باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد والحاج وابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه بكتاب المناقب مناقب جعفر ابن ابي طالب رضي - 00:00:00ضَ

رضي الله عنه قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأيت - 00:00:22ضَ

يطير في الجنة مع الملائكة. قال هذا حديث غريب من حديث ابي هريرة لا نعرفه الا من من حديث عبدالله بن جعفر وقد ضعفه يحيى ابن معين وغيره. وعبدالله ابن جعفر هو والد - 00:00:42ضَ

المديني وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:02ضَ

اما بعد يقول الامام الترمذي رحمه الله في جامعه باب في مناقب جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه بعد ما ذكر الابواب المتعلقة في الخلفاء الراشدين الاربعة ثم العشرة المبشرين بالجنة - 00:01:18ضَ

بقية العشرة مثلا بالجنة ثم بدأ بأهل البيت فاتى بترجمة بمناقب العباس آآ بعد العشرة بالجنة ثم ذكر جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ذكر مناقبه وجعفر الطالب هو اخو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو احد الامراء بمؤتة - 00:01:38ضَ

استشهد بها وقطعت يداه وكان يحمل الرائي وهو كان امير الجيش ان الله عز وجل ابدله بهاتين اليدين المقطوعتين الجناحين يطير بهما في الجنة. واراد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت - 00:02:04ضَ

جعفر بن ابي طالب وله جناحان يطير بهما مع الملائكة يطير بهما مع الملائكة. وآآ رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة نعم رأيت جعفر يطير في الجنة مع الملائكة الله عز وجل باليدين المقطوعة في سبيل الله بان جعل له يعني جناحين يطير بهما - 00:02:30ضَ

وهذا الحديث يدل على ان الملائكة انها تطير وان وقد جاء القرآن بان لها اجنحة كما قال الله عز وجل لاننا اولي اجنحة مثلا او ثلاثة ورباع ينزل في الخط ما يشاء وجبريل جاء في السنة ان له ست مئة جناح - 00:02:59ضَ

ستمائة جناح وهم يطيرون كما جاء في هذا الحديث انه انهم يطيرون وكذلك جاء في جعفر انه مثلهم وانه يطير في الجنة وآآ هذه البقرة الملائكة وازداد طيران جعفر في الجنة مع الملائكة رضي الله عنه وارضاه - 00:03:18ضَ

والحديث في اسناده عبد الله ابن جعفر والد علي المريني وهو ضعيف ان الحديث يأتي صحيح البخاري ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا لقي عبد الله بن جعفر قال السلام عليك يا يا ابن ذي الجناحين السلام عليك يا ابن ذي الجناحين فيخاطبه ويناديه - 00:03:42ضَ

ويصف ويصف بانه ابن ابن ذي الجناحين وذو الجناحين هو ابوه جعفر ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه له جناحان يطير بهما مع الملائكة يعني جاء في هذا الحديث وفي هذا الرجل الذي رأى لكنه - 00:04:12ضَ

من طرق اخرى ومنها ما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر انه كان يخاطب ابن ابن جعفر الذي هو عبد الله رضي الله تعالى عنهما آآ يخاطبه فيقول السلام عليك يا ابن للجناحين - 00:04:32ضَ

اشارة الى الجناحين الذي الذين يطير بهما في الجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا عن ابن علي بن حجر بن الياس السعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي - 00:04:50ضَ

عبدالله بن جعفر مثل ابي نجيب وهو ضعيف اخرج لهم الترمذي وابن ماجة عن العلاء ابن عبدالرحمن وهو صدوق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يعني هنا الترمذي انه والد علي بن مديد - 00:05:06ضَ

لان الجسد مشهور وابنه مشهور. ولهذا يعرف غير مشهور بالنسبة الى المشهور فاحيانا يكون تلميذ يعني الابن غير مشهور ويعرف بابيه واحيانا يكون العكس بان يكون ابنه مشهور ويكون ثقة ويعرف ابوه به. فيقال بوالد فلان. وهذا وهذا - 00:05:35ضَ

من هذا النوع لان عبد الله ابن ابن النجيع آآ عبد الله بن جعفر بن ابي نجيع المدينة غير مشهور وهو ضعيف يعرف بنسبته الى والده او باضافته الى والده. لانه قال آآ - 00:06:01ضَ

آآ هو ابو فلان. ابو علي النديم. هو والد علي المديني في عرف يعرف غير المشهور يعرف غير المسبوق بنسبته الى المشهور قال وفي الباب عن ابن عباس قال هددنا محمد البشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحداد عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:06:19ضَ

انه قال مهتدى النعال ولا انتعل ولا ركب المطايا ولا ركب الحور بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:06:49ضَ

حسنا ضعيف غريب والكور الرهيب وذكر هذا الحديث عن آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النعال ولم فعل ولا ركب المقايا والكور افضل من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من جعفر ابن ابي طالب - 00:07:08ضَ

افضل من جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وهذا يدل على فضله ولكن متنه مشكل من ناحية آآ انه آآ قد يفهم منه انه افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان - 00:07:29ضَ

اربعة ويعني غيرهم يعني من لهم فضل ولهم آآ آآ شرف آآ مقدمون عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه. لكن جاء في آآ لكن جاء في صحيح البخاري يعني ما يدله على ان هذا الاطلاق - 00:07:47ضَ

انه مقيد باكرام المساكين الحرص على المساكين والاحسان اليهم لانه قال البخاري كان كافرا قال اخبر الناس بالمسكين اخير الناس للمسكين او انفعهم للسجن اخير الناس فهذا هذا الاطلاق الذي في الحديث وان المقصود به آآ ما جاء في صحيح البخاري من ان ذلك في العطف على المساكين - 00:08:07ضَ

والاحسان اليهم الجلوس معهم والاحسان اليهم فيكون آآ الحديث على هذا اذا قيد بما جاء في بعض الروايات يزول الانسان الذي يتبادر منه من ناحية تحديده على غيره ويكون هذا - 00:08:37ضَ

اطلاق مقيدا لما كان عنده من الخصيصة التي هي العناية بالفقراء والاهتمام بهم والاحسان وبذل الاحسان اليهم وهو معروف بذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه. فيكون هذا الاطلاق اذا قيد بهذا - 00:08:57ضَ

