باحث

بل اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذا كما ان العصر وقتها متثن بوقف الظهر اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذا اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:00:00ضَ

قال كنا نسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم المغرب وان احدنا ليظهر موضع نبله يعني بعد فراغه من الصلاة يكون هناك ظياع النهار او بقية ظياع النهار موجود معناهم انهم انهم يبادرون - 00:00:21ضَ

لادائها في اول وقتها بحيث يفرغون منها وان وقتها وان وان الواحد منهم يرى موضعا يبليه يعني اذا ارسل السهم يرى المكان الذي يقع فيه وذلك لوجود الضياء حيث لا يزال - 00:00:37ضَ

اه اه الضياء الذي يأتي بعد غروب الشمس يكون موجودا وهذا اشارة الى المبادرة عن صلاتها في اول وقتها لكن كما عرفنا هذا هو الاولى والافضل انه يبادر بها واما - 00:00:57ضَ

الوقت فانه ليس وقتا واحدا بل هو وقت آآ واسع ولكنه آآ يعني من غروب الشمس الى الى ما قبل مغيب السفر الاعمار الذي يأتي عنده او عند حقوقه ومغيبه - 00:01:16ضَ

وقت صلاة العشاء هذا سبق ان مر بنا الاحاديث العديدة في ذلك من دلني على اول وقته وعلى اخره ولما يدل على بعض وقت المغرب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة فيها بالاعراب - 00:01:41ضَ

والاعراض جزء وربع وقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم مرسلة ومعنى هذا ان وقتها طويل لان ايقاعها في وهي جزء وربع جزء والرسول صلى الله عليه وسلم اداها في يوم من الايام - 00:02:01ضَ

على هذا النحو يدلنا على ان وقتها يعني واسع وانه ليس وقفا واحدا كما جاء في بعض الروايات في حديث جبريل انه انه في اليومين عند غروب الشمس او بعد غروب الشمس - 00:02:21ضَ

بل قد جاء في الاحاديث بعد ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان وقتها الى مغيب الشفقة نعم قال حدثنا داوود ابن السبيل حدثنا داوود ابن شبير - 00:02:39ضَ

وهو البخاري ابو داوود ابن ماجة اخرجه حديث البخاري وابو داود وابن ماجة عن حماد وهو غير منسوب وهو يحتمل الحماديين حماد بن زيد وحماد بن سلمة وذلك ان داوود بن شبيب يروي عنهما جميعا - 00:02:55ضَ

وهما جميعا يرويان عن ثابت ابن اسلم البناني وهو محكم لهذا ولهذا لكن حماد بن سلمة معروف بالاكثار عن البناني فيحتمل ان يكون هو وعلى كل حال سواء يكون هذا او هذا - 00:03:15ضَ

كل منهما ثقة اه سواء علم احدهما او احدهما او عين او لم يعلم ولا معين ما دام ان الامر دائر بين الحماديين وكل منهما ثقة فلا يظر اه معرفة احدهما - 00:03:34ضَ

وانما الذي يضر لو كان احد الراويين ثقة والثاني ضعيف هذا هو الذي يضر لان المسلم الذي يكون الضعيف. لكن حيث يكون الراويان او حيث الراوي المروي عنهما آآ او المرء عنهما يعني وهما حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة - 00:03:52ضَ

كل من هو ثقة ذلك لا يؤثر ولا ادري يعني هل آآ جاء في بعض الطرق او الروايات الاخرى تسمية احدهما لانه كما هو معلوم من الطرق التي يمكن ان يعرف بها - 00:04:14ضَ

تعبير احد الشخصين ان ينظر في الاسانيد في الكتب المختلفة فانه قد يأتي تسمية احدهما قد يأتي عند بعض آآ المؤلفين الذين يرون هذا الحديث نفسه بان يذكر حماد ويقول حماد ابن زيادة حماد ابن سلمة - 00:04:32ضَ

ما ادري شفتوا شيء من هذا بتعيين احدهما من سلمه هو طبعا مصدرا من الرواية عن عن الفلاني يعني معناه يكون قد تعين والا فان في درب داود بن شريف انه روى عن حمادين - 00:04:53ضَ

وفي ترجمة ثابت البناني البناني انه روى عنه الحماداء وبذرة حماد بن زيد انه روى عن ثابت المنامي وفي ترجمة حماد بن سلمة انه روى عن ثابت لكن حيث كان في تحصيل الاطلاق تعيين حمادي - 00:05:20ضَ

ابن زلمة وهو الذي كما قلت معروف بكثرة الرواية عن اسباب فيكون هو حماد بن زلمة وحماد بن سلمة ثقة اخرج حديث البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن لكن كما قلت هناك طرق اخرى وهي كون الحديث يعني رواه عدد من الائمة - 00:05:36ضَ

فالانسان اذا نظر في اسناد هذا واسناد هذا قد يجب في بعض الاسانيد تسمية الشخص يعني لتر ابيه او ذكر نسبه نعم عن ذلك من اسلم البنان يفرقها اخرج له اصحابه عن انس ابن انس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة - 00:05:58ضَ

حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من اعلى الاسانيد عند ابي داوود لانه رباعي واعلى الاسانيد عند ابي داوود الرباعيات وهذا منها وهذا حدثنا عمرو بن علي عن رضوان ابن عيسى عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلام ابن الاكوع رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله - 00:06:21ضَ

انما يصلي المغرب ساعة اذا غاب حاجبها. ثم ورد ابو داوود رحمه الله اه حديث وهو يدل على المبادرة بصلاة المغرب وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي المغرب حين تغرب الشمس اذا غاب حاجبها - 00:06:43ضَ

يعني حاجبها الاخير لان لانها عند طلوعها يبدو حاجبها المقدم وعند غروبها يغيب حازبها المؤخر اذا بدأ حاجب الشمس يعني عند طلوع يعني الحاجب المقدم وفي غروب الشمس اذا غاب حاجبها يعني حاجبها المؤخر - 00:07:05ضَ

لانه يغيب بعضها ثم يبقى بعضها في غيب او يطلع بعضها ثم يتحقق بعضها الاخر فتظهر كلها فعند طلوعها يظهر حاجبها المقدم وعند غروبها ويقال بدأ حاجبها وعند غروبها يقال اذا سقط حاجبها او ذهب حاجبها اي حاجبها المؤخر وهو طرفها - 00:07:26ضَ

او مؤخرها والمقصود المبادرة الى الاتيان بالضلال وانها اين تغرب الشمس ويسقط حاجبها اي تغيب كلها بحيث يذهب اخرها الذي هو حاجبها الذي يكون هو اخر شيء يغيب منها نعم - 00:07:55ضَ

قال حدثنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلات ثقة اخرج له حادث ذي ستة بل هو شيخ لاصحاب مثل جدة روى عنه مباشرة وبدون واسطة المطالب به عن صفوان بن عيسى وهو فتنة اخرجها حسن البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن - 00:08:21ضَ

عن يزيد ابن ابي عبيدة عن يزيد ابن ابي عبيدة وهو ثقة اخرجه عن سلمة ابن الاكوع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحابه في الجنة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا يزيد ابن ذرية قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن مرقد ابن عبد الله انه قال لما - 00:08:41ضَ

ما قدم علينا ابو ايوب رضي الله عنه غازيا وعقبة بن عامر رضي الله عنه يومئذ على مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال له ما هذه الصلاة يا عقبة؟ فقال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:09:06ضَ

واله وسلم يقول لا تزال امتي بخير او قال على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب بلا ان تكتبدوا النجوم ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه - 00:09:24ضَ

انه قدم وعقبة بن عامر امير على مصر واخر المغرب فقال له ابو ايوب ما هذه الصلاة فقال شغلنا وقال اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما تزال هذه الامة بخير - 00:09:37ضَ

ما ما ما عجلت ما لم يؤخروا المغرب ما لم يؤخر المغرب الى ان ترتب النجوم يعني الى ان تظهر النجوم ويبدو لوجود يعني الضلال او دخول الظلام ونقود من ذلك هو المبادرة - 00:09:55ضَ

والا فان وقت المغرب يمتد الى نظير الثغر يمتد الى مغيب السفر ولكن الذي اه انكره ابو ايوب هو تأخير الصلاة عن اول وقتها. وعن مبادرة اليها في اول وقتها - 00:10:17ضَ

وقال عقبة ظلنا يعني عن المبادرة اليها في اول وقتها. وليس المقصود عن وقتها وانما تأخيرها عن اول وقتها الذي هو المفضل والذي هو الاولى وعند ذلك بين او اه حدث ابو هذا الحديث لا تزال امتي بخير ما ما لم تؤخر - 00:10:32ضَ

المغرب الى سباق النجوم يعني الى وجود الظلام الذي تتضح به النجوم. ومن المعلوم ان النجوم تتضح قبل دخول وقت العشاء وتظهر قبل دخول وقت العشاء فاذا المطلوب هو المبادرة اليها في اول وقتها وعقبة بن عامر رضي الله عنه لم - 00:10:54ضَ

