باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيد الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب - 00:00:00ضَ

مناقب طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير - 00:00:22ضَ

عن ابيه عن جده عبد الله بن الزبير رضي الله عنه عن الزبير رضي الله عنه انه قال كان على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم احد درعان فنهض الى صخرة فلم يستطع فاقعد تحته - 00:00:37ضَ

طلحة رضي الله عنه وصعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى استوى على الصخرة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اوجب طلحة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب - 00:00:57ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الاعدام رحمه الله من ايراد الاحاديث المتعلقة بمناقب الخلفاء الراشدين الاربعة - 00:01:17ضَ

مرتبين على حسب ترتيبهم للخلافة والفضل وهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم بدأ بذكر بقية العشرة بدأ بعد ذلك وعقب ذلك بذكر بنات بقية العشرة المبشرين بالجنة وهم طلحة والزبير وآآ - 00:01:37ضَ

سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد وابو عبيدة الجراح وابي رحمن ابن عوف وعبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وبدأ بطلحة ثم بالزبير ثم بعبدالرحمن ابن عوف - 00:02:00ضَ

هؤلاء اللي هم بقية العشرة كل جاء في حقه مناقض ولكن تفضيل بعضهم على بعض وتقليل بعضهم على بعض يحتاج الى ان يعرف كذلك يعني من حيث الدليل ومن حيث كلام العلماء في تقديم وتأخير - 00:02:24ضَ

الترمذي رحمه الله كما يعني سيأتي في حديث العشرة المبشرين بالجنة عن عبد الرحمن بن عوف طبعا سعيد بن زيد هجر فيه العشرة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة في اي واحد - 00:02:50ضَ

حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم وقفنا في الجنة ابو عمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة في الجنة والجبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن وسعد بن ابي وقاص في الجنة - 00:03:09ضَ

وآآ ابو عبيدة في الجنة وسعيد وسعيد ابن زيد في الجنة لكان ترتيبهم في حديث آآ سعيد بن زيد يختلف عن ترتيبهم في حديث عبد الرحمن بن عوف الان عبد الرحمن بن عوف لما روى الحديث ذكر اسمه بعد جاء ذكره ذكر اسمه بعد بعد طلحة والزبير - 00:03:19ضَ

والزبير ثم ذكر نفسه ثم ذكر بعد ابن ابي وقاص سعيد ابن زيد وما ابو عبيدة فانه ذكر التسعة يجعل نفسه في الاخرة. يجعل نفسه في الاخرة يعني ذكر الكلام له او نقله عن غيره - 00:03:47ضَ

ان هذا الترتيب هو ترتيب الرسول صلى الله عليه وسلم للامارة تبعه فلان ابن فلان وفلان وفلان وفلان قالوا يجزي ذلك لان عبدالرحمن بن عوف ذكر نفسه في اثناء هؤلاء - 00:04:15ضَ

وما اقتضى التواضع انه يجعل نفسه في الاخرة لمن فعل سعيد بن زيد رضي الله عنه لكن قيل ان عبد الرحمن ابن عوف ذكر الحديث كما جاء مرتبا عن رسول الله - 00:04:31ضَ

صلى الله عليه وسلم فيكون ذكر نفسه في المكان الذي جاء ذكره فيه في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كما هو معلوم في التقديم والتأخير التقديم والتأخير لا يدل على التأثير - 00:04:45ضَ

وان يكون الاول افضل من الذي يليه. لان الجمع للجهل. لا ان يكون المتقدم له ميزة المتأخر او المتأخر يعني متأخر يعني ما معناه الذي قبله متميز عنه ليس بلازم لانه قد يقدم من كان متأخرا في الزمان على ما كان متقدما في الزمان - 00:05:01ضَ

اذا بيسموه دعاة اذا موت متأخرة عن عادل الواو الجمع لا لا تدل على الترتيب. وان يعني من يقول الا اذا جاء يعني شيء يعني يقتضيه مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم نبدأ بما بدأ الله به وما هو ذكر الصفا وذكر المروة فنحن نبدأ بما بدأ - 00:05:31ضَ

به ان الصفا والمروة من شعائر الله فرد اهل الصفا ولم يبدأ بالمروة. فما بدأ الله به بكرا بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله الحاصل ان هذا آآ ذكره الترمذي مبني على ترتيب عبد الرحمن بن عوف في الحديث الذي سيأتي - 00:05:58ضَ

لبقية العشرة نبيا مبنيا على ترتيب حديث عبد الرحمن بن عوف العشرة الذي سيأتي في مناقب عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه حيث بدأ به قال خاف من الزبير ثم عبد الرحمن ابن عوف ثم سعد ابن ابي وقاص ثم يعني سعيد ابن زيد وابو عبيدة - 00:06:17ضَ

ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان طلحة كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في احد وان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان كان عليه درعان واراد ان يصعد الى صخرة فلم يتيسر له ذلك بسبب الدروع او الدرعين الذي عليه يعني اه اه - 00:06:37ضَ

ارتفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصخرة وطأ على حتى صعد واعلاها فقال عليه الصلاة والسلام اما قلت فقد اوجب. ومعنى ذلك اوجب انه آآ يعني آآ حصل له آآ - 00:07:01ضَ

آآ آآ حصل في الجنة ووجبت له الجنة ومعلوم ان الجنة وجبت لهؤلاء العشرة آآ منهم كلهم جاء بحديث عبد الرحمن بن عوف وفي حديث سعيد ابن زيد. وبعضهم جاء ذكر الجنة له في احاديث اخرى متعددة. مثل - 00:07:21ضَ

عمر رضي الله عنه جاء ذكر الجنة له في عدة مواضع في قضية الذي قال اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رأى في الجنة يعني رأى وجاء حديث يدل على - 00:07:41ضَ

بيت الجنة وعلى الجنة لبعضهن في احاديث متعددة في حديث متعددة وهذا الحديث يدل على فضل طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيه هذا الكلام بعد ان حصل - 00:08:01ضَ

هذا هذه العمل الذي عمله لرسوله صلى الله عليه وسلم عهدنا ابو سعيد الاشد. هو عبد الله بن سعيد الكتب. عن ينزل بكير وهو خارج تعليقا ونصف ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم - 00:08:17ضَ

