باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه - 00:00:02ضَ

في كتاب المناقب باب مناقب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي ان يزيد الرشق عن مقرف ابن عبد الله عن عمران ابن قصين رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:17ضَ

جيشا واستعمل عليهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فمضى في الثرية فاصاب جارية فانكروا عليه وتعاقد اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالوا - 00:00:39ضَ

اذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرناه بما صنع علي وكان المسلمون اذا رجعوا من السفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا الى رحالهم. فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم - 00:00:58ضَ

فقام احد الاربعة فقال يا رسول الله المتر الى علي ابن ابي طالب صنع كذا وكذا فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فاعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل مقالته اعرض عنه ثم - 00:01:21ضَ

قام الرابع فقال مثلما قالوا فاقبل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والغضب يعرف في فقال ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ان عليا مني - 00:01:45ضَ

وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث جعفر ابن سليمان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:02:05ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن الرئيس التميمي رحمه الله في جامعة باب في مناقب علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه - 00:02:21ضَ

لما فرغ من مناقب الذكر ثم مناقب عمر ثم مناقب عثمان اتى بمناقب علي رضي الله تعالى عنه وهذا على ما درج عليه سلف هذه الامة من ترتيب الخلفاء الراشدين بالفضل كترتيمهم للخلافة. ولهذا رتبهم - 00:02:38ضَ

على حسب على على حسب فضلهم وبدأ بافظلهم وهو ظفر ثم بعمر ثم بعثمان ثم بعلي رظي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وورد هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل علي رضي الله عنه على غزوة من الغزوات او في سرية من السرايا - 00:03:00ضَ

فاصاب علي جارية رضي الله عنه فانكروا عليه انكروا عليه يصيبها والغنائم لا تقسم آآ بعد ذلك اتفق اربعة من من الذين في اسرية انهم اذا قدموا المدينة اخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم بالذي حصل من علي - 00:03:23ضَ

وانه وصل ان اصاب آآ جارية قبل القسمة وقبل ان يعرف او يعرف حقه او يصير حقه له او يتبين حقه له وكان من عادتهم انهم اذا قدموا المدينة اول ما يقدمون يأتون الى الرسول صلى الله عليه وسلم فيسلمون عليه - 00:03:44ضَ

ثم ينصرفون الى بيوتهم لا يذهبون الى بيوتهم رأسا وانما يذهبون الى الرسول عليه الصلاة والسلام فيلقونه ويسلمون عليه ثم يذهبون الى منازلهم ولما اه جاء هؤلاء الجماعة لكل واحد من الاربعة المتعاقدين متفقين على انه مثل الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره كل واحد منهم واحدا واحدا وكل واحد يقول لنا - 00:04:07ضَ

عليه صنع كذا وكذا يعني انه وطأ جارية من السبيل فبعضنا انتهى الرابع تكلم والغضب يظهر على وجهه صلى الله عليه وسلم وما قال ماذا تريدون من علي وكرر ذلك؟ ثم قال ان علي مني وانا منه وهو لي وهو لي وهو ولي كل - 00:04:33ضَ

يقولون من بعدي وهو ولي كل مؤمن بعدي وآآ هذا الحديث آآ يعني فيه بيان للسبب الذي كون النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه المقالة في ليالي فضل علي وهي منقبتان وفضيلته كلاهما قوله صلى الله عليه وسلم علي مني وانا منه والثانية قوله انه ولي كل مؤمن بعدي - 00:04:57ضَ

والحديث فيه دليل على آآ ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من فقير الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ انهم لا يأتون يذهبون الى منازلهم اذا قدموا سفر يعني اذا قدموا من غزوة فانهم يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويلقونه ويسلمون عليكم ويذهبون الى اهليهم. وهذا - 00:05:22ضَ

من توقيرهم للرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم انها الذي استنكروه حصل اه منه هذا الذي قد حصل وهو لم وهي لم تحصل القسمة ولم يعرف كل النصيبة - 00:05:43ضَ

وقد جاء في بعض الروايات ببعض الاحاديث التي فيها هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان له في الخمس اكثر من ذلك. قال لهن له في الخمس اكثر من - 00:06:00ضَ

يعني انه اخذ شيئا مما يستحقه من الخمس وله اكثر من ذلك في الخمس فيعني جاء في بعض الروايات الصحيحة ما يبين آآ هذا الذي انكروا عليه او الذي اعترضوا عليه فيه وقال ان له ذو الخبز اكثر من ذلك - 00:06:10ضَ

واما هنا فقد ذكر هاتين المنقبتين قوله وانا منه يعني مني وانا منه وهذا اللفظ يدل على فضل علي رضي الله عنه وهذا يعني يشمل انه منه يعني ما بينه من صلة من جهة النسب وكونه خوفا عما ومن جهة المصاهرة - 00:06:26ضَ

يعني يعني ما بينك وبينهم المودة وما بينهم من القرابة. يعني فمن مجموع هذه الامور يعني تفسر يعني معنى قوله انا علي مني وانا منه ومن المعلوم ان انه من حيث النسب هناك اناس - 00:06:49ضَ

يعني هم يجلسوا علي من ناحية القرابة من ناحية القرابة ولكنه عنده في القرابة وعنده المصاهرة فهو يعني ابن عم من حيث النسب وهو صفر لانه زوج اه ابنتي لفاطمة رضي الله تعالى عنها وهذا فيه خطيب يعني بيان يعني آآ اشادة به وعظيم منزلته - 00:07:06ضَ

وهذه الجملة يعني هذا الحديث في اسناده اه جعفر جعفر جعفر بن سليمان وفيه تشيع ولكن هذه الرواية جاءت او هذا اللفظ جاء في صحيح في صحيح المسلم وفي اه غيره يعني او في الصحيح في الصحيحين في قصة ابنة حمزة - 00:07:31ضَ

لما لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم وتنازع فيها او اقتصم فيها علي وجعفر ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة فكل واحد منهم قال الشيء الذي يرشحه لان تكون آآ ابنة حمزة معه - 00:07:54ضَ

ولكنه صلى الله عليه وسلم طيب خاطر كل واحد منهم واعطاها لزيد ابن لزيد ابن حارثة وقال ولان خالتها عنده وقال صلى الله عليه وسلم امر ان يأخذها وقال تعالى في منزلة الامن - 00:08:14ضَ

من اعطاهم من اجل حالتها ثم طيب خاطر عليهم وقال انت مني وانا مني قال اتى به وانا ميت هذا يعني في الصحيحين. وكذلك ايضا قال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي. اشبهت خلقي وخلقي - 00:08:31ضَ

