العشرة المبشرين بالجنة اخرج اصحاب الكتب نعم وسهل ابن سعد سهل ابن سعد الساعدي اخذ اصحاب الكتب خاتم الرسول عليه الصلاة والسلام ابو ريدة في الحسين رضي الله عنه - 00:32:27ضَ

قال حجتنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد احدا وابو بكر وعمر وعثمان. فرجف بهم - 00:32:48ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه هو مثل الحديث السابق - 00:33:08ضَ

لان ذاك في وهذا في احد وذاك فيه آآ عدد اكثر وهذا فيه ابو بكر وعمر وعثمان حصل مثل ما حصل في ذلك الجبل ليتحرك الجبل فركض برجله وقال اثبت احد انما عليك نبي وصديق وشهيدان. انما عليك نبي وصديقا وشهيدان - 00:33:27ضَ

والشهيدان هما عمر وعثمان والصديق هو ابو بكر رضي الله تعالى عنه قال حدثنا محمد ابن بشار عن يحيى ابن سعيد. يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد ثقة في اصحاب الكتب. عن سعيد بن ابي عروبة. ثقة - 00:33:50ضَ

اصحاب الكتب عن قتادة عن انس. نعم قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا يحيى ابن اليمان عن شيخ من بني زفرة عن الحارث بن عبدالرحمن بن ابي ذباب عن طلحة - 00:34:07ضَ

عبيد الله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي رفيق ورفيقي يعني في الجنة عثمان. قال ابو هذا حديث غريب ليس اسناده بالقوي وهو منقطع. ليس هذا الحديث عن عن - 00:34:22ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي رفيق ورفيقي في الجنة النبي رفيق في الجنة افضل لنبي رفيق. هو رفيقي في الجنة؟ ورفيقي يعني في الجنة. ورفيقي يعني في الجنة عثمان رضي الله عنه. وهذا في بيان فضل عثمان - 00:34:47ضَ

رضي الله عنه معلوم ان المرافقة آآ يعني لا تخص عثمان رضي الله عنه وآآ وان آآ ان انهم آآ وان كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة الا انهم في درجات متفاوتة فليس في درجة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي - 00:35:06ضَ

عليه الصلاة والسلام والمرافقة والمصاحبة في الجنة تحصل بكونهم جميعا فيها ولو ولو تفاوتت المنازل يعني فيما بينهم. ولكن الحديث ضعيف من وجوه متعددة ففيه انقطاع بين الحارث بن عبد الرحمن وبين طلحة وفيه ايضا آآ يحيى بن يمان وفيه ايضا فيه ايضا من - 00:35:26ضَ

مشهد ابو هشام الرفاعي ابو هشام الرفاعي ليس بالقوي؟ نعم تسعة قال حدثنا ابو هشام الرفاعي ليس بالقوي اخرج له مسلم والترمذي ابن ماجة عن يحيى ابن اليمان وهو صدوق يفتي كثيرا - 00:35:56ضَ

قال البخاري ومفرد مسلم واصحاب السنن. نعم. عن شيخ من بني زفرة وهذا ايضا مبهم. عن اللحاء. نعم. عن الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي دباب وهو صدوق يهين للبخاري في خلق افعال العباد ومسلم وابو داود في المراسيل والترمذي والنسائي وابن ماجه - 00:36:11ضَ

هذا من عبيد الله وهو احد العشرة من مشارف الجنة وحديث عند اصحابه في ستة ففي اربع علل. اولا فيه ابو هشام هذا وفيه يحيى بن اليمان وفيه الرجل المبهم وفيه الانقطاع بين بين الحارث بن عبد الرحمن وبين طلحة. نعم - 00:36:31ضَ

قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد هو ابن ابي انيسة عن ابي اسحاق عن ابي عبد الرحمن السلمي قال لما حصر عثمان اشرف عليهم فوق دارهم - 00:36:50ضَ

ثم قال اذكركم بالله هل تعلمون ان حراء حين ان حراء حين حينا انتفض؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت حراء فليس عليك الا نبي او صديق او شهيد؟ قالوا نعم - 00:37:10ضَ