عن محمد موسى. محمد الحاقر المدني هو صدوق آآ اخرجه مسلم واصحاب السنن وهو مدلس وقد روى هنا بالعنعنة ولكنه صرح بالتحديث في مسند الامام احمد عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير وهو ثقة حصله البخاري وخارج القراءة وخارج السنن عن ابيه ابوه عباد - 00:08:39ضَ

وهو اصحاب الكتب. نعم. عن جده الزبير. الزبير رضي الله عنه. احد العباد له اربعة واخرج الزبير عن الزبير بن العوام رضي الله عنه احد الاسر الناشئة في الجنة واحد اخر لاصحابه في الجنة - 00:09:03ضَ

يوم اخرج درعان كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان فنهض الى صخرة فلم يستطع. يعني بسبب الدرعين بينهما يعني بسبب يعني الدرعة هذي او بسببه من السعودي على الصخرة حتى - 00:09:22ضَ

جلس ورقى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ليه ثم قال اوجب طلحة. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا صالح بن موسى الرمحي من ولد طلحة بن عبيد الله عن ابن دينار عن ابي نظرة قال - 00:09:51ضَ

قال جابر ابن عبد الله رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان ينظر الى شهيد على وجه الارض فلينظر الى طلحة بن عبيد الله. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث - 00:10:12ضَ

وقد تكلم بعض اهل العلم في ابن دينار وفي صالح ابن موسى من قبل حفظهما ذكر ابو عيسى هذا الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرف ان ينظر الى جديد ان في الجنة فلينظر - 00:10:32ضَ

الى الى طلعة وهذا فيه آآ ذكر ذكر اجتهادنا او بالجنة وذكر انه شهيد. وانه من الشهداء وهنا من اهل الجنة جاء في حديث عشرة المبشرين بالجنة وجاء في الحديث الاخر الذي قبل هذا اوجب الله - 00:10:49ضَ

القول الجديد جاء في هذا الحديث وفي حديث سيأتي وايضا مر حديث في مناقل عثمان انه لما صعد آآ الى حراء ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير يتحرك وقال انما عليك نبينا وصديقا وشهيد - 00:11:11ضَ

كنبيا الصديق او شهيد. ففيه ذكر الشهادة وان طلحة من من اهل الشهادة وقد حصل له ذلك في يوم الجمل فانه قتل مظلوما رضي الله عنه وارضاه وحديث سيأتي ايضا يتعلق بذكر الشهادة له. فالحديث في اسناده ضعيفان - 00:11:31ضَ

نتركان ولكن متنه صحيح من ناحية الشهادة فانها ثابتة في غير هذا الحديث المثل ضعيف جدا والمتنه صحيح قال حدثنا قصيبة اخرج اصحاب الكتب من صالح ابن موسى الطلحي وهو متروك اخرج له الترمذي نعم ابن ماجة - 00:11:55ضَ

وهو كذلك متروك اخرج له المدير ابن ماجة نعم عن ابيظ المنذر بن مالك بن قطعة ووثقها اخرجه حديث البخاري تحريقا ومثل ما قال جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ما احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:24ضَ

قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد العقار البصري قال حدثنا عمرو بن عاصم عن اسحاق ابن يحيى ابن طلحة عن عمه موسى ابن طلحة قال دخلت على معاوية رضي الله - 00:12:43ضَ

عنه فقال الا ابشرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول طلحة ممن ونحبه قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث معاوية الا من هذا الوجه - 00:12:58ضَ

هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طلحة ممن قضى نحوه وقضى نحبه يعني قيل انه آآ يعني آآ يعني نذر نفسه لله عز وجل وانه آآ قضى - 00:13:15ضَ

يعني هذا النذر وذلك لانه بذل نفسه في سبيل الله وفي الجهاد في سبيل الله او انه مات يعني اه قضى نحبه يعني مات ممن ممن عاهد الله عز وجل على نصرة الدين وعلى - 00:13:34ضَ

الجهاد في سبيل الله كما قال الله عز وجل من المؤمنين الرجال صدقوا صدقوا ما عاهدوا الله عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه الله ومنهم من النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ما قضى نحبه يعني ممن عاهد - 00:13:51ضَ

الله على نصرة هذا الدين وعلى الجهاد في سبيل الله والبلاء فيه البلاء الحسن اه فبين عليه الصلاة والسلام انه من هؤلاء يعني ومعنى ذلك انه يعني آآ يموت على هذه الحالة. نعم - 00:14:05ضَ

قال حدثنا عبد القدوس بن محمد الاخبار هو قلوب من البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عمرو بن عاصم وهو في حفظه شيء عن اسحاق ابن يحيى ابن طلحة وهو؟ ضعيف نعم رواه الترمذي ابن ماجة - 00:14:26ضَ

عن عمه موسى ابن طلحة عن معاوية معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما وحديث اخرجه وقال هذا يعني لابي موسى قال ابشرك يعني هذا شيء يعني في حق والده. نعم - 00:14:50ضَ

قال الحديث والحديث يعني له له شواهد يعني في انه ممن قضى نحبه يعني جاء فيه نعم غير هذا غير هذا نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو عبدالرحمن ابن منصور العنزي عن عقبة ابن علقمة اليشكوري قال سمعت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:15:14ضَ

قال سمعت اذني من في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يقول طلحة والزبير جاء راية في الجنة قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه - 00:15:38ضَ

كما ذكر هذا الحديث مع ان النبي صلى الله عليه وسلم في طلحة والزبير وانه من جاراه في الجنة والحديث بهذا اللفظ هو ضعيف واما كونهم في الجنة فهم في الجنة. وقد جاء احاديث متعددة في الشهادة لهم بالجنة رضي الله تعالى عنهما - 00:15:55ضَ

ولكن آآ بلفظ الجوار وبهذا اللفظ يعني فيه آآ اه فيه ضعف واما من ناحية كونهما من اهل الجنة فهذا كافر. وهم وهما من الاسر المبشرين بالجنة في الحديثين الذين سيأتيان يعني بعد ذلك. نعم - 00:16:11ضَ

