باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام حافظوا عن ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في كراهية الصف بين التوالي - 00:00:00ضَ

قال حدثنا الناس قال حدثنا وكيع عن سفيان عن يحيى ابن هاني ابن عروة المرادي عن عبد الحميد ابن محمود قال صلينا خلف امير امراء وكرم الناس فصلينا بين الساريتين. فلما صلينا قال انس بن مالك رضي الله عنه كنا نتقي - 00:00:19ضَ

لهذا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على الباب عن قرة الميزاني رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح وقد كره قوم من اهل العلم ان - 00:00:39ضَ

ما بين التواري وبه يقول احمد واسحاق فقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:56ضَ

ما عيسى رحمه الله في الجامعة باب في بين السواد ونحو الترجمة ان الصفوف يجب التصالح وليست بين التواري لان هذا ينافي اتصال الصدور لان وهذا هو السبب في اه منع اه لان - 00:01:13ضَ

المطلوب يؤدي الى قطعها وعدم اتصالها ولكنه اذا امتلأ المسجد يحتاج الناس الى ان يصفوا بين الطواري فنحن ان يصفوا بين الصواريخ. لان الامر دعا كذلك فالحاجة دعت الى ذلك. وان اشد الاسواق بغير حاجة تدعو الى ذلك فان هذا - 00:01:55ضَ

فيخالف ما جاء من الامر بوسوسته واتصالها وعدم آآ تقطعها وذلك ان السواري تصل بين المصلين فتتبع الصفوف ثم جه هذا واذا دعت فانه يسافر بين التواري فلا بأس بذلك لكن لا يصف شخص واحد - 00:02:24ضَ

لانه بذلك يكون مثل الفرد حفصة بل يصلي به التوالي اثنان فاكثر. اثنان فاكثر ولا يصلي الانسان وحده بين السواري لانه بمثابة الشخص الذي يصلي وحده خلف الصف هذا بالنسبة للمأمومين. ولما كان الامام يكون بين التواري بين النصاريتين او المنفرد يكون بين يسار - 00:02:54ضَ

لا بأس بذلك. وانما محظور ان يكون المأمومون بين انها بذلك تنقطع الصفوف امرك ان يحل ابن هاني ابن عوف المرادي؟ يحي ابن هاني ابن عورة المرادي هو داوود والترمذي والنسائي. والترمذي والمساجد - 00:03:28ضَ

عبد الحميد بن محمود. عبد الحميد محمود وهو الشيخ احمد ابو داوود والترمذي والنسائي. من انا احنا كنالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:09ضَ

بيقول عبد الحميد بن محمود قد قال صلينا خلف امير من الامراء معلوم الناس فصلينا بين الساريتين. يعني كان في زحمة وكذا حتى فلما صلينا قال انس بن مالك كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كل المتفق هذا ونتجنب هذا الذي حصل - 00:04:27ضَ

من جسد وقد جاء احاديث تدل على يعني منع ذلك فانه لا يصح والسبب كما عرفنا هو وصل فانقطع الصفوف الحالة اللي فعلوا الرعاية تجعلنا مضطرين معلوم دخل في الصلاة ودخل في الصلاة وينزعه لكن اذا كان لم يدخل في الصلاة وهم يجدون - 00:04:57ضَ

يعني اه مجالا لعدم ذلك فانه لا يجوز له قال وفي الباب عن قرة بنيات المثني. المخالف الذي مفرد واصحاب السنة على ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح من كره قوم من اهل العلم ان يخط بين الطواري وبه يقول احمد واسحاق - 00:05:37ضَ

احنا اللي داخلين بال نحب اصحابنا ذهبوا الاربعة بمشوار النبي عليه سنة. واسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الحنبلي فقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك العلم في ذلك ولكنه اذا كان لغير ضرورة فهو مخالف لما جاء من الاحاديث - 00:06:04ضَ

في العارضة في تعليل النهي اما لالتقاء الصف وهو المراد من التبويب. واما لانه موضع جمع قال والاول اشبه بان الثاني محدث ولا خلاف في جوازه عند الضيق. واما مع فهو مكروه للجمال - 00:06:34ضَ

لان الواحد فلا بأس به واحد وكذلك الامام فانه لا بأس بذلك وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة بين تواغيها. اي نعم يعني كان يعني هو منفرد. صلى بين - 00:06:54ضَ

وهذا يدل على ان المنفرد لهم يصلي بين السواري لانها محظور هو قطع السفور فانما ذكر كما ذكر بان انه آآ اه وفي اداب الصفوف المقصود من ذلك هو وصف الصفوف وعدم انقطاعها - 00:07:18ضَ