الا اذكركم بالله هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جيش العسرة من ينفق نفقة متقبلة والناس مجهدون معسرون فجهزت ذلك الجيش؟ قالوا نعم. ثم قال اذكركم بالله هل - 00:37:30ضَ

يعلمون ان بئر روما لم يكن يشرب منها احد الا بثمن فابتعتها فجعلتها للغني والفقير وابن السبيل قالوا اللهم نعم واشياء عددها هذا حديث حسن صحيح غريب. ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن - 00:37:50ضَ

عن عثمان رضي الله عنه انه لما حوصر في داره حاصره الذين خرجوا عليه وادى خروجهم عليه الى قتله رضي الله عنه وارضاه وكان حرص رضي الله عنه على الا يحصل يعني آآ ان يدافعوا عنه بالقتال وان - 00:38:10ضَ

وصبر واحتسب رضي الله عنه وانتهى امره الى ان كان شهيدا على ايدي هؤلاء الذين خرجوا عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه. فكان عليهم وهو محصور وذكر لهم هذه المناقب التي يعني حصلت له وهي كونه كان معه على احد على على - 00:38:30ضَ

وقد قال انه ليس عليه لا نبي صديقا شهيد وكذلك كونه الى جيش العسرة جيش العسرة وجيش لذلك ان ان في شدة وفي ضيق وفيه حرارة صيف وفيه بعد المسافة وفيه قوة العدو الذي يذهب اليه الرسول صلى الله - 00:38:50ضَ

وسلم فقد كان في غزواته يوري اذا اراد غزوة وراء بغيرها الا في هذه الغزوة فانه اعلن حتى يستعد الناس وحتى الناس لان المسافة بعيدة والعدو كثير والظهر قليل والصيف شديد. في حرارة الصيف فاراد ان يستعد وان - 00:39:12ضَ

وكان حث على البذل في سبيل الله. وكان عثمان رضي الله عنه من الموسرين. فجهز ثلاث مئة عليها اكتابها واحلاسها لتستعمل في سبيل الله. رضي الله تعالى عنه وارضاه. وكذلك ايضا بئر روما وهي الماء العذب الذي - 00:39:32ضَ

كانوا يستعجبون الماء ويأخذونه منها وكان اه لا يحصلون عليه الا بثمن. فاشتراه من ماله اشتراه وماله وجعله وقفا اه كل من اراد ان يأخذ منه ويقرأ جملة من مناقبه رضي الله عنه فالحديث مشتمل على بعض مناقبه - 00:39:54ضَ

وهو نفسه التي ذكرها وهذا انما قال ذلك ليبين لهم يعني آآ منزلته وقد آآ ولعلهم ان يتركوا ما حصل منهم من عليه مع انه منع الصحابة رضي الله عنهم عنه وعنهم من الدفاع عنه وعن ان يقاتلوا فحصل ما حصل وانتهى الامر الى ما انتهى - 00:40:14ضَ

اليه حيث قتل شهيدا في داره رضي الله تعالى عنه وارضاه فهذا مستمر على جملة من مناقبه وفي هذا يعني دليل على ان ان الحجة انما تظهر عند الحاجة اليها لانه ما ذكر هذه المناقب عن نفسه الا لما - 00:40:38ضَ

جاءت المناسبة لما جاءت بالمناسبة هي كونهم حصروه فاراد ان يبين لهم شيئا من مناقبه ليتركوه يذهبوا ويتفرقوا ويحصل منهم احصر السلامة من من منهم لتفرقهم ولكنهم ما نفعهم ذلك بل استمروا على ما هم عليه حتى - 00:40:58ضَ

كذلك اه اه علاقته رضي الله عنه ومثل هذا ما جاء في قصة الانصار لما جاء الرسول عليه السلام لما سمع انه في انفسهم شيء ثم تكلم معهم قال لم اتيكم ضلالا فهداكم الله بي؟ الم اتيكم متفرقين وجمعكم الله بي؟ الم اتيكم كذا؟ الم اتيكم كذا؟ فذكر الشيء الذي حصل - 00:41:25ضَ