قال حدثنا ابو سعيد الاشد عن ابي عبد الرحمن ابن منصور عنزي هو؟ ضعيف رواه الترمذي عن عقبة ابن علقمة وهو كذلك ضعيف رواه الترمذي عن علي ورابع الخلفاء الراشدين الهزيمة - 00:16:33ضَ

صحب مناقب الجمع والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاج مباشرة حدثنا ابو قريب يعني ابو كريب هو شيخ الترمذي في هذا الحديث - 00:16:53ضَ

كما ان الشيخ في احاديث كثيرة ومحمد اسماعيل البخاري ايضا شيخة في احاديث كثيرة قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا طلحة بن يحيى عن موسى وعيسى - 00:17:36ضَ

بني طلحة عن ابيهما طلحة رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالوا لاعرابي من جاهل سلب عمن قضى نحبه من هو؟ وكانوا لا يجترؤون هم على مسألته يوقرونه - 00:17:54ضَ

ابونا فسأله الاعرابي فاعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه ثم ان الصلاة من باب المسجد وعلي ثياب فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال اين السائل عمن قضى نحبه؟ قال الاعرابي - 00:18:14ضَ

انا يا رسول الله قال هذا ممن قضى نحبه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه والا من حديث ابي قريب عن يونس ابن ابن بكير وقد رواه غير واحد من كبار اهل الحديث عن ابي كريب بهذا - 00:18:34ضَ

ان وقد رواه غير واحد من كبار اهل الحديث عن ابي كريب بهذا الحديث هذا الحديث فقد فقد رواه الى النسخ الاخرى؟ وقد روى غير واحد من كبار اهل الحديث عن ابي كريب هذا الحديث. نعم - 00:18:54ضَ

وسمعت محمد ابن اسماعيل يحدث بهذا عن ابي كريب ووضعه في كتاب الفوائد. وهذا وبين ان محمد سعيد ليس موجود في الاول ليس موجود في الاول وانما يعني جاء هنا - 00:19:20ضَ

يعني سمعت محمد سعيد يقول كذا تزيد ذكرى محمد اسماعيل وابو قرية. وقد وضعه في كتاب الفوائد وهذا من كتب البخاري كيف الكتب؟ البخاري يعني من جملة كتبه آآ يعني هذا الكتاب قد اشار اليه الحافظ بن حجر في مقدمته - 00:19:38ضَ

وقد ذكره الترمذي في اه جامعه في هذا الحديث يعني يشير الى هذا المكان الذي ذكر فيه ان من كتاب الغوائد والحديث كما ذكرت هو الذي ذكرت الى انه سيأتي وفيه انه ممن ممن قضى نحبه الذي مر في حديث فيه رأى - 00:19:59ضَ

في وسطه آآ اتركان آآ جاء فيه هذا الحديث اخذه هذا الاسناد الذي فيه انه ممن قضى نحبه. وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجترئون على سؤاله آآ في كل شيء. وكانوا يتمنون ان - 00:20:22ضَ

يأتي اعرابي الاعراب ويسألونه وقد طلبوا من اعرابي يعني جاهل يعني جاهل باحكام الشرع النبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عنه ثمان آآ طلحة رضي الله عنه دخل وعليه ثياب خبز فقال اين السائل؟ قال هذا ممن انقضى نعله - 00:20:42ضَ

فهو يعني دال على ما دل عليه ذلك الحديث السابق الذي فيه رأى. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن يونس ابن بكير عن طلحة ابن يحيى وهو - 00:20:59ضَ

عن موسى وعيسى ابني طلحة وكلهم ثقة رؤية عن ابيهما طلحة الله تعالى عنه اه اخرجه قال رحمه الله تعالى باب مناقب الزبير ابن العوام رضي الله عنه قال حدثنا هنات قال حدثنا عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه - 00:21:19ضَ

عن الزبير رضي الله عنه انه قال جمع لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابويه وقريظة فقال بابي وامي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وذكر مناقب - 00:21:49ضَ

الزبير رضي الله عنه بعد ان فرغ من مناقب عبدالرحمن رضي الله عنه واورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع له آآ ابويه في في يوم قريرة في غزوة قريظة بني قريظة وقال بابي انت وامي اي انت مهدي بابي بابي وامي - 00:22:09ضَ

يعني ليس يعني هذا قاسم وانما هو تثبية هذي من قبيل التثدية وانما هذا يقال في من يعظم يعني هذا الكلام يقال فيمن يعظم وفي من اه يرفع من شأنه - 00:22:29ضَ

وقال اه جمع لي بين ابويه فقال بابي انت وامي اي انت مهدي بابي وامي؟ انت مهدي ابي وامي فاذا هذا هو من باب التفجير. وهو يدل على تعظيم من يقال في حقه مثل هذا الكلام - 00:22:41ضَ

وهو من مناقب الزبير رضي الله تعالى عنه قال حدثنا هناد عن هذه الشريعة بشري فقه اخرجه البخاري في حق افعال البلد ومسلم واصحاب السنن عن عبده عبدة بن سليمان الفقه اخرجه - 00:23:00ضَ

عم هشام لعروة ووثيقة اخرجها اصحاب الكتب من ابيه عروة ابن الزبير ثقة عن عبد الله ابن الزبير عن الزبير والزبير الاوام رضي الله عنه احد العشرة واخرج حديث اصحابه - 00:23:15ضَ

والعشرة المبشرون بالجنة كلهم احدهم الاثر المبشرون بالجنة كلهم اخرج لهم اصحاب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا عن عاصم عن بر عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم - 00:23:29ضَ

ان لكل نبي حواري وان حواري وان حواري الزبير بن العوام. قال حديث حسن صحيح ويقال الحواري هو الناصح. سمعت ابن ابي عمر يقول قال سفيان ابن عيينة الحواري هو الناصر. كما ذكر ابو عيسى هذا الحديث في مناقب الزبير وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي حواري وحواري - 00:23:58ضَ

العوام رضي الله عنه. والحواري كما ذكر هو الناصر ومن المعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرون ثم انصار الرسول صلى الله عليه وسلم فالانصار قيل لهم انصار لانهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم والمهاجرون جمعوا بين الهجرة والنصرة والله تعالى اثبت - 00:24:28ضَ