هذه الخصوص الذي جاء في صحيح البخاري يعني انه لا فيه والا فانه في بادئ الامر يعني واضح الاشكال تفضيله على غيره من الصحابة بما فيهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي لكن لما جاء الحديث الاخر آآ كونه - 00:09:17ضَ

ترى الناس وافضل الناس للمسكين عرف بان ذلك الاطلاق مقيد بهذا الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله نحتود النعال احسد النعال يعني فعلها يعني لبس الحذاء احتذى لبس الحذاء او لبس النعال - 00:09:37ضَ

كذلك ان فعل النعل يعني لبس النعل. فان الفعل وما احتسب معنى واحد ولا ركب المطار ذا الابل ذكور الذي هو الرحل الذي يوضع على الابل ويركب عليه الراتب. افضل من جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:09:57ضَ

يكون هذا الاطلاق الذي جاء في هذا الحديث في صحيح الاسناد اه مقيدا بما جاء في صحيح البخاري من ان هذه الافضلية وهذه الخيرية مقيد بالعكس على المساكين. نعم حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن دار فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الوهاب هو الثقفي وهو - 00:10:17ضَ

من خالد الحداء؟ هو خالد النهران الحداء اصحاب الكتب. قول ابن عباس اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي اكثر الصحابة حديثا. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل - 00:10:42ضَ

قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن جسرائيل عن ابي اسحاق عن البراد بن عاذب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لجعفر ابن ابي طالب اشبهت قلبي وخلقي وفي الحديث قصة قال ابو عيسى هذا - 00:11:02ضَ

حديث حسن ظهير قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن اسرائيل نحوه. ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث في فضائل او مناقب جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اشبك خلقي وخلقه. اشبهت خلقي - 00:11:22ضَ

في الهيئة والصورة ظاهرة الحسنية وخلقه التي هي الاخلاق الكريمة التي اتصف بها رضي الله عنه وفي الحديث قصة لان الحديث سبق ان مر في فضائل علي ابن ابي طالب وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انت مني وانا منك وفي الحديث قصة - 00:11:42ضَ

هو حديث واحد فيه القصة هي هي اختصام جعفر ابن ابي طالب وعلي ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة في ابنة حمزة. في ابنة حمزة الذي كما كما جاء في الصحيحين - 00:12:04ضَ

ابتسموا فيها بكل يريدوا ان يحضنها وان تكون تحت وان تكون حضانتها عنده. فالرسول صلى الله عليه وسلم جعلها لزيد ابن حارثة من اجل ان خالفتها عنده. فقال الخالة في منزلة الام. وامره بان يعني ان - 00:12:23ضَ

وجعل حضانتها اليه من اجل خالتها. ثم انه طيب خاطر كل واحد من الاخرين بكلام فيه مناقب او منقبة له وقال في جعفر اشبهت خلقي وخلقي. فقال لجعفر اشبه خلقه وخلقه وقال - 00:12:43ضَ

فعليا انت مني وانا منك. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل هو البخاري نعم عن عبيد الله ابن موسى اخرجه اصحاب الكتب من اسرائيل ووثقه اخذها الامير اسحاق الكتب عن البراء بن ادم رضي الله عنهما اخذ قال حددنا سفيان بن وكيل - 00:13:03ضَ

رد حديثه لانه آآ ادخل عليه اليس منه ولم ينفح لما نسخ فترك حديثه اخرجه هذا له نعم عن ابيه الجراح اخرج الى اصحاب الكتب ثقة عن اسرائيل الحديث كما ذكره صاحب العمدة - 00:13:26ضَ

كما ذكر المحققون قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابو يحيى التيمي. قال حدثنا ابراهيم ابو اسحاق المخزومي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان كنت لا اسأل الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:13:52ضَ

عن الايات من القرآن انا اعلم بها منه ما اسأله الا ليطعمني شيئا. فكنت اذا سألت جابر ابن ابي طالب رضي الله عنه لم يجبني حتى يذهب بي الى منزله. فيقول لامرأته يا اسماء - 00:14:17ضَ

اطعمينا شيئا واذا اطعمتنا اجابني وكان جعفر يحب المساكين ويجلس اليهم ويحدثهم ويحدثونه فكان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكنيه بابي المساكين. قال هذا حديث غريب وابو اسحاق المخزومي هو ابراهيم الفضل المدني. وقد تكلم فيه بعض اهل الحديث من قبل حفظه - 00:14:37ضَ

وله غرائب وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان آآ يلقى الواحد من الصحابة يسأله السؤال وهو يعرف جوابه وما كان يريد من وراء ذلك يعني معرفة - 00:15:07ضَ

المسؤول عنه وانما يريد ان اه ان يأخذه او ان يطعمه من يسأله وكان يعني اذا لقي جعفر ابن ابي طالب وسأله لا يجيبه حتى يذهب به الى المنزل ويطلب من زوجته ان تظلمهم مما عندها واذا - 00:15:30ضَ

اجابه على سؤاله. كل ذلك رغبة في ان يذهب معه. ولا يجيبه خشية ان بعد ما يحصل الجواب وانما يذهب به لانه يعرف انه من المساكين وانه من الفقراء فيذهب به الى منزله - 00:15:50ضَ

زوجتي اسماء بنت عميس عن آآ يطعمهم او تعطيهم شيئا يأكلونه فيأكل فبيجيبه فقال انه كان ايحب المساكين ويجلس معهم ويحدثهم ويحدثونه وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يثنيه بابي المساكين. كان يثنيه بانه بابي المساكين - 00:16:10ضَ

بالاحسان اليه لكن الحديث في اسناده رجلان في اه ضعيفان اه فهو غير صحيح. واما كونه اه معروف بالعطف على المساكين فالحديث الذي سبقه مر من الذي آآ الذي آآ عبد الله آآ عبد الله بن جعفر - 00:16:30ضَ

وآآ معناه موجود في صحيح البخاري كان اقير الناس المساكين يعني يدل على ذلك لان فيه رجلان احدهما متروك. نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشد. هو عبد الله بن سعيد ثقة خلف الكتب. عن اسماعيل ابن ابراهيم ابو يحيى التيمي. وهو ضعيف؟ الترمذي - 00:16:53ضَ