قال واما مع الساعة فهو مكروه لكن الناس يعني يأتون ويصلون بين يدعو الى ذلك لا شك انه يعني الاول ما المسافة بين الطواري التي لا يصف لان في الحرمين وغيرهما توجد ثواني بعيدة. الاخر يقول يوجد بعض التوالي في - 00:07:58ضَ

الحرم النبوي ان يكون بين بينهما ثلاثين مترا ما دام ان ما دام النتيجة واحدة سواء كثرت الصلاة او قلت ما بين الصف طويل وستطلع في صواريخ. وستطلع في الثواني - 00:08:44ضَ

هل يوجد صفوف هنا في المسجد يخاطب المسجد القديم تكون مقطوعة للسواري ويوجد مكان في الخلف ليس فيه فهل نترك الصفوف الاولى ونقصد الاسراء؟ الصفوف اللي بين السور يسرقون صفوف الاسد - 00:09:05ضَ

اقول لا بد من لان لو كان هذا شيء يسير ولو كان هذا كان يعني قسما كبيرا من اجل قطعه هذا مو صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده - 00:09:22ضَ

اين حدثنا هنا؟ قال حدثنا ابو الاحوطين ام هلال؟ قال اخذ زياد ابن ابي الجعد بيدي ونحن بالرقة فقام بي على كشيخ يقال له ابن معبد رضي الله عنه من بني اتت فقال زياد حدثني هذا الشيخ ان رجلا صلى امام الصف وحده - 00:09:57ضَ

الشيخ يسمع فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة قال ابو عيسى وفي الباب عن علي ابن شيبان وابن عباس رضي الله عنهما قال ابو عيسى وحديث رابطة حديث حسن - 00:10:17ضَ

يا قوم من اهل العلم ان يصلي الرجل خلف الصف وحده وقالوا يعيد اذا صلى خلف الصف وحده وبه يقول احمد واسحاق وقد قال قوم من اهل العلم يجزئه اذا قل قلب الصف وحده وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي. وقد ذهب قوم من اهل - 00:10:35ضَ

والى حديد ابن معبد ايضا قالوا من صلى خلف الصف وحده يعيد منهم ابي سليمان وابن ابي ليلى وركيع روى حديث حصين روى أبيب حصين عن هلال ذي تاء غير واحد مثل رواية أبي الأحرى عن زياد ابن أبي جعد عن رابطة في معبد رضي الله عنه وفي حديث - 00:10:55ضَ

تسعين ما يدل على ان هلالا قد ادرك رابطه. واختلف اهل الحديث في هذا فقال بعضهم حديث عن ابن مرة عن هلال ابن ثابت عن علي ابن بن راشد بن معبد الاصح. وقال بعضهم حديث عن هلال بن يسار عن زياد بن ابي الجعد عن رابطة بن معبد - 00:11:17ضَ

قال ابو عيسى وهذا عندي اصح من حديث عمرو بن مرة لانه قد روي من غير حديث من غير حديث عن زياد ابن ابي الجعد عن رابطة ومرض ابو عيسى هذه فرجة في ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده - 00:11:37ضَ

يعني ما جاء في كون الرجل الرجل يصلي وحده ليس معه اخر لاننا يصلي فيكون هو نفسه حقا وحده ليس معها احد. وقد جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في اه منع ذلك واعادة الصلاة لمن حصل منه ذلك. السلفاء - 00:11:59ضَ

اهل العلم في هذا فمنهم من قال انه اه لا تجوز الصلاة حفظ الوحدة لان لانها لا تجزئ وهي مأمور بالاعادة قالوا اذا لم يكن هناك احد يصف معه لا - 00:12:29ضَ

يجر احدا ليصف نعم لان الحديث الذي ورد فيه الجرار ضعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ان كان يصلي ان وجد مكانه احدا يصف معه والا يتقدم يصلي بجوار الامام - 00:12:49ضَ

يصلي بجوار يمينا عن يمينا. فلا يصلي وحده. فبعض اهل العلم قال انه اذا كان يعني سيترتب عليه انه انه لا يصلي جماعة بسبب ذلك فانه يصلي وحده خلف الصف وتصح صلاته. وذلك لان لان هذا هو الذي يستطيعه - 00:13:09ضَ

وهذا هو الذي يقدر عليه. ولا شك انه اذا ان الاحتياط في هذا ان الانسان لا يصف وحده انما اذا امكنه ان يتقدم يعني فيصلي بجوار اليمين الى جهة يمينه فانه يحصل بذلك المطلوب - 00:13:29ضَ

يكون الصفوف يعني بينها شيئا من من السعة يعني طلب من المؤمنين بان يطلب بعضهم بعض حتى يجي الى مكانه فلذلك يتحقق الا يتحقق المقصود والنبي صلى الله عليه وسلم امر انه صلى خلف الصف وحده - 00:13:49ضَ