لهم النصرة مع الهجرة في اية الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوان وينصرون الله ورسوله وينصرون الله ورسوله وعلى هذا فيكون ذكر الزبير انما هو للمزيد للاهتمام ولمزيد - 00:24:48ضَ

يعني فضله وانه من خاصته. وذلك ان كما سيأتي في حديث اخر ان الرسول ندب من يأتيني بحضر القوم من يأتيني فهو كلها يقول الزبير انا لكل نبي حوالي وحوالي الزبير - 00:25:08ضَ

بالحوالي يعني عندك زيادة نصرة او عنده اه تميز لا انه مختص بها لا انه مختص بالنصرة لان المهاجرين عندهم الهجرة النصرة والانصار عندهم النصرة. الكل عنده النصرة. ولكن هذا يعني انه من خاصته وانه من يعني من - 00:25:25ضَ

ممن له اه تميز يعني في هذا كونه انتدب لمن يأتيه بخبر القوم عدة مراتب كما سيأتي وهو الذي يقول انا عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حوالي وحوالي الزبير. وهو دال على فضله رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم - 00:25:45ضَ

قال حدثنا احمد بن منيع ثقة الرجل اصحاب الكتب عن معاوية ابن عمرو وهو عن زائدة عن عاصم عاصم ابن نجود وهو صدوق. اخرج له اصحاب الكتب ورواية الصحيحين مقرون - 00:26:09ضَ

انذر يجدد الحويج ثقة مخضرم اخذ اصحاب الكتب قال سمعت ابن ابي عمر ابن ابي عمر الادمي محمد ابن يحيى الصدوق مسلم عن سفيان ابن عيينة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري وابو نعيم - 00:26:27ضَ

عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله عليه وسلم يقول ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير بن العوام وزاد ابو نعيم في - 00:26:54ضَ

يوم الاحزاب قال من يأتينا بخبر القوم؟ قال الزبير انا. قالها ثلاثة. قال الزبير قال قال هذا حديث حسن صحيح. وهذا يبين المناسبة التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الكلام في حق الزبير وان - 00:27:14ضَ

هذا فيه زيادة يعني في النصرة وزيادة يعني في كونه يعني من خاصته وآآ يعني لا ان هذا مقصور عليه وكون حواري النصرة وانه آآ هو الذي ينصره وحده بل اصحابه ينصرون كما هو شأن المهاجرين والانصار رضي الله تعالى عنه وارضاهم لكن عندهم مزيد - 00:27:34ضَ

يعني في هذا الباب ولهذا لما انتدب ثلاث مرات وكلها يقول الزبير انا نعم قال حدثنا محمود الغيلان ثقة في اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن ابي داوود الحفري وهو عمر ابن هو عمر ابن قيس عمر ابن سعد - 00:28:04ضَ

نعم وابي نعيم ابو نعيم سفيان كتب عن محمد ابن المنكر اخرج اصحابه كده عن جابر قال حدثنا قصيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن صخر بن جويرية عن هشام عروة قال اوصى الزبير رضي الله - 00:28:21ضَ

الى ابنه عبد الله رضي الله عنه صبيحة الجمل فقال ما مني عضو الا وقد جرح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى ذاك الى فرجه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من - 00:28:47ضَ

حماد بن زيد ثم ذكر رئيس هذا الحديث في الزبير وانه قد ابلى بلاءنا حسنا وانه جرح في سبيل الله اصابه الجراحات في سبيل الله عز وجل حتى بلغت الى فرجه - 00:29:07ضَ

رضي الله عنه وارضاه قال اعجبك اوصى الزبير الى ابنه عبد الله صبيحة الجمل فقال ما مني عضو الا وقد جرح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى ذلك اذ ذاك الى فرجه - 00:29:27ضَ

والحديث يعني فيه الاضاءة لان لان آآ لم يعني لم يدرك من يدرك القصة ولم يدري الا يدرك حصل يعني فاذا هو منقطع قال حدثنا قتيبة عن حماد بن زيد عن قصر بن جويرية فهو - 00:29:46ضَ

اصحاب كتب الابن ماجة عن هشام ابن عروة عن الزبير قال رحمه الله تعالى باب مناقب عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عبد الرحمن بن عوف - 00:30:14ضَ

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ابو بكر في الجنة وعمر او في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد - 00:30:40ضَ

ابن عوف في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة. وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة قال اخبرنا مصعب قال اخبرنا ابو مصعب قراءة عن عبدالعزيز بن محمد عن عبدالرحمن بن حميد عن ابيه - 00:31:00ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن عبدالرحمن بن عوف قال وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن حميد عن ابيه عن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا - 00:31:25ضَ

هذا اصح من الحديث الاول ثم ذكر بعد ذلك مناقب عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه وبدأ بهذا الحديث الذي فيه ذكر اثرا بشر بالجنة وان النبي صلى الله عليه وسلم سردهم وكل واحد اتى بمنقبته مبتدأ وخبر ابو بكر في الجنة وعمر - 00:31:45ضَ

الجنة وعشنا في الجنة. ما قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وكذا في الجنة وانما اتى بذكر في الجنة مع كل واحد. وقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة الى اخر الحديث - 00:32:10ضَ

وهذا فيه بيان فضل هؤلاء العشرة ولهذا اطلق عليهم لقب العشرة لانهم ذكروا في حديث واحد وشهد لهم صلى الله عليه وسلم في الجنة في اه موضع واحد او في اه اه بعضهم مع بعض وان كانت حصلت الجنة لهم متفرقين - 00:32:26ضَ

وحصل الجنة ايضا لغيرهم في احاديث متعددة لان الجنة لا يعني ان الجنة ما توحيد لها ما شهد بها الا لهم بل شهد بها لغيرهم مثل ما بلال والحسن والحسين وعكاشة بن محصن ومعاذ بن جبل وعدد من اصحاب الرسول - 00:32:46ضَ

وغيرهم. احاديث كثيرة في احاديث من الصحابة الشهادة لهم بالجنة رضي الله عنها وارضاها. ولكن غلب اطلاق لقب العشرة لانه سردوا صلى الله عليه وسلم سردوا في حديث سردهم رسول الله في حديث واحد - 00:33:11ضَ