لهم عليه الصلاة والسلام. ثم قال يعني القى الكلام الذي طيب خواطرهم وبين فظلهم الانصار آآ مما طابت به نفوسهم وصار كلامه لهم اعظم من الغنائم التي فاتتهم ولم تحصل لهم - 00:41:48ضَ

الله تعالى عنهم وارضاهم نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وهو ثقة اخلياء مسلم وابو داوود والترمذي نعم عن عبدالله بن جعفر الرقي وهو اصحاب الكتب. نعم. عن عبيد الله بن عمرو وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن زيد هو ابن ابي انيسة. اصحاب الكتب عن ابيه - 00:42:08ضَ

اسحاق همدان عمرو بن عبدالله الهمداني السريعي اصحاب الكتب. عن ابي عبد الرحمن السلمي وهو عبد الله ابن الحبيب رضي الله عنه نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا السكن ابن المغيرة ويثنى ابا محمد مولى لال عثمان - 00:42:32ضَ

قال حدثنا الوليد بن ابي هشام عن فرقد ابي طلحة عن عبدالرحمن بن قباب رضي الله عنه انه قال شهدت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يحث على جيش العسرة. فقام عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال يا رسول - 00:42:55ضَ

الله علي مائة بعير باخلاصها واقتابها في سبيل الله. ثم حض على الجيش فقام عثمان بن عفان فقال يا رسول الله علي مائتا بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله. ثم حض على الجيش فقام عثمان - 00:43:15ضَ

ابن عفان فقال يا رسول الله علي ثلاثمئة بعير باحلافها واقتابها في سبيل الله. فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر وهو يقول ما على عثمان ما عمل بعد هذه ما على عثمان - 00:43:35ضَ

كما عمل بعد هذه قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث السكن ابن المغيرة وفي عن عبدالرحمن بن ثمرة رضي الله عنه ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن عبد الله ابن خباب رضي الله عنه وهو يتعلق - 00:43:55ضَ

بتجهيز الاسرة. وانه آآ قدم ثلاث مئة بعير عليها احلاسها واقساطها في سبيل الله والاحلاس هي ما يوضع على ظهر البعير تحت تحت الرؤى الركاب الذي ما يرعى على سنامه ليثبت عليه الراكب ويقبض عليه الراتب. فيكون بين هذا الذي يكون من الخشب - 00:44:15ضَ

يعني الذي هو الرحل شيء من القماش ومن الشيء اللين الذي يحول بين او يكون بين هذا القصب او يعني هذا الرحل وبين ظهر البعير حتى يكون اسهل له وحتى لا يؤثر فيه - 00:44:45ضَ

اه الراحل الذي هو يكون من يصنع من الخشب. فالمقصود ان عثمان بن وسيلة الركوب وما يحتاج اليه من رطوبة هو القصب والركاب الذي يوضع عليه الذي الذي يوضع على البعير. يركب عليه الراكب معناه انه جاهز للاستعمال - 00:45:09ضَ

يعني ما على من هو بحاجة الى الركوب الا ان يأتي ويركع. ما في حاجة الى ان يبحث الا عن رحل. حتى يضعه على البعير بل جهز البعير برحليه واخلاصه رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:45:39ضَ

الحزب ذلك انه اولا اتى مئة ثم قال مائتين يعني مع المئة الاولى ثم ثلاث مئة يعني انها مجموع ما وليس المقصود انها تصير ست مئة وقد جاء بيان ذلك في بعض الاحاديث الصحيحة انه قال مئة ثم اتى بمئة ثم اتى بمئة فانتهى عنده ثلاث مئة - 00:45:54ضَ

فجاء في بعض الروايات مثل المجموع بدون التفصيل. يعني ذكر المجموع اللي هو ثلاث مئة بدون التفصيل. كما يعني مر في الحديث السابق فهذا يتعلق بجود عثمان رضي الله عنه وعلى صبره في سبيل الله وعلى انفاقه في سبيل الله وان الصحابة - 00:46:14ضَ