عن وقتها ولكنه اقرها عن وقتها الاولى الذي هو اول الوقت نعم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر. حدثنا عبيد الله بن عمر وهو القواريري. وهو ثقة اخرجه ابو داوود ابن ماجة. البخاري ومسلم ابو داوود. نعم - 00:11:18ضَ

ايوة لان البخاري ومسلم اخرج حديث البخاري ومسلم وابو داود النسائي عن يزيد بن زبير عن يزيد ابن زريع وهو ثقة اخرجه اصحاب للنساء اما محمد ابن اسحاق المدني هو صدوق يدلس اخرج حديثه والبخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن يزيد ابن ابي خبيث عن يزيد ابن ابي حبيب المصري ثقة - 00:11:37ضَ

امرت ابن عبد الله عن مرفد ابن عبد الله اليزني المصري وهو ثقة اه وكنيته ابو الخير عن ابي ايوب عن ابي ايوب الانصاري هو خالد بن زيد رضي الله تعالى عنه - 00:12:26ضَ

وحديثه عند اصحاب قال رحمه الله تعالى باب في وقت العشاء الاخرة قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن بشير ابن ثابت عن حبيب سالم عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما انه قال انا اعلم - 00:12:42ضَ

بوقف هذه الصلاة صلاة العشاء الاخرة. كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصليها بسقوط القمر بثالثة ما ورد ابو داوود رحمه الله احد يقدمه باب باب في وقت صلاة العشاء الاخرة - 00:13:02ضَ

وكلمة الاخرة هذه آآ المقصود بها تمييزها عن المغرب لانها يقلها العشاء ويقال للوقت بينهما بين العشائين بين العشائين ما هي العشاء الاخرة؟ يعني بالنسبة للعشاء التي هي المغرب لانه يقال لها عشاء - 00:13:17ضَ

لانها تأتي في وقت العتيق ويقال فيما بينهم في الوقت بينهما بين العشائين. يعني المغرب والعشاء. ولهذا وصفت بانها الاخرة واورد في ذلك ابو داوود رحمه الله حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما - 00:13:34ضَ

انه قال انا اعلم الناس بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه من وقت هذه الصلاة في وقت هذه الصلاة يعني صلاة العشاء كان عليه الصلاة والسلام يصليها عند سقوط القمر ليلة ثالثة - 00:13:54ضَ

لثالثة يعني ثالثة من السحر يعني معناه اذا غاب القمر في ليلة الثالث معناه انه دخل وقت العداء دخل وقت العشاء فيعني هذا تحديد وتقدير للقمر ومغيبه وذلك لاول الشهر - 00:14:09ضَ

اي يعني ثلاث ليالي اذا غاب فانه يأتي وقت صلاة العشاء وقد عرفنا في الاحاديث الماضية انها يعني اذا غابت سفر الاحمر الذي هو تابع للشمس والحمرة التي بعد مغيب الشمس عندما تذهب ويكون الظلام الجامد الجديد عند ذلك يبدأ وقت صلاة العشاء. وفي حديث هذا - 00:14:30ضَ

بيان يعني من وجه اخر لوقذ العزاء وانه عند مغيب القمر ليلة اه اه الثالث من الشهر نعم وهذا كما هو يعلم اول الوقت يعني والا فان اخر الوقت نصف الليل - 00:14:55ضَ

اخر وقت لاختياري نصف الليل واخر وقت للاضطرار طلوع الفجر لقوله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط من يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها - 00:15:13ضَ

ومن المعلوم ان تأخير الصلاة عن نصف الليل هو ايضا تفريط هو ايضا تفريط لانه لا يجوز اخرها عن نصف الليل الا في حال القرار فانها تقع مؤداة الى طلوع الفجر - 00:15:27ضَ

قال حدثنا محدث هنا مشدد ابن مترهل البصري ثقة. اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي عوام عن ابي عوامة الوقاح ابن عبد الله اليستري ثقة الذي حدثه وهو مسئول بكنية ابو عوانة - 00:15:46ضَ

عن ابي بكر عن ابي بكر وجعفر بن اياد المشهور بن ابي وحشية ووثقها خرجنا اصحابك بالفتنة عن بشير ابن ثابت وهو ابو داوود والترمذي والنسائي عن حبيب لسانه عن حبيب - 00:16:04ضَ

سالم وهو ما مر به وهو لا بأس به وهي بمعنى صدوق اخذ احدهم مسلم وقال اخذ احدهم مسلم واصحاب السنن. عن النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي - 00:16:21ضَ

وقد توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات وهم صغار الصحابة ولكنه تحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم في حال صغره وادى في حال كبره. وهذا مما هو معتبر عند المحدثين - 00:16:37ضَ

اذا تحمل الصغير في حال الصغر وادى في حال الكبر وهو معتبر وكذلك الكافر اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه فان ذلك معتبر كما جاء في قصة ابي سفيان - 00:16:54ضَ

مع فراق العظيم الروم فانه يحمي ما حصل في حال كفره ومن حذاه في حال اسلامه وكذلك نأمل المسيح تحمل في حال صغره وادى في حال كبره وقد وقد جاء عنه بعض الاحاديث - 00:17:09ضَ

التي يصرح فيها بالسماع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها الحديث المشهور ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس المتفق عليه في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما يقول فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين - 00:17:25ضَ

وقد اوتي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمر ابن عمان ابن بشير ثمان سنوات قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بكثنا ذات ليلة - 00:17:46ضَ

ينتظر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لصلاة العشاء فخرج الينا حين ذهب ثلث ثلث الليل او بعده فلا ندري فشيء شغله ام غير ذلك فقال فقال حين خرج اتنتظرون هذه الصلاة؟ لولا ان تدخل على امتي لصليت بهم هذه الساعة. ثم امر المؤذن فاقام - 00:18:05ضَ

الصلاة ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال مكثنا ذات ليلة يعني ليلة من الليالي ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج عليهم بعد ما مضى ثلث الليل - 00:18:27ضَ

او بعده بعد ان مضى في الليل او بعده وكانوا يقولون اشي انشغل رسول الله صلى الله عليه وسلم او غير ذلك يعني هل هو يعني شغل او انه اراد التأخير - 00:18:42ضَ

وانه لم يشغله شاغل فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتنتظرون هذه الصلاة؟ لولا ان تثقل على امتي؟ نعم. على امتي نعم لو صليت فيها صليت بهم هذه الساعة - 00:18:56ضَ

يعني لولا ان ان يكون في ذلك مشقة عليهم بالتأخير لصلاها في هذه الساعة يعني بوقت متأخر يعني في داخل وقت على قيام اي في داخل لان ثلث الليل الى نصف الليل كله داخل في الوقت الاختيار. الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:11ضَ

وفي هذا دليل على ان تأخير الصلاة اذا لم يكن هناك مشقة آآ انه آآ زائر وعن النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ يعني لم يمنعه منه الا حقول المشقة وخشية المشقة على امته صلى الله عليه - 00:19:31ضَ

ومن المعلوم ان وقد مر عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للعزاء اذا رآهم آآ اذا رآهم يعني كثروا وكثر جمعهم وحصل واجتمعوا اه عجل. واذا رآهم صلوا يعني اخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:19:50ضَ

قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه الصحابة الى الترمذي. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الربي القوفي ثم الرازي وهو ثقة اخرجه المنصور عن منصور ابن معتمر الكوفي عن الحسن ابن عتيبة الكندي الكوفي اخرج له الحرب في - 00:20:15ضَ

الناس مولى بن عمر ثقة اخرج له القابط من جدة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما صحابي من صحابي وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:35ضَ

قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا حريم عن راجد عن عاصم ابن حميدي انه سمع معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول ابقينا النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاته - 00:20:49ضَ

تأخر حتى ظن الظالم انه ليس بخارج. والقائل منا يقول صلى فان لك ذلك حتى خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا له كما قال فقال لهم اعدموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها على سائر الامم ولم تصلها امة قبلكم - 00:21:06ضَ

ورد ابو داوود رحمه الله آآ حديث معاذ ابن جبير حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انتظرناه - 00:21:29ضَ

نظرناه لصلاة العشاء ابغينا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة في صلاة العتمة وهي العشاء وقد جاء ما يدل على انه لا يقال العتمة وانما يقال لها العشاء كما جاء ذلك في القرآن وكما جاء عن رسول الله صلى الله - 00:21:44ضَ

وسلم وكونهم يقولون يدل على الجواز لكن اطلاق عليها العشاء هو الاولى نعم قال فاخبر حتى ظن الظالم انه ليس بقارئ. قال تأخرها حتى ظن الظن انه ليس بخارج. انه لن يخرج عليك - 00:22:03ضَ