واخبر عن كل واحد منهم بانه في الجنة في حديث واحد. نراه عبدالرحمن بن عوف وايضا حديث رواه سعيد بن زيد. لكنه سيأتي وهذا الترتيب الذي فيها الحديث هو الذي مشى عليه الترمذي في ترتيبهم في مناقبهم ابن الزبير - 00:33:31ضَ

ثم لعبد الرحمن ابن عوف ثم بسعد ابن ابي وقاص قال حدثنا قتيبة انا وكون عبد الرحمن اتى باسمه في هذا الموظع يعني من اتى به كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:33:53ضَ

يعني مقتضى تواضعا يجعل نفسه في الاخرة مثل ما جاء في قضية سعيد بن زيد لكنه هنا اتى به على تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم عن عبد العزيز بن محمد صديق احمد اصحاب الكتب عن عبد الرحمن ابن حميد وهو فقه عن ابيه - 00:34:11ضَ

ابي حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن عوف رضي الله عنه اخرج الى قال اخبرنا ابو مصعب الصدوق لاصحاب الكتب قراءة عن عبد العزيز ابن محمد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم. لم يذكر فيه عن عبد الرحمن بن عوف. نعم. وقد روي هذا الحديث - 00:34:39ضَ

عن عبدالرحمن بن حميد عن ابيه عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح من الحديث الاول وقد وقد وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن حميد عن ابيه - 00:35:06ضَ

عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح من الحديث الاول يعني العبارة ستتكرر يعني في بعض النسا وكذا وقع في بعض النسخ بذكر عن سعيد بن زيد وهو غلط والا يلزم التكرار بين قوله هذا وبين قوله الاتي وقد روى - 00:35:19ضَ

وهذا الحديث وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن حميد عن ابيه عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ووقع في بعض النسخ عن عبدالرحمن بن حومين عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:41ضَ

عن سعيد بن زيد وهو في بعض النسخ عن عبدالرحمن بن حضي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لحذفه عن سعيد بن زيد وهو نعم يعني ليس قال حدثنا الصالح بن مسمار المروزي قال حدثنا ابن ابي فضيل عن موسى ابن يعقوب عن عن عمرو عن عمرو بن سعيد - 00:35:51ضَ

معنا في النسخة عن عمرو بن سعيد شرح عن عمر بن سعيد. عن عمر بن سعيد عن عبدالرحمن بن حميد عن ابيه ان سعيد بن زيد رضي الله عنه حدثه في نفر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال عشرة في الجنة ابو بكر - 00:36:24ضَ

في الجنة وعمر في الجنة وعثمان وعلي والزبير وطلحة وعبدالرحمن وعبدالرحمن وابو واذا وسعد بن ابي وقاص قال فعد هؤلاء التسعة وسكت عن العاشر فقال القوم ننشدك الله يا ابا الاعور من العاشر؟ قال نشدتموني بالله ابو الاعور في الجنة. قال ابو عيسى ابو - 00:36:50ضَ

اعور هو سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن موقر ابن يخيل قال وسمعت محمدا يقول واصح من الحديث الاول حديث سعيد ابن زيد على وفيه آآ وفيه عبد الرحمن ابن عوف واورده في مناقب عبد الرحمن ابن - 00:37:20ضَ

او اورده في مناقل عبد الرحمن بن عوف من طريقه ومن طريقه بروايته ومن رواية سعيد ابن زيد وآآ سعيد بن زيد ما ذكر ذكر التسعة وسكت فسألوه في من العاشر؟ فقال ابو الاعور في الجنة يعني نفسه لان كلف له الاعوان. نعم - 00:37:42ضَ

قال حدثنا صالح بن مسمار المروزي الصدوق والترمذي عن ابن ابي وهو صدوق نعم عن موسى بن يعقوب صدوق سيء الحفظ المفرد واصحاب السنن. نعم. عن عمر بن سعيد لما هو واصحاب الكتب الا ابا داود ففي المراسيم. عن عبدالرحمن ابن حميد عن ابيه عن سعيد ابن زيد - 00:38:05ضَ

اه اخرج اصحاب قال حدثنا قصيبة قال حدثنا بكر بن مضر عن صخر بن عبدالله عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول ان امركن مما يهمني بعدي ولن يقدر عليكم - 00:38:35ضَ

الا الصابرون. قال ثم تقول عائشة فسقى الله اباك من سليل الجنة. تريد عبدالرحمن بن او رضي الله عنه وكان قد وصل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بما يقال يبعث باربعين الف - 00:39:00ضَ

وايمان بمال آآ لمن يقال دعاء لاهلهم يبعث يبعث التصحيح بمال يقال بها كما سيأتي في الحديث بعده حديقة وقد كان وصل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بمال بيعت باربعين الفا - 00:39:20ضَ

لماذا؟ ها؟ لماذا؟ بيعت يقال ماذا يقال؟ نعم الشيخ الالباني يقال بها يرجع لمن وفيها يقال او ما لي يقال بيعت باربعين الفا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب - 00:39:54ضَ

قال حدثنا احمد بن عثمان البصري واسحاق بن ابراهيم بن حبيبنا البصري. قال حدثنا قيس ابن انس قال حدثنا قريش ابن انس قريش ابن القيس عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة ان عبدالرحمن بن عوف اوصى من حديث حذيفة من ابن حديقة - 00:40:28ضَ

حديقة لامهات المؤمنين يبعثوا باربع مئة الف ديعة. كذلك الذي يبعث بها ان عبدالرحمن بن عوف اوصى بحديقة لامهات المؤمنين بيعت باربعمائة الف هذا حديث حسن غريب. ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث في مناقب عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه. وان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:56ضَ

ان امركون مما يهمني بعدي يعني من ناحية النفقة عليهم تحصيل القوت لهن فقال انه انه لا يهمني امرك انا بعدي وكان عبدالرحمن بن عوف آآ تصدق واوصى بحديقة او بمال آآ لامهات المؤمنين - 00:41:25ضَ