ماذا عن ابراهيم ابي اسحاق المخزومي. وهو متروك. الترمذي ابن ماجة. نعم. عن سعيد المقبوري. سعيد النبي سعيد المقبوري عن ابي هريرة. نعم قال هددنا ابو احمد حاتم ابن تيار - 00:17:17ضَ

قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا ابو احمد حاتم المروزي قال حدثنا عبد الرزاق قال عن ابن عجلان عن يزيد ابن قصي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:17:37ضَ

انا ندعو جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ابا المساكين. كنا اذا اتيناه قربنا اليه ما حضر اتيناه يوما فلم يجد عنده شيئا. واخرج جرة من عسل فسترها فجعلنا نلعب - 00:17:57ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة الذي كان يقول ما كان يدعوه ابى المساكين على المساكين وانه يذهب بهم الى بيته ويطعمهم - 00:18:17ضَ

مما يجب وفي مرة من المرات لم يجد شيئا وكان عنده جرة كان فيها اثر عسل فيها اثر عسل فكسرها فجعلوا يلعقون يعني ما في جوانبها او ما علق بها لانها لو كانت كسرها - 00:18:37ضَ

من اجل انها يتمكنون من الوصول الى ما علق بداخلها من العسل والا لو كان العسل آآ يعني آآ موجودا افرغوه من الجرة يفرغونه من الجرة فيصدوه لان الجرة يعني آآ - 00:18:58ضَ

يعني ادابها ظيق فلا تدخل الايدي من اجل ان يتمكنوا من ما علق بها. وهذا دال على فضل دينه وعلى جوده وكرمه واحسانه رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم والحديث في اسناده صحيح الا ان فيه هذا شيخه وهو مقبول يعني يحتج به اذا اذا توضع هو حديث - 00:19:18ضَ

يحج اذا اذا توضع لكنه مطابق لما جاء عن آآ عن آآ عن جعفر رضي الله عنه المساكين وحبه للمساكين واحسانه الى المساكين نعم قال حدثنا ابو احمد حاسب البيئة وهو مقبول اخرج له الترمذي. نعم - 00:19:42ضَ

عن عبد الرزاق عبد الرزاق المعمر عن ابن عجلان محمد ابن عجلان هو صديق المسلم واصحاب السنة ان يزيد من قصير وهو ثقة من اصحاب الكتب نعم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوفي اخرجه - 00:20:02ضَ

قال رحمه الله تعالى باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله - 00:20:23ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا جرير ومحمد بن خضيم عن يزيد نحوه - 00:20:43ضَ

ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابن ابي نعم هو عبدالرحمن ابن ابي نعم البجلي الكوفي. ويكنى ابا اثم ابو عيسى بعد ذلك المناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما وجمع جمع بينهما لان كثيرا من المناقب يشتركون فيها فاوردهم في ترجمة واحدة ويأتي بما يجمعهما - 00:21:03ضَ

يأتي بما يخص كل احد منهما ويأتي بما يخص كل واحد منهما لكنه جمع بينهما لاستماع لاجتماعهما في بعض الاحاديث المشتملة على مناقبهما رضي الله تعالى عنها وارضاهم الترمذي رحمه الله لما جاء بدأ مناقبه في البيت فجاء بالعباس - 00:21:30ضَ

لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اعلى طبقة لانه في منزلة والد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عمه ثم ذكر بعد من هو في طبقة ابن العم - 00:21:55ضَ

الذي هو جعفر بن ابي طالب وذكر الطبقة العامة لابو العباس ثم الذي يليه هو ابن العم. ثم بعد ذلك ذكر الحسن والحسين ابن العم ابن العم وهما ابنهم وهما ابنان من بنته وهما ابناه من بنته رضي الله تعالى - 00:22:11ضَ

عنهما فبدأ بالعباس ثم بدأ بجعفر لانه من ناحية الكبر والتقدم في الزمان وكذلك اه ثم ذكر الحسن والحسين لانهما يعني يليان عن ما هما في الطبقة واما ابوهما الحسن فقد جاء في - 00:22:34ضَ

يعني بمكانه مع العشرة المبشرين بالجنة بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. ما ذكر هذا الحديث في فضل الحسن والحسين وقال انهما سيدا شباب اهل الجنة. سيدا شباب اهل الجنة. فهذا دال على فضلهما وعلى - 00:22:54ضَ

هذه المنقبة لهما وعلى انهما من اهل الجنة. وعلى انهما من اهل الجنة رضي الله تعالى عنهما وارضاهما والمقصود بقوله الجنة اي يعني من كان في سنهما لانه ماتا وهو مكلوء وهما كهلان. يعني يعني ليس المقصود من حيث السن. لان السن اتى وهو ليس تجاوز - 00:23:14ضَ

من الشباب وصار من الكهول ولكنه قال ذلك في الوقت الذي كان فيه شابين في حياته صلى الله عليه وسلم كما قال في حق ابي بكر سيدته لي في الجنة - 00:23:43ضَ

وهما كفول في زمانه صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنهما فهما كفول في زمانه وهؤلاء شباب في زمانه وليس المقصود من ذلك مراعاة السن وفريق الوفاة وانما مراعاة الوقت الذي قيل فيه الكلام. كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قاله وهما - 00:23:53ضَ

شابان فهما سند الشباب يعني من كان في سنهما وكان منهم. وابو بكر وعمر سيدته في الجنة. الذين هم في سنهم وكانوا في زمانهم يعني فهما ومن المعلوم ان ان ابا بكر وعمر الشباب لانهما افضل - 00:24:13ضَ

من مشى على الارض بعد الانبياء والمرسلين. صلوات الله وسلامه وبركاته على رسله ورضي الله تعالى عنه. ابي بكر وعمر وعن الصحابة اجمعين. فاذا قضية ذكر الشباب الذي اه وصف به الحسن والحسين يعني معناه انهما اه في وقتهما - 00:24:33ضَ