وقال لزيد خذها فان خالف ميزات العنف. اذا هذه الجملة التي يقولها انت مني وانا منك هي ثابتة. يعني من غير هذا الطريق وكذلك ان كان عليه اه ولكل مؤمن - 00:08:47ضَ

لهذا ايضا آآ جاء يعني ما يدل عليه. وانما الشيء الذي آآ يمحى فيه هو ذكر بعدي والتي يستدل بها بعض الفرق الضالة لان عليا هو الذي يلي الامر بعد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:01ضَ

و هذا لا دليل فيه ثم ايضا كلمة بعدي هذه انما جاءت من طريق جعفر ابن سليمان واما غيرهما جاء بها وانما جاء ذكر الولاية وذكر يعني آآ صفات علي رضي الله عنه ولكن ما ذكر البعدية ولكن ما ذكر - 00:09:21ضَ

البعدية ومعلوم ان ان الولاية انما هي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته. هو ولي كل مؤمن في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته هي الولاية تحصل له يعني كونه لي لكل آآ مؤمن انما هو بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لي كل من في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:39ضَ

والولاية غير الولاية. ليس المقصود به انه امير او انه خليفة. لان الامة متفقة على ان ابا بكر رظي الله عنه احق من غيره وقد اجمعت على على توليته وكذلك ايظا جاءت النصوص الكثيرة الدالة على انه اولى - 00:10:00ضَ

بغيره مثل قوله والمسلمون الا ابا بكر. عباد الله والمسلمون الا ابو بكر. فان هذا من اوضح ما يستدل به على احقيته واولوية الخلاف وما الولاية؟ فعلي اه يعني مولى كل مؤمن وكذلك - 00:10:20ضَ

وقد جاء في الحديث انه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق. فاذا الولاية والمحبة هذه من حاصلة لمن وفقه الله عز وجل لهذه الامة ان يكون عليا وليه وان يكون الصحابة جميعا يعني اه من اوليائه يحبهم جميعا ويتولاهم جميعا - 00:10:38ضَ

وينزل كل منزلته التي يستحقها بدون تجاوز للحدود وبموجب بدون تقصير. بدون افراط وتفريط وبدون غلو وجفاء كل الذي نزل منزلته التي يستحقها وعلى هذا فان كون الولاية يعني آآ كونه اولي كل مؤمن هذا يكون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد - 00:10:58ضَ

بعد وفاته لا يكون الامر انه يكون بعده او انه ولي كل من بعده وانما يعني آآ الصحابة رضي الله عنهم المهاجرين والانصار هم اولياء المؤمنين وكان تعليم ولي قلوبهم. وقد جاء في في كما سيأتي ان ان يعني انفسهم اولئك عليهم مولاه. وجاء في خط الانصار - 00:11:22ضَ

لا يحبك الا مؤمن ولا يحبك الا منافق. وجاء في حق الانصار انه لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق ما هي المسألة من خصائص علي رضي الله عنه - 00:11:48ضَ

ثم ايضا كلمة انت مني وانا منك هذه نقطة صريحة علي. جاء في احاديث يعني منها جليبيب واحد من الصحابة قال العن ظني وانا منه وقال في الاشعرية فمني وانا منهم يعني فمثل هذه العبارة يعني جاءت في حق علي وجاءت في غير حق علي واما الولاية - 00:12:01ضَ

المقصود بها المحبة وما يقوم في القلوب من تولي فليس المقصود بذلك الولاية التي هي الامارة. نعم والشارع ذكر هذا وذكر الاحاديث التي ليس فيها ذكرها الاشكال في جعفر بن سليمان هو هو الذي هو التي بئس جميعا - 00:12:23ضَ

نعم قيل انه غالي وقيل انه يعني يعني في كلام بين العلماء هل هو غالي او غير غالي لكن اه للتشيع هذا ما فيه اشكال وهذه النماذج من طريقه وما شابه ذلك لا من غيره. انت مني وانا جاء في صحيح البخاري ومسلم - 00:12:49ضَ

قصة الملك حمزة والولاية ايضا جاءت في احاديث اخرى قال حجتنا قصيبة ووثقة اخرجها من ستر. ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن يزيد الرشق. وهو يا اصحاب الكتب المطرف ابن عبد الله اصحاب الكتب عن عمران ابن قصين ابو مجيد رضي الله عنه اخرجه الى اصحاب الكتب - 00:13:14ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة ابن كهيل قال سمعت ابا الطفيل رضي الله عنه يحدث عن ابي سريحة رضي الله عنه او زيد ابن ارقم رضي الله عنه - 00:13:41ضَ

تك ثعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كنت مولاه فعلي مولاه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روى شعبة هذا الحديث عن ميمون ابي عبدالله عن زيد ابن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:57ضَ

شريحة هو حذيفة بن اسيد الغفاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. كما ورد هذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على فضله رضي الله عنه وارضاه. وهذا ليس خاصا به. فان فان ابا بكر وعمر وعثمان لا شك انهم - 00:14:17ضَ

يعني هي هذا الوصف وهي كون الرسول صلى الله عليه وسلم ولاهم وانهم مولى المؤمنين وانه مولى المؤمنين فهذا الوصف لا يكتفي بعلي رضي الله عنه وارضاه ولكن التنسيق عليه يدل على فضله كونه ينص عليه بخصوصه - 00:14:41ضَ

بهذا اللفظ دال على فضله لكن لا يدل على ان هذا الحكم يخصه وان غيره من الصحابة لا يكونون كذلك فان الرسول صلى الله عليه وسلم مولاهم يعني يعني يهم مولى يعني المؤمنين ومولى من وفقه الله عز وجل في - 00:15:03ضَ

ان يشرف طريق السلامة التوقير المحبة والمودة لاصحاب رسول الله وسلم جميعا مع انزال انزاله في المنازل منازلهم لا يصور بينهم وانما يقدم كل يفضل كل ما على حسب فضيلته وعلى حسب منقبته ولكنهم متفقون جميعا في انهم يتولون وانه لا يتكلم فيهم الا بخير - 00:15:23ضَ

قال لا يتكلم فيهم الا بسوء يتكلم فيهم بسوء. وان الواجب محبة الجميع وتوليهم وذكرهم لجميل اللائق بهم وعدم ذكرهم بسوء وبغض من يذكرهم بسوء كلهم مما هو اه واجب لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال ابن تيمية في في العقيدة ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم - 00:15:53ضَ

وانسيتهم لاصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى هذا فالحديث يدل على فضل علي وعلى ان منزلته علية ورفيعة ولكن هذا الفضل لا يخصه فهل غيره من الصحابة - 00:16:18ضَ

التي لا سيما من هو افضل منك هو مثله. ولكن التنسيق عليه هو ذكره بخصوصه دال على فضله والتنصيص عليه لا ينفي هذه المنقبة في غيره قال حدثنا محمد ابن بشار هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ عن محمد ابن جعفر عن شعبة شعبة الفقه اخرج اصحابه - 00:16:33ضَ