بالاعادة فدل ذلك على ما انه غير جائز. فالحديث صحيح في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بالناس عن ابي الاحوط ابي الاحوط وسلم ابن سلوم الستة - 00:14:09ضَ

حسين ابن عبد الرحمن البخاري يروي عن راجح ابن معبد. يروي عن رابطة ابن معبد لانه لان زياد ابن ابي الجعد اه ذهب به واخبره بانه سمع هذا الحديث من هذا الشيخ وهو يسمع واقره ويقوم بذلك روافا مباشرة عنه. وفيه ايضا يعني - 00:14:30ضَ

اه يعني جاء عنها انه رواه عن عنيف مباشرة ورواه ايضا من ضرورة اخرى سيكون بهذا كل هذه الطرق يعني لا تنادي بينها وكلها صحيحة لانه اذا كان رواه العلم - 00:15:04ضَ

زياد لانه هو الذي اخبره به. واذا كان رأى عنا فانه قد قرأ عليه وهو يسمع ومعلوم ان ترى الترمذي عن الشيخ وهو يسمع ان الباقين ام ان الباقون يأخذون بذلك وان القراءة عليه - 00:15:24ضَ

اه اه هي طريق المنزلة تتحمل الرواية اه اه ولهذا يعبر عنها يعبرون عنها اخبرني يعني غالبا ما يفرقون بين احدثنا واخبرنا ان يحدثنا ما سمع من فشيخ واخبرنا بما اذا قرأ على الشيخ وهو يسمع - 00:15:44ضَ

هذا آآ احضر آآ هلال ابليس اللي هو زياد ابن ابي جعد وكان عند عرفه وقال ان هذا الشيخ الدهني انه قال كذا وكذا وما حصل كذا وكذا سيكون روايته آآ - 00:16:04ضَ

آآ الهلال سواء عند او عن واسطة مباشرة كل ذلك صحيح رابعة ابي داوود والترمذي وابن مالك ابو داوود الصحابة هو ان هذا قال له رجل الا الا الا الا نذهب الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقلت اميمة. فقلت غنيمة. فذهبوا الى وادي اصحاب المعبد - 00:16:24ضَ

يعني غنيمة واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غنيمة يغفر بها ولا يعني فرصة في ذلك قال ابو عيسى في الباب عن علي ابن شيبان علي ابن شيبان صحابي ابن داوود ابن مازن. ابن ماجع - 00:17:05ضَ

وابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العباسية الاربعة واحد وسبعين معروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث حسن من كره قوم من اهل العلم ان يصلي الرجل خلف الصف وحده وقالوا يعيد الى - 00:17:36ضَ

خلف الصف وحده وبه يقول احمد واسحاق قال قوم من اهل العلم يجزئه اذا صلى قلب الطفل وحده وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي مباراة عبد الله المبارك الحديث اخذه وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى حديث ابن معبد ايضا قالوا من صلى خلف الصف وحده - 00:17:56ضَ

ويعيد منهم حماد ابن ابي سليمان حماد ابن ابي سليمان اه صديقها؟ سببا في البخاري صديقا ومسلم واصحاب السنن نعم ابن ابي ليلى ابن ابي هريرة هو الفقيه. محمد ابن عبد الرحمن. وهو؟ جدا - 00:18:32ضَ

اصحاب السنة روى حديث حسين عن هلال بيتاف غير واحد مثل رواية ابي الاحوط عن زياد ابن ابي الجعد عن ابن معبد. ففي حديث ما يدل على ان هلالا قد ادرك رابطه. لان هو وقف معه وصل اليه كما هو نص الحديث الا نذهب الى فلان - 00:19:02ضَ

فوقف عنده وقال ان هذا الشيخ حدثني فواضح في انه ادركه وانه لقي اذا اختلف اهل الحديث في هذا قال بعضهم حديث عمرو بن مرة عن هلال بن تاب عن عمر ابن راشد عن ابن معبد اقح. هذه طرق متعددة للحديث ولكن هلاكنا في - 00:19:29ضَ

اي نعم كلها يقوي بعضها بعضا اه عمرو بن مرة؟ عمرو بن مرة عن هلال ابن ثابت عن عمرو بن عمرو بن راشد عمرو بن راشد؟ ابو داوود فقال بعضهم حديث عن هلال ابن سعد عن زياد ابن ابي الجعد عن رابطة ابن معبد اقح قال ابو عيسى وهذا عندي اصح من - 00:19:53ضَ

بانه قد روي من غير حديث هلال ابن عن زياد ابن ابي جعد عن ابي طالب. يقول الترمذي قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن هلال ابن راشد عن رابطة ابن معبد رضي - 00:20:16ضَ

