باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الرجل يستيقظ من منامه - 00:00:00ضَ

هل يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما حدثاه ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول - 00:00:21ضَ

الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثة فان احدكم لا يدري فيما باتت يده - 00:00:46ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله بعضنا استيقظ - 00:01:06ضَ

من نومه هل يدخل يده في الاناء؟ قبل ان يغسلنا قبل ان يغسلها آآ هذه الترجمة معقودة لكون الانسان عندما يريد ان يتوضأ فانه يغسل يديه خارج الاناء ولا يغمس يده في الاناء قبل ان يغسلها - 00:01:19ضَ

خارجه وانما يفرغ من الاناء اذا كان يتوضأ من اناء ثم يغسل يديه ثلاث مرات اه اه ثم بعد ذلك يدخل يده في الاناء يغرف منه لغسل اعضاء الوضوء وهذا مشروع في جميع الاحوال - 00:01:45ضَ

يعني كون الانسان يغسل يديه يعني من خارج الاناء هذا امر مطلوب في جميع الاحوال ولكنه يتأكد القيام من النوم ولهذا جاء فيه في هذا الحديث فان احدكم لا يدري اين باتت يده - 00:02:12ضَ

يعني انها قد تكون وقعت على نجاسة قد يكون يعني في اه لنومه لمس يعني اه فرجه ويكون فيه شيء لبقايا الاستثمار فيكون بذلك حصل بيده شيئا من النجاسة وهذا يعني امر محتمل لان قول لا يدري اين باتت يده - 00:02:29ضَ

لكن السنة جاءت بكون الانسان يفعل هذا الفعل ولهذا جاء النهي قبل ان يغسلها ثلاثا وكما قلت ان الغسل قبل دخول ادخال اليد في الاناء هذا امر مستحب في جميع الاحوال - 00:02:55ضَ

سواء كان من نوم او غير نوم وذلك لتنظيف اليد وكونها اذا ادخلت في الاناء تكون نظيفة وان لم يكن ذلك من نجاسة الا ان هذا من الكمال ومن الاداب الحسنة - 00:03:16ضَ

والاعمال الطيبة كون الانسان اه يستعمل اعضاء الوضوء او يغسل اعضاء الوضوء بعد ان يكون غسل يديه في غير الماء الذي يتوضأ منه ولكنه تأكد بما اذا قام من من النوم ولا سيما نوم الليل الذي يطول الذي يطول - 00:03:31ضَ

ويعني يستغرق فيه الانسان بالنوم وآآ فجاءت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بالنهي عن غمسها بالاناء قبل ان يغسلها فدل ذلك على ان الانسان اذا قام من نومه فانه يغسلها - 00:03:52ضَ

قبل ان يدخلها في الاناء وجاء يعني ثلاثا او مرتين يعني مرتين او ثلاثا وقد جاء التنصيص على الثلاث وهذا هو الذي ينبغي للانسان ان يفعله نعم قال حجتنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. هو الملقب دحيم ثقة اخرج له - 00:04:13ضَ

عن الوليد بن مسلم وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب. عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ثقة اصحاب الكتب عن الزهري عن الزهري محمد المسلم من عباد الله ثقة في اصحاب الكتب - 00:04:39ضَ

سعيد المسيب ثقة اخذ اصحاب كتب واحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اه اه ابو سلمة. نعم. وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهو احد آآ الفقهاء السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع - 00:04:56ضَ

لان سبعة لان ستة منهم متفق على عدهم في الفقهاء السبعة ومنهم سعيد المسيب واما السابع ففيه ثلاثة اقوال. قيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هذا وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حرث ابن هشام - 00:05:17ضَ

فاذا هذا الاسناد اجتمع فيه اثنان من فقهاء المدينة السبعة احدهما متفق على عده فيهم والثاني مختلف في عده اه فيهم وقد اخرج له ابو سلمة آآ اصحاب كتب الشتاء - 00:05:34ضَ

عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا اه قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة وجابر ابن اسماعيل عن - 00:05:54ضَ

عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها - 00:06:13ضَ

ما ورد هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل حديث ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده بالاناء قبل ان يغسلها وهنا اطلق النوم وقد جاء تقييده بالثلاث - 00:06:33ضَ

في بعض الاحاديث فاذا يحمل على ان الغسل يكون ثلاثا ولا يعني ذلك انه لو ادخلها فلين انه يعني تتغير طهارته فهو باق على طهوريته لكن كل انسان يفعل ذلك يكون مخالف لهذا النهي. وان كان على - 00:06:50ضَ

يعني الكراهة تنزيه فيعني ترك الاولى وان كان للتحريم فانه يأثم لكن لا يؤثر ذلك على آآ طهارة الماء شيئا ليس فيه تأثير على الطهارة هو طاهر ولو غمس يده فيه - 00:07:12ضَ

لان النجاسة ليس متحقق ليس متحقق وجودها في اليد حتى يقال انها يعني دخلت في شيء قليل فتؤثر فيه والنجاسة تؤثر في الشيء القليل وان لم تغير له لونه او طعما او ريحا - 00:07:29ضَ

فاذا يحمل مطلق على المقيد يعني في انه يغسلها يغسلها ثلاثا اذا قام من النوم اذا قام من نوم الليل واذا كان الانسان آآ في الليل آآ يعمل بالليل ولكنه ينام بالنهار فان نومه في النهار مثل نومه في الليل - 00:07:45ضَ

يومه في النهار مثل نومه في الليل يعني ان الانسان قد يكون عملا عمله بالليل وفي النهار ينام. فليله نهار ونهاره ليل. فيكون اه حكمه حكم من قام من نوم الليل. واما النوم اليسير او النوم الذي يكون عادة يعني ليس - 00:08:08ضَ

فانه ليس له هذا الحكم ولكن كما عرفنا غسل اليدين خارج الاناء قبل الوضوء في جميع الاحوال مطلوب وهذا جاء يعني جاء في احاديث يعني كونه يغسل يديه يعني قبل اناء يعني جاء ثبت في احاديث ولكنه في النوم من الليل هو الذي جاء فيه - 00:08:31ضَ