يعني في الزمن الذي كان فيه شابين وليس المقصود بذلك الوفاة لان الوفاة ماتوا وهما قبول. ماتوا وهما كهلان رضي الله تعالى عنهما وارظاهما. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا بدأوه. عن ابي داوود وعمر ابن قيس وهو؟ عمر بن سعد - 00:24:53ضَ

نعم عن سفيان سفيان بن سعيد عن يزيد ابن ابي زياد يزيد ابن ابي زياد هذا ضعيف عن ابن ابي نهر عن ابن ابي نهر وهو عبد الرحمن ابن ابي نعم وهو الكتب نعم عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:25:15ضَ

وهو سعد ابن مالك اصحاب الكتب وفي اسناده يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف لكن جاء من غير طريقه جاء من غير طريقه ممن هو ونحتج به قال حدثنا سفيان ابن وجيه عن جرير ومحمد ابن فضيل - 00:25:40ضَ

اه جرير اه ابن جرير جرير اه جرير مع سميته ومحمد ابن الفضيل محمد ابن الفضيل الصديق اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا سفيان بن وكيل وعبد بن حميد قال حدثنا خالد بن مخلد - 00:26:01ضَ

قال حدثنا موسى بن يعقوب الجمعي عن عبدالله بن ابي بكر بن زيد بن المهاجر قال اخبرني مسلم بن ابي سهل النبال قال اخبرني الحسن ابن اسامة بن زيد قال اخبرني ابي اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال تركت النبي - 00:26:24ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات ليلة في بعض الحاجة. فخرج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو على شيء لا ادري ما هو. فلما فرغت من حاجتي قلت ما هذا الذي انت مشتمل عليه - 00:26:44ضَ

قال فكشفه فاذا حسن وحسين عليهما السلام على قال هذان ابنائي وابن ابنتي اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهم قال هذا حديث حسن غريب. وذكر ابو عيسى هذا الحديث عن اسامة ابن زيد. رضي الله تعالى عنه - 00:27:04ضَ

انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي لحاجة يعني انهى حاجته فرآه مستملا على فسأله فكسف عنهما واذا قسم الحسين على ورثه. وغطى عليهما بشيء. ثم قال هذان - 00:27:31ضَ

طلبنا ابنتي اللهم اني احبهما صاحبهما يحبهما فاحبهما واحب من يزيدهما واحب من احدهما وهذا في اورده الترمذي رحمه الله في مناقب الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما وذلك باحتفاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:53ضَ

وفهما وكونه دعا لهما بهذه الدعوة. نعم قال حدثنا سفيان بن وكيع وعبد ابن حميد سفيان ابن وفيه تقدم عبد الحميد ثقة اخرجه البخاري تعليقا هو مسلم وتلميذه نعم عن خالد ابن مخلد وهو نعم وله اصحاب الكتب ان ابا داوود ففي مسند الامام عن موسى بن يعقوب الدم - 00:28:13ضَ

فهو صدوق البني والحفظ المفرد واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن ابي بكر ابن زيد ابن المهاجر روايات الترمذي في القصائد. نعم. عن ابن ابي جهل وهو مقبول رواه الترمذي - 00:28:40ضَ

عن الحسن ابن اسامة ابن زيد وهو مقبول اخرج له؟ الترمذي ومسائي. نعم. عن ابيه عنهما اخذ له اصحابه لديه مجهول ومقبولان فيه مجهول ومقبولان ها قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي قال حدثنا وهب ابن جرير ابن حازم قال حدثنا ابي - 00:29:00ضَ

عن محمد ابن ابي يعقوب عن عبدالرحمن ابن ابي نعم ان رجلا من اهل العراق سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن البعوض يقيم الثوب. وقال ابن عمر رضي الله عنهما انظروا الى هذا يسأل عن دم البعوض وقد - 00:29:28ضَ

قتلوا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحسن والحسين هم ريحانتاي من الدنيا قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. وقد رواه شعبة ومهدي بن ميمون عن - 00:29:48ضَ

محمد ابن ابي يعقوب وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. هذا الحديث الحسن والحسين وانهما ريحانتاه من الدنيا والريحان يعني هو الذي يشم وهو طيب طيب وكان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:30:08ضَ

يحبهما ويشمهما ويحتفي بهما رضي الله تعالى عنهما وارضاهما فلهما منزلة علية عنده رضي الله عنه وارضاه ويبين الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا منزلته ما عنده ومحبتهما له وانهما مثل الطيب الذي يشم في - 00:30:29ضَ

آآ الفرح به والسرور به رضي الله تعالى عنهما وارضاهما. وكان ذكر هذا هذا القصة او السبب الذي ذكر قبله الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو ان رجلا من اهل العراق سأله عن ابن البعوض يصيب الثوب فسأله عن - 00:30:49ضَ

وامر يعني وقد حصل منهم ارتكاب الامر الخطير العظيم وذلك انهم اه قتلوا الحسين لانهم خذلوه لانهم هم الذين طلبوه ان يأتي اليهم وان يقوموا بنصفه ولكنهم خذلوه فهم يسألون او هذا السائل يسأل عن ابي البعوض وشيء يسير ومع ذلك يرتكبون الامر الخطير وذلك ان - 00:31:09ضَ

فيه سؤال عن امر يسير اه سهل خفيف جدا ومع ذلك اه يحصل منه الامور الخطيرة فلا يهتمون بها ولا يبالون يلقون لها بالا ويسأل عن الشيء التافه والشيء اليسير - 00:31:39ضَ

ويضعه في نفسه هو نفسه في غاية الحقارة وغاية الصغر فكيف بالذي يخرج منه؟ نعم قال حدثنا عقبة بن مكرم العمي هو ثقة رواه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن وهب ابن جرير وهو ثقة - 00:31:59ضَ

لاصحاب الكتب عن ابيه ابو جرير ابن حازم ثقة عن محمد ابن ابي يعقوب وهو؟ عن عبد الرحمن ابن ابي وهو من ردته عن ابن عمر. نعم قال وقد رواه شعبة ومهدي ابن ميمون شعبة ثقة في اصحاب الكتب ومن امة ميمون هو نعم - 00:32:20ضَ

