باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المنافذ - 00:00:02ضَ

في باب مناقب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ذكر احاديث منها قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم اسماعيل عن عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه قال - 00:00:19ضَ

ان نرى معاوية امر معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه سعدا فقال ما يمنعك ان تسب ابا رضي الله عنه قال اما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن اسبه - 00:00:36ضَ

على ان تكون لي واحدة منهن احب الي من اول النعم هل منك رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لعلي وخلفه في بعض مغازيه. وقال له علي يا رسول الله يخلفني مع النساء والصبيان - 00:00:56ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله - 00:01:15ضَ

قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتاه وبه رمد فغصق في عينه فدفع اتى اليه ففتح الله عليه. وانزلت هذه الاية قول تعالى وندعو ابناءنا وابناءكم الاية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء اهلي - 00:01:38ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:02:08ضَ

اما بعد اه ان مر بعض الاحاديث حين يقول امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه لذلك راها سنة للهجام وبقي منها بقية اولها هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان - 00:02:24ضَ

ومعاوية رضي الله عنه امر سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وقال له ما يمنعك ان تسب ابا تراب؟ لان علي رضي الله عنه وارضاه قال اما ما اما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فاني لا اسبه واما - 00:02:48ضَ

وان حصول واحدة وان واحدة هي فيها حفر النعم يعني اي واحدة من هذه الثلاث لو كانت لي لكانت انفس واحب الي منك من النعم وانعم هي الابن وهذا النوع من الابل الذي هو الخمر هو انفاسها يعني بذلك - 00:03:08ضَ

انها انفس الي من المال النفيس. انفث الي من المال الذي هو انفس الاموال ثم ذكر هذه الثلاث الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج في غزوة تبوك خلفه اهل المدينة - 00:03:33ضَ

فلم يبقى فيها يرأسون اهله وغيرهم من اهل الاعذار الذين بقوا المدينة عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه لغدوة تبوك وكان علي رضي الله عنه سجاد واحب ان لا يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غدوة - 00:03:52ضَ

يغزوها عليه الصلاة والسلام فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ورأى انه ما حوله الا النساء والصبيان واهل الاعذار تألم وتأثر ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله - 00:04:17ضَ

الرجل الشجاع الذي يحب ان يجاهد في سبيل الله وان يدلي البلاء الحسن في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه وقال اما ترضى ان تكون مني في منزلة هارون من موسى الا ان فلان ابن ثبات. لان فلان هو تبعني - 00:04:33ضَ

هذا الحديث يدل على فضل علي رضي الله عنه يدل على فضله رضي الله عنه وارضاه. لكن ليس فيه دليل على انه هو الذي يكون حليفا من بعده واننا الذي هو واضح ان - 00:04:51ضَ

هذا الاستخلاف الذي حصل منه لعلي في هذه الغزوة ينوب عنه في تصريف امور المدينة والعناية باهلها مدة غيبته هذا من جنس الذي حصل من هارون لما ذهب للمناجاة لما ذهب موسى للمناجاة فانه خلفه وقام مقامه مدة غيبته - 00:05:09ضَ

وهذا هو الذي حصل في المشبه به وهو موسى وهارون. لان موسى لان هارون حلف اخاه موسى قال فاخاه موسى وهي خلافة نبي لنبي واما عليه فخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي خلافة قريب لنبي. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا نبوة بعده. يعني ان - 00:05:33ضَ

موسى استخلف نبيا وانا استخلفتك وانت من اقربائي ونساء هناك نبي بعدي هذا هو الفرق اذا المشبه به وهو موسى وهارون هرون استخلفه موسى مدت غيابه وفي الاربعين يوما لمناجات الله عز وجل. حتى يرجع وتنتهي وينتهي الاستحلال - 00:06:03ضَ

وهذا وهذا هو الذي حصل بالنسبة لعلي استخلفه هذه المدة يعني هذه السفرة واذا رجع فهذه السحلاب فهذا هو المشبه وهذا هو المشبه به الا انه لا نبوية بعدي اما حديث ان موسى نبي استخلف نبي لان ذاك في جميع الانبياء في زمن واحد - 00:06:33ضَ

جمع الانبياء في زمن واحد هو في زمنه صلى الله عليه وسلم لا هدية الا هو ولا نبي بعده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا قال يعني ان ان موسى نبيه سخن نبي لانه في زمن وجود - 00:06:53ضَ

وانت قريبي وابن عمي وصهري ولكن لا نبوة بعد فليس فيه دليل على انه هو الذي ينوب عنه او الذي يغلبه الى ناس ويكون خليفة له ليس هذا فيه دليل - 00:07:12ضَ

لان الذي حصل للمواصلة هو شيء في الحياة ومدة مؤقتة ومدة مؤقتة ثم ايضا الذي ذكره اصحاب السير واصحاب ان موسى مات قبل فهو مات قبل موسى لان الحديث دل على فضله واختياره هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم استخلفه واختاره ليخلفه في اهل بيته - 00:07:30ضَ

غيرهم ممن بقي في المدينة ان هو من اهل الاعراب. والثانية ان يوم خيبر قال عليه الصلاة والسلام غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله فتطاول الناس كل واحد منهم يرغب ان يكون هو ذلك الامير - 00:07:57ضَ

وليس ذلك رغبة في الانارة وانما رغبة في الفضل ولهذه الفضيلة وقد يكون يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاول الناس فلما اصبحوا فذهبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كله يأتي ويبرز وجهه قدام الرسول صلى الله عليه وسلم لعله يقول تعال. يقول واحد منهم تعال انت صاحب - 00:08:26ضَ

كل واحد منهم يبرز امام الرسول صلى الله عليه وسلم فلما اصبحوا غدروا الى انفسهم كل واحد يأتي كله يرجو ان يكون هو صاحب هذا الفضل وكان يريد بذلك علي رضي الله عنه وكان غائبا وذلك بسبب مرضه وكان مرض في في عينه في رمد - 00:08:48ضَ