الله عنهم وارضاهم من كان منهم مجريا ومن كان منهم موسرا فان ثراءه ويساره انما يبذله في سبيل الله عند الحاجة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم قال ما على ما فعل بعد اليوم يعني انه مثل ما قوله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق - 00:46:37ضَ

فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وهذا يدل على ان آآ عمر ابن عفان رضي الله عنه يكون مستقبله انه يكون مسددا وانه يكون على خير وعلى سلام انا نعم - 00:46:57ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي داود عن صدوق عن الوليد ابن ابي هشام وهو واصحاب السنن والترمذي. نعم. عن عبد الرحمن بن خباب عبدالرحمن بن شداد في اسناده الرجل مجهول لكنه موافق لما جاء في الاحاديث الاخرى التي جاءت في - 00:47:15ضَ

اه اه ثبوتي انفاقه في سبيل الله وانه جهز لثلاث مئة بعير لانه مطابق لما لما تقدم ولما سيأتي قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا الحسن ابن واقع الرملي قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن عبد الله ابن - 00:47:46ضَ

عن عبد الله ابن القاسم عن كثير مولى عبد الرحمن ابن تمرة عن عبد الرحمن ابن تمرة رضي الله عنه انه قال وجاء عثمان الى النبي صلى الله عليه واله وسلم بالف دينار. قال الحسن ابن واقع وكان في موضع اخر من كتاب - 00:48:08ضَ

في كمه حين جهز جيش العسرة فينثرها في حجره. قال عبدالرحمن فرأيت النبي صلى الله الله عليه وآله وسلم يقلبها في حجره ويقول ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم مرتين - 00:48:28ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وهذا ايضا فيه اه بيان انفاق عثمان رضي الله عنه في سبيل الله وفي جيش العترة وذلك انه انفق يعني - 00:48:48ضَ

بدل المال من النقود ومن الرحل. ومن الرواحل التي يركب عليها والظهر الذي يركب عليه. فجهز واتى بهذا المبلغ من المال الذي هو الف دينار الذي هو الف دينار لينفق به في سبيل - 00:49:05ضَ

لا فكانت الرواحل مجهزة للركوب وهذا المال ليسرى فيه السلاح الطعام والمؤونة التي يحتاج اليها المجاهدون في سبيل الله. فهذا من جملة او ان امثلة صحائف وجوده وبذله في سبيل الله رضي الله تعالى عنه وارضاه. اعد المثل قال - 00:49:25ضَ

جاء عثمان الى النبي صلى الله عليه وسلم بالف دينار. قال الحسن ابن واقع وكان في موضع اخر من كتابه في كمه لانه ذكر انه في الحسن ابن واقع هذا يعني في كتابه في موضعين موضع فيه انه اتى بها ونثرها - 00:49:54ضَ

وفي موضع اخر ذكر المكان الذي فيه. الذي كان اتى بها فيه وهي قمه الوعاء. الذي كان قد جعلها فيفا نثرها في اه فنثرها في حجره صلى الله عليه وسلم - 00:50:14ضَ

قال عبدالرحمن فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها في حجره ويقول ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم مرتين الذي تقدم في الحديث ما على عثمان ما فعل بعد اليوم. نعم. قال حدثنا محمد بن اسماعيل هو البخاري اخرج - 00:50:32ضَ

البخاري نعم فهموا قليلا البخاري المفرد والترمذي. نعم. عن عبدالله بن شوزب. نعم وهو؟ صدوق المفرد واصحاب السنن. هم عن عبد الله ابن القاسم رواه الترمذي. نعم. عن كثير مولى عبد الرحمن بن ثمرة. وهو مقبول - 00:50:52ضَ

والنسائي بن ماجد التسبيح. نعم. عن عبدالرحمن بن سمرة. رضي الله عنه. اخرجه اصحاب الكتب. قال حدثنا ابو زرعة. قال حدثنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب - 00:51:22ضَ

رواهم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين الاسئلة الكثيرة انه الحديث الاول في مسألة الدفء وسماع الغنى فهذا السؤال الاول يقول يستدل بعض الناس بهذا الحديث على جواز ضرب الدب للرجال في الافراد - 00:51:42ضَ

