باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناخ - 00:00:02ضَ

في باب يناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال - 00:00:22ضَ

لم يكن منهم احد اشبه برسول الله من الحسن ابن علي. قال هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:39ضَ

اما بعد فقد سبق رحمه الله ان رحمه الله عقد مناقب الحسن والحسين وسبق ان مر في الدرس الماضي جملة من الاحاديث المتعلقة بفضلهما رضي الله عنهما وارضاهما وبقيا من مناقبهما البقية واولها هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه - 00:00:59ضَ

انه قال لم يكن احد اشبه منهم برسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن ابن علي رضي الله عنه اه الحسن انه شريف بالرسول صلى الله عليه وسلم انه شريف من رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام انس رضي الله عنه يعني شيء يدل على - 00:01:26ضَ

ان فيه من يشبهه ولكن الحسن اكثر شبهه ولكن الحسن لم يكن فهو اكثر شبها من غيره. الا فان اهل بيته من يشبهه. كما يعني آآ كما جاء في بعض الاحاديث قصة جعفر بن ابي طالب وكذلك عبد الله بن جعفر. وآآ - 00:01:52ضَ

لكن الاكثر شبها هو الحسن رضي الله عنه. وقوله لم يكن فيهم احد اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن فيهم يعني جاهدين في قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. احد اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن ابن علي رضي الله عنه - 00:02:18ضَ

فهو يشبهه وكثير الشبه به ايدي رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من مناقبه ان جعل الله خلقته وشبهه بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى - 00:02:38ضَ

البخاري واصحابه البصري ثم اليماني اصحاب الكتب. عن الزهري. عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب. ثقة في قلب اصحاب الكتب رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المبشرين بالحديث قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا - 00:03:00ضَ

ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يشبهه قال هذا حديث حسن صحيح قال - 00:03:29ضَ

فعن ابي بكر الصديق وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم اجمعين هداك راه ابو عيسى حديث اه ابي جحيفة هو ابن عبدالله في السواري رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:49ضَ

وكان الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه يشبهه فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسند التابعين الذين ما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:07ضَ

ورد ان يبين لهم هيئة الرسول صلى الله عليه وسلم لذكر من كان يشبهه وهو الحسن قال وكان يشبهه يعني ان الحسن فيه شبه من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:24ضَ

وانا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هم الذين رأوا النبي عليه الصلاة والسلام الذين رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام هم اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه - 00:04:40ضَ

هم الذين اكرمهم الله بصحبته ومتع ابصارهم في هذه الحياة الدنيا بالنظر الى ظلعته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهم الذين جعلهم الله عز وجل انصارا وهم الذين رأوك ان هذا ابو جحيف رضي الله عنه يخبر بانه رآه - 00:04:50ضَ

وان الحسن يشبهه يعني اراد ان يبين كيفية الرسول صلى الله عليه وسلم صفة الرسول بذكر من يشبهه. وهو الحسن ابن علي الذي يراه والناس الذي يراه يتابعه الذين لم الذين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. لان الذين اكرمهم الله برؤية الرسول الذي هم صحابة - 00:05:13ضَ

اما من بعدهم فلم فلم يروا النبي صلى الله عليه وسلم الا من رآه في المنام ورؤياه تكون مطابقة الهيئة التي هو عليها عليه الصلاة والسلام عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في سننه الترمذي جاء اليه رجل وقال انني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام - 00:05:38ضَ

وقال له ابن عباس صرت لنا اكشف لنا هذا الذي رأيك فوصفه قال لو كنت رأيته كما رأيناه ما زدت على هذا الوصف شيئا لو كنت رأيته كما رأيناه ما زدت على هذا الخيان معناه ان وصفه مطابق لصفة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك انه رؤيا حق - 00:06:02ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمثل الشيطان به على هيئته وعلى صورته التي يعرفها يعرفها اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم او على هذا فالصحابة هم الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين يعرفون هيئته وهم الذين اكرمهم الله تعالى بالنظر اليه في - 00:06:24ضَ

هذه الحياة الدنيا مباشرة ويقظة اكرمهم الله عز وجل بذلك. ولهذا اه يعرف الصحابي بانه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به بعض الناس يعبر بالرؤية يقول رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولكن هذا التعريف فيه قلل من جهة ان الاعمى لم يره بعينه - 00:06:45ضَ

ولكنه من اصحابه حيث لقيه فعبروا ببقي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات عن الاسلام ومن رآه من المبصرين ومن كان مبصرا وهو من اصحابه ومن كان اعمى ليس له حاسة البصر التي يرى بها فهو صحابي - 00:07:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم واجتماعه بالرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى هذا فان قول آآ ابي جحيفة رأيت النبي هذه رؤيا لا تتعدى لمفعولين رآها تعجل المفعول هو - 00:07:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعني معناها انني رأيته قلعته عليه الصلاة والسلام ثم اراد ان يبين شبهه فقال الحسن يشبهه وكان الحسن يشبهه اذا الحديث انس رضي الله عنه يقول انه اشبه الناس برسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:07:49ضَ

وآآ ابو جحيفة يخبر بانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وان الذي يشبهه الحسن وان من ينظر الى الى الحسن ينظر الى هيئة الرسول صلى الله عليه وسلم. ينظر الى صفة الرسول صلى الله عليه وسلم والى هيئته صلى الله عليه وسلم. هذا فيه فيها - 00:08:09ضَ

اقرب اقرب الهيئات اليك او اقرب الشبك به. كما قال ذلك انس ابن مالك رضي الله عنه قال حدثنا من قيود ابن بشار محمد ابن بشار ملقب ثقة في حديث ابن سعيد ابن سعيد - 00:08:29ضَ