عن سلم ابن كهيل ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي الطفيل عن ابي الطفيل رضي الله عنه وهو من صغار الصحابة اخرج له اصحاب الكتب عن شريحة اخرج له؟ نعم - 00:16:59ضَ

او زيد ابن الارقم. او زيد ابن الارقم اخرج اصحابه في سطر. وقد روى شعبة هذا الحديث عن ميمون ابي عبدالله وهو اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري. قال حدثنا ابو عساف سهل ابن حماد - 00:17:13ضَ

قال حدثنا المختار بن نافع قال حدثنا ابو حيان التيمي عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رحم الله ابا بكر زوجني ابنته وحملني الى دار الهجرة واعتق - 00:17:33ضَ

وبلالا من ما له رحم الله عمر يقول الحق وان كان مرا تركه الحق وماله صديق رحم الله عثمان تستحيه الملائكة رحم الله عليا اللهم ادر الحق معه حيث دار قال ابو عيسى - 00:17:53ضَ

هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. والمختار بن نافع شيخ بصري شديد الغرائب. وابو حيان اسمه يحيى ابن سعيد ابن حيان التيمي كوفي وهو ثقة. ابن مريم ليس هذا الحديث - 00:18:13ضَ

الذي فيه الذي فيه ذكر الاربعة خلفاء الراشدين الاربعة وذكر شيء من فضائلهم رحم الله ابو بكر زوجني ابنته واعتق حملني وحملني الى دار الهجرة واعتق واعتق بلالا واعتق بلالا رحم الله عمر كان يقول حقا ولو كان يمر وما ترك له الحق من صديق - 00:18:32ضَ

ورحم الله عزماك الملائكة ورحم الله ورحم الله عليا اللهم اجر الحق على معه حيث دار. اللهم ادم الحق معه حيث دار. يعني وفقه للصواب واجعله يعني اه على الحق والهدى - 00:19:00ضَ

وهذا وهذا الحديث في اسناده اه المختار ابن المختار المختار ابن نافع ابن نافع وهو ضعيف وكذلك والد يحيى بن سعيد الذي هو سعيد يعني مقبول فالحديث يعني غير صحيح وغير ثابت. نعم - 00:19:20ضَ

قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري ثقة. عن ابي عتاب سهل ابن حماد وهل صديق اخرج له؟ مسلم واصحاب السنن عن المغترب نافع وهو ضعيف رواه الترمذي. نعم. عن ابي حيان التيمي. وهو يحدث سعيد. التيمي ثقة اخذها اصحاب الكتب - 00:19:40ضَ

عن ابيه فهو مقبول اخذ له؟ ابو داوود الترمذي. من علي؟ عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين واحد يناقض الجمع وهو فضائل كثيرة. فنحن الان ندرس مناقبه رضي الله عنه وارضاه - 00:20:00ضَ

قال حدثنا سفيان ابن وكيل قال حدثنا ابي عن شريك عن منصور عن ربعي بن فراش قال حدثنا علي ابن ابي طالب رضي الله الله عنه بالرحبة قال لما كان يوم الحديبية خرج الينا ناس من المشركين فيهم سهيل بن عمرو واناس من رؤساء - 00:20:19ضَ

فقالوا يا رسول الله خرج اليك ناس من ابنائنا واخواننا وارقائنا وليس لهم فقه في الدين وانما خرجوا فرارا من اموالنا وضياعنا فارددهم الينا. قال فان لم يكن لهم فقه في الدين سنفقههم - 00:20:41ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يا معشر قريش ستنتهن او ليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم بالسيف على الدين. قد امتحن الله قلبه على الايمان. قالوا من هو يا رسول الله؟ فقال - 00:21:01ضَ

له ابو بكر من هو يا رسول الله؟ وقال عمر من هو يا رسول الله؟ قال هو خاصف النعل انا اعطى علي النعله يقصفها. ثم التفت الينا علي فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:21ضَ

من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث ربعي عن علي قال وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لم يكذب - 00:21:41ضَ

ابن فراش في الاسلام كذبة. واخبرني محمد ابن اسماعيل عن عبدالله ابن ابي الاسود قال سمعت عبدالرحمن ابن يقول منصور ابن المعتمر اثبت اهل الكوفة النهاردة يوم عيسى هذا الحديث - 00:22:01ضَ

عن علي رضي الله عنه ولو كان يحدث الناس بالرقبة يعني في مكان من الكوفة مكان في الكوفة ويحدثهم عن الذي حصل عن شيء حصل يوم الحديبية وذلك ان كفار قريش جاءوا اليه وفيهم سهيل ابن عمرو وقالوا ان ابنائنا وارقائنا جاءوا اليك - 00:22:20ضَ

وانهم ما عندهم فخامتين وان وانما جاءوا فرارا من ضياعنا واموالنا يعني العبيد الذين كانوا يعني الارقاء الذين كانوا عندهم كانوا يفروا من غير خدمة ومن العمل ومن كونهم يكونوا تحت ايديهم - 00:22:45ضَ

يقفون فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال نفقههم. نفقههم في الدين. ثم قال يا معشر قريش ان لم يا معشر قريش لتنتهن او ليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم. نسلتهن على ان يبعث الله عليكم من يأمن رقابكم بالسيف. فقال - 00:23:05ضَ

من هو هذا الذي قام بالسيف؟ فقال حاصف النعل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى علي نعله ليخصفه. يعني ليحيطه او ليربطه قال علي رضي الله عنه آآ قال رسول الله - 00:23:29ضَ

ثم التفت الينا علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي كما التفت اليه في الحديث؟ يعني الذين يحدثهم في هذا المكان وفي اللحظة فقال قال فمن كذب علي متعمدا فليتوضأ قلبه من النار - 00:23:49ضَ

يعني انا هنا كذب وما حصل منه كذبا على الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله ما كذب علي متعمدا هذا متواتر هذه الجملة هذه متواترة جاءت عن عدد كبير من الصحابة وهو اوضح مثالا يذكر من - 00:24:03ضَ

فتواته هو اقرب مثال ان يتبادر الى ذهنه الانسان للتنفيذ بالمتواتر وهو قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ ما خلفه من النار لكن هذا الحديث وهذا المتن اولا فيه نكارة وفيه رغبة في الاسلام. اما النكارة التي فيه فكون الكفار يخاطبون - 00:24:18ضَ

يقولون يا رسول الله وهم ما اعترفوا برسالتي. بل عند الكتابة لما قال محمد رسول الله؟ قالوا لا. علينا انك رسول الله وما ما فعلنا كذا وكذا ولكن يعني اسمك واسم ابيك. اذا هذا قومه يخاطبونه ويقولون يا رسول الله - 00:24:41ضَ