وكانت عائشة يقول سقى الله اباك ننسى سبيل الجنة. ادعوا له وذكرت بعد ذلك ان الذي حصل منه من حوله تبرع لهن بهذا المال الذي بيع بهذا المقدار واختلفت الرواية في الاول والاخر في الاول باربعين باربعين الاولى - 00:41:51ضَ

باربعين الفا. نعم. باربعين. اربعين الف. والثاني؟ اربع مئة. نعم. قيل ان الفرق بينهما هذا بالدينارين وهذا بالدراهم يعني الاول يعني يكون بالدناهير والثاني يقوم بالدراهم يعني معناه ان يعتبر يعتبر دراهم او باعتبار دينانية - 00:42:18ضَ

وهذا من جود وكرم عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو من المرسلين من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وكان بذل ماله في سبيل الله كما هو شأن في عدنان ابن عفان رضي الله تعالى عنه - 00:42:38ضَ

قال والله قال حدثنا قتيبة عن بكر ابن مضر الا ابن ادم نعم عن فخر بن عبدالله هو مقبول رواه الترمذي. عن ابي سلمة عن عائشة. ابو سلمة عن عبد الرحمن بن عوف ثقة. اخذ اصحاب الكتب - 00:43:02ضَ

وعاش عمر رضي الله عنها نعم قال حدثنا احمد ابن عثمان البصري والترمذي والنسائي واسحاق بابراهيم لحبيب البصري هو ابو داوود في المراسيل والترمذي والنسائي ابن ماجة عن قريش ابن انس صدوق اصحاب الكتب الا ابن ماجة عن محمد ابن عمرو - 00:43:22ضَ

العمر هو ابن علقمة وقاصدين عن ابي سلمة عن عبد الرحمن ابن عوف نعم. نعم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:43:49ضَ

جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين القول الثاني ماذا لبس النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد ذرعين؟ فيكفي ذرع واحد - 00:44:09ضَ

والله اعلم مر بنا قريبا حديث عبد العزيز الشقيق عن انه سأل عائشة عن احب الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ابا بكر ثم عمر ثم ابا عبيدة - 00:44:33ضَ

الا يدل هذا على ان ابا عبيدة افضل العشرة بعد الخلفاء الاربعة؟ ما هو جاء في هذا الحديث وجاء في حديث اخر ايضا عن عائشة يعني ما كان عن عمر عمر رضي الله عنه ان يعني لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته وكان ابا عبيدة حيا - 00:44:48ضَ

وهذا يدل على على فضله رضي الله عنه لكن اه على اطلاقه فيما يتعلق بالاحب اه يعني هذا اه الامة مجمعة ومتفقة على ان الذي يلي في الفضل بعد عمر هو عثمان. ثم ان - 00:45:08ضَ

وابو عبيد يأتي بعدها. لكن يمكن ان يقال ان هذا يدل على تقدمه على غيره من بعد من بعد الاربعة ولكن كما هو معلوم كل واحد له اه له اه فضل وله ميزة. ولا شك ان هذا كلام عمر يقول لو كان ابو عبيدة - 00:45:30ضَ

يكون يعني بعد ابي عبيدة عمر ابو عبيدة لا شك ان هذا يدل على فضله وعلى ان ان انه متميز على غيره لكن عثمان وعلي مجمعة على ان انه لا يتقدمهما احد - 00:45:49ضَ

بعد ابي بكر وعمر كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري لقوله يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد معلوم يعني هذا في الغالب. غالب معلوم ان الغالب الاستجابة للانبياء. وان كان يعني تتفاوت - 00:46:16ضَ

يعني الاستجابة حيث جاء في حديثنا عن الرجل والرجلة مع الرجل والرجلا والنبي ليس معه احد كما هو معلوم من الغالب من الانبياء استجاب لهم اناس ولهم حواريون يقول اه يعني المقصود بذلك لكل نبي استجيب له. لكل نبي استجيب له الحضارية - 00:46:41ضَ

من المعلوم ان والدي النبي صلى الله عليه وسلم قد ماتا على الكفر. فكيف يفضي احد الصحابة بمخبئ الاصحاب ام مؤمنين بجابر والاقتداء بما يكون بشيء عزيز على النفس. يعني كما هو معلوم يعني الاباء يعني شرط اللي لهم شرط واهل - 00:47:10ضَ

وهذه العبارة يؤتى بها بيان عظم الاشياء المنقولة في حقه بحقه والانسان كما هو معلوم انه من مات يعني آآ مات على الكفر ها ما توجيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد اهمني امركن. قال النبي صلى الله عليه وسلم اهمه آآ آآ - 00:47:33ضَ

ما يحصل بعد ذلك لهن من من العيش وما يحصل لهن يعني آآ خير ذلك بحق آآ سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اهمه كانوا نساءه وان يحصل لهن القوت وان يحصل لهن الذي كان يحصل لهن في حياته صلى الله عليه وسلم - 00:48:06ضَ

يسأل عن صحة نسبة مسند الربيع بن حبيب وهل هو من الثقات؟ ما اعرف يعني ما نعرف له ترجمة واضحة يعني ولا نعرف يعني آآ كلامنا فيه. او كلاما في حقه. وكذلك مسند ايضا لا يعز شيئا عن عن ابيته - 00:48:33ضَ

لا اظن هذان سؤالان الاول يقول ما حكم من يذكر هذا الحديث؟ حديث العشرة المبشرين بالجنة ثم يلعن هؤلاء العشرة جهارا نهارا على مرأى ومسمع من الناس واخر يقول هل يدخل شاب معاوية ابن ابي سفيان وعمرو بن العاص وخالد بن - 00:48:56ضَ

رضي الله عنهم في دائرة الاسلام ام انه مرتد لا يزوج من بنات المسلمين ولا يدفن في مقابرهم. الذين الصحابة ينادون على انفسهم بالخذلان ينادون على انفسهم بالخذلان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم هم الواسطة بين الناس والرسول صلى الله عليه وسلم الدين ما عرف الا عن طريق الصحابة - 00:49:20ضَ

ما اعرف الدين اه باي طريقة وباي وسيلة الا بتلقي اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام عن الرسول عليه الصلاة والسلام لهم الواسطة بين الناس وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ومن يقدح في الواسطة يقدح في الشيء الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:49:43ضَ