اخرج رضي الله تعالى عنه اخرج الى وهذا باسناد رباعي من الاسانيد العالية عند الترمذي التي يكون فيها بين بين الترمذي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص - 00:08:49ضَ

لانه هو الصحابي هو الذي يقذى بانه النبي وان صفته كذا وكذا ومن المعلوم ان صفة الرسول عليه الصلاة والسلام كما ذكرت من قبل هي من جملة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:20ضَ

لان حديث الرسول عليه الصلاة والسلام يعرفه العلماء بانه ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف حلقي او خلقه هذا هو حديث الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:09:34ضَ

حديث الرسول عليه الصلاة والسلام هو كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف الحلقي او خلقي خلقته الذي خلقه الله عليها ووصف اخلاقه الكريمة - 00:09:51ضَ

صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الباب عن ابي بكر الصديق ابو بكر الصديق رضي الله عنه هو عبد الله بن عثمان ابو بكر ابن ابي قحافة عبدالله ابن عثمان مشهور بكنيته - 00:10:10ضَ

ونقذت الصديق رضي الله عنه وارضاه وهو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام وخير هذه الامة التي هي خير الامم هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة وحديث البخاري وكان خرج يمشي هو علي رضي الله تعالى عنهما فلقي الحسن يلعب مع الصبيان - 00:10:25ضَ

فلقي الحسن ليلعب مع صبيان فاخذه وحمله وقال بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي. وعلي يضحك بابي مسجد بابي بابي شبيه بالنبي ليس شبيها بعمل هذا في صحيح البخاري وعلي يضحك - 00:10:50ضَ

وابي بكر رضي الله عنه يقول هذه البقالة فالحديث في كون الحسن يكذب الرسول عليه الصلاة والسلام جاءت عن عدد من الصحابة. نعم وبعباس وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العبادة واحد كريم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:10ضَ

عبدالله ابن الزبير احد العبادلة واخرج حديث من اصحابه قال حدثنا خلاد بن اسلم ابو بكر البغدادي قال حدثنا النظر ابن ثومين قال اخبرنا هشام بن حسان عن حاسة عن حفصة بنت سيرين قالت حدثني - 00:11:30ضَ

انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت عند ابن زياد فجيء برأس الحسين رضي الله عنه فجاء كان يقول بقضيب له في انفه ويقول ما رأيت مثل هذا حسنا؟ قال قلت اما - 00:11:51ضَ

وكان من اشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا حديث ابن عباس ايضا في بيان ان الحسن يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:11ضَ

ان الحسن يشبه الرسول عليه الصلاة والسلام انه مرة حديث انس وحديث ابي جحيفة والذي مر يعني الاشارة الى حديث ابي بكر وهو في البخاري والى هذا الحديث عن ابن عباس الذي يقول انه يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقيل انه جيء برأس الحسين بعد - 00:12:28ضَ

رضي الله عنه وارضاه الى عبيد الله بن زياد وكان اميرا الكوفة ليزيد ابن معاوية فجعل يعني يعني يلمسه في قضيب او يعني فقال ما يعني من احسنه ما رأيت مثل هذا حسنا. ما رأيت مثل هذا حسنا - 00:12:48ضَ

فقال ابن عباس ايش قال انس اما انه كان من اشباههم برسول الله وقال انس ما انه كان من اشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا مثل الاول مثل الحديث الاول يعني ليس حديث ابن عباس وانما هو حديث انس فهو مثل الحديث الاول انه كان من اشباههم - 00:13:10ضَ

برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من اشدهم او اقوام شبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث الاول يقول ما رأيت احدا اشبه من هو اعين اهل البيت واشباههم يعني اهل البيت؟ نعم - 00:13:34ضَ

قال حدثنا صلاد بن اسلم ما ندري نسلم فؤاد؟ عن هشام اخذ هذا كتب. وهي ثقة. اخرج الى اصحاب الكتب. رضي الله عنه. نعم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله - 00:13:49ضَ

وباذن الله عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق وعن هاني ابن هانئ علي رضي الله عنه انه قال الحسن اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر - 00:14:16ضَ

الى الرأس والحسين اشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك قال هذا حديث حسن صحيح غريب هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وفيه بيان ان الحسن - 00:14:36ضَ

يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم من جهته اعلى يعني صدر بوجهه او رأسه والحسين والحسين يشبهه من جهة اسفله يعني رجليه بقدميه في ساقيه لكن الحديث في اسناده هاني ابن هانئ - 00:14:58ضَ

وفيه ضعف وفيه ضعف وقضية شبه الحسن بالرسول صلى الله عليه وسلم من جهة انه يشبهه وان نظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يرى ان الحسن يشبهه وهذا جاء في الاحاديث التي مرت عديدة واما ما جاء فيما يتعلق بالحسين وانه يثبته - 00:15:18ضَ

فيما يتعلق برجليه فهو ساقيه وما كان اسفله صلى الله عليه وسلم فان هذا فيه هاني ابن هاني وفي ها قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي هو ثقة صحيح مسلم ماجة؟ مسلم وابو داوود - 00:15:44ضَ

عن عبيد الله بن موسى وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن اسرائيل وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب عن ابي اسحاق وعمرو بن عبد الله اخذ اصحاب الكتب عن هانم ابن هانئ وهو مستور يعني مجهول الحال. لان كلمة مجهول الحال ومستور يعني بمعنى - 00:16:04ضَ

واحد واصحاب السنن عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين صاحب المناقب الجمع والفضائل كثيرة وحديثه عند اصحاب كثير قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير قال لما جيء - 00:16:30ضَ