التنصيص وانه لا يدري اين باتت يده وذلك لاستغراقه في النوم ولطوله وهذا بخلاف النوم اليسير الذي يكون مثلا في النهار او يكون في يعني بعض الاوقات فان ذلك يعني آآ - 00:08:56ضَ

ليس حكمه حكم آآ النوم طويل. نعم ولا حدثنا حرملة ابن يحيى. هو تجيبي وهو صدوق غير مسلم ونسائي نعم عن عبد الله ابن وهب. عبد الله بن وهب المصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب - 00:09:15ضَ

عن ابن لهيعة. هو عبدالله بن لهيعة هو صدوقا اختلط وعبدالله ابن وهب ممن روى عنه قبل الاختلاط فروايتهم معتبرة ولا يؤثر كون ابن لهيعة في الاسناد وايضا توبع يعني من الشخص الاخر الذي معه وهو مقبول يعني متابعته معتبرة - 00:09:34ضَ

فاذا فيه السلامة من اختلاط آآ آآ هذا اللي هو عبد الله آآ عبد الله بن لهيعة من جهتين من جهتين الذي روى عنه قبل الاختلاط عبد الله ابن وهب ومن جهة ان له متابع وليس منفردا بالرواية ثم ايضا الحديث - 00:09:59ضَ

مطابق للاحاديث الاخرى التي جاءت والانسان اذا قام من النوم من النوم لا يغمس يده في الاناء قبل ان يغسلها. نعم مسلم وابو داود جابر ابن اسماعيل. هو مقبول اخرج له؟ قال من المفرد ومسلم - 00:10:23ضَ

وابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم عن عقيل وقيل ابن خالد ابن عقيل المصري وهو الفقه اخرجه اصحاب الكتب عن ابن شهاب عن سالم. سالم هو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب اخرج اصحاب الكتب - 00:10:47ضَ

عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل بن توبة قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائي - 00:11:04ضَ

عن عبدالملك ابن ابي سليمان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قام احدكم من النوم فاراد ان يتوضأ فلا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها - 00:11:22ضَ

فانه لا يدري اين باتت يده ولا على ما وضعها. ثم ذكر ثم اراد ابن ماجة هذا الحديث الذي فيه الذي هو مثل ما تقدم في الاحاديث انه اذا قام من النوم فلا فلا يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها فانه لا يدري - 00:11:42ضَ

باتت يده ولا اين وعلى ما وضعها؟ يعني على اي شيء وضعها على اي شيء وضعها؟ هذه جائزة من هذا الطريق واما فانه لا يدري اين باتت يده جاءت من طرق متعددة - 00:12:02ضَ

ومعنى على ما وضعها يعني على ايش وضعها؟ قد يكون وضعها على نجاسة نعم قال حدثنا اسماعيل ابن توبة عن زياد ابن عبد الله البكائي وهو حدوق وفي حديثه عن غير ابن اسحاق لين. نعم. البخاري ومسلم. الترمذي وابن ماجة. عن عبدالملك بن ابي سليمان. وهو - 00:12:17ضَ

اصحاب الكتب عن ابي الزبير محمد المسلم من تدر الصدوق رجل اصحاب الكتب جابر. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:43ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن الحارث قال دعا علي رضي الله عنه بماء فغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء ثم قال هكذا رأيت - 00:13:02ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع ثم ورد حديث علي رضي الله عنه وانه فعل عندما توضأ غسل يديه قبل ان يدخلهما بالاناء واخبر ان النبي فعل ذلك وانه صنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:20ضَ

فهو مطابق وموافق لحديث سابقة وفي اسناده للحارث الاعور وهو ضعيف وايضا قد جاء عن علي رضي الله وعن من غير طريقه والحديث ثابت من غير هذا من غير هذه الطريق - 00:13:39ضَ

نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اصحاب الكتب الا الترمذي. عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة البخاري ومسلم في المقدمة. واصحاب السنة. عن ابي اسحاق ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله الهنداني السبيعي ثقة رجل اصحاب الكتب. عن الحارث وهو فيه ظعف - 00:13:56ضَ

اخرج له؟ نعم. عن علي. علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين. صاحب المناقب الجمة كثيرة فحديثه عند اصحاب كتب السنة يقول السائل عندما اتوضأ من المغسلة - 00:14:18ضَ

هل اغسل يدي قبل ان اتوضأ بعد ان استيقظ من النوم نعم لانها يغسلها لانها يعني حتى تكون نظيفة قبل ان تأتي الى وجهه والى يديه لان هذا لان الغسل من الصنبور مثل الغسل من الاناء الا ان الاناء يفرغ وهذا يغسل يديه - 00:14:41ضَ

قبل ان يستعملها في غسل الاعضاء ما هو يأخذ الماء رأسا ثم يذهب به الى وجهه او او فمه يتمضمض يعني وانما يفصل قبل ذلك فهو يغسل اولا ثم ذلك يبدأ مثل ما يفعل فيما لو كان الماء فيه اناء فانه يفرغ ثم ذلك يبدأ - 00:15:06ضَ

لو تأكد الشخص من ان يديه لا تصل الى اماكن النجاسة هل يجب عليه حين على كل انسان يفعل هذا؟ اقول يفعل هذا الشيء ولا هو يعود نفسه على انه لا يتساهل فيه - 00:15:26ضَ

حتى ولو كان آآ يعني آآ غلب على ظنه انها ما تصل يده الى شيء من النجاسة يعني الانسان يعود نفسه هذا الشيء مثل ما مر بنا في الاشارة الى ان الانسان يحمر الاناء ولو لم يجد الا عودا يعرضه عليه - 00:15:41ضَ

لان الانسان بفعله هذا يكون ملازم لهذا العمل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التسمية في الوضوء قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا زيد بن الحباب - 00:16:01ضَ

قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر بن عقدي فقال وحدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو احمد الزبيري قالوا حدثنا كثير ابن زيد عن ربيح ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه - 00:16:27ضَ

ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ثم ذكر التسمية عند الوضوء عندما يريد البدء في الوضوء يسمي الله عز وجل فيقول بسم الله - 00:16:49ضَ