ومنهم من قال خلى يعني معناه انه كلا لانه مضى وقت طويل ليس معهودا عنه صلى الله عليه وسلم ان يؤخر هذا التعقير فلما خرج عليهم قالوا له الذي قالوا يعني احد قال كذا واحد قال كذا - 00:22:20ضَ

فقال له بعدما خرج اعتمد بهذه الصلاة فانكم قد ابدلتم بها على سائر الامم ولم تصلها امة قبلكم. اعتموا بهذا الصلاة يعني اخروها يعني في العتمة يعني العتنة يعني في الظلام وفي آآ مظي شيء من الليل فانكم فضلتم على دائر الامم بهذه الصلاة - 00:22:38ضَ

ولم تصليها احدا؟ نعم ولم تصلها امة قبل ولم تصلها امة قبلكم فقوله على الامم بهذه الصلاة يعني بصلاة العشاء يحتمل ان يكون المقصود انهم فضلوا بصلاة العشاء وان تلك الامم يعني ليست عليهم صلاة العشاء - 00:23:02ضَ

ويحتمل ان يكون مأخوذ الى هذا الوقت وقد سبق ان مر بحديث جبريل لما ذكر العلاقات قال هذا وقت الانبياء من قبلك هذا وقت الانبياء من قبله. وهذا يدلنا على ان الصلوات الخمس - 00:23:20ضَ

انها فرضت على الامم السابقة فرضت على الصلاة لهم السابقة ولكن كيفيتها آآ الله تعالى اعلم بها وفي هذا الحديث يعني ما يدل على ان هذه الامة فضلت بهذه الصلاة - 00:23:35ضَ

ويحتمل ان يكون المقصود هو التأخير وكان حتصلي في يعني اه في وقت متأخر ويحتمل ان تكون يعني صلاة العشاء من اصلها انهم فضلوا بها وان الامم السابقة ليست كذلك لكن الحديث الذي سبقه مرة قوله صلاة الانبياء من قبلك يدل على ان الصلوات - 00:23:52ضَ

ايضا كانت على الامم السابقة وعلى الانبياء السابقين ولكن كيفيتها ومقاديرها لم يأتي شيئا يدل على ذلك لكن قوله هذا وقت الانبياء من قبلك يعني يدل على ان هذه الصلاة على الامم السابقة - 00:24:11ضَ

وآآ يعني آآ اذا فسر هذا الذي جاء في الحديث ان هذه الامة فظلت بانها تؤخر وانها يعدم بها وتؤخر. يكون لا تنافي بينه وبين الحديث الذي سبق ان مر - 00:24:28ضَ

ومعنى هذا ان هذه الصلاة تكون على الامور السابقة ولكن الذي فظلت يعني بكونهم يؤخرونها لهذه الامة بكونها يؤخرونها بخلاف الامم السابقة فانها لا تؤخرها مثل هذا التعبير نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان الحمصي عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي اخرج حديثه ابو داوود والنسائي بن - 00:24:45ضَ

ماذا عن ابيه عن ابيه وهو آآ عثمان ابن كثير ابن سعيد الحمصي وهو فقه اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن حريمه. عن حريم ابن عثمان الحمصي ورزقه اخرجه حديثه البخاري واقعد الزمن. عن راشد بن كعب. عن راشد بن سعد الحمصي وهو - 00:25:12ضَ

البخاري عن عاقل بن حميد السكوني وهو اخرج حديثه ابو داود والنسائي وابن ماجة من جبل رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند وكان سكن الشام - 00:25:35ضَ

ومات بها يقاوم عن ثمان عشرة من الهجرة والاسناد كله ساميون والذين قبل معاذ كلهم حمصيون ولا ادري هل معاذ سكن حنقا فيكون كله حفظيين العاقل ان الذين قبل معاذ كلهم - 00:26:05ضَ

قال حدثنا محمد بن قال حدثنا باسمه المفضل قال حدثنا داوود ابن ابيه عن ابي نظرة عن ابي سعيد المدري رضي الله عنه انه قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة العتمة - 00:26:36ضَ

ولم يكن حتى مضى نحوا نحوا حتى مضى نحو من سهر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد خلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن في صلاة ولولا ضعف الضعيف لاخرت هذه الصلاة الى سهر الليل - 00:26:51ضَ

لمارد ابو داود رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الصلاة صلاة العزمة التي هي العشاء ثم خرج عليهم وقال لولا طقم السقيم وضعف الضعيف لاخرتها الى هذه الساعة. وقال خذوا مقاعدكم ولعلهم رزقوا لي خذوا مقاعدكم يعني سووا صفوفكم - 00:27:12ضَ

ذوو صفوفكم يعني خذوا مقاعدكم يعني استووا للصلاة سعيد الخدري صلينا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة صلاة العتمة فلم يخرج حتى مضى نحو من سطر الليل. يعني قريب من نصف الليل يعني في اخر وقتها - 00:27:33ضَ

فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا وقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم. لان الناس قد صلوا يعني غيركم واخذوا مضاجعهم يعني ناموا وانكم لن تزالوا في صلاة من تركتم الصلاة. وانكم لم تزالوا في صلاة ما تبعتم الصلاة يعني هذه المدة التي تنتظرون - 00:27:52ضَ

من الصلاة انتم في صلاة والانسان اذا دخل المسجد وصار ينتظر الصلاة وهو في صلاته ما انتظر الصلاة ولولا ضعف الضعيف لاخرت هذه الصلاة الى سطر الليل. وهذا مثل الذي تقدم لولا ان تبقى لولا ان تدخل على امتي لا - 00:28:14ضَ

الى هذه الساعة يعني قسم السقيم وضعف الضعيف. قسم السقيم يعني يظعف الظعيف نعم قال حدثنا محمد ابن المفضل. ذكر المفضل ثقة الفتنة. عند داوود ابن ابيهم. عن داوود ابن ابيهم ثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي نظم - 00:28:33ضَ

عن ابي نظرة وهو المنذر ابن مالك ووثقة قديقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن جنان الخدري صاحب الله صلى الله عليه وسلم هو مشهور وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:51ضَ

قال رحمه الله تعالى باب في وقت القبل قال حدثنا القعنني عمان عن يهد بن سعيد عن عمرة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:29:10ضَ

ما يعربن من الغلب ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النساء كن يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت صلاة الصبح - 00:29:25ضَ

في وقت صلاة الصبح وهذا هو اخر الاوقات او هذه اخر الصلوات وذكر وقتها اخر الاوقات لانه بدأ بالظهر لانه بدأ بالظهر كما سبق ان مر وقلت ان الثلث في ذلك ان جبريل اول ما نزل وطلب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:42ضَ

اول الصلوات الظهر يبدأ بالظهر وينتهي بالفجر يبدأ بالظهر وينتهي بالفجر وهذه اخر التراجم المتعلقة باوقات الصلوات الخمس اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النساء المؤمنات هن يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح - 00:30:01ضَ

ويعني ثم ينصرفن بعد الصلاة متلسعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلب يعني ان انه آآ انه آآ يعني يصلي الصلاة في اول وقتها وانهن يذهبن متنفعات لفروقهن او ينصرفن متنفعات يعني ملتفات - 00:30:23ضَ

يأمر بهن يعني ثيابهن ما يعرفهن احد من الغلب لان الظلام موجود وقد سبق ان مر ان الواحد يعرف جليسه وهنا قال ما يعرفهن احد وغلب ومن المعلوم ان هناك فرق بين من يكون الى جانبه - 00:30:47ضَ

ومن يكون بعيدا منه لانها الذي في الحديث الذي سبق ان مر يعرف الشخص جليسه يعني بعد ما يفرغ من الصلاة لانه الى جواره واما قوله ما يعرفون احد من الغلط لانهن يرين من بعد - 00:31:03ضَ

يرينا من بعد فكل من الحديث يدل على ان صلاته صلى في اول وقتها قال حدثنا في خروج النساء للصلاة بالليل والنهار من باب اولى نعم ثقة الهجرة الامام مشهور - 00:31:19ضَ

المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه خالد عن ابي سعيد الانصاري وهو ثقة اخرج له اصحاب ابن الزبدة عن عمرة مثل عبد الرحمن الانصاري ثقة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق - 00:31:45ضَ

وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابي معاذ؟ نعم صحيح اهي قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عاصم ابن عمر ابن قتاد ابن النعمان عن محمود ابن يزيد عن رابع ابن خليل رضي الله عنهما - 00:32:03ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصلحوا بالصبح فانه اعظم باجوركم او اعظم من او اعظم للاجر. كما ورد ابو داود رحمه الله حديث رافع ابن الحديث فانه اعظم من اجوركم واعظم للاجر - 00:32:30ضَ

وقد ورد في بعض اثروا بالفجر فانه اعظم للاجر وهي طبعا مروية بالمعنى وقوله افلحوا في الصبح يعني يدل على ان يعني قال بعض اهل العلم انه يدل على انهم يوافق على احاديث الدالة على ان الصلاة صلى في اول وقتها لان نقول اصلحوا يعني في وقت الصبح - 00:32:47ضَ