برأس عبيدالله بن زياد واصحابه نضلت في المسجد في الرحبة فانتهيت اليهم وهم يقولون قد جاءت قد جاءت فاذا حية قد جاءت تخللوا الرؤوس. حتى دخلت في منخري عبد العبيد - 00:16:58ضَ

ابن زياد فمكثت بنيهة ثم خرجت فذهبت حتى تغيبت ثم قالوا قد جاءت قد جاءت وفعلت ذلك مرتين او ثلاثة. قال هذا حديث حسن صحيح. كما ذكر هذا الحديث او لا يتعلق بمناقب الحسين بالحسن رضي الله عنه الناقد الحسن للناقد الحسين رضي الله عنه - 00:17:18ضَ

قول الحسن وانما اتى به لانه مر في الحديث السابق انه اوتي برأسه رأس الحسين وجعل يلمسه وينظر اليه فعاقبه الله عز وجل بان قتل وجيء برأسه وكذلك اصحابه وجعلوا في مكان في رحمة المسجد - 00:17:46ضَ

فكان الناس متجمعين وكان يقولون جاءت جاءت واذا حية يعني دقيقة تأتي من بين الرؤوس المنضوجة المتصلة بعضها البعض حتى تصل الى رأس عبيد الله بن زياد فتدخل في انفه - 00:18:10ضَ

ثم تذهب وتعود وتتجاوز الرؤوس حتى تأتي الى انفه وتدخل في منفره فيعني ذكر هذا بان بان عباد الله جوزي بان عوقب وان حصل له وان حسم واتي برأسه وحصل ان هذه الحية تدخل في انفه وتتجاوز رؤوس - 00:18:30ضَ

الذين قتلوا معه وجمعت رؤوسهم في مكان واحد وتأتي في التحية وتدخل في منخره وتخرج يعني مرتين او ثلاثة فهذا يعني ذكر في هذا الباب لان الذي آآ لانه جزي لان آآ قتل واتي - 00:19:00ضَ

وآآ ايه لان جثته وجثث اصحابه وحرقته وانما ادخل الرأس اوتي به ان دخل فيه هذه الحية من ليل تلك الرؤوس التي آآ اه يعني اه حصل اه انها قتلت معه واوتي بها - 00:19:23ضَ

يكره الشارع عن العين يسر قال وصلت الى مكة عندنا واصل بن عبدالاعلى البخاري. نعم. عن ابي معاوية. نعم. ابي معاوية محمد بن حازم من الاعمى؟ الاعمى سليمان ابن عمارة ابن عمير وهو - 00:19:46ضَ

نعم يعني ثلاثمائة صحيح يعني اسناد هذه القصة وهذه الحكاية صحيح قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن واسحاق بن منصور قالا اخبرنا محمد بن يوسف بني اسرائيل عن ميسرة بن - 00:20:17ضَ

عن المنهاج ابن عمرو عن عن حذيفة رضي الله عنه انه قال سألتني امي متى عهدك؟ تعني بالنبي صلى الله عليه وسلم فقلت ما لي به عهد منذ كذا فنالت مني فقلت لها دعيني اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاصلي معه - 00:20:36ضَ

واسأله ان يستغفر لي ولك. فاتيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فصليت معه المغرب الا حتى صلى العشاء ثم انفتن فتبعته فسمع صوتي فقال من هذا؟ حذيفة؟ قلت - 00:21:04ضَ

نعم قال ما حاجتك غفر الله لك ولامك؟ قال ان هذا ملك لم ينزل الارض فقط قبل هذه الليلة استأذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة - 00:21:24ضَ

وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابراهيم ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه - 00:21:44ضَ

وغسالة امه متى عهدك بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ يعني متى لقيته هذه اخر مرة لقيته فقال ما لقيته منذ كذا وكذا. يعني ذكر ايام يعني يوم ويومين كذا وكذا هذا مبهم - 00:22:04ضَ

لانه ما سمي بسمية الودع وانظمت المدة يعني انها ايه؟ في يومين او ثلاثة او كذا آآ ابهم المبدع ولا ادري كم مقدارها لكن يعني اجابته لامه بانه له كذا وكذا يعني من الايام ما بقيه - 00:22:19ضَ

فنالت منه غضبت عليه قول لا يلتقي بالرسول صلى الله عليه وسلم من يتلقى حديثا فيستعملونه وقد كان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يتناوبون في رعاية الابل من اجل ان يظفروا بلقيه عليه الصلاة والسلام - 00:22:41ضَ

وسنعي في الحديث منه عليه الصلاة والسلام وكانوا يتناوبون رعاية الابل كما جاء في حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال كنا نتناوب رعاية الابل اذا كان واحد عنده خمس واحد عنده عشر وواحد عنده ثلاث وواحد عنده ثنتين - 00:22:59ضَ

ليس كل يفرح بابله التي تخصه وانما يجمعونها هم كل واحد يفرح بها يوم هو بقية والذين ليس عندهم صرف يبقون عند الرسول صلى الله عليه وسلم يجتمعون في الحديث منه - 00:23:18ضَ

سلامته لكونه لا يكثر الصلة الاتصال بالرسول عليه الصلاة والسلام او انه مضى مدة ما التقى بالرسول عليه الصلاة والسلام وسمع وتلقى منه سنة تلقى منه الحق والهدى الذي جاء به صلى الله عليه وسلم - 00:23:37ضَ

فقالوا دعيني اذهب اليه واطلب منه ان يستغفر لي ولك ان يستغفر لي ولك فذهب وصلى معه نارا وين ما صلى مغرب الرسول صلى الله عليه وسلم قام يسلم حتى جاء العشاء - 00:23:57ضَ

فهذا يدل على جواز الصلاة بعد المغرب الى العشاء وان يكون الانسان يستغرق هذه المدة بالصلاة لانها ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وفي غيره ايه متت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وفي غيره - 00:24:11ضَ