والشيء الثاني والامر الثاني كونه يقول انهم ليس عندهم فقه للدين. اي دين يكون عندهم فقه فيه يقول فيه المشركون اي اي فقه يكون عندهم في الدين وهن عندهم الذين الاباء والاجداد وما عندهم الا عبادة الاصنام يعني ما عندهم فقه في آآ في عبادة الاصنام - 00:25:01ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان يثقفهم يثقفهم فالحديث فيه فيه نكارة من هذه الجهة وايضا من ناحية الاسناد فيه شريك وشريك صدوق كثيرا واختلط منها ولي القضاء والذي ينفرد به لا يعني يعول عليه. اذا كان ليس هناك ما يؤيده وما يرشد له - 00:25:24ضَ

فاذا الحديث ضعيف وليس بصحيح والنكارة واضحة على متنه واسناده فيه شريك وفيه في اسناد المصنف ايضا سفيان سفيان ابن قال هل جزنا سفيان ابن وكيل هو صديق ادخل عليه اهل السماء نصح ولم ينتصح فرد حديثه فترك حديثه - 00:25:53ضَ

عن ابيه ابيه وفعل جراح ثقة في اصحاب الكتب. عن شريك شريك صديق صديق يفتي كثيرا اختلط لنا ولي القضاء المنصور علي ابن ابي طالب قال وسمعت الجاروت الجاروت هو؟ والنسائي نعم عن وكيل يقول لم يكذب - 00:26:23ضَ

هذا فيه ثناء على وانه لم يفل في الاسلام كيف؟ يعني ما عرف انه كذب قال واخبرني محمد ابن اسماعيل محمد اسماعيل البخاري عن عبد الله بن ابي الاسود وهو؟ رواه البخاري وابو داوود والترمذي عن عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن المهدي اصحاب الكتب يقول - 00:26:53ضَ

منصور بن المعتمر اثبت اهل الكوفة. وهذا ايضا ثناء على منصور ابن معتذر. وانه اثبت اهل الكوفة وهما وهما يرويان هذا الحديث لكن الاشكال جاء من ناحية مكره ومن ناحية آآ شريكه - 00:27:19ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثني ابي عن اسرائيل قال وحدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لعلي ابن ابي طالب - 00:27:39ضَ

رضي الله عنه انت مني وانا منك. وفي الحديث قصة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم هذا الحديث وهو عن البراء ابن عاشق رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي انت مني وانا منك - 00:28:08ضَ

انت مني وانا منك وهذا دل على فضل علي رضي الله عنه وقد عرفنا اه المقصود به في الكلام المتقدم في اول الحديث مجتمع على جملتين جملة وانا منك وجملة الولاية وان عليا كل - 00:28:25ضَ

وليكن لمؤمن من بعدي آآ هذه الجملة ثابتة في الصحيحين وثابتة يعني في احاديث متعددة ولكنها لا تدل على تفضيل علي رضي الله عنه على غيره من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:45ضَ

لكنها تدل على فضله وفيه ما تقدم من كونه الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث نسخوها ابن عمه المظاهرة فهو اه زوج ابنته اه كذلك كونها ملازم له منذ - 00:29:03ضَ

منذ صغره وانه اول من يسلم من الصبيان وكان ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم ففيه آآ يعني آآ هذه الصلة القوية المتينة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:23ضَ

قال حدثنا اسماعيل ابن وكيع عن ابيه عن إسرائيل آآ اسرائيل هو فقه خير اصحاب الكتب قال وحدثنا محمد بن اسماعيل عن عبيد الله بن موسى. وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن اسرائيل عن ابي اسحاق. هو سريع لعمرو بن عبدالله - 00:29:38ضَ

عن الغرائب رضي الله عنه واخذ له سابقته قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن ابي هارون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ان كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الانصار ببغضهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال هذا حديث غريب - 00:29:59ضَ

انما نعرفه من حديث ابي هارون وقد تكلم شعبة في ابي هارون وقد روي هذا عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابي النصر - 00:30:24ضَ

عن المساور الجميري عن امه قالت دخلت على ام سلمة رضي الله عنها فسمعتها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول لا يحب عليا منافق ولا يبغضه مؤمن - 00:30:43ضَ

قال وفي الباب عن علي وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وعبدالله بن عبد الرحمن هو ابو نصر الوراء وروى عنه سفيان اما هداك راه ليس هذين الحديثين احدهما الحديث الذي عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري لما قال كنا نعرف المنافقين ببغضهم علي - 00:31:02ضَ

رضي الله عنه والحديث الثاني لا يحب لا يحب عليا لا مؤمن ولا يبغضه يحب عليا منافق لا يحب لا يحب علي منافقا ولا يبغضه مؤمنا لا يحب علي المنافق ولا يبغضه مؤمن. يعني معناه ان يعني من علامة اهل الايمان محبتهم لعلي وعلامة اهل النفاق - 00:31:24ضَ

علي رضي الله عنه وارضاه وهذان حديثان في اسناد اسنادهما منه ضعيف لكن ثبت يعني في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه ان ان ان علي رضي الله عنه - 00:31:50ضَ

قال انه عهد النبي الامي الي الا يبغضني الا اذا لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا مناف. فيحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق ايضا لا شك ان من علامة المنافقين مبغض لعلي وبغض لمن نصر الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس خاصا بعلي رضي الله عنه لانه - 00:32:03ضَ

الانصار كما في الصحيحين اية الايمان حب الانصار واية النفاق غض الانصار وذلك ان ان المنافقين يبغضون من كان سببا في ظهور الاسلام. ولما كان الانصار اه كانوا سبب ظهور الاسلام وسبب قوته وانهم مستقبل الرسول صلى الله عليه وسلم وبايعوه على النصرة وقاموا بنصرته - 00:32:24ضَ

والمنافقون يظهرون الايمان ويقتلون الكفر عندهم الكفر فاظهروا الايمان وابطنوا الكفر. وكانوا يبغضون من كان سببا لاظهار الايمان ونصرة نصرة الاسلام ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم المعنى ثابت ولكن ولكن الاسناد ضعيفان كل الاسناد ضعيف ولكن ما جاء فيه - 00:32:51ضَ

من ان علامة المنافق بغض علي وعلامة المؤمن حب علي هذا جاء في بعض الاحاديث الصحيحة الذي اشرت اليه رواه مسلم في صحيحه وهذا لا بعلي رضي الله عنه لانه جاء في حق الانصار مثله. والمهاجرون افضل من الانصار. لان المهاجرين عندهم ما عند الانصار وفي النصرة وزيادة. وقد اثبت - 00:33:19ضَ