ان رجلا صلى خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة وهذا هو الحديث الذي اشار اليه عمرو بن راشد على ابو عيسى يقول سمعت وكيعا يقول اذا قل الرجل خلف الصف وحده فانه يعيد - 00:20:39ضَ

اذا عن شعبة جاءت اسئلة في معنى الادخال هذا او يعيد حتى ولو آآ بدأ بالركعة ثم جاء اخر وخط معه الذي يبدو ان الحكم لا يعرف لان لان صلاته التي صلاها وهو وحده وهو وحده يعني مثل مثل بقية - 00:21:09ضَ

لا اذا كان ادركه اذا كان ادركه فان الركوع قد ادرك ومعه جماعة العبرة بالركوع نعم انما الركعة ذات الركوع الامام احمد لابي داوود قال سمعت احمد سئل عن رجل ركع دون الصف ثم مشى حتى دخل الصف - 00:22:00ضَ

رفع الامام قبل ان ينتهي الى الصف. قال تجزئه ركعة. وان صلى قلب الصف وحده اعاد الصلاة هذا فانه صلى وحده من الله تعالى باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطاء عن عمرو ابن - 00:22:33ضَ

الى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه. قال ابو عيسى وفي الباب ان انس قال - 00:23:10ضَ

عيسى وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومن بعدهم قالوا اذا كان الرجل مع الامام يقوم عن يمين الامام. وهذا هذا الترجمة تتعلق بما اذا كان المأموم واحدا - 00:23:30ضَ

باب ما في الرجل يصلون يصلي ومعه رجل يصلي ومعه رجل. يصلي ومعه رجل آآ هذا هو آآ الرجل مع الرجل آآ عن يمينه. وانه لا يكون صفا من لمن قدم للمأموم وارى خلفه يعني واحد وواحد فانما يكون عن يمين الامام - 00:23:50ضَ

ليس عن يساره وانما يكون عن يمينه ولا الاولى الا خلفه لا عن يسر ولا خلفه. فانما يكون عن يمينه. حديث ابن عباس في مبيته عند خالته نيمونة صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم لما قام يصلي الليل كان يتوضأ وجاء - 00:24:21ضَ

عن يمينه لم يسلم اداره عن يمينه. اذا كان مع الامام انه فاذا كان مع مع الرجل لو دخل الصف انه يكون يمينه واما المرأة اذا صلت مع الرجل فانها لا تكون عن يمينه - 00:24:41ضَ

وراءه ولا تصفه بجواره. ولا تصف بجواره خلفه. اذا صلى رجل وامرأة الرجل فان المرأة تكون وراءه لا تكون عن يمينه. لا تصافحه وان المصاصة خاصة بالرجال. كل هذا جاء في الاحاديث اما - 00:25:01ضَ

اما ان المرأة تكون صفا وحدها كما في حديث انس والعجوز خلفنا فلو كانت المرأة رجل لكانة مع الرجال مع الرجال فكذلك اذا كانت لعبها مع الرجل فانها تكون صفة وحدها كما انها تكون - 00:25:21ضَ

وحدها مع الرجال صفا منفردة وراءها فانها تكون وراء الامام وحدها يعني آآ لا تكون لا تكون بجواره. حديث ابن عباس الدلالة على ان الواحد يكون عن يمين الايمان فانه ليس كأن يساره ودخوله للصلاة صحيح. ولا يستأنف الصلاة ويستأنفها اذا جاء الوليد فانه يتحول - 00:25:41ضَ

وفي اليسار هي جهة اليمين من وراء الامام حتى يكون على يمينه فهذا هو الذي فعله ابن عباس فانه دخل في الصلاة عن يساره اداره من ورائه حتى صار عن يمينه صلى الله عليه وسلم - 00:26:11ضَ

قال حدثنا قتيبة اخرجوا لهم انت عند الباب عن انا ابو عيسى وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعده قالوا اذا كان الرجل مع الامام يقوم عن يمين الامام. هم - 00:26:34ضَ

آآ المسابقة نجد بعض الناس يتقدم على المأموم قليلا. اذا صار قليل ولا مانع لمن يدل على هذا يتقدم بشيئا قليلا يكون عن يمينه ولا نعلم شيئا يدل على انه يتقدم عليه يعني يسيرا - 00:27:19ضَ

هذا السائل يقول وقوف المأموم الواحد عن يمين الامام ما حكمه؟ واجب او مستحب بانه يجب لا يجوز ان يصح عن يساره. لكنه لا يسأل عن يسار صحة صلاته لان ابن عباس رضي الله عنه في الجزء الذي آآ كان قبل الاستدارة اعتذر - 00:27:49ضَ

الرجل مع المرأة في صف واحد هل يعيد الصلاة؟ لا ما يعيد الصلاة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يصلي مع الرجلين. قال حدثنا بن دار محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن ابي عدي - 00:28:16ضَ