قال اين علي ابن ابي طالب من جملة الوجوه التي برزت امامي فقيل ويشتكي عينيه قال ادعوه واوتي به وبصق في عينيه في عينه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجه. سليمة من حين فيه رسول الله - 00:09:10ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم اعطاه الراية وفتح الله على على يديه وهذه لا شك فضيلة في علي رضي الله عنه لكن لا يقال ان انه يبذل غيره بفهذه الفضيلة لان هذا الوصف الذي هو محبة الله ورسوله ومحبة الله هو محبة الله ورسوله - 00:09:32ضَ

له هذي لا تصل به. ليست هذه من خصائصه التي يتميز بها عن غيره لان الله عز وجل يحب المؤمنين ويحب التوابين ويحب المتطهرين اولياء الله يحبهم الله ورسوله والله تعالى يحبهم - 00:09:53ضَ

ولكن كونه ينص عليه هذا يدل على فضيلته لكن لا يعني على على تفضيله على من هو افضل منه ثم الثالثة لما نزلوا ودعا عليا وحسنا وحسينا وعليه باطل. دعا عليا وهي فاطمة فالحسن والحسين - 00:10:15ضَ

وقال اللهم هؤلاء اهلي والنص على انهم اهله لكن لا يعني ذلك انهم كل اهله لا يعني ان لا انهم كل اهله ولكنهم من ابرز اهله ومن خير اهله قال الله تعالى عنهم وارضاهم ورظي الله تعالى عن الصحابة اجمعين - 00:10:37ضَ

فهو دال على فضله هو معلوم من اهل البيت هم كثيرون يعني فيهم هؤلاء وفيهم غيرهم لكن هؤلاء ابرز اهل البيت افضل اهل بيت لان كلهم من اهل الجنة علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم جميعا وعن الصحابة اجمعين لهم فضلوا وله شأن - 00:11:03ضَ

ليس هذا يعني خاص بهم من حيث يكونوا اهل البيت فان نسائه صلى الله عليه وسلم من اهل بيته وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب فهو من هبة الرسول صلى الله عليه وسلم. كل مسلم ومسلم من نسل عبد المطلب - 00:11:29ضَ

ومن اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم ان حمزة والعباس واولاد عمومته في الاخرين اخوان يعني علي نفسه مثل جعفر وعقيل فكذلك اولاد الاخرين مثل عمه العباس واولاد العباس كل هؤلاء كل هؤلاء من اهل البيت - 00:11:48ضَ

كويسة اهل البيت مقصورا على عليهم ولكن التنصيص عليهم يدل على تغييرهم وعلى تقديمهم وعلى تمييزهم على غيرهم رضي الله تعالى وارضاها وما ذكره من قول آآ آآ معاوية رضي الله عنه لسعد ما منعك ان تسب تراب ليس في ذلك امر ليس - 00:12:11ضَ

لذلك الامر بسده فانما سأله عن الاسباب الذي منعه من ان يتكلم فيه وقد يكون الكلام يعني من اجل ان لا يسبه من اجل آآ يعني فضيلته ومن اجل آآ منزلته ومن اجل - 00:12:33ضَ

من في الدين الذي يمنعه الاسباب متعددة وليس فيه امر لشعب بان يصب عليا رضي الله تعالى عن علي ومعاوية وسعد وجميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال هذا ناموا كيف؟ اخرج اصحاب الكتب. من حاتم اسماعيل وهو؟ اصحاب الكتب - 00:12:51ضَ

غير الاسماء وهو صدوق المسلم والترمذي والنسائي عن عامر ابن سعد الوقاص وهو ثقة في اصحاب الكتب عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرون بالجنة رضي الله عنه وارضاه وحديث اخرجه - 00:13:23ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا الاحوص بن جواد ابو جواد عن يونس ابن ابي اسحاق عن يونس نيوز بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال فبعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم جيشين - 00:13:40ضَ

وامر على احدهما علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعلى الاخر خالد ابن الوليد رضي الله عنه وقال اذا كانوا قتال فعلي قال فافتتح علي حفنا فاخذ منه جارية - 00:14:04ضَ

فكتب معي خالد كتابا الى النبي صلى الله عليه وسلم يحي به قال فقدمت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقرأ الكتاب فتغير لونه ثم قال ما ترى في رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال قلت اعوذ بالله من غضب - 00:14:22ضَ

لله وغضب رسوله وانما انا رسول فسكت قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ابن مريم ليس هذا الحديث وفيه حظيلة علي رضي الله عنه - 00:14:45ضَ

وهو مثل الجملة احدى الجمل التي اه مرت في الحديث السابق وهي محبة الله ورسوله له يحب الله ورسوله وهذا سبق ان مر في الحديث السابق يعني هذه الفضيلة يعني جاءت في حقه ومعلومة ان ان هذه لا تخص به بل حصلت له وحصلت اليه - 00:15:00ضَ

لكن التنفيص عليه كما عرفنا يدل على فضل من وصى عليه قمت لا يعني ذلك الاستخلاص فان الله تعالى فان الذين يحبون الله ورسوله فاولياء الله يحبون الله يحبون الله والرسول واولياء الله هم الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:15:24ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب الهواء مع من احب وكذلك كون الله تعالى يحب يعني اه اولياءه هذا جاء في ايات كثيرة واحاديث عديدة ولكن التنصيص عليه - 00:15:42ضَ

على عليه رضي الله عنه يدل على فضله وعلى ان هذا من جملة مناقبه هو الحديث حديث طبيعة الجارية الجارية يعني هذا هو الذي اه نقمه عليه بعض الصحابة يعني كونه فاخذها قبل القسمة - 00:16:03ضَ

ولكن لما بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اثنى عليه بل جاء في صحيح البخاري في بعض الروايات انه قال ان له في الخمس اكثر من ذلك. ان له في الخمس اكثر من ذلك. لان هذا الذي حصل منه لا لا يلام عليه ولا لوم عليه فيه - 00:16:21ضَ

لان له حظ وقد اصطفاه من حقه وله في الخمس اكثر من ذلك كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث سبق ان مر في الذكر اربعة اتفقوا على ان يقول ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم وانهم قالوا وكذلك جاء من طرق - 00:16:41ضَ