الله عز وجل لهم الهجرة والنصرة في اية واحدة من كتاب الله عز وجل. في قوله سبحانه وتعالى في سورة الحشر اي فقراء المهاجرين فقال المهاجرين وينصرون الله ورسوله وينصرون الله ورسوله. فاذا عندهم ما عند الانصار وزيادة - 00:33:41ضَ

عندهم من احد انصاره النصرة وعندهم زيادة الهجرة. ولهذا كان المهاجرون افضل الانصار. لان المهاجرين عندهم وصام والمهاجر والانصار فكانوا يهاجرون عفوا افضل منهم. وعلى هذا فالذي جاء في حق علي هذا ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا شك ان عليا - 00:34:02ضَ

قويا وشجاعا وهو ممن ممن نصر الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهد معه وابى البلاء الحسن وكذلك قال وهو من الصحابة اللي حصل منهم ذلك. فاذا هذا الوصف الذي فيه عليه صحيح. وايضا هذا الوصف عنده وعند غيره من الخجل والانصاف - 00:34:24ضَ

لكن التصفيق على علي بذاته ولشخصه دال على فضله. مثل ما تقدم في علي مولاه التنسيق عليه يدل على فضله وان كانت هذه المناقبة لا يحدث بها وانما لكونه قويا شجاعا ممن آآ يعني آآ حصل على يديه نصرة الدين - 00:34:44ضَ

وكذلك فكذلك الانصار. لانهم سموا انصار لانهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم والمنافقون بغضهم للانصار ولعلي ولكل من كان سبب في اظهر الدين اظهر الدين لانهم اضطروا الى انهم يحمون ما عندهم من - 00:35:07ضَ

هو ان يظهروا الايمان خوفا على انفسهم ورغبة في البقاء في الحياة الدنيا مع ما هم عليه من الكفر الذي اظهروه وقد اخبر الله عز وجل بانهم في الدرك الاسفل من النار. لانهم اعظم من الكفار هم كفار. نعم - 00:35:23ضَ

قال حددنا قتيبة عن جعفر بن سليمان عن ابي هارون. ابو هارون هو عند البخاري والتلميذ ابن ماجة. نعم عن ابي سعيد قال وقد ثم قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى وثقة اخذها اصحاب الكتب عن محمد بن فضيل - 00:35:43ضَ

الا البخاري البخاري عن محمد بن فضيل وهو صدوق اخرجنا اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابي النصر وهو والتلميذ ابن ماجة عن المساوي للحميري والتلميذ ابن ماجة عن امه وكذلك ايضا مجهولة لا تعرف لا يعرف - 00:36:04ضَ

ابن ماجة. نعم. عن امي سلمة. ام سلمة رضي الله عنها. فالحديثان ضعيفان. ولكن بمناسبتهما صحيح لانه جاء كما قلت في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه انه عهد النبي الامي الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق - 00:36:24ضَ

قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري بن بنت السدي قال حدثنا شريك عن ابي ربيعة عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:36:47ضَ

وعلى اله وسلم ان الله امرني بحب اربعة واخبرني انه يحبهم. قيل يا رسول الله الله سمهم لنا. قال علي قال علي منهم. يقول ذلك ثلاثة. وابو ذر والمقداد وسلمان امرني بحبهم واخبرني انه يحبهم. قال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث شريك - 00:37:02ضَ

وهذا الحديث آآ في بيان فضله علي رضي الله عنه وبيان فضل ثلاثة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم معه وان الله تعالى يحبهم ويعني امره بحبهم اما علي رضي الله عنه فضائله مشهورة ومعروفة وكثيرة. واما يعني هؤلاء فهذا الفضل جاء لهم في هذا الحديث - 00:37:33ضَ

والحديث آآ فيه شريك كان فيه شريك وفيه ابو ربيعة مقبول قال هددنا اسماعيل بن موسى الفزار ابن بنت الصديق هو صدوق يخطئ عند البخاري في خطف على العباد وابو داود والترمذي وابن ماجة - 00:37:56ضَ

عن فريق عن ابي ربيعة وهو المقبول اخذ له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابن بريدة عن ابن بريدة عن ابيه قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن حبشي بن جنادة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله - 00:38:16ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم علي مني وانا من علي ولا يؤدي عني الا انا او علي قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب فهذا ما يفعل الحديث وفيه الجملة التي اه تكررت - 00:38:44ضَ

وجاءت في عدة احاديث وهي صحيحة ثابتة عرفنا في الصحيحين وانها لن تقتصد عليه لانه جاء اطلاقها على غيره للعموم والخصوص. وجاء في جليبيب في صحيح مسلم انه قال قال همومي وانا منه هو جاء في حق الاشعريين هم مني وانا منهم كما جاء ذلك في الحديث الصحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله - 00:39:05ضَ

اذا هذه الجملة ثابتة في في غير هذا الحديث يعني في هذا الحديث وفي غيره وقوله ولا يؤدي ولا يؤدي عني الا انا او او علي او علي. ولا يؤدي عني الا انا او عليك. اذا معنى ذلك انه - 00:39:31ضَ

يعني الذي يؤدي انه يؤدي عنه اه يعني التبليغ نقض العهد يعني اه في يعني اشعارهم بان عهودهم تنتهي كما حصل من من كون النبي صلى الله عليه وسلم الحقه بعد ما ذهب الظفر ليؤدي - 00:39:51ضَ

وليضلوا عنك يعني براءة والبراءة من المشركين آآ يعني تناقش معناه هذا معناه لان علي رضي الله عنه الحقه النبي الذكر وجعل وامره بان يلقي على الناس يعني اوائل سورة براءة التي فيها - 00:40:11ضَ

عقودهم وانهم يعني يبقون لمدة يعني اربعة اشهر اذا كان ليس لهم جهود واذا كان لهم عهود فانهم يبقون الى الى نهايتها والى يعني مدتها قال حدثنا اسماعيل ابن موسى عن شريك عن ابي اسحاق عن حبشي بجنادة. رضي الله عنه سجله؟ الترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:40:31ضَ

قال حدثنا يوسف بن موسى القحطاني البغدادي قال حدثنا علي ابن قادم قال حدثنا علي ابن صالح ابن حي عن حكيم عن سميع بن عمير التيمي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخى رسول الله صلى الله عليه - 00:40:57ضَ

على اله وسلم بين اصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال يا رسول الله اخيت بين ولم تؤاخبيني وبين احد فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انت اخي في الدنيا - 00:41:17ضَ

اخرة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وفي الباب عن زيد ابن ابي اوفى. عيسى هذا الحديث الذي فيه المؤاخاة وان علي رضي الله عنه لم يحصل له ان اوخي بينه وبين احد - 00:41:37ضَ

فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم تدمع عيناه وقال له ما قال ثم قال انت اخي في الدنيا والاخرة. وفي اسناد حكيم ابن ابن جرير نعم هو وفيه ضعف وكذلك غيره نعم - 00:41:55ضَ

قال حدثنا يوسف ابن موسى القطان يوسف ابن موسى قحطان الصدوق البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة عن علي ابن قادم فهو صدوق ابو داوود الترمذي والنسائي في الخصائص. نعم. قال حدثنا علي ابن - 00:42:08ضَ

صالح ابن مسلم واصحاب السنن عن حكيم بن جبير اصحاب السنن عن جميع ابن عمير من اصحاب السنن عن ابن عمر قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا عبيد الله بن موسى - 00:42:28ضَ

عن عيسى ابن عمر عن السدي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان عند النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال فقال اللهم اتني باحب خلقك اليك يأكل معي هذا الطير. فجاء علي فاكل معه - 00:42:50ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث السدي الا من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن انس وعيسى ابن عمر هو كوفي والسددي اسماعيل ابن عبد الرحمن وسمع من انس ابن مالك ورأى الحسين ابن علي وثقه شعبة - 00:43:10ضَ

سفيان الثوري ووثقه يحيى بن سعيد القطان. ما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني كان لكان كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طيب؟ كان عند الطير يعني اطعام يعني غير مطبوخ يعني يريد ان يأكل منه فقال اللهم اتني بحبه احب خلقك - 00:43:31ضَ

ليش يأكل معي؟ فجاء علي واكل معه هذا يعني يدل على فضله رضي الله عنه وارضاه واورده الترمذي انه يدل على فضله وانه آآ احب خلق الله يعني يعني اليك. وهذا وهذا اللفظ فيه فيه نكارة وفيه - 00:43:52ضَ

يعني ضعف النكارة فيه كون احب خلق الله اليه. وهذا يدخل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني احب خلقك اليك هذا يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يعني منكر ويعني ومن ناحية الاسناد في رجالهم الجذور نعم - 00:44:12ضَ

ومن حدثنا سفيان بن وكيل عن عبيد الله بن موسى عن عيسى بن عمر. آآ عيسى بن عمر والترمذي والنسائي. نعم عن السد وهو صدوق يهم الى مسلم واصحاب السنن عن انس ابن مالك. نعم - 00:44:30ضَ

ثم لو صح الحديث لو صح الحديث فان المقصود به يعني من هو من احب يعني الا لو بقي على لا دخل فيها الرسول صلى الله عليه وسلم لا دخل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا باطل. نعم - 00:44:49ضَ

قال حدثنا قلاد ابن اسلم البغدادي قال حدثنا النظر بن الخمين قال اخبرنا عوف عن عبد الله بن عمرو بن هند الجملي قال قال علي رضي الله عنه كنت اذا في تخليط عندها اسم عبد الله عبد الله بن عمرو الجملي - 00:45:06ضَ

يعني ذكر فيه الحب اللي ذكر فيه اللي اسمه عبد الرحمن بن عبد الله النسخة التي معنا فيها هذا التخليق باسم هذا الرجل في اوله وفي اخره. في اول زيادة عبدالرحمن وفي اخره الحبل بدل الجمل. نعم - 00:45:26ضَ

قال حدثنا قلاد بن اسلم البغدادي قال حدثنا النظر بن سمعين قال اخبرنا عوف عن عبد الله ابن عمرو ابن هند الجمري قال قال علي رضي الله عنه كنت اذا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاني واذا سكت ابتدأني - 00:45:43ضَ

قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ثم ذكر هذا الحديث قال كنت كنت اذا كنت سألت الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاني كنت اذا اعطاني واذا لم اسأله ابتدأني ابتدأني - 00:46:03ضَ

ان يعتدني بالعطاء وان كان يعطيه وكان يبتدئه بالعطاء. ومعلوم ان يعني هذا الوصف يعني حاصل من رسول الله صلى الله وسلم كان يعطي ابتداء ويعطي يعني من سأله عليه الصلاة والسلام وكان لا يبقى عنده شيء - 00:46:18ضَ

ما يعني مما يكون عنده من يعني حتى قوته كان يدخره يعني اه لمدة سنة اهله ولكنه ينتهي بسرعة لانه ينفقه ويعطيه ويبذله لمن هو محتاج لله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم - 00:46:38ضَ

قال حدثنا خلاد بن اسلم البغدادي هو فقه حجر الترمذي والنسائي. نعم. عن النظر ابن سميل اصحاب الكتب. عن عوف الاعرابي ثقة عن عبد الله ابن عمرو ابن هند الجملي الصدوق رواه الترمذي والنسائي في الخصائص. عن علي قال - 00:46:58ضَ

اسماعيل ابن موسى قال عبد الله بن عمرو بن الهند الجملي فيه هو الذي لم يقر حاليا الصدوق ان الثالث لم يثبت سماعه من يعني فيه انقطاع. فيه انقطاع. لكن من ناحية سخاء الرسول صلى الله عليه وسلم موجودة فانه يحصل له - 00:47:20ضَ

احصل له هو لغيره والحديث في اسناده الانقطاع بين هذا الجمل وبين علي رضي الله عنه. نعم قال هل جزنا اسماعيل بن موسى؟ قال حدثنا محمد ابن عمر ابن الرومي - 00:47:45ضَ

قال حدثنا شريك عن سلمة ابن كهيل عن سويل ابن غفلة عن السنابحي عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا دار الحكمة وعلي بابها. قال هذا - 00:48:00ضَ

غريب منكر وروى بعضهم هذا الحديث عن شريك ولم يذكروا فيه عن الصنابحين ولا نعرف هذا الحديث عن شريك ولم يذكروا فيه عن التابعي ولا نعرف هذا الحديث عن واحد من الثقات عن شريك وفي الباب عن ابن عباس ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث - 00:48:20ضَ

المنكر الذي هو انا انا دار العلم وعليهم بعضها حكمة دار الحكمة وفي بعض الالفاظ انا مدينة العلم وعلي بابها انا مدينة العلم وعليهم بابها. وهذا مما يتشبث به آآ المخالفون لما - 00:48:40ضَ

كان عليه اهل السنة والجماعة من الرافضة الذين يقولون ان علم الرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ الا عن طريق علي. لان الباب لا لا يوصف الى ما في داخل البيت وداخل الدار او داخل المدينة الا من بابها. معنى ذلك ان العلم ان ما يؤخذ منه - 00:49:00ضَ

لا من غيره وعلى هذا الصحابة وما جاء عنهم لا يؤخذ عنهم وانما يؤخذ ممن وصف بانه الباب. وهذا لا شك ان له منكر ومعنى باطل ومعلوم ان ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:49:20ضَ