وقد جاء في بعض الاحاديث التي سبق من رجل ان هذا مما جاء في تفسير قول الله عز وجل فجنوبهم عن المضاجع وان ذلك مما يدخل بين صلاة المغرب والعشاء - 00:24:31ضَ

في كتاب التفسير الحاصل ان الحديث يدل على يعني مشروعية الصلاة من بعد المغرب يعني في بعض الاحيان يعني من المغرب الى العشاء لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في هذا الحديث الصحيح - 00:24:46ضَ

اما انه لما صلى العشاء انصرف الى بيته فلحقه هذي ايش فسمع صوتي فقال من هذا؟ قلت نعم. قال ما غفر الله لك ولامك. ومن فتن يعني انصرف الى بيته فتبعه - 00:25:06ضَ

وقال ان سمع صوت مشيه او حركة قدميه في الارض وقال ما هذا؟ كيفك؟ يعني يعني ما حدثك قال ما غفر الله لك ولأمك ما حاجتك ثم قال ان هذا ملك ثم قال ان هذا ملك يعني ان ملكا نزل واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بان فاطمة رضي الله عنها سيدة - 00:25:31ضَ

في الجنة وان الحسن والحسين والحسين سيدات باب اهل الجنة وهذا والحسين لانه ورد في مناقب الحسن الحسين وفيه ايضا منقبة فاطمة رضي الله عنها وانها سيدة نساء اهل الجنة رضي الله تعالى عنها وارضاها - 00:26:03ضَ

قال حجتنا عبد الله بن عبد الرحمن واسحاق بن منصور. اسحاق بن منصور الكوشك حقيقة اصحاب كتب الله ابا داوود. عن محمد ابن يوسف اصحاب الكتب. وهو؟ وابو داود والنسائي عن عن المنهار بن عمرو وهو صدوق صحيح البخاري واصحاب المخضرم - 00:26:24ضَ

حديث ابي عمر رضي الله عنهما اخرج حديث اصحاب قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن فضيل ابن مرزوق عن علي ابن ثابت عن البراء رضي الله عنه ان - 00:26:55ضَ

النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ابصر حسنا وحسينا رضي الله عنهما. فقال اللهم اني احبهما فاحبهما. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وذكر هذا الحديث هذا يجيه الدعاء - 00:27:14ضَ

من الحسن والحسين وقال اللهم اني احبهما فاحبهما فهو دعاء للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ربه ان يحب الحسن والحسين هو انه يحب هو عليه الصلاة والسلام الحسن والحسين اللهم اني احبهما فاحبهما - 00:27:34ضَ

بانه يحب هو الثاني طلب من الله ان يحب وهذه منقل لهما ودليل على قدرهما رضي الله عنهما وارضاهما. نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان عن ابي اسامة ابو اسامة حمادي ابن اسامة اصحاب الكتب. عن قصيد ابن مرزوق - 00:27:58ضَ

وهو صدوق يد من البخاري برفع اليدين ومسلم واصحاب السنن عن علي ابن ثابت وهو يخاف الى اصحاب الكتب رضي الله عنهما اخرج قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت قال سمعت - 00:28:21ضَ

وابن عازب رضي الله عنهما يقول رأيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم واضعا الحسن ابن علي رضي الله عنه ثم على عاتقه وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:28:46ضَ

رهيب وهو اصح من حديث الفضيل بن مرزوق ذكر هذا الحديث في قول الحسن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان وضعه على عاتقه يعني على منكره - 00:29:06ضَ

يعني فوق فوق كتفه آآ اللهم اني احبك فاحبه يعني مثل ما جاء في الحديث الاول في حق الحسن والحسين في حق الحسن والحسين وكل صحيح صحيح رضي الله تعالى عنهما وعن الصحابة اجمعين. نعم - 00:29:20ضَ

وفيه ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام من الشفقة والعطف على الصغار ورحمتهم والاحسان اليهم وذلك انه كان وضعه على عاتقه يعني حمله على عاتقه عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد بن بشار - 00:29:45ضَ

عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن علي ابن ثابت عن الغائب عاذب. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهران عن - 00:30:06ضَ

لابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حاملا حسين بن علي على عاتقه فقال رجل نعم المركب وكدت يا غلام. فقال النبي صلى الله عليه - 00:30:25ضَ

عليه وسلم ونعم الراكبه. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ودمعة ابن صالح قد ضعفه بعض اهل الحديث من قبل حفظه نعم نسخة الشيخ الالباني حامل الحسن ابن علي نعم النسخ الاخرى - 00:30:45ضَ

النسخ الاخرى فيها ان المحمول هو الحسن وليس الحسين انزلي على النصرة التي معنا الحسين والذي في النسخ الاخرى الحسنة يعني هذا سنة الذي قبله في كونه حمله على عاتقه - 00:31:11ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا جمعة بن صالح عن سلمة بن وهران عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى - 00:31:30ضَ

صلى الله عليه وعلى آله وسلم حامل الحسن بن علي رضي الله عنهما على عاتقه. فقال رجل نعم المركب ركبت يا غلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ونعم الراتبه - 00:31:51ضَ

فهذا مثل الذي قبله يعني كان الرسول حمله على عاتقه فقال رجل نعم للمركب ركبته يا غلام يعني قومه على عاشق الرسول صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام - 00:32:08ضَ

النعمة الراكب والمركوب ونعم المركب نعم المركب ونعم الراكب والحديث في اسناده جمعة بن صالح وهو لكن قضية الحمل وانه كان حاملا حسنا ثبت في الحديث السابق قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي عامر العقدي ابو عامر العقدي هو - 00:32:23ضَ