متعددة لذكر هذه القصة وان الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى على واعتذر له ولا شك ان التنصيص على ان ان يحب الله ورسوله ان هذا من مناقبه رضي الله عنه وارضاه - 00:17:01ضَ

قال حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد. صدوق نعم وهو مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن يونس ابن ابي اسحاق؟ منهما قليلا؟ القراءة اصحاب السنة. نعم. عن ابي اسحاق. وعمرو بن عبدالله بن حمدان السريع ثقة في سابقتك. للبراء. خبراء ابن عائشة رضي الله عنها اخرج اصحاب الكتب - 00:17:21ضَ

قال حدثنا علي بن المنذر الكوفي قال حدثنا محمد بن الفضيل عن الاجلح عن الزبير عن ابي الزبير ابي الزبير عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عليا يوم الطائف - 00:17:52ضَ

انت جاه فقال الناس لقد طال نجواهم مع ابن عمه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتجيته ولكن الله انتجاه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غائب لا نعرفه الا من حديث الاجلع - 00:18:12ضَ

وقد رواه غير ابن فضيل ايضا عن الادلع. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الاجنح وقد رواه غير ابن قضي ايضا عن الاجلح ومعنى قوله ولكن الله انتجاه يقول الله امرني ان انتجي معه - 00:18:30ضَ

وما اخرجه عيسى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم قائل انه ناجى عليا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الطائف عليا فانتجاه. فانتجاه يعني جعله يناجيه بينك وبينه. المناجاة خاصة بينهما ها - 00:18:54ضَ

قال قال الناس لقد طال نجواهما عبدي عمي قالوا لقد طال نجواه يعني ادم طالت المدة التي يناجيه ابن عمه في هذه المدة فقط قال ما منجيته ولكن الله انجاه لان هذا من الله عز وجل - 00:19:14ضَ

وهذا من جنس قوله وما رميت ولكن الله رمى وما رميته ولكن الله رمى يعني ان ان هذا الذي حصل يعني من الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو من الله سبحانه وتعالى. وهذه المناجاة ليس فيها يعني اه متمسك يعني يقول ان ان - 00:19:34ضَ

ان علي رضي الله عنه خص بشيء ما خص به الناس وقد اجاب عن ذلك علي رضي الله عنه لما قيل له هل خصكم الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء؟ فقال ما عندنا الا كتاب الله - 00:19:55ضَ

الا يعني او فهما يعطيه الله عز وجل يعني في كتابه سبحانه وتعالى فما خصهم بعلم دون الناس علي رضي الله عنه ولا غيره بعلم دون الناس. ومعلوما ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحدث بالحديث اه لاصحابه مجتمعين ومتفرقين ويكون - 00:20:09ضَ

يتحدث بها ويحدده شخص في حديث ولكن لا يعني ذلك ان انه يخصه بشيء يخفيه او بشيء يعني آآ لا يصل الى الناس الذي عنده كله يبلغه للناس. الذي عنده يبلغه للناس ويظهره للناس. لان الشريعة انما هي للجميع. وليست لاحد اه - 00:20:30ضَ

قال حدثنا علي ابن المنذر الكوفي هو الخلوق اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن محمد بن فضيل صدوق لو هذا المفرد واصحاب السنن عن ابي الزبير ابو الزبير بن حمد المسلم اخرجه اصحاب الكتب. ابو جابر. عن جابر رضي الله عنه - 00:20:50ضَ

والحديث يعني في كل ما فيه من جهة الاجنح ومن جهة ابي الزبير. ابو الزبير مدلس وقد روى بالعنعنة. نعم قال حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا محمد بن فضيل عن سالم ابن ابي حفصة عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال - 00:21:20ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيره قال علي ابن المنذر قلت لضرار ابن قرد ما معنى هذا الحديث؟ قال لا يحل لاحد يستطرقه دوبا - 00:21:38ضَ

غيري وغيرك. قال بعيت هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وسمع مني محمد ابن اسماعيل هذا الحديث فاستغرب وماذا ليس هذا حديث؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعلي لا يحل لاحد ان يجلب في هذا المسجد غيره وغيره - 00:21:58ضَ

وكسر ذكرى رحمه الله يعني انه لا يستطرقه وهو جنب. والا في كونها ان تحصل الجنابة في المسجد هذا لا يكون انما الكلام في الاستقرار قام يستطرقه وقيل في السنة ذلك ان ذات علي رضي الله عنه كان على نفسه - 00:22:18ضَ

وانه ليس هناك باب من الخارج وعلى هذا فانه يحتاج الى ان يمر وهو جند يحتاج الى ان يمر وهو جنب لكن الشهيد رأيت فيه فيه عطية وفيه غير عطية - 00:22:37ضَ

كيدير عطية وغير عطية ثم ايضا للاستفراغ يعني والانسان جنب له ذلك ليس خاصا به كما جاء في القرآن هذا جنب لله عابر سبيل الاستقرار وعدم او البقاء او الحاجة للاستقرار يعني آآ - 00:22:51ضَ

في القرآن فليس يعني هذا يعني مختص به يوم فسر بانه كانت الابواب عن المسجد وعليه كان بابها مسجد وانه يضطر للمرور واما من حيث آآ مرور الجنب في المسجد فانه جاء في القرآن ولكنه آآ للحاجة ولكن بل الا عابر سبيل حتى تغتسلوا - 00:23:11ضَ

فلا يمكن تنسيه ولا يجلس فيه ولا اللهم كونه يمر به مرورا فان ذلك لا بأس به قال حدثنا عن ابن منذر عن محمد ابن فضيل عن سالم لابي حفصة. خلوق الى البخاري المفرد والترمذي. عن عطية - 00:23:36ضَ

عوفي صديق نفسه شهيرا. وكذلك ايضا الذي قبله يعني في في كلامه اللي هو صدوق يشغل فيه التقرير صدوق في الحديث الا انه شيعي غالي هذا عطية عن ابي سعيد. رضي الله عنه - 00:23:55ضَ