وقد جاءت في ذلك احاديث لا تخلو مما قال اساندها من مقال ولكن يشد بعضها بعضا ويكون الحكم اه من مجموعها يعني يكون ثابتا وبعضهم يضعفها جميعا اه لكن اه باجتماعها وتعدد طرقها - 00:17:08ضَ

اه تفيد الثبوت وانه يكون من قبيل آآ ما هو معتبر آآ يعمل به وان الانسان يسمي قبل ان يبدأ بالوضوء او عند البدء بالوضوء والجمهور على ان ذلك للاستحباب - 00:17:31ضَ

وبعضهم يقول بالوجوب مع الذكر وانه لو نسي ليس عليه شيء فانه لا شيء عليه ولكنه لا يترك ذلك اذا كان ذاكرا حاصل ان الاحاديث بمجموعها تدل على مشروعية اه تسمية - 00:17:52ضَ

عند عند الوضوء وان يقول بسم الله. وجاء في الحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وقد يعني حمله العلماء على الكمال يعني لا وضوء يعني كاملا يعني لا يعني ذلك انه لو لم لو لم يسمي انه اه يبطل وضوءه وان وضوءه غير صحيح - 00:18:11ضَ

بل وضوءه صحيح الوضوء صحيح وانما يعني فاته اه الكمال او فاته اه الاتباع والاخذ بما ورد به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان الانسان عرف ان الحديث حسن وتركه رغبة عنه فانه يأثم - 00:18:37ضَ

لكن لا يقال ان الانسان لو لم اه اه يسمي فان وضوءه غير صحيح وانه غير معتبر ووجوده مثل عدمه وانما يحصل الاثم بترك ذلك لان فيه رغبة عن السنة اذا كان ترك ذلك متعمدا وان كان ناسيا فليس عليه شيء - 00:18:58ضَ

قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا هو ثقة في اصحاب الكتب عن زيد بن الحباب وهو صدوق اخرج له خرج الى القراءة واسمه اصحاب السنن. نعم. قال وحدثنا محمد بن بشار هو الملقب - 00:19:20ضَ

اصحاب الكتب. عن ابي عامر العقدي. وعبد الملك بن عمر وهو؟ ثقة في اصحاب الكتب. نعم. قال وحدثنا احمد بن منيع وثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن ابي احمد الزبيري وهو محمد ابن عبد الله ابن الزبير ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن كثير ابن زيد وهو؟ صدوق يفطر - 00:19:37ضَ

البخاري بالقراءة وابو داوود ابن ماجة. نعم عن ربيع بن عبدالرحمن وهو مقبول مثل ابو داوود والترمذي في الشمائل وابن ماجة. هم عن ابيه وهو البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان - 00:19:57ضَ

احد يسأل عن المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا يزيد ابن عياض قال حدثنا ابو سيفال - 00:20:21ضَ

عن عن رباح بن عبدالرحمن بن ابي سفيان انه سمع جدته بنت سعيد بن زيد تحدث انها سمعت اباها سعيد بن زيد رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:20:38ضَ

سلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ثم ذكر هذا الحديث وفيه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة - 00:20:57ضَ

لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه ومن المعلوم ان الجملة الاولى هذه اه متعينة ومتحتمة وقد مرت الاحاديث انه اه ان لا يقبل الله صلاة - 00:21:12ضَ

الله يحييكم اذا احدث حتى يتوضأ فان الوضوء شرط بصحة الصلاة ولو صلى ناسيا انه على غير طهارة ثم تبين انه انه غير متطهر ليس على وضوء فانه يجب عليه ان يتوضأ ويعيد الصلاة - 00:21:26ضَ

لانها لابد من ان تكون الصلاة بطهارة ولا تصح بدون طهارة الا اذا عجز عن التيمم عن الوضوء وعن التيمم فانه يصلي على حسب حاله كما قد عرفنا فيما مضى - 00:21:45ضَ

ولا تسقط ولا تسقط الصلاة عنه لكن ما دام قادرا على الوضوء وقادرا على التيمم ثم لم يحصل منه التطهر بذلك فان صلاته غير صحيحة واما انه لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه - 00:22:00ضَ

فقد مر ان هذا عيسى معنى ذلك انه لا تصح لا يصح وضوءه وانه غير معتبر وبعض اهل العلم قال ان اقترانه يعني بقوله لا وضوءا لمن لم يذكر اسم الله عليه ان هذا يدل على على - 00:22:14ضَ

انه لابد منه ولكن كما كما عرفنا آآ دلالة الاقتران او كونه اقترن بشيء محقق بان له شرط لا لا صلاة الا به لا يعني ذلك ان اه كل الاشياء المقترنة تكون على حد سواء او تعطى حكم اه - 00:22:32ضَ

اه اه بعضهم اعطى حكم بعض فانها قد تأتي مجتمعة وهي متفرقة في الحكم. مثل ما مر بنا في احاديث الفطرة فيها ما هو واجب وفيها ما هو مستحب يعني جمع بينها وقرن بينها وفيها ما هو واجب وفيها ما هو مستحب. نعم - 00:22:52ضَ

قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو الحلوان ايها الفقه اخرجه اصحاب الكتب الا ابا داود من النسائي الا النسائي نعم عن يزيد ابن هارون هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب - 00:23:16ضَ

عن يزيد ابن عياض وهو كذبه مالك وغيره. نعم. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم عن ابي تيفال وهو مقبول رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن رباح ابن عبد الرحمن ابن ابي سفيان. مقبول رواه الترمذي ابن مالك. نعم. عن جدته - 00:23:29ضَ

بنت سعيد ابن زيد. وهي يقال لها صحبة. نعم. الترمذي وابن ماجة. هم. عن ابيها سعيد ابن زيد. سعيد ابن زيد احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة والعشرة المبشرة بالجنة كلهم اه حديثهم عند اصحاب الكتب الستة - 00:23:49ضَ

قال حدثنا ابو كريب وعبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي فضيل قال حدثنا محمد ابن موسى ابن ابي عبد الله عن يعقوب ابن سلمة الليثي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:24:10ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا ابو كريب وعبدالرحمن ابن ابراهيم. نعم. عن ابن ابي فدي. وهو - 00:24:33ضَ