قال حدثنا ابو سعيد الاشد. قال حدثنا ابو خالد الاحمر. قال حدثنا رزين. قال حدثني سلمى قال دخلت على ام سلمى ام سلمى قال دخلت على ام سلمة رضي الله عنها وهي تبكي فقلت ما يبكيك؟ قالت رأيت رسول - 00:32:44ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم تعني في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب. فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا. قال هذا حديث غريب ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث يتعلق الحسين رضي الله تعالى عنه وان ام سلمة رأت - 00:33:09ضَ

صلى الله عليه وسلم في المنام في الوقت الذي قتل فيه الحسين ورأت على لحيته وجهه الغبار التراب فقالت ما لك يا رسول الله؟ قال شهدت مقتل الحسين شهدت قتل الحسين - 00:33:37ضَ

هذا حديث غير صحيح باسناده سلمى هذه المجهولة التي لا تعرف فلا يحتج بها وايضا هو رؤية رؤيا رأتها ام سلمة ومعلوم ان رؤيا يعني غير الانبياء ليست بوحي رؤية وهي الانبياء وحي وان رؤيا غيرهم ليست كذلك - 00:33:52ضَ

لكن آآ آآ من حفظ اسم هذه القصة ما ثبتت لان فيها من هو مجهولها هذه المرأة التي هي سلمى التي تروي عن ام سلمة. نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشد عن ابي خالد الاحمر هو؟ صديق يخطئ ولا اصحاب الكتب؟ نعم. عن رديم وهو - 00:34:12ضَ

الترمذي عن سلمى وهي مجهولة لا تعرف اخرج لها الترمذي نعم عن ام سلمة عن ام سلمة اليومية رضي الله عنها ام المؤمنين اخرج لها اصحاب جلسته قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا عقبة بن خالد قال حدثني يوسف بن ابراهيم انه سمع انس بن ما لك - 00:34:38ضَ

رضي الله عنه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اهل بيتك احب اليك؟ قال الحسن والحسين وكان يقول لفاطمة رضي الله عنها ادعي ابني فيشمهما ويضمهما الي. قال هذا - 00:35:01ضَ

حديث غريب من هذا الوجه من حديث انس وهذا الحديث آآ في فضل الحسن والحسين وان احب اهل بيته الي فقال الحسن والحسين وهذا يعني آآ من حيث المتن فيه نتارا. لان يعني من اهل البيت آآ علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو - 00:35:21ضَ

فاطمة وهما من اهل الجنة وعلي رضي الله عنه هو افضل الامة بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم عن الصحابة اجمعين في الحديث من حيث المتن ايدي ومن حيث الاسناد فيه نعم - 00:35:45ضَ

قال حدثنا ابو سعيد لا يشجع عقبة ابن خالد هو الصدوق عن يوسف بن ابراهيم وهذا له؟ الترمذي عن انس ابن مالك رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه - 00:36:03ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا الانصاري محمد بن عبد الله قال حدثنا الاشعث هو ابن عبد الملك عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال صعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المنبر - 00:36:21ضَ

قال ان ابني هذا سيد يصلح الله على يديه بيئتين عظيمتين. قال هذا حديث حسن صحيح يعني الحسن ابن علي رضي الله عنهما ثم اورد بعد ذلك هذا الحديث في فضل الحسن رضي الله تعالى عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر - 00:36:41ضَ

وهو حامل حسن رضي الله تعالى عنه وكان يقول وهو يخطب وهو وهو المنبر ينظر اليه ويقول ان ابني هذا سيء ان ابني هذا سيد وسوف الله به بين فئتين - 00:37:06ضَ

وفي بعض الحديث في الصحيحين من المسلمين وفي صحيح البخاري من المسلمين رئتين من المسلمين وهذا يعني يدل على قول الحسن وعلى بيان هذا هذه العلامة من علامات نبوة صلى الله عليه وسلم - 00:37:22ضَ

حيث اخبر عن امر يقع ووقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى اصلح بالحسن بين اهل الشام واهل عراق واجتمعوا على امام واحد وذلك بتركه الخلافة لمعاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه - 00:37:42ضَ

اصلح الله تعالى به بين اهل الشام والعراق وكان الناس جماعة واحدة بعد ذلك ولهذا سمي العام الذي حصل فيه هذا هذا الشيء وهو عام واحد واربعين سمي عام الجماعة باجتماع كلمة المسلمين على امام واحد وعلى خليفة واحد وتحقق - 00:38:03ضَ

ولذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر الذي اخبر به وهو على المنبر حيث قال ان ابني هذا سيد ان معنى سيدنا انه صاحب سؤدد صاحب منزلة وان انه يحصل على يديه هذا الحدث العظيم وهذا الامر - 00:38:23ضَ

العظيم الذي فيه صلح والاصلاح بين الناس والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما اه سمعوا هذا الحديث معلوم انهم فهموا ان ان الحسن لم طفلا صغيرا لن يموت طفلا صغيرا لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيصلح الله به. ومع ذلك انه سيعيش ويكبر حتى - 00:38:43ضَ

يتحقق على يديه هذا الصلح لان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اخبر عن امر فانه وقع طبقا لما اخبر به. عليه الصلاة والسلام ولهذا فهموا وفهموا من من هذا الحديث ان الحسن لم يموت طفلا صغيرا بل سيعيش ويحصل على يديه في هذا الامر - 00:39:09ضَ

الذي فصلت بين الناس وهذا من الامور التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عن امور مستقبلا قريبا من زمان. وقعت كما اخبر به عليه وهو يخبر عن امور تقع في قريب من زمانه وبعضها ما هو بعيد من زمانه وبعضها ما هو عند قيام الساعة وكل هذه - 00:39:29ضَ

الاخبار منها ما وقع في وقته طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام مثل هذا مثل هذا الامر ليفصل وكان كذلك في عام واحد واربعين بعد ثلاثين سنة بعد ثلاثين سنة من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم تحقق هذا الامر الذي اخبر به النبي عليه - 00:39:49ضَ

ومنها ما يحصل يعني بعد ذلك قبل قيام الساعة ومنها ما يحصل عند قيام الساعة وكل خبر اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد من تصديقه واعتقاد انه لابد وان يوجد - 00:40:09ضَ