قال علي ابن المنذر قلت لضرار ابنك رد. ما معنى هذا الحديث؟ قال صدوق له اوهام فيغادر الافعال العباد والترمذي. نعم وسمع مني محمد ابن محمد ابن اسماعيل هذا الحديث فاستغربه. قد استغرباه قال انه غريب مثل ما قال الترمذي انه غريب - 00:24:32ضَ

قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا علي ابن موسى قال حدثنا علي بن معاوية حدثنا؟ قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا علي ابن موسى قال حدثنا علي ابن عابد - 00:24:52ضَ

علي قال حدثنا اسمك محمود؟ نعم قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا علي ابن عابد عن مسلم ملائي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم الاثنين - 00:25:15ضَ

صلى علي يوم الثلاثاء. قال ابو عيسى وفي الباب عن علي. وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث مسلم الاعور الاعور ليس عندهم بذلك القوي. وقد روي هذا عن مسلم عن حبة عن علي نحو هذا. كما ذكر ابو عيسى - 00:25:43ضَ

هذا الحديث يوم الاثنين وصلى عليهم يوم الثلاثاء وفي بعض الالفاظ انه اسلم يوم الثلاثاء كما في كما في مسند رك حاكم بعث النبي صلى الله عليه وسلم واسلم علي - 00:26:03ضَ

الثلاثاء المفروض يصلى انه اسلم وهذا لا يتقدم اسلامه وانه ممن بادر الى الاسلام ولا شك انه متقدم في الاسلام هو الذي هو معروف عند اهل السنة ان ان اول من اسلم من سفيان علي واول من اسلم من رجال ابو بكر - 00:26:23ضَ

واول مسألة من النساء خديجة ولا شك ان هذا يدل على فضلهم جميعا. واما هذا الحديث الذي فيه انه بعث يوم الاثنين وانه يوم الثلاثاء هذه يعني شخصان رأيتان احدهما المسلم الذي ذكره محمد والثاني آآ تلميذه - 00:26:42ضَ

قال احدنا اسماعيل ابن موسى هو الفساد وهو صغير يخطئ ويخالف عن عبادة وابو داوود والترميذ ابن ماجة عن علي ابن عابد ضعيف اخرجه الترمذي عن مسلم الولائي وهو ضعيف رواه الترمذي وابن مازن نعم عن انس بن مالك - 00:27:06ضَ

وهذا مباح فهذا والذي في الوسط ضعيفان اه قال وقد روي هذا عن مسلم عن حبة عن علي. نعم مسلم الذي هو لحي؟ هو حبة في الصحيحين؟ صدق الله واغلاق صغيره - 00:27:27ضَ

هذا الحديث مما ذكره ابن كثير في البداية والنهاية قال قد روى الترمذي وابو يعلى من حديث انس ابن مالك قال يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء ورواه بعضهم المسلم المولاي عن حبة بن الجويد عن علي وحديث حبة لا يساوي حبة. لا وفي غيره مثل ما ضعيف. نعم - 00:27:50ضَ

قال حدثنا خلاد بن اسلم ابو بكر البغدادي قال حدثنا النظر بن الخمين قال اخبرنا عوف اعرابي عن عبدالله بن عمرو بن هند الجملي قال قال علي رضي الله عنه كنت اذا سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطاني واذا سكت ابتدأني قال - 00:28:13ضَ

هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وفي الباب عن جابر وزيد ابن اسلم وابي هريرة وام سلمة رضي الله عنهم. وهذا الحديث سبق ان تقدم وفيه من جهة ان عبد الله بن عبد الله بن عمرو الجملي. وهنا تكرر الخطأ - 00:28:36ضَ

الذي مضى من ناحية الحبل وليس الحظري هذا يسعى سبق المرة اعيد في الحديث هذا بان فيه انقطاع نعم قال حدثنا خلاد بن اسلم هو؟ الترمذي والنسائي عن النظري اصحاب الكتب؟ عن عوف الاعرابي عوف بن ابي جميلة - 00:28:56ضَ

بثقة هذه اصحاب الكتب؟ عن علي رضي الله عنه وفي الباب عن جابر وزيد ابن اسلم. جابر ابن عبد الله احد المرسلين وجدني اسلم زيد. هكذا قال زيد ابن اسلم - 00:29:26ضَ

يعني يروي عن ابيه يروي عن ابيه يروي عن ابيه فهو كلهم من ليس فيه صحابي ايه العدوي يعني جدل الاسنان العدوي هذا من الرجال الصحيحين. ويأتي ذكره وذكر ابيه كثيرا - 00:29:46ضَ

يعني زيد ابن اسلم عن عمله اسلم عن عمر وعن غير عمر وابي هريرة وام سلمة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا شريف عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما - 00:30:21ضَ

ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. قال ابو هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وفي باب الفعل وزيد ابن اضخم وابي هريرة وام سلمة - 00:30:47ضَ

ابتداءا هنا قال عن سعد وزيد ابن ارطم وابي هريرة آآ محمد ابو عيسى هذا الحديث وفيه آآ ما تقدم من حديث سعد ابن ابي وقاص الذي سبق ان مر وكذلك يأتي - 00:31:08ضَ

اه انا النبي صلى الله عليه وسلم قال انت مني بنزلة هارون من موسى. انت تبي بنزلة هارون من موسى. وفي اسناده شريكها عبد الله محمد ابن عقيل لكن الحديث ثابت - 00:31:25ضَ

من غير هذا طريق آآ يعني آآ مثله صحيح وثابت وآآ يعني وجود يعني لا يؤثر في صحته من الوجوه الاخرى صحيحة بل ومتفق عليه حدثنا محمود بن غيلان. عن ابي احمد والزبيري محمد بن عبدالله بن الزبير فقط اخذ اصحاب الكتب - 00:31:35ضَ

عن شديد الخطأ صلى الله عليه وسلم داوود والترمذي وابن ماجة عن جابر ابن عبد الله وفي الباب عن سعد وزيد ابن ارقم قال حدثنا القاصر دينارا ليس بعيد تكون - 00:32:03ضَ

قال حدثنا ابو نعيم عن عبد السلام بن حرب عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا - 00:32:41ضَ