مسلم عن سلمة بن وهران الصدوق نعم عن عكرمة قال ابن عباس قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن كثير من اواء عن كثيرين عن ابي ادريس عن المثيب ابن نجيد - 00:32:52ضَ

عن المسير ابن قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ان كل نبي اعطي سبعة نجباء او نقباء واعطيت انا اربعة عشر - 00:33:27ضَ

ان كل نبي اعطي سبعة نجباء او نقباء. نقب هذا النوم نعم ما هي او رطبة او رطبا او رفقاء او او رفقاء سبعة يوجد رفقاء او وليس فيها يعني اه موقع بعد النوم - 00:33:47ضَ

هو ان النسك الاخرى فيها النجباء هذا الاول وبعدها وصل الثاني وهو رفقاء بالراء والفاء والقاف ثم او او او رقباء شكلها قال رفقاء او او رطباء من قال هذا او هذا - 00:34:27ضَ

اول اه النجباء وشركة وشك الكلمتين الثانيتين رفقاء او اه رفقاء او عقلاء وهذا هو الموجود يعني في يوسف الاخرى وقفت مثل الحين واني بقى نجباء اه رفقاء ووقف عند الطرف يعني هنا يعني طريقته يأتي بالطرف الاول يأتي بطرف الحديث في اوله - 00:34:54ضَ

تحت الاشراف لمعرفة الاطراف اه هكذا ذكر بقية الوصف الثالث او عندما اتى بالوصف الاول وكان ولم يأتي بثاني بيده الشك كان في لديه شك. نعم. نبي اعطي سبعا اتى نجباء رفقاء او رقباء ورأيت انا اربعة عشر - 00:35:36ضَ

قلنا من هم؟ قال انا وابناي وجعفر وحمزة وابو بكر وعمر مصعب بن عمير وبلال وسلمان ومقداد وابو ذر وعمار وعبدالله بن مسعود قال ابو عيسى هذا حديث حسن قريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث عن علي موقوفا - 00:36:10ضَ

جاء الحديث مرفوعا وموقوفا عن علي رضي الله عنه وهنا ذكره مرفوعا في الاول وقال ان كل نبي اعطي سبعة اه نجباء اه رفقاء او خطباء واني لاحدث اربعة عشر - 00:36:38ضَ

يعني ظعف له العدد ومن النبي عنده سبعة وهو في اربعة اثار فسئل عنه فقال انا قال انا المقصود بعلي رضي الله عنه يعني دول اللي يحدث بالحديث هو الذي يخبر انا يعني علي - 00:37:01ضَ

ليس هذا يعني كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وانما يرجع لعلي لان الاباء اكثرهم هم هم رفقاء ونجباء لا يدخل في الرسول عليه الصلاة والسلام بينما هم للرسول عليه الصلاة والسلام - 00:37:19ضَ

وان المسألة هذه مصيبة علي رضي الله عنه وبناية الحسن والحسين وجعفر وجعفر هي واخوه جعفر بن ابي طالب وحمزة حمزة عمه وابو بكر وعمر وابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما هو متعب ابن عمير ومصعب عليه وكل هؤلاء صحابة - 00:37:32ضَ

وكل هؤلاء صحابة وآآ ذكر ابي بكر وعمر في وسط يعني ليس المقصود بذلك الترتيب في الفترة لمطلق الجمع الواو الواو كما هو معلوم تأتي لمطرب الجمع وقد يكون المتأخر مقدما والمقدم متأخرا مثل اه - 00:37:57ضَ

يعاد مع ان عادي قبل وقت الوجود فانه يأتي ببعض الايات احيانا ذكر قبائل او امم او اشخاص انبياء ويقدم يذكر المتأخر المتقدم والمتقدم متأخر الواو في مطلق الجمعي وليست للترتيب - 00:38:21ضَ

ليست للترتيب وان كل واحد من يعني ما يكون يتابع الذي قبله او انه اه يأتي بعد الذي قبله لا قد يكون الامر انه متقدم يتأخر والمتأخر يتقدم اه ولكن الحديث ضعيف لان فيه اه اه - 00:38:46ضَ

باش قال حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن عمر العدني صديق اسنده مسلم عن سفيان هو ابن عيينة عن كثير من وهو ضعيف اخرج له الترمذي. نعم. عن ابي ادريس المرحيبي - 00:39:13ضَ

صدوق رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن المسيب ابن نجبة. وهو؟ مقبول. رواه الترمذي. عن علي ابن ابي طالب الطالب رضي الله تعالى عنه نعم كتاب في مناقب اهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:39:35ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اثابكم الله الصواب للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين بيقول الاسناد متصل المسيب النجب عن علي قال المسيب نجبه قال قال علي - 00:40:00ضَ

ما بينهم في اتصال ما ادري ما ادري لكن يعني يصير علة ثالثة ولا ادري هل هو يعني ايش؟ قال قال علي بن ابي طالب قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كل نبي عمره سبعة نجباء اقول لا ادري هل فيه انقطاع او لا؟ لكن سواء وجدت - 00:40:29ضَ

لو كان الاتصال موجودا فان يصحح لوجود كثير وهو ضعيف وهذا الذي هو آآ آآ ابن نجفة وهو مقبول يعني لا يحتج به الا عند المتابعة قول السائل ايش معنى؟ نجباء رفقاء رقباء نجباء يعني اهل نجابة اهل فضل ولو صح لا يعني - 00:41:02ضَ

يعني ذلك انه ليس في يعني هذه الاوصاف لا توجد في غيره انما توجد فيهم وفي غيرهم وكما عرفنا ان انه احيانا يأتي وصف يضاف الى شخص وان كان هذا الوصف يطلق على غيره - 00:41:28ضَ