طبقا لما اخبر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا صدقة قلت ان الناس لا يعلمون المقدر الا بامرين لا يعلم الناس ما قدره الله الا بامرين الامر الاول الوقوع فاذا وقع شيء علم الناس بان الله قدره لانه لا يقع في الوجود الا ما قدره الله - 00:40:28ضَ

والامر الثاني ان يحصل خبر عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم عن امن المستقبل. فانه يعتقد ويجب ان يعتقد بان هذا الرسول صلى الله عليه وسلم سيقع اذا سبق به قضاء الله وقدره. لانه لا يقع شيء الا وقدر. لكن عرفنا انه مقدر - 00:40:54ضَ

باخبار الرسول صلى الله عليه وسلم. فهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عرفوا بان السلح بين فئتين عظيمة في المسلمين سبق به قضاء الله وانه وقعوا في الوقت الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وقد وقع. وكذلك نحن الان يعني آآ علمنا - 00:41:14ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم انه اخبر عن امور الفقع في اخر الزمان عند قرب قيام الساعة ونحن نؤمن بانها ستقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم لان ما اخبر به - 00:41:34ضَ

عليه الصلاة والسلام لابد من وقوعه. اذا من الامور التي يعرف بها المقدر في المستقبل اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام عن اشياء تقع فانها تكون سبق بها القضاء والقدر وتقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم - 00:41:44ضَ

قال حددنا محمد بن بشار عن الانصاري محمد بن عبد الله محمد بن عبد الله الانصاري وهو من كبار شيوخ للبخاري ومن كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم السلفية عن الاشعث هو بعض الثلاثيات. نعم - 00:42:02ضَ

عن عبد الملك الحمراني وهو ثقة اخرج له تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن الحسن. الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة. اخذنا اصحاب الكتب. عن ابي بكر. عن ابي بكر رضي الله عنه - 00:42:21ضَ

واصحابه كتب قال حدثنا الحسين بن حويد قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واطي قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال سمعت ابي بريدة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخطبنا - 00:42:37ضَ

والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة فنظرت الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتى قطعت - 00:43:00ضَ

ورفعتهما قال هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث الحسين ابن واقد. عمر يضع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغفل الناس وجاء الحسن والحسين وعليهما احمران يمشيان ويعثران - 00:43:30ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم قطع خطبته ونزل وحملهما ورجع الى مكانه في المنبر ووضعهما امامه وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة آآ ثم انه قال انني آآ رأيتهما يعني آآ فلن اصبر حتى لن يصبح حتى نزل - 00:43:50ضَ

اخذهما وقطع خطبته وتذكر عند ذلك هذه الاية وقال انما اموالكم واولاد فتنة. وقال صدق الله لان هذا من الشيء الذي يتحقق به هذا الذي اخبر الله به. وهي الفتنة - 00:44:15ضَ

بالابناء لان الله عز وجل ومن الفتنة التي قد حصلت في هذين انه لن يصبر لما رآهما يبكيانه ويعثران حتى نزل ورفعهما وهذا مما يستدل به على ان الشيء عندما يذكر او عندما يأتي الشيء الذي يكون فيه تطبيقه وتصديقه يقال فيه مثل ذلك صدق صدق الله - 00:44:28ضَ

الله تعالى كذا او صدق رسول الله قال كذا مثل ما جاء في حديث عمر رضي الله عنه لما لما آآ لما جاء نوره على مكة وسأله قال من وليت على اهل مكة؟ يعني في غيبته قال وليت عليه من ذي الابزى. قال ومن ابن ابزى؟ قال مولى من الموالي. قال وليت عليه المولى - 00:44:58ضَ

هذا قلت نعم يا امير المؤمنين انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض عارف لكتاب الله عالم عالم بكتاب الله عارف من الفرائض. فقال ان ذلك صدق محمد صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين - 00:45:23ضَ

ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. يعني تذكر رضي الله عنه هذا الحديث وان هذا مما يقال يعني هذا الخبر لان هذا رفعه القرآن يعني هذا الشخص الذي اختاره اميره على مكة لان يكون واليا بعد - 00:45:40ضَ

خروجه من مكة الى لوطي عمر رضي الله عنه ولهذا رفعه الله بالقرآن فيعني مثل هذه الامور او مثل هذه الاشياء عندما تأتي وتكون مطابقة للخبر يقال فيها مثل ذلك كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم صدق الله انما مالك وذلك فتنة يعني هذا من الفتنة وكذلك هذا الذي امره - 00:46:00ضَ

اه امير عمر على مكة واختاره مع انه مولى وليس من العرب لانه هذا صدق محمد صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقوامه ويضع باخرين وكيف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من العطف والشفقة للصبيان الاولاد الصغار من آآ عطف عليه - 00:46:24ضَ

والاحسان اليهم نعم وفيها من قطع الخطبة اذا كان هناك حاجة تدعو الى ذلك لا بأس به. نعم هو فئة رجلا حول كتب الله بن ماجة عن علي بن حسين بن واقد وهو صديق؟ في المقدمة واصحاب - 00:46:52ضَ

ثقة له تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه رجل قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل بن عياش - 00:47:16ضَ

عن عبد الله ابن عثمان ابن قصيم عن سعيد ابن راشد عن ابن مرة ايش؟ عبد الله عن عبد الله ابن عثمان يريد الثاني خطأ عن عبدالله بن عثمان بن قصي عن سعيد بن راشد عن ابن مرة رضي الله عنه انه قال - 00:47:36ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حسين حسين من وانا من حسين. احب الله من اب حسينا حسينا صدق من الاسباط. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وانما نعرفه من حديث عبد الله ابن عثمان ابن - 00:48:06ضَ

وقد رواه غير واحد عن عبد الله بن عثمان بن كثيب ثم ورد ابو عيسى هذا الحديث عن عن يعلى ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حسين مني وانا من حسين آآ - 00:48:26ضَ

احب الله احب الله من احب حسينا احب الله من احب حسينا حسين صدق من الاسباب حسين صدق من الاسباط يعني انه من اسباب هذه يعني اولاد اولاده وقوله اني احب حسينا - 00:48:42ضَ