انه لا نبي بعدي. قال هذا حديثا حسنا صحيح. وقد روي من غير وجه عن سعد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الحديث من حديث يحيى بن سعيد للانصاري ليس هذا الحديث عن صحيح عنه وقد سبق ان مر - 00:33:01ضَ

آآ هناك في اول هذا الدرس الذي فيه ذكرى الثلاثة خصال وقول ذلك عندما تخلف او خلفه في غزوة تبوك سبق ان مره قال حدثنا القاسم الذين عن ابي نعيم ثقة في اصحاب الكتب - 00:33:21ضَ

الحرف وهو اصحاب الكتب؟ نعم. عن سعيد بن المسيب. وهو ثقة بقية الحديث وقال الذين سبأ في عصر التابعين اخرج الى اصحاب الكتب قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا إبراهيم بن المختار عن شعبة عن أبي يحيى. هذا - 00:33:49ضَ

ابو يعني اسمه يحيى ايش نعم اسمه يحيى الذي يحيى فضلت ابو بلج يحيى ابو بلج يحيى كان اسمه يحيى فسقط وصار ابو يحيى بس النسخة الثانية اسم الدنيا فقط ابو بدر ايه اقول يحيى - 00:34:14ضَ

يكون اسمه يحيى. نعم. هو نفسه اسمه يحيى. هذا الذي اتى به ايش؟ يحيى والنسخ الاخرى فيها ابو بلش لكن اسمه هو عن شعبة عن ابي بلج عن عمر ابن ميمون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بسد - 00:34:57ضَ

الابواب الا باب علي. قال هذا حديث غريب لا نعرفه عن شعبة بهذا الاسناد الا من هذا الوجه ثم ذكر هذا الحديث امر بسد الابواب الا باب علي وقد يتقدم ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بسد الابواب - 00:35:22ضَ

رضي الله تعالى عنه وبعض الاحيان تكلم في هذا الحديث وبعضهم صححه ووفق بينه وبين هذا الحديث عليا كان بابه الى المسجد وان الذين لهم ابواب من الداخل والخارج امرهم بان يغلقوها وكان هذا في اول الامر ثم - 00:35:41ضَ

ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم في مرض موته قال لا يبقى الا باب ابي بكر رضي الله عنه وكان المقصود من ذلك اشارة الى انه يحتاج الى ما يحتاج اليه. النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة دخوله وخروجه الى المسجد. واما عريفا - 00:36:01ضَ

كما ذكر ان ذابه الى المسجد ومن اجل هذا قالوا وجهوا حديث الذي غير صحيح الذي مر انه لا يجلب غيره وغيره لانه يحتاج الى استقراره. وليس له باب من الخارج - 00:36:21ضَ

امر بسد الابواب الا باب عليه. اي نعم يعني فبعض اهل العلم صحح هذا الحديث وجمع بينه وبين هذا بان هذا كان في اول الامر من اجل ان انه ليس له باب على الخارج - 00:36:37ضَ

وكان هذا يعني ثم في اثر الامر قال يعني لا يبقى الا الباب يعني ابي بكر فهي صح الحديث والمقصود به ان ذلك كان موجودا من قبل. هو الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما سكرت الابواب امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يبقى - 00:36:51ضَ

قال حدثنا محمد بن حميد الغازي فهو ضعيف اخرج له عن إبراهيم المختار وهو؟ الصدوق ضعيف الحفظ. عن شعبة عن ابي ببلج وهو صعوبة ربما اخطاء في السنن عن عمر ابن ميمون وهو ثقة جميع اصحاب الكتب. عن ابن عباس - 00:37:13ضَ

قال حدثنا نصر بن علي الجهومي قال حدثنا علي ابن جعفر ابن محمد ابن علي قال اخبرني اخي موسى ابن جعفر ابن محمد عن ابيه جعفر ابن محمد عن ابيه محمد ابن علي عن ابيه علي ابن الحسين عن ابيه عن جده علي ابن ابي طالب - 00:37:42ضَ

طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اخذ بيد حسن وحسين رضي الله عنهما قال من احبني واحب هذين واباهما وامهما كان معي في درجتي يوم القيامة - 00:38:02ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث جعفر ابن محمد الا من هذا الوجه. كما ذكر هذا الحديث لعدد من اهل البيت وهم ستة يعني ابن جعفر علي بن جعفر علي بن جعفر الاخير اخيه عن ابيه جعفر - 00:38:22ضَ

محمد. نعم. عن محمد. الحسين سبعة. سبعة من اهل البيت اثنان في طابق اخوان واما واما اذا قلت يعني كل واحد يبني الذي فوقه كل واحد يبني الذي فوقه واحدهم يعني اه علي - 00:38:46ضَ

الذي اه يروي عن عمه يعني يعني يروي عن فيه واخوه موسى ابن جعفر هو الذي يروي يعني اخو يروي عن اخيه ثم كل واحد يروي عن ابيه اخ عن اخيه في الاول ثم كل واحد يروي عن ابيه فيكون - 00:39:09ضَ

فيه سبعة من اهل البيت وستة منهم يعني قل لهم يعني في فيهم صحابيان علي والحسين وفيهم آآ علي ابن الحسين ومحمد ابن علي وكل من هؤلاء واما جعفر وابنه موسى الحاضن فان كل منهما - 00:39:29ضَ

اذوق واما علي الذي هو اخو موسى فانه مقبول فالحديث في اسناده يعني هذا رجل مقبول الذي يعني لا يقبل الا اذا احتضن ثم ايضا الناس فيه مكانة فلما كل من يحب هذه في درجة الرسول صلى الله عليه وسلم كل المسلمين يحبونها. يعني هؤلاء فاذا يكونوا في درجة النبي صلى الله عليه وسلم. كل مسلم يحبه - 00:39:52ضَ

هؤلاء فاذا تكون هذه الامة كلها بدرجة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا غير صحيح. واما كون يعني يكونوا في الجنة مع تفاوت درجاتهم هذا امر واضح. ولكن الاشكال في كونه يكونون معه في الدرجات. معلوم ان هذا غير صحيح - 00:40:17ضَ