ان انها جاءت عن اصحابها الكرام والقرآن الذي بايدي الناس الذي جمع عثمان رضي الله عنه وارضاه لم يجمعه عليه وما خرج من علي رضي الله عنه وانما جمعه عثمان تكليف عدد من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:49:37ضَ

آآ النفي المنكر والاسناد يعني فيه من هو موصوف بالتشيع وهذا من ما يقوي البدعة يعني وعند المحدثين ان الذي وصل بدعة اذا روى ما يقويها فانه لا يلتفت الى روايته. نعم - 00:49:54ضَ

قال حدثنا اسماعيل ابن موسى عن محمد ابن عمر ابن الرومي هو لين الحديث مفروض له الترمذي عن شريك عن سلمة تسبيح الحديث ها؟ ما معنى كلمة الشريعة ما اقدر لين الحديث من العاشرة. نعم - 00:50:16ضَ

اه عن شريك. نعم. عن سلمة بن كهيل. نعم عن سويد بن غفلة سويد بن غفلة ثقة مخضرم اخرج له اصحاب الكتب عن السنابح والسنابح عبد الرحمن ابن عسيلة اصحاب الكتب عن علي وسويد ابن غفلة سويد ابن غفلة هو اه من المعمرين - 00:50:47ضَ

ذكر في ترجمته انه بلغ مئة وعشرين سنة وكان يصلي بالناس التراويح في رمضان. كان يؤم الناس في صلاة التراويح في رمضان وعمره مئة وعشرون سنة تقريبا حول الحديث هذا - 00:51:11ضَ

آآ قال الطيبي لعل الشيعة تتمسك بهذا التنفيذ ان اخذ العلم والحكمة منه قصف به لا يتجاوزه الى غيره الا بواسطته رضي الله عنه لان الدار انما يدخل من بابها. وقد قال تعالى واتوا البيوت من ابوابها. ولا حجة لهم فيه. اذ ليس دار الجنة - 00:51:31ضَ

باوسع من دار الحكمة ولها ثمانية ابواب انتهى وقال القارئ معنى الحديث على علي باب من ابوابها. ولكن التخسيس يجيد نوعا من التعظيم وهو كذلك لان بالنسبة الى بعض الصحابة اعظمهم واعلمهم. ومما يدل على ان جميع الاصحاب بمنزلة الابواب قوله صلى الله عليه وسلم - 00:51:53ضَ

من اصحابك النجوم بايهم ابتليتم اهتديتم. البخاري ولكنها اساتذة فالحديث انه غير صحيح قال قوله صلى الله عليه وسلم اصابت النجوم من الايماء الى اختلاف مراتب انوارها في الاهتداء. ومما يحقق ذلك - 00:52:18ضَ

ان التابعين اخذوا انواع العلوم الشرعية من القراءة والتفكير والحديث والفقه من سائر الصحابة غير علي رضي الله عنه يعني ما هو في شيء وانما اولئك لديهم الرافضة الحق ما جاء عن طريق علي - 00:52:42ضَ

علم عدم او بعض ابنائك اعلم عدم انحصار البابية في حقه. اللهم الا ان يقتص بباب القضاء. فانه ورد في شأنه انه اللهم كما انه جاء في حق ابي في حق ابي انه اقرأهم او اقرؤكم. وفي حق زيد ابن ثابت انه اقربكم - 00:53:01ضَ

بحق معاذ بن جبل انه اعلمكم بالحلال والحرام. قلت قال الحافظ في التلخيص حديث اصحابك النجوم جايهم ابتليتم ابتليتم رواه عبد ابن حميد في مسنده من طريق حمزة النصيبي عن نافع عن ابن عمر وحمزة ضعيف جدا - 00:53:28ضَ

رواه الدارقطني في غرائب ما لك من طريق حميد بن زيد عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وحميد لا يعرف ولا اصل له في حديث ما لك ولا من ولا من فوقه - 00:53:48ضَ

وذكره البزار من رواية عبدالرحيم بن زيد العمي عن ابيه عن سعيد بن المسيب عن عمرو عن عمر وعبدالرحيم كذاب ومن حديث انس ايضا واسناده واهي ورواه قضاعي في مسند - 00:54:03ضَ

كهابي له من حديث الاعمف عن ابي صالح عن ابي هريرة. وفي اسناده جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو كذاب. ورواه ابو ذر في كتاب السنة من حديث منزل عن خويبر عن الضحاك بن مزاحم منقطعا وهو في غاية الضعف. قال ابو بكر - 00:54:21ضَ

هذا الكلام لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن حزم هذا خبر مكذوب موضوع باطل. وقال في الاعتقاد عقب حديث ابي موسى الاشعري الذي اخرجه مسلم بلفظ النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتى اهل السماء - 00:54:41ضَ

مما يوعدون واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. قال البيهقي روي في حديث نقول باسناد غير قوي كيف؟ الترمذي الترمذي قال عنه اذا سألته الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاني واذا سكت ابتدأني - 00:55:01ضَ

آآ قال حدثنا خلاد ابن اسلم البغدادي قال اخبرنا النظر ابن حميد عن عوف عن عبد الله ابن عمرو ابن هند الجملي قال قال اللي قبله حديث الطير اللهم اتني بحق خلقك. سفيان بن وكيع قال اخبرنا عبيد الله - 00:55:30ضَ

موسى عن عيسى ابن عمر عن السدي عن انس ليوسف بن موسى القطران عن علي بن قادم عن علي بن صالح بن حي عن حكيم بن جرير عن دميع بن عمير عن ابن عمير على كل - 00:55:51ضَ

الرجال الذي فيه يعني ليس فيهم ما ذكر فيهم تشجع لكن التشيع في بعض الاسانيد التي مضت وان هذه الضعف فيه من ناحية المتن سواء في الاسناد من اجل هذا الذي هو لين الحديث من هو؟ اخير؟ لا اول واحد - 00:56:07ضَ

اول اسم محمد ابن عمر الروم. هذا الحديث هذا لين الحديث. هذا في نفس الاسناد؟ ايه. نعم اقول البعض من حيث الاسناد من حيث النتن. نعم. نقرأ الترمذي ايش الحديث اللي بعده - 00:56:27ضَ

عن سعد ابن ابي وقاص امر معاوية سعدا ان يسب ابا تراب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب ووفقكم للحق - 00:56:47ضَ

نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. هذا الحديث الذي هو حديث مدينة العلم علي بن بادر هذا آآ الف فيه آآ احمد الجيناري رسالة بعنوان فتح الملك العلي في تصحيح حديث مدينة العلم علي - 00:57:06ضَ