حسين مني وانا من حسين هذا من جنس ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في ابيك علي مني وانا منه وقال في حقد لا يزيد من غير اهل البيت - 00:49:02ضَ

وانا منه قال في حق الاشعري هم مني وانا منهم وآآ واخو حسين هو من اولياء الله هو من آآ الصحابة والقرابة ومحبة اولياء الله ومحبة قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من كان منهم من اهل الايمان لا شك ان هذا امور من الامور المطلوبة. والحب في الله - 00:49:12ضَ

والبغض في الله هذا ما هو مطلوب كما جاء في الحديث ولكن ان يكون الله ورسوله احب اليه من سواهما وان يحب يعني تبدأ المرأة لا يحبها الا لله. يعني فهو يحب في الله يحب يحب في الله من يحب - 00:49:38ضَ

لما هو رسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله. ويحب من يحبه الله ورسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله. يحب من يحبه الله يقول اشخاص يحب ما يحبه الله الا الاعمال. نعم - 00:49:58ضَ

قال حدثنا الحسن بن عرفة هو صديق فضله الترمذي والنساء في عمل اليوم والليلة وابن ماجة نعم عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في روايته عن الشاميين مخلطا عن غيرهم - 00:50:13ضَ

رواه البخاري في رفع اليدين نعم عن عبد الله ابن عثمان ابن ثقيل وهو؟ صدور وهذا البخاري تعليقا وخاص نعم عن سعيد بن راشد مقبول على سبيله ابن ماجة اني على بني مروة رضي الله عنه اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم - 00:50:29ضَ

والحديث في اسناده اسماعيل ابن حياش وقد روى عن غير الشاميين لان شيخه مكي من الاعتزاز وفيه هذا المقبول ها الحسين صدق من الاسباب قيل يعني انه امة من الامم تطلق على الامم. والحسن والحسين هما سلطان للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:50:58ضَ

هو ابو السبين يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ابو السبين يعني هذه الحسنة شيء. يعني اولاد الاولاد مثل الاحفاد الاسباط مثل شوف الخير امة الامة في الخير والاتباع يا اولادي الحق بابراهيم الخليل بمنزلة القبائل بولد اسماعيل واحدهم فهو واقع على الامة والامة واقعة عليه انتهى - 00:51:25ضَ

فهذا من النهاية وقال القاضي الصدق ولد الولد اي هو من اولاد اولادي. نعم. اكد بهم بعضية وقررها ويقال للقبيلة قال تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة اسباقا اي قبائل هذا ويحتمل ان يكون المراد ها هنا على معنى انه يتشعب منه قبيلة ويكون من مثله خلق كثير - 00:51:55ضَ

ويكون الاشارة الى ان نفله يكون اكثر وابقى وكان الامر كذلك قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لم يكن منهم احد - 00:52:25ضَ

احد اشبه برسول الله من الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن صحيح. والله تعالى اعلم صلى الله وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وفقكم الحق - 00:52:46ضَ

انفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين في الحديث الاول رأيت زعفرا هل هذه الرؤية منامية او باي حال رآه يقول هل هذه القاعدة صحيحة وتنطبق على هذه الاحاديث - 00:53:05ضَ

ثبوت الفضل الخاص لا لا يستلزم ثبوت الفضل العام نعم وانها لا يلزم شيء معين ان يكون يعني فضلا عاما يعني على غيره. يعني مثل ما جاء في يعني اه بالنسبة لعثمان وبالنسبة لعمر وبالنسبة علي رضي الله تعالى عنها عنهم من الفضائل لا يعني ذلك انهم يكون افضل - 00:53:32ضَ

عن ابي بكر وان يكون افضل من غيرهم مطلقا بما فيهم الذكر. الفضل الخاص لا يدل على ثبوت الفضل العام على سائر الناس. نعم قوله في الحديث عن إبراهيم الفضل المدني قال وله غرائب ما المراد بهذه الكلمة - 00:54:05ضَ

غرائب يعني لاشياء تستغرب يعني تنكر ولكنه كما عرفنا نتركه. وفحش خطأه فلم يعتد بما يأتي منه بنقول الحسن والحسين ايهما اكبر سنا؟ ليس شيء ابو علي اكبر وبينهما سنة واحدة - 00:54:32ضَ

رابعة واخر يسأل ايهما افضل كذلك كل منهم اراد فيه فضائل ورد فضائل تجمعهما ويعني تقديم بعضهما على بعض لا نعلم شيء يعني يدل عن دليل في ذلك نقول هل يطلق على مقى بن عمير رضي الله عنه انه ذو الجناحين؟ لانه قطعت يداه في سبيل الله وما اخذ - 00:55:05ضَ

ورد ورد في حقه جعفر بن قال ان او غيره لا انا مشان يدل على الانسان يقول من تزوج اسماء بنت عمير بعد جعفر بن ابي طالب زوجها ابو بكر وما عليه - 00:55:58ضَ

فقد ولدت لهم جميعا وزوجها اولا جعفر ابن ابي طالب وقد ذهب مع هذه الحبكة ذهبت معه من الحبشة ثم بعد ان اوتي احدها الذكر وولدت له ثم بعد ذلك تزوجها علي - 00:56:23ضَ

يقول هل يجوز ان نتبع ذكرنا الحسن والحسين او بعض اهل البيت بقولنا عليه السلام او عليهما السلام. لا ليس هذا النبي عليه اهل السنة والجماعة وانما هذا الذي قد حصل - 00:56:39ضَ

في ذكر آآ عليه السلام انما هو من ميساح الكتب وليس انه مصنفين وذكر ذلك ابن كثير في تفسيره عز وجل ان الله وملائكته يسألون عن النبي صلوا عليه وسلموا تسليما فانه ذكر يعني هذا - 00:57:01ضَ

نبه الى هذا الشيء وان هذا من عمل اصلاح الفتن الذين يريدونه الا فان المؤلفين يصلون بين الصحابة ويعاملونهم معاملة واحدة. فيقولون رضي الله عنهم كل واحد يقول رضي الله عنه ولا يميزون احدا بلفظ يحس - 00:57:21ضَ