اصحاب الكتب. نعم عن محمد بن موسى ابن ابي عبد الله وهو الفطر فطري نعم الصندوق اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم عن يعقوب يعقوب ابن سلمة ابن سلمة الليت. وهو مجهول الحال. نعم. رواه ابو داوود ابن ماجة - 00:24:54ضَ

ابيه. من ابوه كذلك لين الحديث ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي - 00:25:15ضَ

عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا ولا صلاة لمن لا يصلي على النبي صلى الله - 00:25:39ضَ

عليه وسلم ولا صلاة لمن لا يحب الانصار ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل حديث السابقة فيما يتعلق بالجملتين الاوليين واما الجملتان الاخريان لقد جاء من هذا الطريق وهو غير ثابت. فساد فيه ضعف. فاذا هذه الزيادة التي ناجات الا في هذا الطريق فانها تكون غير معتبرة - 00:25:59ضَ

المقصود بقوله لا صلاة لمن لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني قيل ان معنى ذلك انها يعني لا صلاة له يعني اذا لم يصلي عليه في عمره في عمر الانسان. وقيل ان المقصود بذلك - 00:26:28ضَ

لانه اذا لم يصلي عليه في الصلاة وقد جاء في بعض الاحاديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ سئل والحديث صحيح قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتنا؟ ولهذا - 00:26:44ضَ

اهل العلم يقول ان صلاتي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة طبعا هو جمهور العلماء على انه مستحب. فاذا يعني يحمل يعني اه ما جاء في هذا الحديث. وهو كما عرفنا هذه الجملة غير ثابتة - 00:26:59ضَ

على انه اذا لم يصلي عليه في الصلاة واما الجملة الثانية ولا صلاة ايه لا يحب لمن لا يحب الانصار يعني لان الانصار آآ هم الذين نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبتهم من الايمان - 00:27:16ضَ

ولكن اذا كان اذا كان الانسان يبغضهم من اجل الصحبة من اجل النصرة فان هذا نفاق ويعني اه اذا كان من اجلهم نصر الرسول هذا نفاق ونساء والمنافق ليس له صلاة ولا يصح منه صلاة - 00:27:33ضَ

فاذا ها يحمد على هذا لو ثبت ولكن هو غير ثابت ومعلوم ان ان انه جاء في بعض الاحاديث كما سبق المرء آآ آآ يعني علامة الايمان حب صار وعلامة النفاق بغض الانصار. وهذا اذا كان بغضهم من اجل النصرة. من اجل انهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم. وكانوا - 00:27:52ضَ

من اسباب ظهور دينه هو انهم آآ دينه ظهر بحصول نصرة الانصار له. ومن المعلوم ان المهاجرين الانصار لان هذا الوصف موجود عندهم وزيادة عندهم النصرة وعندهم الهجرة فمن ابغض الانصار لنصرتهم للرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا منافق - 00:28:17ضَ

والمنافق ليس له عمل يعني ليس لا يقبل له عمل لانه عنده الاسلام في الظاهر والكفر في الباطن واما اذا كان في النفوس شيء يعني بين الصحابة او من اجل امور طارئة ومن اجل امور اه حصلت - 00:28:40ضَ

لا علاقة لها بالنصرة والصحبة فان ذلك لا يقال ان ان من كان كذلك يكون منافقا وانما هذا للامر الطارئ والعلماء ذكروا ان ذلك لا يؤثر ولا يقدح في صاحبه يعني كونها في نفسه على بعض الانصار شيء من اجل امر من - 00:29:01ضَ

امور الدنيا او من اجل يعني امر لا علاقة له بنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم وانما المحظور فيما اذا كان من اجل النصرة لان هذا يفيد انه نفاق نعم - 00:29:23ضَ

قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم عن ابن ابي فديك عن عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ضعيف الترمذي وابن ماجة عن ابيه وهو يخاف من اصحابه من النسائي عن جده - 00:29:36ضَ

سهل ابن سعد الساعدي وهو صحابي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب الا تحمل الصلاة ولا صلاة لمن لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى الدعاء اه يمكن ان تحمل ولكن آآ قد يكون المقصود منه انها لم يصلي عليه في الصلاة - 00:29:52ضَ

قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبيس ابن مرحوم العطار قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس فذكر نحوه نعم ابو حاتم ابو حاتم ومحمد ابن ادريس والفقه اخرجه له البخاري ابو داوود في التفسير. نعم - 00:30:18ضَ

واسم المرحوم العطار هو بن عبد المهيمن ابن عباس شسمه؟ ايش؟ ايه عبيس ابن ميمون التيمي ما قال عطار؟ لا ابو عبيدة القزاز نعم عقار هم ابن عبيس ابن المغفور - 00:30:40ضَ

واخرج له ابن ماجة من الثامنة شيخ ابو حاتم قد يكون هذا وقد يكون غيره لماذا لقب ايه يمكن نعم الى القبيح في في العقاب عن عبد المهيمن العباس فذكر لحظة. نعم - 00:31:07ضَ

اسئلة ايش ترجحون الان في التسمية والله انا ارجح ان الانسان يحرص عليها ولا يتهاون بشأنها وان فاتت او نسيها فانه لا شيء عليه واما واما كان متعمدا وقد ثبتت السنة - 00:31:55ضَ

سيكون يعني يعني اذا كان يعني راغبا عنها او قد علم انها ثابتة فان هذا يعني يأثم حيث جاءت اسئلة في ان نطلب من الجمهور على الاستحباب. نعم. ومن تركها اثم - 00:32:16ضَ

لا اذا ترك هاثم على الاستحباب ما يأثم الا اذا تركها رغبة عنها مجزرة كرامة عنها هو الذي اتت كذلك الاسئلة على ان اكثر ما يحصل الان الوضوء في بيت الخلاء - 00:32:37ضَ

فهذا تكفي التسمية؟ نعم تكفي التسمية عند الدخول؟ السرية لا لا ما ايش معنى السرية؟ لان الكلام لان الكلام تحريك اللسان سواء كان سرا او جهرا الكلام واما حديث القلب او شيء في القلب هذا ما قال له كلام - 00:32:56ضَ