هو من حيث الاسناد آآ ضعيف قال حدثنا نصر بن علي الجهرمي. نصر بن علي الجهرمي ثقة حول اصحاب الكتب. عن علي بن جعفر بن محمد بن علي وهو مقبول اخرج له - 00:40:37ضَ

اخيه موسى بن جعفر بن محمد. وهو الكاظم. الترمذي ابن ماجد. نعم. عن ابيه جعفر ابن محمد مسلم عن ابيه محمد ابن علي وهو ثقة عن ابيه عن ابيه عن ابيه الحسين رضي الله عنه عن جده علي يجدد علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهذا فيه - 00:40:53ضَ

يعني سبعة المسلسل باهل البيت. وقد ذكر الحافظ ابن حجر في شرح في في حديث في حديث كان التفسير عند قول الله عز وجل وكان سمع السلفيين جدلا وهو من رواية - 00:41:23ضَ

محمد ابن علي ومن رواية آآ من رواية علي عليه عن الحسين عن عن رواية محمد يا ابا نعم امري علي الحسين عن حسين عن عن علي قال ان هذا من اشرف الانساب يعني من اهل شرف يعني انتم من من اهل الشرف يعني النسب الشريف يعني في - 00:41:39ضَ

يعني من اهل اشرف او مسلسل او يعني فيه ثلاثة معي شرف ذكره عند يعني شرط هذا الحديث وهذا الحديث اكثر منه من ايدي التسلسل باهل الشرف. لان فيه سبعة - 00:42:09ضَ

الا من واحد منهم لا يحتج به الا اذا اعتضف قال حدثنا محمد بن حمير قال حدثنا إبراهيم بن المختار عن شعبة عن أبي بلج عن عمر ابن ميمون عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:42:25ضَ

اول من صلى علي قال هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث شعبة عن ابي بدر الا من حديث محمد بن حميد اسمه يحيى ابن سليم. وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم اول من اسلم ابو بكر الصديق. وقال بعضهم اول - 00:42:44ضَ

من اسلم علي وقال بعض اهل العلم اول من اسلم من الرجال ابو بكر واسلم علي وهو غلام ابن سماء السنين واول من اسلم ومن النساء خديجة. يعني هذا القول هو فيه التوفيق بينما جاء في الاولية. فيكون اه ما جاء في ابو بكر انه اول الرجال - 00:43:04ضَ

وما جاء في علي انا وسفيان وما جاء في خديجة انها اول النساء رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولا شك ان السبق الى الاسلام شرف شرف عظيم من كونه يسبق اليه ويبادر اليه ويكون ممن سبق اليه لا شك ان هذا شرفا عظيم وكل من هؤلاء - 00:43:24ضَ

وابو بكر له شرف المبادرة الى الاسلام وعلي رضي الله عنه له شرف في المبادرة للاسلام وهو صغير الى عمره ثمان سنين وقيل عمره عشر سنين خديجة رضي الله عنها لها شرف المبادرة الى الاسلام من النساء. نعم - 00:43:44ضَ

قال حدثنا محمد ابن حميد. نعم. ابو داود الترمذي ابن ماجة. نعم. ابراهيم ابن المختار عن سعبة عن ابي برج عن عمرو ابن ميمون عن ابن عباس قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المكنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة - 00:44:02ضَ

عن ابي حمزة عن رجل من الانصار قال سمعت زيد بن ارقم رضي الله عنه يقول اول من اسلم علي قال عمرو بن مرة فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال اول من اسلم ابو بكر الصديق قال ابو عيسى هذا حديث - 00:44:26ضَ

صحيح وابو حمزة اسمه خلحة ابن يزيد ثم يعني هذا الحديث فيه لان اول من اسلم اول من اسلم علي علي رضي الله عنه اول من اسلم علي رضي الله عنه هذا حديث صحيح والحديث الذي قبله - 00:44:46ضَ

من صلى علي يعني فيه ضعف ولكنه بمعنى انه بمعنى اول من صلى يعني اول من اسلم فهذا الحديث بهذا هو صحيح وهو يدل على يعني سبقه للاسلام وعلى انه اول من اسلم ولكن على ما قاله ان بعض اهل العلم من التوفيق - 00:45:02ضَ

بينما ورد في الاوليات ان هذا الاول بالنسبة الصبيان وابو بكر الاول بالنسبة للرجال وخديجة الاولى بالنسبة النساء يسأل كتبهن وهما شيخان لاصحاب الكتب ايضا هم محمد بن جعفر غندر ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن شعبة عن - 00:45:22ضَ

ابن مرة وهو الفقه اصحاب الكتب. عندنا عن ابي جمرة وابو حمزة. ابو حمزة يعني هو ابو حمزة اه وبعدين عن ابي حمزة رجل من الانصار وفي الشرح عن ابي حمزة عن رجل من الانصار - 00:45:52ضَ

عن ابن عباس مو ابو عباس والله عن ابي حمزة عن رجل من الانصار عن زيد ابن نعم نسمة نعم اخرى ليس فيها ليس فيها الالباني لا الصواب يعني ما في عن؟ والله يعني - 00:46:20ضَ

الاشراف يتحقق من ذلك للرجوع الى وايضا الرجوع الى شيوخ تاني وهو نوع من المعرف للحافظ قال مولى الانصار. ها؟ لما عرف به. هم. ابو حمزة العيني طلحة ان دي مولى الانصار - 00:46:57ضَ

زيادة لهذا الزائد عندنا تعرض لذكره لا مثلا عن زيد ابن ارقى وهذا ابو حمزة وفقه النسائي اخرجه اخرجه البخاري في السنن عن زيد ابن ارقم زيد ابن الارقم اصحاب الكتب. قال وابو حمزة طلحة بن يزيد. الخطأ في جمرة ابو جمرة ابو جمرة - 00:47:31ضَ

من التابعين ابو جراحي هذا يروي عن ابن عباس وعن غيره واحاديثه عند اصحاب وفي حبو حمزة القصاب ايضا يروي عن ابن عباس غير هذا وهذا ابو حمزة الذي هو الذي هو عطية؟ لا هنا عندنا؟ ايه - 00:48:07ضَ