اغلاق اه الوصف عليه يدل على ميزته في هذا في هذا الوصف. لكن كما عرفنا حديث ضعيف نجباء يعني في الاجابة رفقاء يعني مرافقون له مصاحبون له اه رقبا يعني اه - 00:41:44ضَ

جاء في الباب الذي بعده في مكان اخر موجب قال النجيب في النهاية الفاضل من كل حيوان. وقد نجو ندب او نجو ينجب نجابة. في كل حيوان يعني سلك في الانسان وفي - 00:42:06ضَ

هذا الوصف يعني النجيب من الابل نجيب من الخيل يعني النجاة تطلق على الانسان وعلى الحيوان يعني هو الماء الفاضل المتميز من جنسه ونوعه. نعم فاذا كان حاضنا في نوعه رفقاء جمع رفيق وهو المرافق - 00:42:31ضَ

او قال ربما اي حفظة يكونون معه. وهو جمع رفيع يقول فضيلة الشيخ كيف يكون الشبه في الصورة منقبة؟ اما الشبه في الخلق فهذا امر واضح لكن الشبه الخلطة نعم اذا كان اذا كان يعني الشبيه يعني صاحب خلق وصاحب دين لا شك ان هذه - 00:42:55ضَ

انطلق ان يكون يكون شبيه بالرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا شيء خلقه الله عليه يعني الله تعالى اكرمه بهذا الوصف اكرمه بهذا الوصف بان يكون وصفه - 00:43:24ضَ

كوصل رسوله صلى الله عليه وسلم القول بان رأس الحسين دفن في البقيع عند قدمي فاطمة والله ما ما نعرف صحة رأس الحسين يعني الذي يدعيه حتى نصر فيه يعني ما كل ما يعني يقال يصح لا ندري اين اين هو - 00:43:39ضَ

لا ندري في اي مكان حقيقة الله اعلم وهذا نصه يقول هل صحيح ان الحسين لم يدفن في مصر؟ ام انه لم يدفن كما قال شيخ الاسلام ايش الحقيقة؟ لكن في الغالب في الغالب انه ما - 00:44:07ضَ

هذا يعني يعني هذا من جنس القبور التي يعني يمكن ما فيها ما فيها مقبورين قبر بدون مقبول بينما مدعى بعضهم يقول عن الحسين رضي الله عنه لعن الله امة قتلتك ولعن الله امة - 00:44:29ضَ

اما خذلك شي سؤال زوجت بعضهم يقول عن الحسين رضي الله عنه لعن الله امة قتلته ولعن الله امة خذلتك المسلم لا يكون لعانا والذي قتله لا شك انه انسولين بهذا البلاء العظيم - 00:44:57ضَ

وقتل هذا الرجل العظيم رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولكن من كل اجل كتابها وقدر الله وما شاء فعل ومن قتله يعني لا شك انه اضر بنفسه وهذا يسأل هل الذي قتل الحسين عبيد الله بن زياد ام يزيد بن معاوية - 00:45:29ضَ

كلهم ماتوا كلهم ما باشر قتله وانما قتله غير هذا الذين ذهبوا اليه قاتله من قتله منهم هل اخطأ الحسين رضي الله عنه في الخروج من العراق؟ لا سيما وان بعض الذين يؤلفون على ولاة الامر يستدلون بفعله رضي الله - 00:45:55ضَ

او عنه اه الحسين رضي الله عنه وارضاه اجتهد ورأى ما رأى وقد يشير عليه بأن لا يفعل ولكن الذين يعني اه وعدوه واخلفوا ما وعدو به ذهب وحصل ما حصل رضي الله عنه وارضاه - 00:46:19ضَ

واما الذين آآ يخرجون عن الولاة هؤلاء ما يحتاجون الى انهم آآ يحصلوا شيئا عن الحسين او غيره يعني هذا من ابتلي يستجيب لدعوة الشيطان ويقدم على ما تميل اليه نفسه فيسعى الى اهلاك نفسه او - 00:46:42ضَ

يسعى الى هلاك غيره وقد يبقى هو قد يبقى هو ولكن يحرض غيره فيذهب غيره ويبقى هو سليم يقول ما رأي اهل السنة في ابن زياد من من الولاة الظلمة. او من الولاة الظلمة. وهو الذي جاء اليه صحابي ما تذكر الرسول الان - 00:47:02ضَ

صحيح جاء فيعود رجل من الصحابة قال اني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الفطنة فاياك ان تكون منهم يعني الحضن الذين يحكمون الناس ويظلمون الناس رعاة الولاة. الحديث الصحيح وحديث صحيح البخاري جميعا - 00:47:29ضَ

وقال قال انما انت من عجالة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيهم قتادة وانما القتادة في غيره وهذا يقول ما حكم سبه سب ابن زياد ولعنه لا يلعن لا يلعن احد او الانسان لا يعود نفسه اللعن - 00:47:54ضَ

لان من كان مسلما لا يلعن ومن كان منتسب الى الاسلام لا يلعن الكافر يعني اه بعض اهل السنة يلعنه بالتقييد للموت على الكفر مثل ما فعل ابن كثير رحمه الله في البداية في النهاية فانه ذكر ترجمة ابي ابي نصر الخرابي - 00:48:23ضَ

في نشر خراب اقرأ في ترجمته في البداية والنهاية قال وكان يقول بعدم معاذ معاد الاجساد وكان يقول بعدم بعدم معاد الاجساد يعني لا تعادي الاجساد فقال فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين - 00:48:44ضَ

فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. اللي قيد بان يكون ما فعلته لان من كان حيا فقد ينتهي امره الى خير. كما جاء في الحديث ان احدكم ليعمل باعمال اهل الجنة. حتى ما يكون بينهم - 00:49:17ضَ