وانما يسمي اذا كان الوضوء المغسلة التي يتوضأ فيها داخل محل الوضوء فانه يسمي عند الدخول ويكفي هذا الاخ يريد ان يقيس تسمية في الموضوع على التسمية في الطعام من نسيه في اوله يقول بسم الله ولا اخره - 00:33:16ضَ

نعم يعني هذا يعني اذا نسي عند الدخول اذا نسي عند الدخول فانه لا يأتي الا في محل من الداخل لان كان بغير خلف ونسي اه يعني ذكرها في الاثناء؟ ايه ما في بأس بشرط - 00:33:37ضَ

لا كان اوله واخره جاءت في الطعام ما جاءت في الوضوء يقول حمل الحديث على نفي الكمال عدول عن الحقيقة الى المجاز اذ الحقيقة حمله على نفي الصحة والعدول عنها يحتاج الى قرين. قرر نحوه القنودي في روضته - 00:33:56ضَ

فان صح التقرير فما القرينة اه لا لان كان كون هذا من الاداب ومن الاشياء التي هي من جملة الاداب اه قال رحمه الله تعالى باب التيمم باب التيمن في الوضوء - 00:34:21ضَ

قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن اشعث ابن ابي الشعثاء حاء قال وحدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها - 00:34:42ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يحب التيامن في الطهور اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل وفي انفعاله اذا انتعل برافو تيم الوضوء. باب تيمم في الوضوء. يعني كون الانسان يبدأ باليمين - 00:35:02ضَ

بوضوءه بمعنى انه يغسل اليد اليمنى قبل اليد اليسرى والرجل اليمنى قبل الرجل اليسرى وآآ اه فكان يعجبه التيامن في طهوره يعني في كونه عندما يتطهر ويبدأ باليمين قبل الشمال - 00:35:26ضَ

وفي ترجله يعني تصريح شعره يبدأ باليمين قبل الشمال وكذلك ايضا في اه حلق الرأس يعني جاء انه يبدأ باليمين قبل الشمال يعني فيبدأ يعني باليمين في كل امور في كل الامور المستحسنة - 00:35:46ضَ

آآ يبدأ باليمين قبل الشمال واما بخلاف ذلك يعني مثل خروج المسجد او مثل دخول بيت الماء فانه يبدأ بالشمال وكذلك يستعمل يعني وكذلك خلع النعال يعني يخلع الشمال قبل اليمين - 00:36:03ضَ

فالحاصل ان ما كان من من باب الشيء الذي فيه تكريم وفيه يعني تحصين هذا يكون يبدأ باليمين والبدء بالطهور او التيمن في الطهور و اه مستحب ولو حصل انه بدأ بالشمال قبل اليمين في مثلا يده فان وضوءها صحيح فان وضوئه صحيح - 00:36:23ضَ

وقد نقل بعضهم الاجماع على ذلك يعني فيكون البدأ باليمين ليس من الاشياء اللازمة المتحتمة التي آآ يسير الوضوء في خلل او حصل بها بل لو بدأ بالشمال ثم اتى بعدها باليمين آآ ناسيا مثلا فانه ليس عليه شيء ولكن التعمد لا ينبغي - 00:36:49ضَ

لن يتعمد ان يترك ان يبدأ باليمين لان هذا هو الذي كان يعجبه الرسول عليه الصلاة والسلام انه يبدأ باليمين في الامور التي فيها تكريم وفيها يعني اه اه امور مستحسنة - 00:37:12ضَ

بخلاف الشمال فانها بخلاف ذلك وهذا بالنسبة للطهور يعني في الامور التي يعني يكون فيها تعاقب. يعني فيه يد ويد ورجل رجل لكن بالنسبة لمسح الاذنين مسح الرأس وغسل الوجه - 00:37:29ضَ

يعني آآ فانه يكون مرة واحدة اليد اليمنى واليد اليسرى كلها تعمل ويعني يكون في ان واحد غسل العضو اليمين على اليمين والشمال على الشمال وكذلك مسح الاذنين يمسحان في ان واحد. وبتمسح الاذن اليمنى واذا فرغ منها يروح لليسرى - 00:37:45ضَ

وانما يكون في وقت واحد فيكون معنى ذلك ان تيمن في الامور التي فيها يعني تعاقب وان كل شيء مستقل عن الاخر يعني مثل غسل اليدين وغسل الرجلين فان غسل اليدين - 00:38:07ضَ

آآ اما ان يبدأ باليمين او يبدأ بالشمال والرجلين ما باليمين او يرجى الشمال والسنة هي البدء باليمين. نعم اذا يحب التيامن في الطهور اذا تطهر. نعم. وفي ترجله اذا ترجل - 00:38:21ضَ

وفي انفعاله اذا انتعلم. وفي انتعاله اذا انتعال. يعني يبدأ بالرجل اليمنى. يدخل الرجل اليمنى في الحذاء. ثم يدخل يسرى. نعم قال حدثنا هناد بن الثري ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة - 00:38:42ضَ

عن ابي الاحوط سلامة بن سليم الحنفي ثقة رضي اصحاب الكتب عن اشعث ابن ابي الشعثاء. وهو اصحاب الكتب. نعم. قال وحدثنا سفيان بن وكيع وصدوق ابتلي به لكنه الحديث يعني موجود مع غيره. نعم - 00:39:03ضَ

رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عمر ابن عبيد الطنافسي. وهو؟ الصدوق وهو اصحاب الكتب. نعم. عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن ابيه ابن الاسود عن مسروق ثقة في اصحاب الكتب عن عائشة نعم - 00:39:23ضَ

يقول حسن الحافظ في الفتح رواية وسواكه فهل ينتهض اللفظ لتقييد الاستياء باليمنى فقط اه ولا شك انه هو من من امور التطييب هو يعني ليس من الامور التي يعني - 00:39:46ضَ

الا ان السواك مظهرة للفم كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم استعماله باليمين يعني ليس من الامور ولهذا يعني جاء انه يفعل بحضرة الناس الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الذي دخل وهو يستاكب - 00:40:10ضَ

فالاشتياك بحضرة الناس ليس من الامور التي يتستر فيها والامور التي يعني مستكرهة اه اه استعماله يعني في اليمين يعني ما التطهير وباب التطييب ليس من قبيل اه اه استعمال اه - 00:40:29ضَ