عندما يكون بطلوع الفجر بينما يكون بطلوع الفجر. قال فانه اعظم للاجر يعني كون الصلاة تصلى في اول وقتها وبعض اهل العلم قال انه يشفر بها وآآ لكن يمكن ان يقال او قال لكن قال بعض اهل العلم ان آآ ان الاكثار - 00:33:07ضَ

ليكونوا باعتبار انها تطال فيها القراءة فيكون الانسان يدخل فيها في اول وقت واذا اطال القراءة يعني يكون يحصل الاسفار عن وحقول الاظهار عند الفراغ منها نعم قال حدثنا ابن اسماعيل عاق ابن اسماعيل الطارقاني وهو ثقة اخذ حديث ابو داوود وحده - 00:33:32ضَ

عن سفيان بن عيينة ثقة اخرجه عن ابن عجلان عن ابن عجلان محمد بن عجلان المدني صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب الزنا عن عاصم ابن عمر ابن قتادة ابن النعمان عن عاصم ابن عمر ابن قتادة ابن نعمان وهو ثقة اخرجه خالد نعم هو ثقة اخرجه - 00:33:54ضَ

عن محمود ابن لبيب عن محمود ابن لبيب وهو له صحابي طويل. وهو صحابي صغير اخرج حديثه. البخاري مفرد ومسلم واصحاب السنن. عن رافع ابن خديجة رضي الله عنه صاحب - 00:34:13ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه خالد بن جدة قال رحمه الله تعالى باب بالمحافظة على وقت الصلوات قال حدثنا محمد ابن حزم الوافدين قال حدثنا يزيد في عن ابن هارون قال حدثنا محمد ابن مقرب عن زيد ابن اسلم عن اقازي هزار عن عبد الله - 00:34:28ضَ

قال نعم ابو محمد ان الوتر واجب. فقال عبادة ابن فلان رضي الله عنه كذب ابو محمد. اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول خمس صلوات فرضهن الله تعالى من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له - 00:34:47ضَ

على الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له على الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه ابو داوود رحمه الله هذي ترجمة في المحافظة على اوقات الصلوات الخمس - 00:35:08ضَ

المحافظة على نعم المحافظة على وقت الصلوات. المحافظة على وقت الصلوات يعني على الاتيان بالصلاة في اوقاتها وعدم تأخيرها عن اوقاتها والمقصود من ذلك الحث والترغيب على المحافظة على الاوقات - 00:35:21ضَ

وقد اورد ابو داوود رحمه الله جملة من الاحاديث اولها حديث عبادة ابن القامس رضي الله تعالى عنه ان انه لما بلغه ان ابا محمد وهو رجل من الانصار غير انه صحابي وكان - 00:35:40ضَ

يعني آآ ابدأ ان الوتر واجب فقال كذب ابو محمد والمقصود كذب اخطأ وليس المقصود انه اتى بشيء خلاف الواقع واخبر بخبر يعني غير مطابق للواقع وانما افتى بفتيا يعني اه بناها على على الجهاز وهي ان الوتر - 00:35:57ضَ

واجب لكنه كما هو معلوم ليس واجبا كوجود الصلوات وانما هو من الامور المتأكدة التي كان عليه الصلاة والسلام لا لا في حضر ولا في سفر الوتر وركعتي الفجر ما كان يتركهما الا في حظر ولا في سفر. يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم ملازم لهما وانه مداوم عليهما وانه لا يترك - 00:36:21ضَ

وابدا لا في حضن ولا في وقد جاء ولا شك ان الوتر ليس من الصلوات المفروضة التي فرضهن الله وهي خمس كما فرضت ليلة المعراج وهن خمس في العمل وخمسون في الاجر - 00:36:44ضَ

ولكن الوتر متأكد وهو ابد مع ركعتي الفجر الفجر اتى النوافل وقد جاء عن الامام احمد انه قال ان الذي لا يؤدي الوتر انه رجل سوء ومن المعلوم ان من يتهاون في النوافل - 00:37:01ضَ

قد يتهاون في الفرائض ومن يحافظ على النوافل من باب اولى ان يحافظ على الفرائض. وهي كالسيات للفرائض بحيث لا يحصل التساهل فيها لان لا يحصل التساهل فيما وراءها وهي الفرائض. فالحاصل ان كذب يأتي بمعنى اخطاها - 00:37:20ضَ

وتستعمل بمعنى اخطاء وليست بمعنى يعني الخبر الغير مطابق للواقع. وانه والافتراء والكذب. لانها تأتي. وقد جاء في الحديث صدق الله وكذب بطن اخيه وقال انه يعني قال صدق الله وكذا بوطن اخيه - 00:37:42ضَ

يعني معناها ان اننا ليس المقصود بالكذب هو الخبر المطابق الغير المطابق للواقع وقد جاء في اه مواضع منها حديث عائشة رضي الله عنها من حدثكم ان محمد رأى ربه فقد كذب - 00:38:07ضَ

يعني معناها انه قد اخطأ يعني في عبارات تأتي من هذا القبيل آآ قال عبادة كذب ابو محمد اجمل اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله تعالى - 00:38:22ضَ

انت صلواتك فرضهن الله يعني ليس فيه من الوتر خمس صلوات هي الصلوات الخمس ليس فيهن الوتر اذا هو ليس بواجب وهو ليس بواجب وليس بحق يعني كما كما بالنسبة للصلوات ولكنه متأكد بل هو اكد النوافل مع ركعتي الفجر - 00:38:41ضَ

من احسن وضوءهن وصلهن بوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهد ان يغفر له من اه من احسن وضوءهن يعني آآ يعني اتى بالدرب الذي هو الوضوء احسنه وادابه على الوجه المجروع وصلاهن لوقتهن وهذا محل الشاهد - 00:39:00ضَ

المحافظة على اوقات الصلاة والمحافظة على وقت الصلاة. قل لهن لوقتهن يعني بحيث لا لا يؤخرهن عن اوقاتهن وتم ركوعهن وسجودهن وقشوعهن كان له عهد على الله ان يغفر له - 00:39:26ضَ

ومن لم يفعل فان لم يقبل منه ذلك لم يكن له عند الله عهد؟ نعم وليس له على الله عهد الا غفر له ليس له على الله عهد يعني فالاول ان شاء غفر له وان شاء - 00:39:41ضَ

فقوله ان شاء عذبه نعم الان حدثنا محمد ابن حرب الوافدين محمد ابن حرب الواثقي صدوق اخرج حديثنا البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود عن يزيد سيدنا هارون عن يزيد ابن هارون الواثقي وهو ثقة اخرجه اصحابه في جدة عن محمد بن مقرب عن محمد بن مقرف هو ثقة اخرجه - 00:39:54ضَ

عن زيد ابن ادم عن زيد ابن اسلم ثقة اخرجه اصحابه ابن يسار عن عقاب اليسار ثقة اخرجه اصحابه الكتب الستة عن عبد الله الصنابوحي عبد الله الصنابوحي عبد الله الصنابوحي قيل هو صحابي وقيل هو عبد الرحمن بن عسيلة - 00:40:20ضَ

المخابرة الذي قال عنه بعض اهل العلم كاد ان يكون صحابيا لانه قدم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما كان في الجحفة يعني في الطريق الى الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه الخبر بان الرسول صلى الله عليه وسلم توصي - 00:40:40ضَ

وقد جاء يريد ان يلقى الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال بعض اهل العلم فهذا هذا ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحبة الا الدين يسير وآآ فقيل ان عبد الله الصنابحي هذا ثقة انه انه صحابي وقيل انه آآ التابعي المخضرم - 00:40:57ضَ

وآآ الاحاديث التي جاءت باسم عبد الله القنابحي آآ جاءت عند ابي داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة واما عبد الرحمن ابن عثيلة الذي هو ابو عبد الله القنابوحي حديثه عند اصحاب - 00:41:20ضَ

عن عبادهم الصوامع عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عند اصحاب اهل الفتنة قوله ومن لم يفعل فليس له على الله عهد الا غفر له الا عذبه - 00:41:42ضَ

على عدم تارك الصلاة. آآ هذا ما يدل على عدم الكفر ترك الطلب لانه ذكر امور فيها الاحسان وفيها اكمام الركوع والسجود يعني معناها انه كان حصل منه اخلال لان الذي يحصل منه على التمام والجمال هو الذي له عهد ان الله اندى الله بان الله يغفر له. ومن لم يفعل يعني ما حصل منه ذلك يعني الذي هو - 00:42:00ضَ

ليس له ذلك العهد عند الله بل امره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له قال حدثنا محمد ابن عبد الله القزاعي وعبدالله ابن متلمة. قال حدثنا عبد الله ابن عمر عن القاسم الغنام عن بعض امهاته عن ام ثروة رضي الله - 00:42:27ضَ