على انباه اسماعيل ابن مسلم عن الحسن الثمروي جندب رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كنا ثلاثة ان يتقدمنا احدنا ابو عيسى رحمه الله باب للرجل يصلي مع الرجلين يصلي مع الرجلين اي في اكثر - 00:28:40ضَ

يعني لانه تبين انه اذا كان واحدا فانه يكون عن يمين الامام. فان كان يثنيني فاكثر فانهم يقرون وراءه اذا كان اثنين فاكثر. لا يكون عن يمينه ولانه يكون وراءه. وقد ورد ابو عيسى حديث ثمرة - 00:29:06ضَ

قال امرنا اذا كنا ثلاث ان يتقدم احدنا وان يكون امامهم واحد منهم يتقدم فيكون وان كان اثنين او اكثر. في رواية الحسن عن سمرة فيها الكلام المعروف وفيها ايضا وفيها ايضا اسماعيل مسلم ضعيف لكن - 00:29:26ضَ

حديث له شواهد منها الحديث الذي سيأتي عن انس الذي كشفته انا واليتيم وراءه فان فان ما الاثنين يعني يعني مميز يعني صار سكا وراءه وكذلك الحديث الذي فيه قصة جابر الجبار اللي كانوا صفوا وراءه - 00:29:56ضَ

فهذه بمعنى حديث اه اه ثمرة الضعف الذي فيه اه اه ينجبر موافقته في الاحاديث الاخرى الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لم آآ يكن هذا الحكم معروفا عن طريقه - 00:30:26ضَ

فقط وانما هو ثابت من غير طريقة من غير هذه الطريق. فتكون هذه الطريق وان كانت ضعيفة الا انها آآ آآ لان المعنى اللي يدل على الحديث ثابت بالاحاديث الصحيحة الاخرى فيكون آآ يعني مؤيدا لها ودالا على ما دلت عليه - 00:30:46ضَ

لان الحكم لم يثبت من هذه الطريق حتى يقال ان فيه ضعيفة فيه تدلس وانما هو ثابت من غيرها ولكن معناه ثابتا الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان الاثنين فاكثروا يكونون وراء الامام - 00:31:06ضَ

عبد الله بن دعاء محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن ابي عدي. محمد بن عدي ابن ابي عدي ومحمد ابراهيم ابن ابي عدي واصحابه وسلم المسلم ضعيف اخرجه عن الحسن الحسن ابن ابي حصاد اخذوا اصحابك بالستة - 00:31:34ضَ

اخرجه وزابر وانس بن مالك. وجابر اه ابن عبد الله. وهو احد السلف المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. كانت النادر وقد تقدم ذكره وحديث ابن مسعود يعني فيه انه آآ انه صلى - 00:31:54ضَ

يعني كان بينهما وقيل ان المكان كان ضيقا فان حديث جابر ففيه الذي كان مع مع الرجل الاخر جعل هنا وراءه قال ابو عيسى وحديث سمر حديث حسن الحسن الوليد. والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا اذا كانوا ثلاثة قام رجلان خلف الامام - 00:32:28ضَ

روي ابن مسعود رضي الله عنه انه صلى بعلقمة والاسود فاقام احدهما عن يمينه والاخر عن يساره. ورواه عن النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم وقد تكلم بعض الناس باسماعيل بن مسلم المكي من قبل ابنه - 00:33:01ضَ

عاهده الله تعالى باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه الرجال والنساء. قال حدثنا اسحاق الانصاري قال حدثنا من؟ قال حدثنا مالك ابن عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه واله - 00:33:26ضَ

وسلم لطعامه صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلنصلي بكم قال انس فقمت الى حصير لنا ان اسود من فول ما لبس فنظحته بالماء فقال عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:33:50ضَ

وقفت عليه انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا وصلى بنا ركعتين ثم انفرج. ثم عرض هذه اذا كان مع الرجال والنساء فلما الرجال يصلون صفا وراءه والنساء تكون وراءهم. واذا - 00:34:09ضَ

عددا او عددا واحدا. وهنا ذكر الواحدة ومعلوم ان يعني ما كان اكثر فانه يكون كذلك لكن دل انفراد الواحد وراء الصف ان المرأة ليست كالرجل الرجل لا يجوز ان يصلي وحده - 00:34:29ضَ

لوحدها وهذا من الاحكام التي يختلف فيها الرجال والنساء. يعني التي يفرق فيها بين الرجال والنساء لان المرأة تصف وحدها خلف الصف والرجل لا يجوز له ان يصف وحده في الصف يعني جملة الاحكام التي - 00:34:49ضَ