اليد اليسرى مثلا في الانتثار الانتثار من الاخراج يعني ما في الانف فانه يستعمل لليسرى ولا يستعمل لليمنى نعم يمكن نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو جعفر النخيلي قال حدثنا زهير بن معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة - 00:40:48ضَ

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا توضأتم فابدأوا بميامنكم نعم ثم اورد هذا الحديث اذا توضأتم فابدأوا به عن ايامكم هذا معناه انه يبدأ - 00:41:12ضَ

باليد اليمنى قبل اليد اليسرى وفي اليد اليمنى قبل اليد اليسرى هذه السنة لكن لو حصل العكس فانه اه يصح وذلك بالاجماع نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى لا مسلم - 00:41:32ضَ

اللي انا عاملاه عن ابي جعفر النخيلي هو عبد الله بن محمد البخاري واصحاب السنن عن زهير بن معاوية وهو؟ اصحاب الكتب عن الاعمش. نعم. عن ابي صالح ابو صالح - 00:41:55ضَ

الاخوان السلمان ثقة خرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم قال حدثنا يحيى بن صالح وابن نوفيل وغيرهما قالوا حدثنا زهير فذكر نحوه - 00:42:11ضَ

نعم قال ابو حسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم عن يحيى ابن صالح. هو وذوق. وابن النخيل وغيرهما. نعم قول السائل هل الذي يبدأ بالشمال في الطهور متعمدا يكونوا اثما - 00:42:31ضَ

ما اعرف يعني اذا كان انه يعني السنة كما هو معلوم فدي باليمين فان كان متعمدا رغبة عن ما جاءت بالسنة فيكون اثما بهذا السبب جاءت الاسئلة بالنسبة للمسح على الخفين - 00:42:54ضَ

هل كذلك يطبق الى التيامن والله يعني الامر فيه الفواسع اذا كان اليد اليمنى استعمل هذا اليمنى واليسرى او انه يعني بدأ يبدأ يبدأ باليمن ولكن لو بدأ باليسرى فهم يجوز غسل آآ الرجل اليمنى والرجل اليسرى - 00:43:12ضَ

لانه لو قدمت اليسرى على اليمنى صح في الغسل فمن باب اولى المسح الذي هو فرع عنه قال رحمه الله تعالى باب المضمضة والاستنشاق من كف واحد قال حدثنا عبد الله بن الجراح وابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم - 00:43:32ضَ

عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مضمضة واستنشق من غرفة واحدة ثم ذكر الاستنشاق من كف من كف واحدة - 00:44:00ضَ

يعني ان انه يأخذ بكفه ماء فيأخذ بفمه ليتمضمض والباقي يذهب به الى انفه ايه ده سيكون من غرفة واحدة حصل حصل حصل في المضمضة ظهر الحجاب ناخذ بعض ما في كفه فيمضمض به - 00:44:21ضَ

ويجعل الباقي لانفه يستنشق به ويكون ذلك يعني آآ مرة او مرتين او ثلاث مثل ما جاء في قضية الوضوء. مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقد جاء في بعض الروايات انه فعل ذلك ثلاث مرات - 00:44:45ضَ

وهذا معناها ان في كف واحدة آآ يفعل ذلك ثلاثا يعني ثم بعد ذلك يمده ويخرج ما فيه ثم يأخذ غرفة ثانية ثم غرفة ثالثة وهكذا فهذا الذي جاءت به الاحاديث - 00:45:04ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من غرفة واحدة وهذا فيه اقتصاد في الماء بعدم يعني آآ آآ اثرافا فيه او اصرارا منه لان المقصود يحصل بالغرفة يكون فيها هذا وهذا - 00:45:25ضَ

قال حدثنا عبد الله بن جراح ابو داوود والنسائي في مسند مالك وابن ماجة وابو بكر بن شناد محمد بن فلاح اليوم بن عبدالعزيز بن محمد هو عن زيد بن اسلم - 00:45:44ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريف عن طالب ابن علقمة عن عبد خير عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:46:12ضَ

توضأ فمضمضة ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد ثم ذكر هذا الحديث انما يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثلاثة من صفر واحد يعني معنى ذلك انه يأخذ بكفه ماء يأخذ بعضه لفمه وبعضه لانفه - 00:46:31ضَ

ثم يأخذ غرفة ثانية كذلك ثم ثالثة كذلك سيكون ثلاثا من كف واحد يعني معناه كل مرة يكون فيها نظرة واسعة. كل كف من هذه الثلاث يكون منها مضمضة وانتفاء وهذا هو النهاية - 00:46:52ضَ

في اسباغ الوضوء من ناحية العدد فانه لا يتجاوز الثالثة يعني في غسل الاعضاء الحد الاعلى هو ثلاث وهذا هو الاسباغ قال حدثنا ابو بكر الذي كيدك عن شريف ونفع الكوفي - 00:47:08ضَ

نطالب به الامر هو قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو الحسين العتمي عن طالب بن عبدالله العمري بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد الانصاري رضي الله عنه - 00:47:31ضَ

انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فسألنا وضوءا فاتيته بماء المضموم واستنشق من فك واحد ثم ذكر حديث عبد الله بن زيد وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما توضأ - 00:47:58ضَ

كل هذه الاحاديث متفقة على ان هذا الاستنشاق تكون من كتر واحدة وهذا هو المستحب وهو الذي جاءت به الاحاديث لكن لو حصل ان ان انه اه اه اذا تمرد من كف وتنشق من كف فان ذلك جائز لانه ما في دليل يدل على تحريمه - 00:48:18ضَ

وهذا الفعل الذي يدل الذي جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء في الحديث يعني يدل على ان ان هذا هو الذي جاءت به السنة ولكنه ليس بواجب بمعنى انه لا تجيز الزيادة الزيادة على ذلك - 00:48:43ضَ

قال حدثنا علي ابن محمد قناة عن ابي الحسين العتمي وقد وكثيرا ما يأتي علي محمد طنافسي يروي عن وكثير يعني غالبا يعني الروايات تأتي وهنا جاف من غير وفيها - 00:48:58ضَ