وانهى انها قائل قيل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة في اول وقتها. قال الخزاعي في حديثه عن عمة له لها من محرم وقد بايعت النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل - 00:42:49ضَ

ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ثروة وهي الانصارية رضي الله تعالى عنها ان ان ايش فسئل رسول الله؟ نعم. اي الاعمال افضل؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ وقال الصلاة في اولها في اول وقتها - 00:43:09ضَ

الصلاة الصلاة في اول وقتها وهذا يعني يدل على المحافظة على الصلاة في وقتها بل في اول وقتها. لان الانسان اذا اداها في اول وقتها بادر الى ذمة بخلاف الانسان الذي يؤخرها الى اخر الوقت - 00:43:28ضَ

قد تخرج عن الوقت ويكون بذلك عرظ صلاته لخروجها عن الوقت المبادرة اليها فيها ابراء للذمة وتحصيل برائتها وعدم تعريض الصلاة للتأخير عن وقتها فيما لو اخرها الى اخر وقتها - 00:43:42ضَ

نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي. محمد ابن عبد الله ابن عثمان الخزاعي وثقه اخرجه حديث ابو داوود ابن ماجة. وعبدالله ابن مسلمة. وعبدالله بن مسلمة القعنبي مرة - 00:44:03ضَ

عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري وهو ضعيف اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن عن عن القاسم ابن غنام وهو صدوق المضطرب الحديث. صدوق مضطرب الحديث اخرج حديثه ابو داوود والترمذي. ابو داوود والترمذي. عن بعض امهاته. عن بعض امهاته - 00:44:18ضَ

وفي بعض وفي رواية عبد الله الغزالة محمد بن عبد الله الخزاعي عن عامة له يقال عنهم ثروة ويعني وهذا على رواية القعنبي عن بعض امهاته عن بعض امهاته يعني امهات وقاسم ابن غناء - 00:44:38ضَ

وقال الحافظ انها لا تعرف لا يعرف اسمها ولا ولا حالها واخرج لها ابو داوود وحده عن امي ثروة عن ام فروة وهي انصارية اخرج حديثها ابو داوود والترمذي. ابو داوود والترمذي. هذا حديث ابو داوود - 00:44:56ضَ

الترمذي عن امة الله يقال لها امك قال الخزاعي في حديثه قال عن بعض امهاته عن امه فروة يعني منهن ثنتين ورواية الخزاعي يعني على انها واحدة عن عمة له يقال لها ام ثروة - 00:45:15ضَ

يعني معنى هذا ان طلق بن غنام يروي عن ام فروة وانها عمة الله لاجل هذا قال مضطرب. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل ابن ابي طالب قال حدثنا ابو بكر ابن عامر ابن رهيبة - 00:45:35ضَ

هكذا بالحمد هويدا هويدا هويدا عن ابيه رضي الله عنه انه قال سأله رجل من اهل البصرة فقال اخبرني ما سمعت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يلج النار رجل صلى قبل طلوع الشمس - 00:45:56ضَ

وقبل ان تهرب قال انت سمعته منه ثلاث مرات؟ قال نعم. كل ذلك يقول سمعته اذناي ووعاه قلبي. فقال الرجل وانا سمعت وانا سمعته صلى الله عليه واله وسلم يقول ذلك. لما ورد الحديث خرج ابو داز رحمه الله الحديث من طريقين. من طريق صحابيين - 00:46:16ضَ

احدهما مالك ابن رويبة ابناء عمر ابن رويدة عمارة ابن رويدة والثاني عن طريق رجل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال سأله رجلا قال اخبرني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يلج النار احد - 00:46:36ضَ

صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. يعني بذلك صلاة العصر وصلاة الفجر يراد بذلك صلاة العصر وصلاة الفجر قال انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرر ذلك ثلاث مرات - 00:46:55ضَ

قال نعم سمعت اذنيه وعاه قلبي يعني معناه انه متأكد وانه يعني ضابط وهذه ومثل هذه العبارات تدل على الضبط والاتقان يقول سمعته زناي وعاه قلبي يعني معناه انه قد ضبط - 00:47:08ضَ

ومثله حديث ابو إبراهيم الخزاعي لما جاء لعمرو بن سعيد الاشفق وهو يجهز الجيوش لغزو آآ ابن ابن الزبير قال آآ ائذن لي ايها الامير ان احدثك بحديث سمعته بحديث بحديث آآ سمعت وعاه قلبي - 00:47:27ضَ

ورأيته صلى الله عليه وسلم وهو يحدث به وذكر حديث آآ حجة الوداع وما قال يعني الغد من يوم آآ النحر آآ ان الله حرم ومكة ولم يحرمها الناس وجاء في الحديث الطويل الذي في حرمة مكة والمقصود منه قال سمعت اذني وعاف قلبي ورأته عيناي فهو يحدث به يعني ان هذا يدل على - 00:47:45ضَ

فقال ذلك الرجل وانا سمعته لانه يريد ان يتأكد منه انه سمع وعند ذلك قال ايضا انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه جاء عن طريق صحابيين صحابي معلوم - 00:48:08ضَ

الرويبة والصحابي الاخر الذي هو رجل آآ الذي سأله وقال انه ايضا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتعلق بصلاة الفجر وصلاة العصر والمحافظة عليهما وهما الصلاتان قبل طلوع الشمس وقبل غروبها - 00:48:21ضَ

قال حدثنا وهاتان الصلاتان هي التي تجتمع فيها الملائكة ينزلون في الليل وفي النهار يجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر قال حدثنا مسدد عن يحيى يحيى هو بن سعيد القطان اخرج له اصحابه بشدة. عن اسماعيل ابن ابي خالد. عن اسماعيل ابن ابي خالد هو ثقة اخرج له اصحاب كتب الشدة. عن ابي بكر ابن عمر - 00:48:41ضَ

عن ابي بكر ابن عمارة ابن رويضة وهو مقبول اخرج حديثه رواه ابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي عن ابيه عن ابيه وهو عمارة ابن رويبة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه مسلم - 00:49:06ضَ

نعم وابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل كيف يعرف الظل؟ ظل الفيل وفيء الزوال - 00:49:20ضَ

الزوال يعني معناه اول اول ظل يكون بعد الزوال. هذا قال لك فعل الزوال. الذي جاء في حديث جبريل عندما كان مثل الشراك يعني اشتراك يعني معناها انه شيء دقيق تحت الجدار - 00:50:04ضَ

آآ هذا قاله في الزواج والظل يعني امتداده وارتفاعه ويكون قصيرا وهو في لانه جاء يعني من اه يعني من مثل ما كان الظل الى جهة الغرب صار الى جهة الشرق بعد ان زالت - 00:50:23ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت باب للمحافظة على وقت الصلوات - 00:50:47ضَ

قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا خالد عن داوود ابن ابيهم عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن عبد الله ابن فضالة عن ابيه رضي الله عنه انه قال - 00:51:09ضَ

علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكان فيما علمني وحافظ على الصلوات الخمس قال قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال ومرني بامر جامع. اذا انا فعلته اجزى عني. فقال حافظ على - 00:51:22ضَ

طيب وما كانت وما كانت من لغتنا. فقلت وما العصران؟ فقال صلاة قبل طلوع الشمس. وصلاة قبل غروبها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:51:40ضَ

الترجمة التي مرت بالامس هي المحافظة على اوقات الصلوات وقد مر بعظ الاحاديث لذلك وبقي بعض الاحاديث ومنها حديث فضالة الذي رضي الله تعالى عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:01ضَ

فكان مما علمني وحافظ على الصلوات الخمس في مواقيتهن حافظ على الصلوات الخمس نعم وحافظوا على الصلوات الخمس يعني فيما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم وحافظ على الصلوات الخمس - 00:52:27ضَ

قلت يا رسول الله ان لي اشوانا في هذه الساعات فمرني بامر جامع. اذا اخذت به اجزع عني فقال عليه الصلاة والسلام حافظ على العصرين وقال ولم يكن ولم يكن في لغتنا يعني العصران - 00:52:47ضَ

يعني لا تكن في لغتنا يعني ما كان يفهم العصرين فقلت وما الاقوان يا رسول الله؟ قال العصر والفجر صلاة قبل طلوع الشمس. صلاة صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها. يعني الفجر والعصر - 00:53:03ضَ

يعني بذلك من صلاتي الفجر والعصر. والحديث كما ترجم له المصنف دال على المحافظة على الصلوات وقال له حافظ على الصلوات الخمس وقال ان لي اشغالا في تلك الساعات ومر بامر جامع - 00:53:20ضَ

فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى افضل الصلوات وليس المقصود من ذلك ان الصلوات الاخرى يتهاون بها ولكنه ذكر المحافظة على الجميع ثم ارشد الى ما هو له ميزة وما له فضل على غيره من الصلوات الخمس وهي - 00:53:36ضَ