الذي راع ويسبح اهل الكتاب في عمل بعمل الناس فيدخله. لو ان احدكم يعمل بعمله في النار حتى ما يكون بينه وبينه ذراع في الكتاب فيعمل بعمل الجنة فادخلها وانما الاعمال بالخواتيم. هكذا قال رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:49:35ضَ

ذكر هذا ابن كثير في آآ في البداية والنهاية ثم قال اللي هو ابو نصر الفاراني ابن عساكر له كتاب حافل في تاريخ دمشق مستوعب قال ولم يذكره في كتابه - 00:49:51ضَ

ولعله تركه لنتره وقماحته ولعلهن ما تركه لنتره وقباحته. يعني ما اراد ان يذكره في كتابه يعني يترجم لهم في هذا الكتاب الذي هو في اسمه تاريخ دمشق ثم ايضا ابن كثير رحمه الله ذكر في بداية النهاية - 00:50:14ضَ

انا احد اه واحد من الروم من الكفار نصراني انشأ قصيدة طويلة يسب فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ويسب الاسلام واهل الاسلام فذكرها ابن كثير في في بداية النهاية ساقها - 00:50:38ضَ

بتمامها ثم قال فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كانوا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان الناس كافرا ثم ذكر قصيدة طويلة لابن حزم يرد عليه - 00:50:58ضَ

على هذا النصراني اذكر القصيدة الاولى ثم ذكر القصيدة التي هي في الرد على قصيدة النصراني حاصل ان الانسان لا يعود نفسه لسب الاشخاص السب يكون بالعموم لعنة الله على الكاذبين. لعنة الله على الكافرين لعنة الله لعن الله - 00:51:19ضَ

الرجال لا بالتعيين بهذا التعيين فيه جهلا لعن الله من قتل الحسين الذي قتله يعني شخص هذا لعن من قتل الحسين في البداية والنهاية ثم الاسئلة عن يزيد بن معاوية - 00:51:45ضَ

فما القول الصافي؟ هل هو الذي ارسل لقتل الحسين ثم ان هذا من اجتهاد عبيد الله؟ هو لا شك ان ان ان الجيش ما هو رايح يعني يأتي الذي يسلم منه لكن هل امر بالقتل - 00:52:23ضَ

وامر بقتله ما ما في شيء يدل على انه امر بقتله. واما يزيد ابن معاوية فهو يعني مشهور بان يعني شيء من الامور اللي فيها مخالفات لكن بعض اهل العلم - 00:52:38ضَ

يعني لا يتكلم فيه ويقول انه في الجيش الذي غزا القسطنطينية. والرسول صلى الله عليه وسلم قال اول جيف له في القصة الريح مغفور له هو رئيس وكان امير الجيش يزيد ابن معاوية. وكان امير الجيش الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المقالة يزيد ابن معاوية. فبعض اهل العلم لا يتكلم - 00:52:55ضَ

يعني بكلام يعني اه يعني سب او شتم او ما الى ذلك ويقول انه من الجيش الذي غزا القسطنطينية بل هو امير الجيش وقد قال صلى الله عليه وسلم اول جيش له بمتصدره مغفور له - 00:53:15ضَ

يقول وهل هو الذي ارسل لقتل المسيء ناجيت على هذا انا انزل هو فريضة يرسل لاحد يعني من اجل يعني يكون او يرسل امير له ما ادري هل هو منه الا من امير لكن كونهم امروا بقتله هل هذا حصل او هذا - 00:53:33ضَ

حصل منهم الى ندري اول ما قرأنا لم يكن منهم احد اشبه بالرسول صلى الله عليه وسلم من الحسن ابن علي ثم في حديث اخر فجيء برأس الحسين فقال اما انه كان من اشباههم برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:54ضَ

مرة يعني اشبههم مرة اشباههم لم يكن في الحديث الاول لم يكن منهم احد اشبه برسول الله من الحسن ابن علي التعيث اللي بعده ان نجيء برأس الحسين على ابن زياد يقول بقضيب الله في انفه قال اما انه كان من اشباههم برسول الله نعم يعني - 00:54:19ضَ

انه من اشباههم يعني اذا قال اشبههم او نقل من اشباههم الذين يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم عدد من الصحابة الحسن ومنهم جعفر ابن الصادق كما سبق المقربين في مناقبه - 00:54:48ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال له اشبت خلقي وخلقي قال له اثبت خلقي وخلقي في قصة اختصاصه وعلي هو علي ابن حارثة في ابنة حمزة قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:14ضَ

وقال جعفر ابن ابي طالب هؤلاء ممن يثبت النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث اه تدل على ان الحسن افضل من الحسين. هل هذا صحيح ما ما استطيع ان اقول انها - 00:55:32ضَ

لان كثيرا من الاحاديث التي جاءت فيها ذكر الحسن والحسين هو الشيء الذي جاء في حق حسن انا اذا هو قومه اشبه انه من اشبه وايضا جاء مثل في الركوب - 00:56:01ضَ

يعني لا تدل على على غيره وكون يعني في المنبر قال النبي هذا جيد يعني هذا ما يدل على على انه التفضيل يحتاج الى ان يعرف شيء يدل عليه واما قضية احاد واشياء - 00:56:21ضَ

يؤخذ منها خلق منهم اهل الجنة هل للنبي صلى الله عليه وسلم احفاد غير الحسن والحسين الآن نزل الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم الحشر المنحصرة الحسن والحسين ان حصلت بالحسن والحسين - 00:56:48ضَ

وآآ ايش حسن؟ من ذريته نهدي الذي يأتي في اخر الزمان وهدانا على ان الناس له باق وانه غير منقطع فيه والحسن واما الحسين فله نسل ونسله كثير. فسبق ان مر بنا في في قضية الاشراق - 00:57:22ضَ