حديث مدينة العلم الحنيف هو تكلم هذا فيه كلام سيء ذهبي على غيره من اهل السنة وقال لنا كلاما قبيحا يقول ان الذهبي اذا سمع الاحاديث في فضل اهل البيت اعلى في الرقبة - 00:57:33ضَ

اللي صدم عرقا لهذا هذا كلام في غاية الوقاحة والقاعدة ان الشيخ عبد الرزاق حفظه الله في تحقيقه لكتاب الانصاف في حقيقة الاولياء وما له من الكرامات والاوصاف الصمعاني قال هذه القصة اسندها غير واحد من اهل العلم. منهم الحافظ اللانكائي في صلح الاعتقاد - 00:57:54ضَ

من طريق ابن وهب عن يحيى ابن ايوب عن ابن عدنان عن نافع ابن عمر ان عمر بن الخطاب وذكر قصة قال ابن كثير في تاريخه وهذا اسناد جيد حسن - 00:58:30ضَ

وقال ابن حجر في الاصابة اخرجه البيهقي في الدلائل واللالكاء في صحيح السنة في فوائده وابن الاعرابي في كرامات الاولياء وذكر الاسناد ثم قال وهو اسناد حسن وقد اورد ابن كثير طرقا اخرى ثم قال فهذه طرق يشد بعضها بعضا - 00:58:42ضَ

من قبل عبد الواحد بن وهب يعني سورة القول بعضها بعضا يصير يصير صحيح وهم معروفون آآ في ممر معنا الحديث انهم اذا جاؤوا ان سرية سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاخ قياسا على الحديث الذي جيء من الصحابة يبدأون بالنبي صلى الله عليه وسلم عند رجوعهم من سفرهم - 00:59:03ضَ

هل يبدأ طالب العلم بشيخه قبل اقاربه يعني هذا شيء يخص الرسول عليه الصلاة والسلام بالله شكرا هذا يقول هل نقول ان من السنة على كل من قدم المدينة ان يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه فما كان يفعل اصحابه - 00:59:33ضَ

في حضرته في حياته لا ما يقال لكن كونه يأتي احد ويصلي في المسجد او غيره هذه هي السنة ان الانسان اذا خرج من سفر يبدأ لنفسه هذا ثابت والمقصود ان يبدأ يروح يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:59:55ضَ

لا يقاس يعني يعني ما بعد وفاته وانه لا يعني يوصل الى قبره كما يؤتى له عليه الصلاة والسلام بحياتهم واما قضية الاسلام للمسجد وصلت فيه بقدم من سفر سواء كان نسي الرسول صلى الله عليه وسلم او غيره وفي اي بلد من البلدان - 01:00:12ضَ

فالانسان اذا قبل يأتي للمسجد ويصلي فيه السنة يقول اين مكان قبر علي رضي الله عنه وهل اتفق العلماء على ذلك الموضع؟ هو بالكوفة ولكن كون مكانه معروف محدد بعينه - 01:00:33ضَ

يقول قرأت يوما ان ابا الطفيل من الصحابة الذين فيهم تشيع هل هذا صحيح اقول لا اعرفه هذا ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني كلهم يتولى بعضهم بعضا - 01:00:57ضَ

فلو حصل شيئا في النفوس يعني في بعضنا فانه لا يكون من اجل الولاية وانما يكون من اجل امور يعني جرت بينهم في نفوس بعضهم على بعض شيء. يعني ليس على ذلك ان ان ان كل واحد من الصحابة يعني يكون قلبه - 01:01:18ضَ

اه يعني ليس بينه يعني ليس في نفسه على احد بشيء بل قد يكون لكن ليس من اجل الدين ولا من اجل نصرة الرسول يقول صلى الله عليه وسلم وما من اجله من امور اخرى يعني وقعت بينهم كما ذكر ذلك الحافظ الحدث نقلا عن كتاب المسلم القرطبي - 01:01:38ضَ

ان ما حصل من بين او من بعض الصحابة من بعضهم الوحشة فيما بينهم ليس يعني من اجل الوصف الذي هو النصرة للرسول صلى الله عليه وسلم التي هي على متى المنافقين؟ وانما من اجل العارظ والطارئ الذي حصل بين بعظهم لبعظ حتى صار في نفسه شيء. حتى صار في نفسه بعظهم لبعظ - 01:01:57ضَ

شيء من جهة امور قرأت وحصلت بينهم لكن لا يعني يكون ذلك يعني يكون النفاق كما اية لا يحب عليا الا مؤمن ولا منافق يعني اذا وجد بين احد من الصحابة شيء فانه لا يكون من اجل الشيء الذي هو سبب النفاق في النصرة فانه يكون لامر - 01:02:18ضَ

نقل نقله عن كتاب المسلم الذي هو ابو العباس وهو شيخ المفسر وابو عباس ابو العباس المحدث وهو شيخا لابي عبد الله المفسر ما رأيكم بارك الله فيكم فيما نقله الشارع عن احمد واسماعيل القاضي والنسائي وابو علي النيتابوري قولهم لم يرد في حق احد من - 01:02:48ضَ

الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي له وجه وقد جاء هذا عن بعض العلماء في احاديث كثيرة في قبره ولكن لا يعني كثرتها انها يعني تدل على ما معنى تركه الحق وماله صديق - 01:03:17ضَ

اولا هذا ما ندري عن ثبوته لان النبي في الحديث غير صحيح والمقصود من ذلك ان ان يعني تمسكه بالحق وبعض الناس قد يريد شيئا يعني يهواه فلا فلا يعني يحصل له فيكون في نفسه - 01:03:43ضَ

في شيء فيكون في نفسه شيء. لان بعض الناس تجده اذا اراد حاجة يريد ان تقضى. ولا ولا يعني آآ يعذر من يعتذر او يعني يريد ان ينصت او يعطي كل ذي حق حقه. بعض الناس لا يهمه الا نفسه - 01:04:03ضَ

واذا ما حصل له ما يريد فاتى اذا حصل له هذا يريد تأكد وهذا هو معناه لو ذكرتم حفظكم الله ان المخترع اذا روى ما يؤيد بدعته لم تقبل روايته - 01:04:22ضَ

اضف علي عهد النبي صلى الله عليه وسلم الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق رواه مسلم وغيره. ومداره على علي بن كافر وهو شيعي غال ذكر في ترجمته انه امام مسجد الشيعة وخاصة فما توجيه اخراج مسلم رحمه الله لهذا الحديث - 01:04:38ضَ

صحيحين في الصحيحين يعني انفقوا يعني اه حديث ثم ايضا اه قضية اه هذا هذا يقال فيه وفي غيره من الصحابة ليس خاصا به ولكن يدل على انه آآ هو من اهل هذا الوصف. لكن لا يعني انه اذا ثبت في حقه انه خاص به - 01:04:57ضَ

والغرب كذلك جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:05:27ضَ