العصر الفجر. وذلك لان هاتين الصلاتين هي التي تجتمع فيها الملائكة الذي ملائكة الليل وملائكة النهار الذين ينزلون ويصعدون ويجتمع آآ الصاعدين الصاعدين والنازلون عند صلاة العصر وصلاة الفجر ولهذا جاء احاديث كثيرة تدل على - 00:53:59ضَ

فضل هذين الطلبين وهما صلاة العصر وصلاة اه الفجر قوله ولم تكن في لغتنا يعني انهما فهما العصرين. ومن المعلوم ان بعض الكلمات قد تخفى على بعض العرب. ويكون عندهم - 00:54:24ضَ

كلمة مشهورة ويكون لها معنى اخر عند آآ بعض القبائل العربية فلما قال العذراني لم يفهم المراد بهما فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بانهما الفجر والعصر اي الصلاة التي قبل طلوع الشمس وهي الفجر والصلاة التي قبل غروبها وهي - 00:54:45ضَ

العصر وقيل للفجر والعصر العصران مغليبا لاحد الكلمتين على الاخرى عندما يقال العمران ويراد بذلك ابو بكر وعمر ويقال الابوان المراد بذلك الاب والام ويقال القمران ويراد بذلك الشمس والقمر يعني فيكون احد لفظين يعني يغلب فتحصل التثنية به او التثنية في هذا اللفظ - 00:55:12ضَ

وان كان يطلق اللفظ الكلمة الاخرى بلفظ اخر التي هي الشمس وابو بكر والام فصار التغليب لاحد اللفظين فقيل العطران وقيل للفجر والفجر العطران لان هذه تكون في اول النهار وهذه في اخره - 00:55:49ضَ

والزمان او العصر هو الليل والنهار العصر متكون من الليل والنهار قيل يعني لهما العطراني لان هذه تقع في اخر النهار وهل تقع في اول النهار قال حدثنا عمرو بن عوف. عمرو بن عون هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. نعم. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة - 00:56:14ضَ

هو عمرو عمرو بن عون الواسطي عن خالد بن عبد الله الواسطي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن داود ابن ابي هريرة عن داوود ابن ابي هند اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن - 00:56:48ضَ

عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابي حرب بن ابي الاسود وهو ثقة نعم مسلم اخرجه مسلم واصحاب السنن وعبدالله بن فضالة عن عبد الله ابن فضالة وله رؤية وحديث اخرجه ابو داوود وحده. عن ابيه. عن ابيه فضالة الليثي وهو صحابي اخرج - 00:57:00ضَ

ابو داوود قوله ان في هذه الساعات لي فيها اشغال يعني لا يستطيع الجماعة نعم لا يستطيع قبل صلاة الجماعة لوجود الاعمال الله اعلم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن العنبري قال حدثنا ابو علي الحنفي عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا عمران الخطبان قال حدثنا قتادة واباه - 00:57:22ضَ

كلاهما عن كليب وهنقوم الدرداء. ايه ده وهنقول الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمس من جاء بهن مع ايمان - 00:57:57ضَ

دخل الجنة فمن حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وسجودهن ومواقيتهن وقام رمضان وحج البيت استطاع اليه سبيلا واعطى الزكاة طيبة بها نفله وادى الامانة. قالوا يا ابا الدرداء وما اداء الامانة؟ قال - 00:58:20ضَ

الغسل من الجنابة اما رودي ابو داوود رحمه الله حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خمس آآ خمس خمس من جاء بهن مع ايمان دخل الجنة. خمسة من جاء بهن مع ايمان دخل الجنة - 00:58:40ضَ

خمسة من جاء بهن مع ايمان دخل الجنة. من جاء من جاء بهذه الخمس وهو مؤمن لانه بدون الايمان اي عمل من الاعمال فانه لا عبرة به ولا قيمة له. كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:59:01ضَ

ويحتمل ان يكون مقصود الايمان وهو التصديق. يعني يعني بما ورد يعني في ذلك ويكون مثل قوله من قام رمظان ايمانا واحتسابا من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم ذكر هذه الخمس وهي الصلوات الخمس - 00:59:17ضَ

في ركوعهن وسجودهن وضوئهن ومواقيتهن. وهذا هو المقصود من الترجمة قول هو موقفهم. المحافظة عليها في اوقاتها ثم ذكر صيام شهر رمضان والحج والزكاة وادى الى مانع هذه هي الخلق - 00:59:38ضَ

فسئل ابو الدرداء عن الامانة فقال الغسل من الجنابة والغسل من الجنابة هو جزء من جزريات الامانة وهذا كما يقولون تفسير بالمثال لان لانه ليس المقصود اداء الامانة هو غسل الجنابة فقط - 00:59:54ضَ

بل هذا من ما هو امانة هذا مما هو امانة ومن ما هو داخل تحت الامانة وهو من النوع الذي يسمونه التفسير بالمثال وليس التفسير بالحصر وانا مقصود هو ان الامانة هي الغسل من الجنابة وانما هو بيان - 01:00:12ضَ

لما هو من امثلة الامانة او لما هو داخل تحت الامانة وهو كثيرا في في المثال وكثير من تفسيرات السلف لايات القرآن الكريم هي من قبيل اختلاف التنوع الاختلاف تنوع اما بالمثال واما بلفظ مقارب - 01:00:30ضَ

يؤدي المعنى ويوضحه واذا جاء هذا بلفظ وهذا بلفظ وهذا بلفظ تكون كلها حق واذا اتى هذا بمثال وهذا بمثال وهذا بمثال كلها حق وعلى هذا فقول ابي الدرداء الغسل من الجنازة يعني انه من الامثلة التي تندرج تحت اداء الامانة وليس - 01:00:54ضَ

ذلك الاقتصار على غسل الجنابة انه والامانة او اهداء الامانة. فان اداء الامانات يكون في حق الله وحقوق الناس في حقوق الله عز وجل وحقوق العباد. كلها امانات. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 01:01:15ضَ

يعني آآ شامل لكل ما هو امانة وليس مقصورا على شيء آآ دون شيء قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن العنبري محمد بن عبد الرحمن العنبري ثقة اخرجه ابو داوود وحده - 01:01:33ضَ

عن ابي علي الحنف عن ابي علي الحنفي وهو عبد الله بن عبد المجيد وهو صدوق اخرج له اصحاب عن عمران الصفوان. عمران ابن داوور الخطان وهو البخاري تعليقا واصحاب سنن عن قتادة عن قتادة البصري ثقة اخرج له اصحابه - 01:01:55ضَ

وابا وابان وابن يزيد العطار وهو ثقة فاخرج له اصحاب القطب الا بن ماجة بارك الله فيك ابان ابن ابي عياش. هذا؟ هم. ابن ابي عياش؟ هم. في تحت الاسراف؟ نعم - 01:02:17ضَ

ابن ابي عياش نعم ولكنه متروك. نعم. على كل ما يؤثر لانه مقرون. نعم. لانه مقرون بالقصادة هو ابان ابن ابي عياش هكذا ايوه جيد هذان ابن ابي عياش متروك اخرج له ابو داوود. اخرج له ابو داوود وحده - 01:02:38ضَ

عن خليف العصري. عن خليد العصري وخليد ابن عبد الله العصري وهو صدوق مرسل. اخرج حديثه مسلم وابو داوود. نعم. اخرجه حديث ابو داوود عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن ام الدرداء وهي صغرى اسمها هجيمة وهي فقهة اخرجها واما ام الدرداء - 01:03:04ضَ

كبرى فليس لها رواية في كتب الشدة. فاذا جاء بالرواة ام الدرداء والمقصود بها ام الدرداء الطهرى. واسمها هجيمة وحديثها وهي ثقة اخرجها عن ابي الدرداء وهو عويمر رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه اصحابه - 01:03:26ضَ

هذا الاشرار ليس فيه ولذلك يوم وليد العصري عن ابي الدرداء. عن ابي الدرداء الاحاديث ومنها والعصري هذا نسبة الى جماعة من جامعة الخير يعني الربيعة. نعم واعظم زكاة طيبة بها نفسك. واعطى الزكاة طيبة بها نفسه يعني انه يؤديها وهو مرتاح ومنشرح - 01:03:46ضَ

الصدر زادت بها نفسه ما يؤديها وهو كاره او يؤديها ونفسه فيها شيء في اخراجها. نعم قال حدثنا حيوز بن شريح المطري ايوه يعني هذا الارهاب؟ لا بس النصب هذه صحيحة - 01:04:43ضَ

من المصري من السابعة والحنصي هو هو الظاهر انه يروي عن بقية. اي نعم هنا لما رجعت تهذيب الكمال المصري ما يبغي عن بقية ولا يروي عنه ابو داوود. هو متقدم. اي من السابق. اي نعم. لكن الثاني اللي هو اه الحمصي من - 01:05:13ضَ