وفيها التفريط بين الرجال والنساء والاحكام والحديث فيه دليل على ان الاثنين فاكثر يكونوا وراء الامام كما هو مقتضى حديث مرة فيه دليل على مسافة الصبي المميز وانه يعتبر يعني آآ مع الكبير يكون صفا - 00:35:09ضَ

انه لا يتعين ان يكون الصف يعني كله بالغين بل يكفي ان يكون احد الاثنين الذين وراء اللجوء صبي مميز لا ويفهم مما جاء في ان نعرف وحدها وراء الصف انها لو كانت وحدها مع الامام فانها - 00:35:35ضَ

ولا تكون بحذاءه وانما تكون خلفه قال حدثنا اسحاق الانصاري اسحاق اسحاق موسى ابن موسى الانصاري ثقة اخرجه مسلم ماجه نعم عن اسعاف ابن عبد الله ابن ابي طلحة اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ثقة احد اصحاب انس ابن مالك امانة ابن مالك - 00:35:59ضَ

ما ذكره الشيخ ابن شاكر في قضية جدته والظمير. ما هو الراجح؟ الراجح انه جدة امس. التي في ملائكة جدته ام امه انا هذه على فريضة ولا هذا يدل على جواز هذا له جماعة - 00:36:38ضَ

قالوا قمت الى حديد اللي انا انظر يا حفير قد اشتد من طول ما لبس يعني وهذا فيه دليل عليه لبس. منحته اي مدحه بالماء حتى يصلون حتى يصلي على - 00:37:09ضَ

يصلون عليه يصلون معه عليه وفي هذا دليل على استعمال آآ يعني الصلاة على على ان يحول بينها وبين الارظ. لانه لا يعني لا يقال ان السلف لا تكون الا على الارض ولا تكون - 00:37:39ضَ

لا سجاد ولا تكون على يعني حصر ولا تكون وانما تكون كذلك. لان هذا الحديث يدل على انه يصلي على هذا الحقيقة الا وعيسى حديث انس حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم. قالوا اذا كان مع الامام رجل وامرأة قام الرجل عن يمين - 00:37:59ضَ

والمرأة خلفهما. وقد احتج بعض الناس بهذا الحديث في اجازة الصلاة اذا كان الرجل خلف الصف وحده. فقالوا ان الصبي لم تكن له صلاة وكأن انسا رضي الله عنه كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم وحده بالطهر. وليس الامر على ما ذهبوا اليه لان - 00:38:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اقامه مع اليتيم خلفه. فلولا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل لليتيم صلاة لما اقام اليتيم معه ولاقامه عن يمينه. وقد روي عن موسى ابن انس عن انس رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فاقامه عن يمينه - 00:38:58ضَ

كان وحده صلى مع النبي فاقامها عن يمينه فلما كان معه السبيل سأل هنا صفا وراءه لو كان الامر ان ان لا تصح مخافته فانه يعني وانه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قدمه وجعله وقد صلى يعني اه انس مع النبي وجعله عن يمينه - 00:39:18ضَ

ما كان يحدث ليس معه احد دائما لان عمرو بن يسلم على الجرمي كان عمره سنين عمره يصلي بالناس ففي هذا الحديث دلالة انها انما صلى تطوعا اراد ادخال البركة عليهم. يعني بكونه ان يصلي في داره. فهذا - 00:39:52ضَ

مسألة الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يقال انه يعني يقاس عليه غيره. وانها تطلب البركة من غيره. وانه يعني يطلب منه ان يصلي والربا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يخصهم بهذا كما انه مختص التبرك بحول وضوئه - 00:40:25ضَ

بحرفه وبشعره كذلك مما ثبتت به الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة كانوا آآ يأخذون هذه الاشياء منه ويتبركون بها فهذا من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا لم اه لم اه يحصل منهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:40:45ضَ

الى اصحابه كابي بكر وعمر وعثمان وعلي يتبركون بشيء من من يعني بهم وبشيء من مما لمسه اجسادهم فدل هذا على انه من خصائصه صلى الله عليه وسلم وقد ذكر هذا الشاطبي في كتابه الاعتصام وهو ان الصحابة لما لم يفعلوا هذا مع احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان - 00:41:09ضَ

هذا من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومر معنا وقد روي عن موسى ابن انس عن انس موسى ابن انس قال رحمه الله الله تعالى باب ما جاء من احق بالامامة؟ قال حدثنا الناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش قال وحدثنا محمود بن غيلان قال - 00:41:39ضَ

ابو معاوية وعبدالله بن نمير عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء الزبيدي عن اوس ابن ضمعج انه قال تبيت ابا مسعود الانصاري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:42:05ضَ

يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا هجرة سواء فاكبرهم سنا ولا يؤم الرجل ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته في بيته الا باذنه - 00:42:22ضَ