عليه السلام والذي كرم الله وجهه كما يقال في حق علي وانما الكل يقول رضي الله عنه يقول شيخنا لم يظهر لي وجه كون حسن والحسين احب الى احب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم اليه فيه نكارة. لان عليا رضي الله عنه افضل منهما - 00:57:40ضَ

اذ يظهر لي ان لا مانع من ان يكون عليا افضل وهما احب الى رفعة الله. لا شك ان ان الاصل هو الحب كل ما زاد في الفضل فله زيادة في محبته - 00:58:08ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله انما الا يدل على قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن يا راجل على هذا لان هذا يستذكر شيئا او تنبه على شيء مطابق للسيدة قد حصل فقال - 00:58:21ضَ

وما قال صدق الله العظيم بعد ما يعني يأتي ويستعمل في القرة ويلتزمونه ليس هذا من هذا القبيل والتزامه يعني غير صحيح قالوا عليهما ثوب احمر هل يجوز لبس الثوب الاحمر - 00:58:40ضَ

ايضا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان ما يدل عليه وقيل يعني ان المقصود به يعني من احمر الذي معه غيره من الالوان يعني ليس احمرا خالصا - 00:59:04ضَ

بيقول اه نرجو منكم توضيح هذا ما هو دليل الرافضة لاتهام اهل السنة والجماعة ببغض ال البيت وانتم جزاكم الله خيرا تقرأون من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم ما يدل على فضلهم يطهرون حبهم - 00:59:25ضَ

ما عندهم دليل ما عندهم دليل ان يدل على ان الصحابة انهم يوعدون وانهم يبغضون ابدا ما عندهم الا الخذلان يعني الاستجابة للشيطان والا فان الواجب هو محبة الجميع ويجب ان يقال كما قال الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:59:43ضَ

تنزل في قلوبنا ظلما للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. قال الله عز وجل هذا بعد قوله للفقراء المهاجرين وقال والذي من قبله. بعدما ذكر المهاجرين والانصار ذكر هذه الاية التي فيها بيان فضل المهاجرين والانصار وان الذي يأتي بعدهم - 01:00:10ضَ

انما يسأل الله عز وجل يستغفر لهم ويسأل الله ان لا يجعل في قلبه غل لهم. هذا هو الذي اه يدل عليه القرآن لانه ذكر الله عز وجل في سورة الحسن ثلاث ايات اية في المهاجرين. واية في الانصار واية الذين قال والذين جاءوا من - 01:00:30ضَ

بعدهم ايش يقولون؟ يصدون يتكلمون يقدحون يقول ربنا اغفر لنا وهذا يدل على سلامة السنتهم على سلامة السنة من يقول ذلك. لان من يستغفر ويدعو من اللسان سليم في حق هؤلاء الذين مضوا - 01:00:50ضَ

من خيار خلق الله. ثم ايضا يسأل الله عز وجل ان يجعل قلبه ايضا سليما وان يجعله خاليا من الغل ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم - 01:01:16ضَ

فهذا فيه سلامة القلوب والالسنة فالسنتهم يدل على سلامتها استغفارهم وقلوبهم يدل على سلامتها انها سليمة وهي سلام الله ان يبطلها سليم كيف سليمة؟ فكيف يبغض؟ الذين الذين الذين هم الواسطة بين الناس وبين الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:01:32ضَ

متى يضربون؟ ما عرف الناس حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة الله تعالى اختار رسوله صلى الله عليه وسلم بان يكون خاتم الرسل واختار له اصحاب ان يذوبوا وجاهدوا معه ودافعوا عنه ونشروا آآ دينه وتلقوا الكتاب والسنة عنه وادوهما الى الناس - 01:01:54ضَ

فما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة والقدح في الناس القدح في الصحابة يقدح في الكتاب والسنة من يقدح في الصحابة؟ يقدح في الكتاب والسنة. في اهل السنة والجماعة وفقهم الله عز وجل بان يحبوا الصحابة وان يحبوا اهل البيت - 01:02:17ضَ

وان يحبه من يحبه الله ورسوله ويحبه ما يحبه الله ورسوله هذا هو شأنهم. فلا يغلون في احد ولا باحد وانما كل ينزلونه منزلة التي يستحقها بالعدل والانصاف لا بالهوى والتعسف - 01:02:36ضَ

بيسأل عن صحة هذا يقول روى الحافظ ابن عساكر من طريق شبابه عن حق ابن مورق الجاهلي عن حجاج نبي عمار الطواء عن زيد بن وهم عن حذيفة قال اول الفتن قتل عثمان - 01:02:55ضَ

واخر الفتن خروج الدجال والذي نفسي بيده لا يمت رجل وفي قلبه مثقال حبة من حب قبر عثمان الا تبع الدجال ان ادركه وان لم يدرك امن به في قبره - 01:03:15ضَ

واسناده طويل ما ادري لكن يعني قضية يعني يعني يؤمن به بعد ما يخرج ويصدق ويصدق به في حياته لكن كونه في قبره يصدق لك ذلك وفي مظنة الاثار الضعيفة يعني مثل كتاب - 01:03:32ضَ

وغيره مظنة الاثار الضعيفة يقول ما هي القصة الصحيحة في مقتل الحسين رضي الله عنه؟ فقد كثرت في هذه الزمان في هذا الزمان المؤلفات في مقتله. رواه من السنة ومن الرافضة - 01:04:28ضَ

وهناك قصة ذكرها الحافظ في الفتح وما صحتها وفقكم الله هكذا قالون يعني معروفة ان العراق يأتي وان ينصروك فبعد ذلك وحصل الالتقاء يعني مع الجماعة الذين جاءوا من الاسلام وحصل وقتل رضي الله عنه وارضاه - 01:04:44ضَ

السؤال الثاني يقول سمعنا في بعض وسائل الاعلام ان هناك من يدعو الى قيام او عودة الدولة الفاطمية. فما حقيقة هذه الدولة؟ ارجو من فضيلتكم بيان البيان لاهمية هذا الموضوع - 01:05:14ضَ

الباطنية هو الحكام الذين حكموا مصحف اللي قال في الفاطميين ومثلت في كونه الفاطميين. وانهم عبيديون. ان اولاد القداح وليسوا من اولاد يعني علي وخاطمة رضي الله تعالى عنهما وارضاهم - 01:05:28ضَ