العاشرة من شيخ ابو داوود ايه ايه يالله ايه المصري يعني بدل هالخمسين قال حدثنا حيوة بن شريف الحمصي قال حدثنا بقية عن غبارة ابن عبد الله ابن الزليق الالهاني. قال اخبرني ابن نافع عن ابن شهاب الزهري انه قال قال سعيد بن اذيب - 01:05:53ضَ

ان ابا قتادة ابن ربعي رضي الله عنه اخبره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الله تعالى اني فرضت الى امتك خمس صلوات اني فرضت على امتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا انه من جاء يحافظ عليهن لوقتهن ادخلته - 01:06:17ضَ

ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ ابن سعيد ابي قتادة حديث ابي قتادة الحارث بن الربع الانصاري رضي الله عنه. وهو حديث قدسي يقول الله عز وجل اني فرضت يخاطب نبيه محمدا - 01:06:37ضَ

صلى الله عليه وسلم اني فرظت على امتك خمس صلوات من حافظ عليهن في مواقفهن كان له عهد آآ ان ان اغفر له وعهدت عندي عهدا انه من جاء يحافظ عليهن لوقتهن اثقلته الجميع. عهدت عهدا انه من جاء آآ يحافظ - 01:06:57ضَ

عليهن لوقتهن ادخلته الجنة ومن لم يحافظهن او يحافظ عليهن فلا عهد له عندي. والمقصود منه المحافظة على الصلاة في اوقاتها والحديث دال على ذلك وهو حديث قدسي الاحاديث القدسية لان الله تعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اني - 01:07:17ضَ

اثرته على امتك. نعم قال حدثنا ايوه ابن شريح هو الحمص اخرج له البخاري وابن داوود والترمذي وابن مالك البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن بقية عن بقية ابن الوليد الحنفي وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء وحديثه اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن - 01:07:37ضَ

الحمد لله الذي الالهاني عن غبارة بن عبدالله بن ابي سليف الالهاني وهو مجهول اخرج حديثه؟ البخاري ابن ابي مطرد وابو داوود والنسائي وابن ماتن البخاري في مفرد وابو داوود - 01:08:01ضَ

ماذا؟ عن عن ابن نافع عن ابن نافع وهو وهو جويد ابن نافع مقبول. نعم. اخرج له ابو داوود والنسائي وابن مالك. اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن شهاب. عن ابن شهاب محمد المسلم من عبيد الله في شهاب الزهري - 01:08:11ضَ

اخرجه اصحابه عن سعيد ابن عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة فقيه من فقهاء الذين التابعين اخرجه الصحابة في الشدة عن ابي قتادة عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو صحابي مشهور اخرج حديثه - 01:08:27ضَ

قال قال رحمه الله تعالى باب اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران يعني الجوي عن عبد الله ابن الخامس عن ابي ذر رضي الله عنه - 01:08:52ضَ

انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او قال يؤخرون الصلاة قلت يا رسول الله فما تأمرني؟ فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوحدها فان ادركتها معهم - 01:09:08ضَ

بها فانها لك نافلة. كما ورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة وهي باب آآ في الامام اخر الصلاة على الوقت نعم اذا اخر الامام الصلاة اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت - 01:09:27ضَ

يعني فما الحكم هل آآ يصلي الانسان يعني يؤخر الصلاة والى الى ان يصلي مع الامام او انه يصلي الصلاة في وقتها ويصلي معه وتكون الصلاة الاخيرة نافلة آآ آآ - 01:09:41ضَ

آآ والمقصود بالتأخير عن الوقت التأخير عن الوقت واختياره يعني الى الوقت الاضطراري بان يؤخر صلاة العصر الى اضطرار الشمس فتؤخر صلاة العشاء الى ما بعد نصف الليل يعني التأخير عن الوقت الاختياري وليس المقصود بها التأخير عن وقت الصلاة بمعنى انهم يؤخرون الصلوات الى الفجر بعد طلوع الشمس - 01:09:59ضَ

والعصر يؤخرونها الى بعد الغروب. وانما المقصود انهم يؤخرونها عن الوقت الاختيار. يؤخرونها عن الوقت الاختياري ويوقعونها في الوقت الاضطراري والسنة جاءت لان الانسان يصلي الصلاة لوقتها وتكون هي الفريظة - 01:10:24ضَ

واذا ادركها معهم يصليها معهم نافلة ويكون في ذلك جمع بين الاتيان بالصلاة في وقتها الاختياري وبين اه جمع الكلمة وعدم الفرقة ومتابعة الائمة في الصلاة بان يصلي الانسان معهم - 01:10:40ضَ

لكنها تكون من البدع الاولى هي الفريضة والثانية هي النافلة وكون الانسان يؤدي الصلاة يعني آآ الفرض ثم يصلي الصلاة الاخرى لسبب من الاسباب فوجود جماعة ثانية لا بأس بذلك - 01:10:59ضَ

لان السنة جاءت ان الانسان اذا صلى صلاة ثم وجدت جماعة فانه يصلي معها ولو كان ذلك الوقت وقت نهي بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر وقد جاء في الحديث - 01:11:17ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في مسجد الخير الفجر فلما صلى واذا برجلين قد جلس ناحية لم يصلي مع الناس رجع بهما فاوتي بهما ترتعد فرائصهما وقال ما لك وما لم تصلي معنا؟ قال انا صلينا في رحالنا - 01:11:33ضَ

قال اذا صليتما برحاليكما واتيتما ولم يصلي فصليا معه تكن لكم منازله وصلى معه تكن لكم نافلة وصلاة كون الانسان يصلي صلاتين متعمدا بمعنى انه يزيد عنه خمس صلوات هذا لا يجوز لان الصلاة خمس - 01:11:51ضَ

ولكن حيس لحل الحرف ثم يجد جماعة ويصلي معها فانك انت تكون نافلة وذلك او الصلاة او هذه الصلاة الاخرى كان لها سبب فهو فائض ولو كان ذلك في اوقات النهي - 01:12:10ضَ

لان هذا مما يستهنى قوله لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس يعني يخرج من ذلك مثل اعادة الصلاة لما لو وجد جماعة صلي وصلى معها - 01:12:29ضَ

فان ما جاء في هذا الحديث يدل على ذلك وما جاء في حديث رجلين في قصة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الخير الذي اشرت اليه انفا يدل على - 01:12:44ضَ

والصلاة الاولى هي الفرض وهي التي اداها الانسان في مفرده او اداها جماعة مع غيره. واما الاخرة او الصلاة الاخرى فانها تكون نافلة وقوله صلى الله عليه وسلم لابي لابي ذر آآ كيف انت اذا وجد امراء يميتون الصلاة او يؤخرون - 01:12:55ضَ

وشك يعني من الراوي كلمة يميتونها بمعنى يؤخرونها يؤخرونها جامعا عن وقتها اي الاختيار. نعم قال حدثنا مطربا مسدد بنشرح الثقة اخذ له البخاري وابو داوود عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد صفة اخرجه اصحاب اكتب ستة - 01:13:19ضَ

عن ابي عمران يعني الجومي عن ابي عمران يعني الجومي وهو عبد الملك ابن حبيب وهو ثقة اخرج له عن عبدالله بن سطام عن عبدالله بن الصامت هو ثقة اخرجه البخاري تعليقا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي ذر عن ابي ذر - 01:13:43ضَ

رضي الله تعالى عنه هو حديثه عند اصحاب قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم الدمشقي. قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان يعني ابن عطية عن عبد الرحمن ابن سابق عن عمر ابن ميمون الاودي انه قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله عنه - 01:14:01ضَ

اليمن رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الينا رسول رسول الله وبما علينا معاذ بن جبل اليمن رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الينا. قال فسمعت تكبيره مع الفجر رجل اجش الصوت - 01:14:27ضَ

قال فالقيت وانزلت عليه لعله القي يا شيخ. فالقيت عليه محبتي فما فارقته حتى دفنته بالشام ميتا ثم نظرت الى افقه الناس بعده فاتيت ابن مسعود رضي الله عنه فلزيده حتى مات - 01:14:48ضَ

فقال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف بكم اذا اتت عليكم امراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها؟ قلت ما تأمرني ان ادركني ذلك يا رسول الله؟ قال صل الصلاة لميقاتها واجعل صلاتك معهم سبحا - 01:15:10ضَ

ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. وهو مثل حديث ابي الدرداء ان ان الامرا اذا صلوا الصلاة بغير ميقاتها يعني بغير الميقات الاختياري - 01:15:29ضَ

فالانسان يصلي الفرض يعني في الوقت ويصلي معهم نافلة والسبحة والسبحة هي النافلة المقصودة ولهذا اذا قال سبحة الظحى ويقال آآ يعني جمع بين الصلاتين ولم يسبح بينهما يعني ولم يتنفل لان السبحة هي النافلة. يعني يصلي معهما - 01:15:42ضَ