قال محمود بن غيلان قال ابن نمير في حديثه اقدمهم سنا. فما ورد ابو عيسى رحمه الله باب من اولى الامامة احق نعم ما جاء من احق بالامامة؟ بعض ما جاء من احق بالامامة. يعني من يكون اولى بالامامة اذا اجتمع اناس - 00:42:42ضَ

انا الذي احق منهم بها آآ جاء في حديث ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه آآ بيان من هو الاحق؟ فقال عليه الصلاة والسلام قوم اقرأهم لكتاب الله اقرأهم بكتاب الله يعني اكثرهم حفظا واكثرهم به معرفة والمقصود من ذلك انه يكون عنده علم - 00:43:02ضَ

كان صلاة يعني مسائلها لا ان يكون حافظا فقط وعارفا فقط بالقرآن ولكنه ليس آآ عالما باحكام الصلاة لانه آآ اذا لم يكن كذلك فانه آآ لا يستطيع التصرف عندما يحصل - 00:43:22ضَ

يعني شيء آآ قارئ في الصلاة لا يعرف الحكم فيه بخلاف من يكون عالما فانه يأتي بما هو وبما هو سائق وفقا لما علمه في ذلك. فان كانوا في القراءة سوا فاعلمهم بالسنة. اذا تساووا - 00:43:42ضَ

فانه يكون من يكون عنده علم بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا اه تساووا في هذا وفي هذا يكون اقدمهم هجرة يعني من مكة الى المدينة من كان لان هذا كان فيه اه بيان للفضل وان - 00:44:02ضَ

فكل من تقدم وكل من تقدمت هجرته فانه يكون اولى من غيره ممن جاء بعده. ولهذا الذين هاجروا قبل الحديبية افضل من الذين هاجروا بعد الحديبية وان كانوا كلهم وهم مهاجرين الا ان ما تقدمت هجرته فانه يكون اولى من غيره وافضل من غيره. وكذلك ايضا جاء يعني اقدمهم سنا - 00:44:22ضَ

كما جاء في حديث مالك ابن حويرث الذي سبق ان مر وقد كانوا متماثلين لانهم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا عنده عشرين يوم وتعلموا منه ثم ارادوا ان ينصرفوا فقال لهم يعني آآ يعني لامكم آآ يؤذن - 00:44:52ضَ

ابيكم اللي امكم اكبركم. فقال اي امكم اكبركم؟ ولم يقل آآ اقرأهم او كذا لانهم متساوون. لان لان النبي كان مدة معلومة وكانوا كلهم جاؤوا سويا وتفقهوا في الدين واخذوا ما اخذوا دفعة واحدة مع - 00:45:12ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان بعضهم طويل المدة وبعضهم قصير المدة وبعضهم قديم عند النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم متأخرا بل كانوا اه متنازلين في المدة ومتنازلين فيما اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا صار الفرق بينهم هو السم. ولهذا قال ولامكم اكبركم. لا يعني هذا انه - 00:45:32ضَ

اذا كان هناك اقرأ وهناك عن السنة فانه يقدم الاكبر ليس الامر كذلك لان الرسول قال له فيه اناس متماثلين لا يميز الا بالسن ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يؤم الرجل في سلطانه. يعني اه ولي الامر هو الاحق بالامامة اذا حضر - 00:45:52ضَ

ولهذا الامراء هم الذين يتولون الصلاة ويتولون الامام. وهذا يبين لنا ان الرجال هم اهل اهل الولاية وان النساء ليست من اهل الولاية. لان الرجل الامام هو الذي يصلي بالناس. والمرأة اذا تولت الامامة تصلي خلفه - 00:46:20ضَ

الصفوف وخلف الرجال فلا تكونوا تصلي بالناس فهذا يعني من انتكاس الفطر كون النساء تتولى الولاية وتكون هي آآ المسؤولة او المسؤول الاول في الدولة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة - 00:46:40ضَ

لان الرجال آآ هم اهل الولاية هم اهل الامامة والنساء ليس كذلك لان الرجل هو الذي يصلي بالناس وهو الذي الناس والمرأة لا تكون لا تؤم الناس ما تؤم الرجال. لا تتركون المرأة امامة للرجال ابدا. ولا تصلي بهم - 00:47:00ضَ

وهنا قال الرجل في سلطانه يعني اذا حضر الامام فهو اولى بالامامة من غيره. اذا حضر وحضر السلطان فهو اولى بالامامة من غيره نعم ولا يجلس على تكريمته في بيته؟ ولا يجلس في بيته تكرمته على بيته الا باذن الانسان اذا دخل عند انسان لا - 00:47:20ضَ