يقول عمرو بن مرة فذكرت ذلك ابراهيم النخعي فقال اول من اسلم ابو بكر الصديق. هذا كلام ابراهيم النخل. يعني هذا كلام يعني يعتبر مقطوع لان هذا الكلام الذي هو اولى بكذا ابو بكر هذا كلام ابراهيم ليس حديثا. ليس عن صحابه ولكنه كلام ابراهيم - 00:48:27ضَ

اي وفيه ايضا استنكره نعم حرام فانشره؟ نعم قال حدثنا عيسى ابن عثمان ابن اخي يحيى ابن عيسى قال حدثنا ابو عيسى الرملي هلا ابو عيسى يعني اول صحيح عيسى ابن عثمان ابن عفان هو عيسى اذا؟ عثمان - 00:48:50ضَ

ابن اخي يحيى ابن عيسى منها الرمل نعم هو هو عن يحيى ابن عيسى الرمي. نعم هو نفسه الشيخ الترمذي عيسى ابن عثمان. نعم. ابن اخي يحيى ابن عيسى. في اربعين ابن اخيه. يحي له ابو عيسى. ها؟ ابو عيسى هذه - 00:49:20ضَ

هذه لا توجد الا في هذا المسجد. انها توجد. وآآ وآآ يعني آآ ان ابوه عيسى يحيى ابن عيسى. نعم. فابوه عيسى. يعني يكون من لو كان هذا كان يكون ممن هو فقد كنا في اسم ابيه - 00:49:44ضَ

لكن في تهذيب التهديد كنية ابو زكريا كنيته ابو زكريا يحيى ابن عيسى كنيته ابو زكريا لتحديد التهديد فيكون ذكر ابو عيسى يعني هنا يعني اه اه يعني خطأ قال يحيى بن عيسى بدون بدون قال وكذلك نعم يحيى بن عيسى بدون ابو عيسى - 00:50:04ضَ

وليس في يعني يعني ترجمته يعني في الكتب المتعددة ما ذكروا ان اثنيته عيسى لا في تقريب التهليل ولا في الخلاصة ولا في الكاشف ولكن في تهديد التهديد ابو زكريا. قال حدثنا عيسى ابن عثمان ابن اخي يحيى ابن عيسى قال حدثنا يحيى - 00:50:34ضَ

ان نعيد الرملي عن الاعمش عن علي ابن ثابت ها قال حدثنا عيسى ابن عثمان ابن اخي يحيى ابن عيسى. قال حدثنا قال حدثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الاعمش عن علي ابن ثابت عن زر ابن حبيش عن علي رضي الله عنه انه قال لقد عهد الي النبي الامي صلى الله - 00:50:54ضَ

عليه وسلم انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافقا. قال علي ابن ثابت انا من القرن الذين لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ابو عيسى هذا الحديث ان النبي - 00:51:21ضَ

صلى الله عليه وسلم قال عن علي ان قال علي رضي الله عنه قال عبد لامك الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. وقد سبق ان عرفنا ان ان - 00:51:41ضَ

هذا الوصف يدل على فضله ولكن هذا الوصف لا يخصه لا يخصه لان الانصار جاء فيهم هذا المعنى كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وعلي رضي الله عنه ممن نصر هذا الدين - 00:51:51ضَ

ومن قام بالجهاد في سبيل الله وابلى بلاء عظيما. والمنافقون آآ يغيظهم من من من يكون في نصرة للدين بانهم اضطروا الى انهم آآ ينصروا الدين وقوته ان آآ يظهروا الاسلام خوفا على انفسهم ويقتلوا الكفر - 00:52:11ضَ

هذا الحديث صحيح ويدل على فضل علي رضي الله عنه وان علامة الايمان حبه وعلامة النفاق بغضه فقد عرفنا حين مضى ان الاصغر جاء فيهم هذا المعنى حب الانصار وآية النفاق وبعض الانصار وعرفنا ايضا المهاجرين فيهم الذي - 00:52:31ضَ

الانصار وزيادة وفي النصرة التي للانصار هي للمهاجرين لانهم ما خرجوا الا لن يصرف الله عز وجل لنصرة هذا الدين والجهاد مع رسول الله عليه وقد جمع الله لهم بين الوصفين الهجرة والنصرة في سورة الحجر للفقراء المهاجرين الذين اخذوا من ديارهم واموالهم وينصرون - 00:52:51ضَ

المنافقون يبغضون الانصار لانها مظهر الدين. والمهاجرين فيهم هذا المعنى. وعلى على هذا فالذي اه جاء في حقه علينا يدل على تفضيله على غيره لانه جاء عن عن الانصاري عموما ومثلهم المهاجرون بل اولى. ولكن التنصيص عليه يدل على فضله - 00:53:11ضَ

عنه انه من اهل القوة في الاسلام واهل الجهاد واهل النصرة لهذا الدين. رضي الله تعالى عنه وارضاه وقد قال بعض اهل العلم انه احبه قوم لا خلاق لهم. احبه قوم لا خلاق لهم. ليس كل من يحبه يعني يكون يعني على - 00:53:31ضَ

على الجادة وعلى الصراط المستقيم قال حدثنا عيسى ابن عثمان ابن اخيه ابن عيسى عن يحيى ابن عيسى الرمزي صدوق يخطئ ويخالف المفرد ومسلم وابو داوود وسند ابن ماجة عن الاعمش عن علي ابن ثابت كفر الكتب جزء - 00:53:49ضَ

عن زر ابن حبيشة قال حدثنا محمد ابن بشار ويعقوب ابراهيم عن ابي الجراح من الجراح؟ نعم؟ ابو عاصم النبي؟ ابو عاصم نعم عن ابي جراح نعم يعني فيه ابو عاصم ابو عاصم عن ابي الجرا موجود في - 00:54:13ضَ

موجود في المعاصي اه قال حدثني جابر بن الصبيح قال حدثت لي ام شراحيل قالت حدثتني ام عطية رضي الله عنها قالت هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم جيشا فيهم علي قالت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يقول الله - 00:54:42ضَ