ان القدح في الناقة قدح بمنقلب القدح في الناقل قدح في المنقود. القاضي اذا صار عنده خصمان او اتى المدعي المدعى عليه يجرح في الشهود ويبحث عن عيوب لهم تسقط شهادتهم له حتى لا يفتم عليه - 00:50:03ضَ

لان القدح في الناقل قدحا في منقذ. فاذا قدح في الناقة معناه شهادته غير معتبرة. وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم القدح فيهم انما هو قدح بالكتاب والسنة وان كما قال ذكره آآ آآ - 00:50:23ضَ

آآ الحكم البغدادي في الكفاية باسناده اليه قال اذا رأيتم من ينتقص واحدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق وذلك ان الرسول بحق الكتاب حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني وهؤلاء الذين يجرحون الصحابة يريدون ان يجرحوا - 00:50:44ضَ

ليبطلوا الكتاب والسنة. نجحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة لان القلب والقدح بهم اولى وهم زنادقة. نعم يقول ارتكبت ذنوبا كبيرة وكنت غافلا عن ذكر الله وحلت بي عقوبة شديدة في بدني وتبت - 00:51:04ضَ

ولكن التوبة كانت غير صادقة مع الله. وخفف الله عني العقوبة. ثم عدت الى الذنوب والمعاصي وحلت بي ثانية اي العقوبة والان انا تائب الى الله فبما توصيني؟ اوصيك بان تكون شجاعا وان تكون صادقا - 00:51:28ضَ

في توبتك والا يغيث الشيطان. ويهون عليك امر المعاصي. ويرغبك فيها وتقدم الى ما يعود عليك بالمضرة تب الى الله عز وجل توبة صادقة توبة نصوحا يقضى فيها من الذنب وتندم على ما فات وتحرص في المستقبل على الا تعود - 00:51:48ضَ

الى المعصية. واذا كان كانت المعصية في حقوق للناس فانت اديها اليهم ان كانت اموالا او اطلب منهم الاباحة منه منها اذا سامحوك وان كانت تتعلق بشيء يتعلق باعراضهم او - 00:52:13ضَ

يضرب منهم المسامحة. الحاصل انك تحتاج الى ان تكون شجاعة يقاوم بها النفس والشيطان. فذلك بان تتذكر الموت وتذكر الجنة والنار تتذكر ان النجاة انما هي بسلوك الصراط المستقيم. لان الانسان اذا انحرف عن ذلك واستجاب للشيطان - 00:52:33ضَ

فان فانها اه لذة عاجلة وتعقبها حسرة. وقد قال صلى الله عليه وسلم حفت الجنة هذا المكان هو حفت النار بالشهوات. الانسان يصبر على طاعة الله ولو ما ولو شقت على النفوس. لان العاقبة حميدة. ويصبر عن - 00:53:03ضَ

ولو مالت الا في النفوس لان العاقبة وخيمة. نعم يقول هل لي ان ازوج اختي لرجل يشرب الدخان الكفر الذي يقوم آآ مستقيما في دينه هو خلقه مستقيم في دينه وخلقه فاذا كانت صغيرة - 00:53:23ضَ

ولم يأتك احد مطمئن اليه فانتظر قليلا لكن كان تقدمت بها السن ان فيها السلم زيادة يعني يجعل الامر يعني لا يزيدها الا مضرة عند رأيت انك تزوجه مع ما فيه من هذه المعصية من اجل آآ - 00:53:50ضَ

عدم توحيد المصلحة التي اه عليها وان تتقدم بها السن نرجو انه لا بأس بذلك ان شاء الله ولا احرص على مناصحته وعسى ان يتركه اذا كان ليس عليه الا هذه الملاحظة - 00:54:18ضَ

تأتي اذا كانت صغيرة فلا تستعجل في تزويجها وانتظر لعل الله يأتيها بما هو خير يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليك اشكل علينا بعض الاخوة بهذه الالفاظ فنرجو ان تبينها لنا قال الاول - 00:54:38ضَ

هناك فرق بين صاحب البدعة والمبتدع المبتدأ هو الذي يكون على نهج يخالف ما كان عليه اهل السنة والجماعة. كالخوارج والمعتزلة وكذا من انواع الفرق الضالة من أنواع الفرق الضالة واما يعني صاحب بدعة قد يكون الإنسان عنده - 00:54:58ضَ

يعني اه مسألة من المسائل هي هي بدعة واخطأ فيها واخطأ فيها فمثل ذلك اه لا يترك لانه حصل منه اه شيء اخطأ فيه وهو من البدع. ففرق بين من يكون مبتدعا على منهج يخالف ما كان عليه الصلاة والجماعة - 00:55:23ضَ

فمن وقع في بدعة؟ ومن وقع في بدعة يعني باجتهاد هو اخطأ في اجتهاده فان مثل هذا يؤخذ صوابه وتترك بدعته ولا يترك هو ولا يهجر ويحذر منه كل ما يحذر من خطأه ويستفاد من من صوابه - 00:55:43ضَ

وعليه ترتب السؤال الثاني هل صاحب البدعة يعتبر من اهل السنة اهل السنة والجماعة من وقع في واطلاق البدع يختلف فبعض العلماء يطلق على ما ليس ببدعة انه بدعة وهذا قد يكون من مسائل الاجتهاد - 00:56:10ضَ

ولا يؤثر مثل هذا التدبير ولا ينقص من عمل من يحصل منه ذلك الذي قال عنه بعض اهل العلماء العلماء انه بدعة مع انها مسائل اجتهادية المسائل ما يكون بدعة. ويكون الانسان مخالف للسنة واخطأ بفهمه. لكن مثل هذا - 00:56:38ضَ

من من هذا الخطأ الذي هو بدعة ولا يحذر من الشخص. ولا يحذر من الشخص. واما اذا كان من المسائل الاجتهادية فيقول ان هذا السريع خطأ. ولا ينبغي ان يقال لهذه بدعة. وانما يقال هذا محل صلة بين اهل العلم ومنهم من يرى - 00:57:01ضَ