بعدم وجود النهي عن ذلك ثم جاء ضربة جزاء الا مضافا الى النساء بالنسبة الجواز وكذلك بالنسبة لهذه القصة بالذات فان الذي فعل ذلك امرأة وما نعلم شيئا يدل على انه فعله رجال - 00:52:06ضَ

وهذا يقول حفظك الباري يقول بعض العلماء ان الدف اقل ما يقال فيه الكراهة لما جاز ان توفي بنذرها لو كان محرما. فما رأيكم على كل هو هو كما كما يعني آآ اجيز للنساء في الاعراس فانه جيز لهذا - 00:52:30ضَ

للمرأة في هذه الحالة التي فيها اظهار فرحها وسرورها. لان ذاك فرح بالاعراس بالعرس وهو جاء في في حق النساء وكذلك ايضا بالنسبة لهذه المرأة فرحة بمقدم الرسول صلى الله عليه وسلم سالما يعني آآ غانما عليه الصلاة والسلام - 00:52:58ضَ

آآ المنع ومنوعا منه. بل هو ممنوعا منه. ولهذا يعني آآ والاصل هو المنع من استعمال اللهو الا فيما ورد مقدارا وكمية وذلك بان يكون للنساء ويكون في الاعراس وهذه المرأة جاء في اه هذا النور الذي ندرسه فلولا ان - 00:53:18ضَ

ولكن له التي يعني منها يعني استعمال لا يستعمل في مثل الرزق وغيره يعني جاء استثناء الدفء وكذلك تغني الغناء الذي يعني لا يكون فيه محذور وليس فيه شيء بمناسبة الدرس ايضا يعني جاء ما يدل على على ذلك - 00:53:50ضَ

والاصل هو المنع الا ما ورد اثر في سفيه. فيقتصر على الشيء الوارد وما عدا ذلك يبقى علما يقول لو نذر احد اليوم انه لو رجع زميله ان يضرب على رأسه بالدف - 00:54:14ضَ

له ان يوفي بهذا النذر؟ الذي يبدو انه ليس له ذلك. انا قلت ان هذا حصل يعني امرأة وكان فرحا بمقدمه صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان ظرب الديسك يعني ما ابيح الا في امور خاصة. فالانسان لا يستعمله الا في ما ورد. وما جاء ان الرجال يضربون بالدفوف - 00:54:34ضَ

بينما يورد الدخول في النساء في الاعراس وهذه المرأة تلك المناسبة الخاصة هل يستدل بحديث الجارية على جواز الاناشيد الاسلامية من الاناكيد الاسلامية التي يقالها في هذا الزمان هذه شغلة الناس عن القرآن وشغلتهم عن العلم النافع - 00:54:54ضَ

وجعلتهم يهتمون بالاصوات وبالنغمات وآآ لا يهتمون بالمعاني. والذي ينبغي لمثل هؤلاء الذين فتنوا بهذه الاشياء ان يستبدلوها وان يتركوها ويستعملون ما هو خير لهم في دينهم ودنياهم والاشتغال في القرآن والحديث والسنة والتفقه في الدين - 00:55:16ضَ

ولا يذكروا انفسهم عشق الاصوات والاستئناس بصنائع الالحان والتغني من اجل هذه الاناشيد التي يقول الاناشيد اسلامية هل الالهام طريق لاثبات الاحكام الشرعية وما معنى كلام شيخ الاسلام في اثبات ذلك - 00:55:42ضَ

الالهام بالنسبة للانبياء يعني لا شك انه يعني يحصل لهم يعني بالوحي وآآ اما كون غيرهم اذا الهم شيئا يقال انه حكم شرعي نعم اذا وافق اذا وافق هذا يقال انه توفيق فلا يقال انه يثبت به حكم الحكم ثابت بدونه. الحكم ثالث بغيره لكنه تبين ان من حصل له - 00:56:09ضَ

له سداد وحصل له توفيق وانه آآ يرى الشيء الذي يكون موافقا للحق. اما كون انسان اه اه نفهم مسائل يعني ينقدح في ذهنه معنى من المعاني ويقول هذا اثبات للاحكام الشرعية لا تظيع الاحكام الشرعية الا بكلام الله - 00:56:39ضَ

كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ما تثبت بما يحصل لشخص او لاشخاص من شيء آآ يقع في نفوسهم ان هذا هو الحق والصواب بتقول ما المقصود بشياطين الانس في الحديث؟ لما قال - 00:56:59ضَ

يعني يمكن يمكن الناس الذين الذين يحبون اللهو او يرغبون اللهو ومعلوم ان الانس له شياطين والجن لهم شياطين يقول انا يا شيخ احيانا اقوم بلعن من يلعن ابا بكر وعمر الخطاب. فهل فعلي صحيح - 00:57:17ضَ

ام ادعو لهم بالهداية؟ ادعو لهم بالهداية اقول ادعوا لهم بالهداية وقد يكون يعني هذا الذي يحصل منه اللعن قد يهديه الله عز وجل فيكون ليس من اهل الله يقول ذكر شيخ الاسلام في مجموعة فتاوى ان ما حصل من عمر في قصة اتارية الجبل يا سارية الجبل انما هو ايصال من الجن اي ان الجن هو - 00:57:39ضَ

هم الذين اوصلوا الصوت من عمر بالمدينة الى سارية هل هذا الكلام صحيح؟ يقول انا ما ادري عن ثبوت القسم هي ثابتة او غير ثابتة والامر الثاني يعني قالها يعني يحصل كيف حصل؟ قل لا ادري. يعني والجن لا شك انهم عندهم قدرة على التحرك والانتقال من مكان الى مكان - 00:58:06ضَ

ولكن وقد يكون يعني بظهور ذلك يعني وانكشافه لعمر لكن يعني انا ما ادري عن هل يجوز لغير عمر رضي الله عنه ان يدعو الله ان يرزقه الشهادة والموت في المدينة - 00:58:30ضَ

ما يعني ما اعلن عن شيء يمنع من هذا الذي يهمه الذي ينبغي ان يدعوه وان يحرص على دعاءه. آآ الدعاء الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اصلح لي ديني - 00:58:54ضَ

الذي هو عصمة امري واصلح دنياي التي فيها معاذي. واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. واجعل حياته زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر. والموت ويمكن ان يكون عمر رضي الله عنه ذكر الشهادة وسأل الشهادة وان يكون في بلد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:59:07ضَ

وهو انه يعرف انه شهيد. لانه الرسول قال انما عليك نبي صديقا شهيد شهيدان. ويعلم انه شهيد. ولكنه يريد ان يكون هذه الشهادة في الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يدفن بجواره صلى الله عليه وسلم. فقد تحقق له ذلك رضي الله عنه وارضاه. وكان سامعا يسأل الله عز وجل الشهادة في سبيل الله - 00:59:27ضَ

ويسأله ان يتوفى في بلاد رسول الله لا بأس ولكن اهم شيء ان يسأل الانسان آآ الخاتمة الحسنة والحياة طيبة آآ معمورة بتقوى الله وبالاعمال الصالحة. وان تكون نهايته على خير. وان تكون - 00:59:48ضَ

له خير وان يكون موته له قوة. اللهم كما قال اللهم اصلح لي ديني الذي بعثني في امري واصلح لي التي فيها معاشي واخرتي التي فيها معادي الحياة زيادة هذا هو الذي ينبغي ان يدعو به الانسان - 01:00:08ضَ

يقول ما سبب صعود النبي صلى الله عليه وسلم لجبل قراء هو واصحابه وهل يجوز زيارة غار حراء الان ما لم يعني شيء او سبب للشيء الذي آآ وحرى لا يزار لكن يعني معناه انه صار له زيارة - 01:00:27ضَ

وان الناس يزورونه لكن كان يصعدونه لو ان احدا صعد موجبا لا نعلم شيئا يمنع صعوده واما كونه زار صعوده لا يجوز لكن ما يقال انه سنة يقول وفقكم الله ما حكم ما يسمى ابريل - 01:00:44ضَ

وضع الكذب يعني كما هو معلوم. يعني اه ما دام انه اطلق عليه الخيل وهي واحدة من الكذب جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:01:05ضَ