اللهم لا تمتني حتى تريني عليا. قال وعيسى هذا حديث حسن غريب. انما نعرفه من هذا الوجه هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعث جيشا فيهم علي وقال اللهم لا تمثله حتى تريني عليا يعني انه - 00:55:05ضَ

وآآ يعني ان يريحوا سالما يعني بعد رجوعه من هذه السفرة وان يراه يعني النبي صلى الله عليه وسلم في اياته آآ سالما اي بعد اي ان يقدم سالما ولكن الحديث فيه آآ ضعف من جهتين - 00:55:25ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار ويعقوب ابراهيم. آآ يعقوب ابن ابراهيم الجورقي وهو ثقة عن ابي عاصم وهو محاكم مخرج النبي ثقة باصحاب الكتب. مجهول هذا هو من علم للحديث. نعم. عن جابر بن صبيح وهو الصدوق وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن ام سراحين - 00:55:45ضَ

لا تعرف الترمذي عن ام عطية ام عطية رضي الله عنها نسيبة اخرجها انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:56:19ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول الاخ اشكل علي قول سعد في الحديث الاول امر معاوية سعدا ولم يقل امرني معاوية فهو يتكلم عن - 00:56:41ضَ

اذا كان كان الكلام على الذي قبله هو ليس سهلا يعني عامر بن سعد الوقار عن ابيه. الذي قال عنه الذي اتى بها العبارة عامة يقول اية المباهلة ذكر فيها النساء والحديث ليس فيه انه عليه الصلاة والسلام اتى بنسائه - 00:57:04ضَ

وفيه فيه يعني فيه يعني ارهاقنا في فاطمة رئيس مواطن يعني زوجاته؟ لا يعني هو هو الحديث الذي جاء في يعني اهل البيت ومعلوما ان يعني من نسائه هي ابنته لكن نساء ما دخلن يعني يعني - 00:57:34ضَ

معه في الحساب ولهذا قالت اه قالت اه ام سلمة كانت عندها خير وكذا فلما كلهم من اهل البيت وانما يعني ذكر من هو او ادخل منه ومن نسبه يقول ثم لماذا جاء بعلي وهو ليس من ابنائه ولا نسائه يقول تعالى ندعو ابناءنا وابناءكم يعني هو هو ابو ابنائه - 00:58:10ضَ

هو ابو ابنائه ليس له ابناء الا من من من اولاده ليس لم يبقى للنبي صلى الله عليه وسلم ابناء الا من ابنائه يقول اما رد فضيلتكم عن التي يحتج بها المبتدعة في غديركم - 00:58:40ضَ

اه قضية هذا حديث صحيح. يعني اذكركم الله عن بيتي يعني غير اه تفجير ووصية في اهل البيت واهل السنة والجماعة يرعون يعني هذه الوصية ويحبون اهل البيت وينزلونهم منازلهم - 00:59:05ضَ

هل يكون الاثبات عالي مع ان فيه ضعفاء لكن ذلك صحيح لان ليس من شرط الاله ان يكون صحيحا ليس من شرط الالي ان يكون صحيحا يعني العلو هو عدد الوسائل لكن - 00:59:36ضَ

من فوائده انه اسلم يعني من الخطأ ومن لكنه اذا كان فيه من هو رعي ايه؟ هو ضعيف ولو ولو على. وقد يكون الاسناد النازل نازلا وهو سليم. وقد يكون في الاسناد - 00:59:52ضَ

لان الاسناد عليم وهو ضعيف التي اذا كان صحيحين لا شك ان العالي احسن من المنزل احد القصاص يقول ان موسى توسط لهارون عند الله بان يكون نبيا وهي اعظم واسطة في - 01:00:12ضَ

تاريخ البشرية هذا تعبير سيء هذا تعليل سيء يعني طلب منه ان يكون نبيا واما الكون الثاني ما حصل الا بوساطته وان هذا من من جملة الوساطات التي تعرفت الناس عليها يعني ثم ايضا الاخذ بها اعتبارها يعني على وجه غير صحيح الوساطات هذا غير صحيح - 01:00:35ضَ

هذه العبارة لا تليق ولا ينبغي ان تخالف يقول شخص لديه ارض تسوى الف ريال واراد ان يبيعها مع القرن ثلاث مئة الف ريال من البنك يبيعها بمئة وخمسين الف للارض والمرظ اللي عليها. هكذا. لا لا - 01:00:59ضَ

اعمال الف ريال واراد ان يبيعها مع القرض اللي عليها ثلاث مئة الف ريال الفرض يعني كما هو معلوم ليس الانسان الذي يعني يقدم على شيء الا عن طريق الجهة المسؤولة في صحيفة البقر - 01:01:24ضَ

التنازل او الجهة المسؤولة وتنقل هذا من هذا من هذا الى هذا لكنه لا يجوز انه يربح فيها او انه يحصل يعني مكسب او ربح بسبب هذه النقود. لان كونها اخذ يعني اه اه يربح - 01:01:47ضَ

بهذا الامر ليس له ذلك لان كل قرظ جر نفعا فهو ربا. نعم والله يرضى راح يبيعها بمئة وخمسين يجيء مثلا مئة وهو بيبيعه لانه ما جا الارض الى الان بيبيعها مئة وخمسين اول قرض لكنه بيحصل يبي يحصل من من هو ما ملكها حتى يبيعها - 01:02:07ضَ

كيف؟ ملك الارظ ولم يملك القرض اللي بيجيه اذا كان البيع على الارض فقط اذا كان البيع على الارض فقط يعني هو يتخلى عنها يعني ويعني يبيع الارض التي يملكها والتي قدمها للبنك ويأخذ المشتري - 01:02:29ضَ

قيمة الارض هذا ما فيه اشياء لكن اذا كان المقصود به انها يعني آآ سيحل محله يعني يربح اما اذا كان من الارض اشترى هذه او باعها بمئة وخمسين ايه - 01:02:49ضَ

يعني هذه كان ان كان يعني سيترتب على ذلك ان ان القرض مثلا يعني اما اذا كان قضيته نزاعها او البنك ان يوافق على نقل نقل - 01:03:00ضَ