واصلي صلاة لميقاتها واجعل صلاتك معهم صبحا يعني نافلة يعني وذلك فيه جمع بين المصلحتين بين مصلحة اداء الصلاة في وقتها وبين يعني جمع الكلمة وعدم الفرقة ومتابعة بعض الائمة نعم - 01:16:03ضَ

قدم عليها معاذ بن جبل قال قدم علينا معاذ ابن جبل ابن جبل اليمن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فالقيت عليه محبتي يعني فالقى الله تعالى محبته في قلبه فلازمه - 01:16:23ضَ

حتى مات ودفنه بالشام يعني ذهب معه الى الشام ومات ثم بحث عن رجل يعني يكون فقيها فصار الى عبد الله بن مسعود ولازمه حتى مات وكان مما حدثه به المفعول - 01:16:39ضَ

وكان مما حدثه ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له كيف؟ نعم كيف بكم اذا اتت عليكم امراء يصلون الصلاة بغير ميقاتنا. كيف بكم اذا اتت عليكم امراء يصلون الصلاة بغير ميقاتها؟ قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال اه قل صلاة بميقاتها - 01:16:58ضَ

واجعل صلاتك معهم صبحا. نعم ولقد قدم علينا معاذ بن جبل اليمن فسمعت تكبيره مع الفجر فسمعت تكبيره يعني يؤذن وهو اجش اجلس الصوت يعني غليظ الصوت يعني يقصد بذلك معاذ رضي الله عنه ولعل المقصود بقوله تكبيره مع الفجر يعني انه يؤذن - 01:17:18ضَ

قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم وجحيم هذا لقب يعني جمع بين الاثم ذكر اسمه ونقبه. ودحيم مأخوذ من عبدالرحمن لان بعض الالقاب تؤخذ من الاسماء ويؤخذ عبد الرحمن دحيم بن عبد الرحمن وعباد بن عبد الله وكذلك عبدان بن عبد الله وهكذا - 01:17:39ضَ

فتجد الالقاب بعض الالقاب تؤخذ من الاسماء وتنحت من الاسماء وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود نعم البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن الوليد عن الوليد وهو وذاك بنسبه وهذا ايضا في مسجده وهو الوليد المسلم وهو اخرجه اصحابه - 01:18:05ضَ

عن الاوداعي عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي حقيقة فقيهة عن ابن عظيمة عن حسان بن عطية ثقة اخرجها عن عبد الرحمن بن ثابت عن عبد الرحمن بن ثابت وهو صدوق - 01:18:27ضَ

اخرجه اخرجه عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ثابت الجمحي ابو عبد الرحمن غيره؟ ايه النتائج في عمل اليوم والليلة؟ اذا كان النصف زيادة او غيره ان هذه هي الزيادة - 01:18:45ضَ

هذه يعني بدل ما النتائج السنن جعل النسائي في عمل يوم الليل يعني ذاك ذاك الاربعة ايه يعني رقم اربعة؟ نعم. على كل هذا يمكن ان يعرف بسحبة الاشراف. يعني قضية هل هو في السنن او في - 01:19:16ضَ

او في آآ متبعة آآ يعمل يوم الليلة يمكن ان اعرفه كيف الافراط عن عمرو بن ميمون الاودي عن عمرو ابن ميمون الاودي وهو ثقة اخرجه اصحاب عن عبد الله ابن عن ابن مسعود عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو صحابي جليل - 01:19:32ضَ

المشهور من فقهاء الصحابة وحديث اخرجه اصحاب وكانت وفاة معاذ بالشام سنة ثمانية عشر ووفاة عبد الله ابن مسعود سنة اثنتين وثلاثين قال حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعين قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يسار - 01:19:51ضَ

عن ابي المثنى عن ابن اخت عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال وحدثنا محمد بن سليمان الانباني قال حدثنا وكيل عن سفيان معنى عن منصور عن هلال ابن نزار عن ابي المسمى الحمصي عن ابي ابي ابن امرأة عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت انه قال - 01:20:14ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة عن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها وصلوا الصلاة لوقتها. فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم؟ قال نعم ان شئت. وقال سفيان ان ادركتها معه - 01:20:34ضَ

وقال سفيان ان ادركتها معهم ااصلي معهم؟ قال نعم ان شئت ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث حديث اه رضي الله تعالى عنه. وهو مثل ما مثل ما تقدم من الاحاديث - 01:20:54ضَ

فيه ان الانسان يصلي الصلاة لوقتها اذا اخرها الامراء عن وقتها الى اختيار وانه اذا ادركها معهم انه يصليها ولكنها لا تكون نافلة قال حبيبنا محمد ابن قدامة في اعين محمد ابن قدامة ابن اعيا الموسيقى وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود نعم - 01:21:10ضَ

ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي. نعم. فقط زيادة. رقم مية وخمسة وخمسين. ليه آآ ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن جليل عن جرير ابن عبد الحميد الظبي ثقة اخرجه اصحابه في - 01:21:34ضَ

النظور نعم النسور بالمعتمر الكوفي ثقة اخرجه اصحاب عن هلال عن هلال ابن يذهب وهو مسلم البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن ابي المثنى عن ابي المثنى عن ابي المثنى الحمصي وهو ابو ابي ابن ام حرام وهو - 01:22:20ضَ

اهله رؤية؟ ينشر او المثنى يروي عن ابن اخت عبادة ابن الصامت عن ابو مثنى اي نعم جزاك الله خير ابو ابي المثنى ابو المثنى نعم نعم آآ منظمة بالمثنى وهو وثقه العجلي ووثقه العجلي ابو داوود وابن ماجة. اخرجه ابو داوود وابن ماجة - 01:22:45ضَ

عن ابن اخت عبادة ابن الصامت عن ابن اخت عبادة ابن الصامت وفي الاسناد الذي سيأتي اذن لامرأته وهو ابو ابي ابن وله رؤية مهامي. ابو داوود ابن ماجة صحابي؟ نعم. صحابي اخرجه حديث ابو داوود ابن ماجة. عن عبيدة ابن الصامت رضي الله عنه - 01:23:11ضَ

صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحابه ستة ها؟ قال وحدثنا محمد بن سليمان الانباني. محمد بن سليمان الانباري حقيقة اخرجه حديث ابو داوود وحده الصدوق الصدوق عن وكيل عن وكيع ابن الجراح الرئاسي ثقة اخرج له اصحابه عن سفيان عن سفيان الثوري سفيان - 01:23:31ضَ

سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة. المعنى المعنى يعني ان اللفظ واحد اللفظ المعنى واحد والالفاظ مختلفة عن منصور عن هلال ابن كاف عن ابي المسمى الحمصي عن ابي ابي ابن مراد عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت. نعم - 01:23:55ضَ

قوله هنا ان شئت قال اصلي معه يعني الذي يبدو انه اذا نترتب على ذلك مضرة فالامر اليه لانه ادى الواجب الذي عليه. ولكن اذا كان يترتب عليه فرقة او اه يعني اه - 01:24:18ضَ

غير ذلك فانه يصلي معهم ولكنها تكون نافلة قال حدثنا ابو الوليد الصياني قال حدثنا ابو هاشم يعني الزعفراني قال حدثني صالح ابن عبيد عن خبيثة ابن وقاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكون عليكم امراء من بعدي - 01:24:35ضَ

يكثرون الصلاة فهي لكم وهي عليه. فصلوا معهم ما صلوا القبلة ولما ورد ابو داوود رحمه الله حديث قبيصة ابن وقاص رضي الله عنه قال يكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها - 01:24:58ضَ

يكون عليكم امراء من بعد؟ نعم يؤخرون الصلاة. يؤخرون الصلاة فهي لكم وعليهم. يعني لكم يعني لكم يعني كونكم تصلون الصلاة لوقتها وتصلون معهم هي لكم نافلة. وعليهم يعني عليهم اثم التحقيق - 01:25:14ضَ

عليهم اثم التأخير يعني آآ لانهم ان احسنوا فالاحسان لكم ولهم وان اساءوا فالاساءة عليهم وليس عليهم اليس عليكم؟ وقد جاء مثل هذا عن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه كما جاء في صحيح البخاري في باب امامة المفتون والمبتدع - 01:25:32ضَ

آآ انه لما كان محفورا في داره قيل له يا امير المؤمنين انك امام عامة وهذا الذي يصلي في فتنة فماذا تأمرنا؟ قال يا ابن اخي الصلاة من خير ما يفعل الناس فان احسنوا احسن معهم وان اساءوا فاجتنب اساءتهم - 01:25:52ضَ

الصلاة من خير ما يفعل الناس فان احسنوا احسن معهم وان اساءوا فاجتنب اساءتهم. وكذلك ورد في الحديث الاخر مثل هذا الحديث يصلون لكم يعني الامراء فان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فلكم وعليهم - 01:26:12ضَ

لا بس - 01:26:31ضَ