كثير لكن كل منهما له نسل وذرية الرسول صلى الله عليه وسلم محصورة فيهما لانهما جاء ما بقي احد يعني ان ينتسبوا الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم في الابوة الا ما كان من طريق الحسن والحسين - 00:57:46ضَ

هل ينطبق تعريف التابعي على تعريف الصحابي بحيث يقال لتابعه ومن لقي صحابي او من رآه وهل يشترط التابع ان يلزم الصحابي هذا الاسم معلوم الرؤية ليست بلازمة لان من لقي من لقي الصحابي فقد فهو تابعي انه لازم ان يقول لان - 00:58:17ضَ

العريان الذين رأوا الصحابة لا يقال لا يقال انهم ليسوا بتابعين لانهم ليس لهم احد يخسرون بها فالكلام الذي يقال في الصحابة من حيث اللطي يقال في التابعين اليه يقول ما حكم بيع السلع المقلدة - 00:58:43ضَ

لشركات او ماركات معروفة مع التبيين للمشتري لانها مقلدة وتباع بقيمة اقل لكن ملاك الماركات لا يرضون بهذا التقليد نحن اولئك الذين يعني آآ هؤلاء الذين يأتون في هذه الاشياء الرقيقة - 00:59:04ضَ

وان كانت دونها في جودة ما علينا شيء لشرائها يقول فضيلة الشيخ لي اخ يسب ابي تبا فاحشا شنيعا ظمنا ان ابي لم يعدل في قضية بينه وبين اخ اخر وهو منه بريء - 00:59:29ضَ

فكم من ناصح نصحه لكن دون جدوى وهو ما زال كذلك مع انه متعلم وابي شيخ كبير عالم له الالاف من التلاميذ الرجل على الوالد ان الولد ان يكون بارا بابيه - 00:59:56ضَ

ونحسن الى ابيه واذا حصل ان والده حصل منه شيء لا ينبغي فلا يجوز له ان يحصل منه السب والشتم والعقوق له وانما يتكلم معه برفق ويطلب منه ان يعدل - 01:00:15ضَ

ويبين له ان العدل خير له وانه يعود عليه بالخير وان الجور فيه مضرة واما اذا كان عدم العدل مبني الى ان الذي اعطاه من اخوانه حاجته او فقره او ما الى ذلك من - 01:00:32ضَ

التي يجوز للانسان ان يقص بعض اولاده لسبب من الاسباب الصحيحة المعتبرة شرعا فاذا كان الامر كذلك يبين له او يبين له والحاصل ان هذا الذي حصل ان هذا الشخص هو يجني على نفسه ولا يجني على والده - 01:00:52ضَ

وهو جان على نفسه يسب والده المشبة يعني سيئة حصلت لاي احد لكن كون الإنسان يسب اباه ويبالغ في سبه ويفقد في سبه هذا لا شك انه يجني على نفسه على - 01:01:13ضَ

اه اقاربه ان يحرصوا على ان يشمل من هذا الشر الذي وقع فيه وقت ذاك يسأل يقول هو اكبر مني هل اصله ام اقطعه؟ كن على صلة به لنصحه لعل الله - 01:01:31ضَ

ان يوفقه لترك هذا البلاء الذي وقع فيه يسأل عن استعمال العطر الذي يستوي على بعض الكحول الى الحرام فما علة التحريم؟ جزاكم الله خيرا العطور التي فيها يعني اه فحول والتي هي تسكب - 01:01:50ضَ

الانسان يتعب عنها وبحمد الله الطيب الطيب كثير ليس بحاجة الى ان يقدم على شيء على الاحوال ان يقال فيه شبهة ومن بعض المشايخ مثل شيخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليهما يحرمون ذلك - 01:02:20ضَ

ويقولون انه الجنس الخمر ذو صبر لا يحتفظ بها لا يحتفظ به واما يراق يتلف آآ اذا كانت انها تشعره ان هذا هذا الطيب الذي يسكر فانه لا يجوز استعماله - 01:02:43ضَ

يقول انا مقدم على الزواج ونفذ المال في بناء بيتي. عقد اخي مالا ربويا لانه ليس عنده ليس عنده الا هذا المال من الربا وعرض علي ان اخذ مبلغا من هذا المال. هل يجوز ان اخذ منه - 01:03:02ضَ

او قال لي انا اشتري لك الاثاث والذهب واعطيه لك هدية هل يجوز لك هذه الحالة؟ والله اذا كنت مضطر الى ذلك لا بأس لان الربا هو قليل بالنسبة للحق - 01:03:25ضَ

يعني الشيء الذي هو يعني الاصل الذي هو سليم وانما الزيادة فيها الربا وفيها محرمة. فاذا كنت مضطرا الى ذلك فخذ وينبغي لك انك تنصح اخاك لان يبتعد وان كنت تقدر تصبر الى ان يسر الله لك فهذا اسلف لك واولى لك - 01:03:40ضَ

يقول هل المولد النبوي وحجاب المرأة وحجاب وجه المرأة من المسائل الخلافية الاجتهادية بين العلماء المولد النبوي هو من الاشياء التي يحدث في القرن الرابع والقرون المفضلة التي هي الاول والثاني والثالث لا وجود للموالد فيه. لا مولد النبي صلى الله عليه وسلم ولا مولد غيره. بينما احدثت الموالد في القرن الرابع - 01:04:05ضَ

واحدثها العبيديون الذين حكموا اول من احدثها آآ هو شيء احدث في الدين وآآ داخل تحت قوله من احدث من امرنا ما ليس منه رد واما فيما يتعلق الحجاب وهل هو محل خلاف وما من العلماء قال هذا لكن الادلة واضحة - 01:04:31ضَ

واضحة الدلالة على ان على ان المرأة تحتجب وانها لا تكشف وجهه - 01:04:54ضَ