عن خالد بن عبدالله ابن يحيى عن ابيه رضي الله عنه عن عبد الله ابن زيد الانصاري قال رحمه الله تعالى باب المبالغة في الاستنشاق والاستنثار قال حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا حماد بن زيد - 00:49:28ضَ

المنكوب قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوط المنصور عن هلال ابن عن سلمة ابن قيس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فانثر واذا استجمرت فاوتر - 00:50:01ضَ

وذكر المبالغة بالنظر نظافة الاستنشاق المبالغة في الاستنشاق والاستنشاق نعم المبالغة في الاستنشاق والاستنثار الاستنشاق هو جلب الماء الى داخل الانف والاستنثار هو اخراجه منه وجذبه وادخاله لتنظيف الانف ثم الاستهتار اخراجه - 00:50:26ضَ

يعني بعد ما يعني حصل دخول الماء ونظف فان هذا الذي آآ حصل آآ تغيره او آآ نغيره او اختلاطه يعني بالاشياء التي يراد اخراجها فانه يخرج يستقدم ويستنكر يدخل هنا ويخرجه - 00:50:54ضَ

فايه المبالغة يعني في الاستنشاق هو كون الانسان يعنى به بحيث يعني يفقد ما في انفه من من الوسخ يعني بهذا الاستنفاق الا انه جاء في بعض الاحاديث كما سيأتي الا ان تكون صائما - 00:51:17ضَ

وان الانسان اذا يعني يفعل ذلك ويبالغ فيذهب الى حلقه نعم لذلك توضأت فانكر وهي يعني تنثر يعني بعد ان تستنشق يعني اخرج ما في انفك بالماء الذي دخل فيه - 00:51:35ضَ

ونظفه فاخرجه واذا استثمرت واذا استدمرت فاوتر. نعم. اذا سبق المرة قال حدثنا احمد بن عبدة ثقة ابو بكر تعليقا عن سلمة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الطائفي - 00:51:57ضَ

عن اسماعيل ابن كثير عن عاص بن لقيط ذي صبرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسجد الوضوء وبالغ في الاستنشاق - 00:52:50ضَ

الا ان تكون صائما ثم رضي الله عنه انه جاء انه قال اخبرني عن الوضوء وقال اسبغ الوضوء اسبغوا الوضوء يعني آآ كون الانسان يأتي به على التمام والكمال وذلك يكون بالعدد - 00:53:08ضَ

ويكون بالفعل يكون بالعدد بان يصل الى ثلاث ويكون بالفعل بالدلك والعناية جلف الاعضاء عند غسلها ليكون الاسباب هو هذا ومن المعلوم ان الاجزاء يكون بمرة واحدة كافية يعني بحيث يأتي على العضو كله دون ان يبقى شيء منه لم يصل اليه الماء - 00:53:33ضَ

واما المبالغة فهي الزيادة الاستعمال لا من ناحية العدد ولا من ناحية الكيفية من ناحية الكبرية والكيفية. الكيفية لا تجاوز الثلاث والكيفية بان يكون يدلك يعني المكان الذي وقوله فلسطين قباله في الاستشهاد الا ان تكون صائما - 00:53:59ضَ

معناه انه يبالغ في جلبه بدخوله لانفه حتى اه يصل الى ما كل ما في الانف فيخرج الا ان يكون صائما فانه لا يبالغ المبالغة التي توصل الماء الى حلقه - 00:54:28ضَ

لان الانف منفذ الى الجوف ويذهب الى الحلق ولهذا اه السعوق مثل الوجوه وبالنسبة للصائم لا يستعمل الشعور بيستسقط بمعنى انه لا يستعمل الوجوه الذي يقطر في حلقه لا يستعمل السحوط الذي يكون في انفه لان الانف منفذ - 00:54:44ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وبالغ في الاستنشاق الا تكون قائما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن احد سليم الطائفي هم صدوق سيء اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن كثير - 00:55:08ضَ

افهم عن عاصم عن ابيه واصحاب السنن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق ابن سليمان قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب عن قارظ ابن شيبة عن ابي غطفان المري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال - 00:55:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم استنفروا مرتين بالغتين او ثلاثة ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس استنفروا مرتين بالغتين يعني مبالغا فيهما او ثلاثة يعني وهذا هو الاسباق - 00:55:59ضَ

هذا هو اسباغ الوضوء او هذا من اسباغ الوضوء. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسحاق ابن سليمان هو قال وحدثنا علي بن محمد عن وكيع عن ابن ابي زئب هو محمد بن ابراهيم بن مغيرة فقه رجل بن عبد الله - 00:56:18ضَ

محمد بن عبد الرحمن بن هريرة عن قارظ ابن شيبة كفر لا بأس به داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي غطفان المري وهو هندي جزار قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن الخطاب وداوود بن عبدالله قال حدثنا مالك بن انس - 00:56:39ضَ

عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم من توضأ فليستغفر ومن استجمر فليوتر وهذا مثل الحديث الذي مر في ذكره الانتثار والاستثمار - 00:57:16ضَ

وان وان الانسان يعني ينتثر بمعنى يخرج يعني ولذلك الاخراج انما يكون عن طريق الاستنشاق لان الانتثار ما يكون الا باستنشاق يعني دخول الماء ثم اخراجه اه فلينتفر يعني يخرج - 00:57:39ضَ

ما في انفه من الاذى عن طريق هذا الفعل الذي هو الاستنثاق ومن ابتدأ رفع الوتر سبق ان مره نعم وانا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن زيد بن حباب وداوود بن عبدالله - 00:57:58ضَ

وابن ماجة عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة من مذاهب السنة عن ابي ابليس الخولاني وهو عائد الله ثقة في عن ابي هريرة. نعم - 00:58:16ضَ

والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين - 00:58:40ضَ

يقول السائل اشكل علي غسل الرجل هل يستعان باليد اليمنى في الدلك ان يستعان باليسرى اذا احتاج الى ذلك؟ ابدا نستعمل اليدين كلها نعم ديكون ستايل طلاب يسكنون في سكني جامعة تبعد عن منطقتهم مسافة قصر - 00:59:02ضَ