ومنهم من يرى كذا بكذا. نعم السؤال الثالث ما المراد بكلمة حزبي في هذا الزمان كثر اطلاقها على الناس الذين يتحزبون وتلك الاحزاب آآ مخالفة لما كان اهل السنة والجماعة مخالفة لما كان عليه اهل السنة والجماعة سواء في آآ قضية يعني - 00:57:21ضَ

آآ هي في غالبا ما تكون في او التنظيم الذي نختص به جماعة معينة لهم منهج خاص يوالون ويعادون على المنهج الذي ارتظوه او الذي اسس لهم شخص وهم تابعوه فيه. فهذا هو الذي كثر بالاستعمال في هذا الزمان عند - 00:57:51ضَ

كثيرا من طلبة العلم حزبي نعم يقول هل يجوز تأجيل الشقة لرجل موظف في احدى البنوك الربوية الانسان اذا شك في شيء هو لم يرتح يرتح فيه هذا آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول دعما يريدك الا ما لا يريدك فشهد بلاطها ان الانسان - 00:58:15ضَ

الى ايه؟ لا يطمئن الانسان اليه يعني اه او شيء في نفسه شيء يمكن هو ان اه يبحث الى اه يكون فيه اه اه الراحة والطمأنينة يقول فضيلة الشيخ لي مال في البنك محفوظ. فما حكم اخذ الفائدة عليه من ذلك البنك - 00:58:43ضَ

اخر فوائد هو من الربا اخذ الفوائد هو من الربا والانسان اه يودع اذا كان البنك ربويا واضطر الى الايداع يودع. لانه اذا لم يودع وابقاه عنده في البيت يهدم اللصوص عليه ويقتلونه ويأخذون - 00:59:06ضَ

فكونه يودع في البنك ويسلم ويسلم ماله يسلم هو من القتل ويسلم ماله من السرقة والاغتصاب هذه مفسدة وهذه مفسدة. اخف من السجدتين في سبيل التخلص من لكنه لا يأخذ الربا المحرم. بينه وتر للداء. واذا كان البنت الربوي عنده خزائن - 00:59:26ضَ

يؤجرها لمن يريد ان يحفظ نقوده فيها فهذا هو الاولى. يستأجر بالخزانة ويضع نقوده فيها ويأخذ المفتاح اما يأتي ويأخذ يجد عقوده كما كانت في رباطها وبفئاتها وبهيئتها اذا كان هناك مثل هذا فهذه هو الطريق الذي ينبغي ان يسرف واذا ما وجد الا الودع في البيوت - 00:59:56ضَ

اه الربوية فانه يودع من باب ارتكاب المسجدين في سبيل التخلص فيهما وهذا يقول هل تصرف الفائدة الربوية على معتر؟ لا تؤخذ الانسان لا لا يقدم على اخذ الربا حتى يبحث عن طريق التخلص منه - 01:00:25ضَ

يقول انا زائر هل لبس الخمار فرض الجسم الخمار كما هو معلوم اه واجب على النساء الاحتجاز عن الرجال الاجانب كما جاء ذلك في في كتاب الله عز وجل لقلوبكم وقلوبهن اطهر لقلوبكم وقلوبهن ثم ايضا - 01:00:45ضَ

آآ بين ازواجك وبناتك ونساء ومميزين عليكن من جلابيبهن قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن واباء بعولتهن الاية. الايات جاءت في ذلك. وكذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم جاءت في - 01:01:21ضَ

في الاحتجاب وان المرأة تغطي رجليها. هو معلوم ان تغطية تغطية الوجه اولى من تغطية الرجلين يقول تأخرت عن ركعة واحدة ووضعت امامي سكرة لاني اذا قمت بانني قمت في مكان يعتبر كالطريق - 01:01:41ضَ

والمأمومون اذا انتهى الامام من من الصلاة فيمرون بين يديه فهل فعلي هذا جائز؟ هذه سيارة تكره اذا كان مسلوقا يأتي ويصلي مع الناس واذا قام يقوم يصلي واذا مر احدا يعني امامه يرده - 01:02:03ضَ

واذا مشى بعد ثلاثة اذرع يعني من مكان آآ يعني رجليه او مكان فانه يتركك يقول ما حكم المذكرات اليومية التي يكتبها بعض الناس بان يكتب كل يوم ما حصل له في ذلك اليوم - 01:02:19ضَ

والله اذا كان امورك طيبة وامور مفيدة يعني كون الانسان يسجل الشيء الذي في مصلحة واما اذا كان التسجيل لشيء لا قيمة له فهذا قبل ان يساوي الورق الذي يكتب فيه - 01:02:43ضَ

جاء عند البخاري بعد مناقب الزبير قال ابن عباس هو حواري النبي صلى الله عليه وسلم ويسمى الحواريون لبياض ثيابهم فما توجيهكم لهذا التفسير لخدمة الحوالي ويقال ويتم الحواريون لبياض ثيابهم - 01:02:57ضَ

ما ادري انادي لكن كان الحواريين اللي كانوا يعرفون بهذا فيما مضى ومعلوم بالنسبة لهذه الامة اه البياض هو افضل اللباس البياض هو افضل اللباس والرسول صلى الله عليه وسلم افد الى هذا وقال اطيبكم موتاكم - 01:03:25ضَ

ما معنى كلمة نصوحة في الاية توبوا الى الله توبة نصوحا؟ هذي التوبة النصوحة هي التي ذكرنا انها ان انها اشتملت على هذه في الاركان التي هي آآ الاقلاع من الذنب ولا يتلبس به ابدا يعني - 01:03:46ضَ

ويعزف المستقبل ويندم على ما مضى ويعزف المستقبل على الا يعود هذه التوبة نرجع يقول ادركت الصلاة في التشهد الاخير قبل ان يسلم الامام. هل لي ان اصلي معه ام انتظر حتى يسلم واصلي مع الجماعة الاخرى؟ لا - 01:04:07ضَ

يدخل معه وتجلس الجماعة الاولى هذا هو الاولى. لان الجماعة الثانية فيها خلاف بين اهل العلم هل تقيم وما تكون والصحيح انها تكون مع الجماعة الاولى هذا هو الاولى جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:04:28ضَ