وهم يذهبون للجامعة اسبوعيا ويبقون في السكن اربعة ايام ثم يرجعون الى بيوتهم هل يقصرون الصلاة في السكن علما بأنه يوجد داخل السكن مصلى لكن ليس فيه امام راتب احدى سؤال - 01:00:13ضَ

طلاب يسكنون في سكن الجامعة تبعد عن منطقتهم مسافة قصر وهم يذهبون للجامعة اسبوعيا ويبقون في السكن اربعة ايام ثم يرجعون الى بيوتهم من يقصرون الصلاة في السكن علما انه يوجد داخل السكن مصلى لكن ليس فيه امام راتب - 01:00:32ضَ

المعروف عند العلماء ان المسافر احدى جمهور العلماء انه اذا نوى اقامة تزيد على اربعة ايام فان حكمه حكم المقيمين واذا كان اقل من ذلك حكمه حكم المسافرين بمعنى انه يقصر اذا صلى وحده - 01:00:56ضَ

ولكنه اذا صلى مع الجماعة فانه يصلي بصلاة الجماعة اذا صلى مع جماعة فانه يصلي بصلاة الجماعة. وهذا الذي سئل عنها يعني غير محدد ما ادري اربعة ايام يعني تماما او انها تزيد او تنقص - 01:01:17ضَ

ثم ايضا اذا كان هذا يعني اه هذا الاستمرار وان هذا دائما وابدا وليس اه اه مره مرتين وانما هو طول العام فينبغي لهم ان يتموا مع الناس وان يصلوا مع الناس - 01:01:36ضَ

نعم. واما اذا كان انه اقل يعني اقل يعني كما عرفنا ان كان اقل فانه لكن ما دام ان هذا شيء مستمر ودائم وليس يعني شيئا اه اه يحصل في بعض الاحيان وانما هو اسبوعيا. فان كان انه فوق الاربعة هذا ما فيه اشكال - 01:01:52ضَ

وان كان دون الاربعة الاولى للانسان ان يكون مع الناس وان يصلي مع الناس يقول من استيقظ من النوم ثم اراد رجل ان يصافحه فكره ذلك وعلل فعله بهذا الحديث - 01:02:14ضَ

ابو يصافحه لان لان اليد اذا كانت آآ يابسة يعني ما يؤثر حتى لو كان فيها شيء وانما الكلام النجاسة اذا كان فيها فيها رطوبة. واما ان يكون الانسان يعني فيه نجاسة مثلا في ثوبه لمسة في يده لمس الشيء اليابس ما - 01:02:32ضَ

الليلة كانت مبلولة اليد وايضا هذا النجاسة ما فيها نجاسة محققة ما في نجاسة محققة في في هذا والمصافحة الانسان يصافح. نعم المزاق اذا نسي ان يغسل ذكره قبل الوضوء وصلى هل يعتبر غير متطهر وعليه اعادة الصلاة؟ نعم لان لان هو يعني - 01:02:54ضَ

يعني اذا كان ان هذا مستمر مع يعني مثل سلسلة البول هذا ما في اشكال واما اذا كان انه يعني حصل منه المذي ولكنه نسيه فانه مثل الانسان الذي صلى على غير طهارة - 01:03:17ضَ

يقول قال لي الطبيب الا ابالغ في ادخال الماء الى الانف خوفا من تطور المرض اذا كان انه يعني يصيبه يعني مرض يصيبه ظرر فهو يدخله ولكن لا يعني يفعل الشيء الذي يلحق به الضرر - 01:03:33ضَ

ما حكم الوليمة بمناسبة افتتاح المسجد شكرا لله عز وجل والله ما اعلم عن شيء يدل على هذا يقول كنت عندما اغسل يدي الى المرفقين ابدأ من مفصل الكف اي من اول الساعد ولا ابدأ من اطراف الاصابع جهلا مني وبقيت على هذا سنين وحججت واعتمرت فما الحكم - 01:03:55ضَ

ان شاء الله يعني اقول ما دام ان هذا قد حصل وهذا سنين كثيرة فانت قد عرفت الحكم فانك تحسن في المستقبل انت تحسن في المستقبل هذا مثل مثل مسيء صلاته الذي الذي الرسول صلى الله عليه وسلم علمه وما قال له عن الشيء الماضي انه - 01:04:26ضَ

يعيد تلك الصلوات مثل هذا الفعل اه كونه مدة طويلة اه يعني سيئين فانه يتوب الى الله عز وجل وهو مقصر في عدم السؤال وعدم التعلم ولكنه يحسن في المستقبل ولا يلزمه ان يقضي تلك السنين التي مضت - 01:04:50ضَ

ويكون هذا مثل حكم حكم حكم المسيء في صلاته الذين علمه يعني لم يكلفه بشيء او تدارك يعني شيء سابق فيهم فيما سبق من حياته ومعلوم ان ان الغسل انما هو لكامل اليد من من اطراف الاصابع الى يعني الى ان يشع في العضد - 01:05:15ضَ

يعني معناها ان المرفق كله داخل ودفن في العضد بحيث تحقق ان الغاية داخلة في المغيم ولا ولا يسأل الانسان انه يكتفي بالغسل الاول لان هذاك مو بغسل هذاك هذاك استعداد واما الغسل الذي هو ركن من اركان الوضوء - 01:05:42ضَ

ويعني اه اه فانه يبدأ من اطراف الاصابع ولو كان غسلها اه قبل ذلك للتنظيف حتى يعني لا يدخلها في الاناء اه اه ولي فيها ملوثة ولا بشيء يقول كيف يجيب الجمهور عن حديث - 01:06:02ضَ

من لم يصلي علي خطأ طريق الجنة اه فيناهو معلوم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ مطلوبة. الرسول اخبر بانه بخيل. يعني من ذكر عنده صلى الله عليه وسلم - 01:06:25ضَ

فلم يصلي عليه فانه ابخل ابخل بخيل. لانه بخل بشيء يعني ليس فيه مشقة. وهو ابخل ممن يبخل بالدرهم بالدرهم والدينار كصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم متحتمة. فالمسلم يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني في صلاته ويصلي عليه في غير صلاته. فاذا ترك الصلاة - 01:06:41ضَ

يعني عليه صلى الله عليه وسلم والاعراض عنها الزهد فيها وعدم والرغبة عنها لا شك انها جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:07:00ضَ