يبحث عن احسن مكان وافضل مكان يجلس فيه. وانما يعني يجلس في المكان الذي يجلسه فيه. صاحب المحل. صاحب المكان يعني ما يجلس على الاماكن او المكان المخصص له او المكان الذي يعني اه اه - 00:47:40ضَ

يميزه لمن يريد ان يقدمه فيه فيأتي اي واحد يجلس فيه وانما لا يجلس فيه الا باذنه. وكذلك ايضا قالوا صلاة انه ايضا هو الاحق بها ولكنه اذا اذن فانه يصلي غيره وكذلك السلطان اذا اذن ان غيره يصلي - 00:48:00ضَ

فان غيره يصلي ولكن السلطان هو الاحق وصاحب البيت ايضا هو الاحق الا اذا كان عاميا او كان يعني او انه اه اه او انه اذن فانه يصلي الذي يؤذن له واذا كان عاميا فانه يصلي غيره - 00:48:20ضَ

قال حدثنا هناد عن ابي معاوية ابو معاوية محمد ابن في فقه اصحاب اهل الستر. عن الاعمش؟ الاعمى سليمان ابن مهران الكافر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه قال وحدثنا محمود ابن غيلان محمود ابن غيلان اخرجه اصحابك في الستة الا ابا داود عن ابي معاوية وعبد الله بن نمير عبد الله بن نمير - 00:48:40ضَ

اخرجه اصحابه عن الاهمش عن اسماعيل بن رجاء الزبيدي اسماعيل بن رجاء الزبيدي هو لم اخرج انه مسلم واصحاب السنن ومسلم واصحاب السنن ان ضمعج عن يوسف ابن ظمعج وهو مسلم واصحاب السنن عن ابي مسعود الانصاري عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه - 00:49:05ضَ

اخرج حديث من اصحاب قال محمود ابن غيلان قال ابن نمير في حديثه اقدمهم سنا يعني بدل اكبرهم بدل ايش؟ اكبرهم اكبرهم سنا. نعم قالوا اقدمهم سنا. ومعناهما واحد اكبرهم سنا اقدمهم سنا - 00:49:25ضَ

قال وعيس وفي الباب عن ابي سعيد هو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري احد المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانا بن مالك ومالك بن الحويلس. مالك بن الحويرد اخرجه حديث اصحابه كثير ستة. هو عمرو بن سلمة؟ عمرو بن سلمة الجرمي اخرجه البخاري واصحاب السنن. ابو داوود الاثامي - 00:49:44ضَ

البخاري وابو داوود والنسائي. قال اعوذ بكلمة وعمرو بن سلمة هذا هو الجرمي الذي هم الناس وعمره ستة وسبع سنين. والحديث في صحيح البخاري انا واقف في صحيح البخاري كان يتلقى الركبان ويأخذ منهم القرآن. اذا جاؤوا فلما - 00:50:04ضَ

يعني قدم ابوه وقال انه يعني يؤم قوم اقرأهم بكتاب الله نظروا فلم يجدوا احدا يعني اقرأ مني فقدموني فكان يومهم وعمره او سبع سنين وهذا يدل على ان المميز يعني كما انه يكون صفا كما سبق المرة تكون في الصف كما سبق ان مر في - 00:50:24ضَ

حديث انس فكذلك ايضا يكون اماما ايضا قال ابو عيسى وحديث ابي مسعود حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. قالوا احق الناس بالامامة اقرؤهم لكتاب الله واعلم - 00:50:44ضَ

بالسنة جمعوا يعني عنده عنده يعني اقرأية وعنده علم بالسنة اما اذا كانت عنده القراءة فقط وليس عنده علم بالسنة فانه فان غيره اولى منه. ممن يكون اعلم بالسنة وان كان اقل منه في القراءة. لان لان الصلاة مطلوب فيها الفقه - 00:51:00ضَ

فيها المعرفة للاحكام بحيث اذا حصل له امر آآ في الصلاة فانه فان انه يكون عنده العلم بحكمه جاء عدد من الاسئلة في من مراد اقرأ احفظ ولا اجي يعني احسن قراءة؟ ايه قيل هذه كلها قيل الاحمر وقيل - 00:51:23ضَ

الذي يتقن القراءة يعني يحفظ ويسقن القراءة مع بعض وقالوا صاحب المنزل احق بالامامة. نعم. وقال بعضهم اذا اذن صاحب المنزل لغيره فلا بأس ان يصلي به كرهه بعضهم وقالوا السنة ان يصلي صاحب البيت على كل اذا اذا اذن فحقه يتنازل عنه لا يلزم - 00:51:47ضَ

انه هو الذي يصلي قال احمد ابن حنبل وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يوجد على تكرمته في بيته الا باذنه فاذا اذن فارجو ان - 00:52:15ضَ

في الكل ولم يرى به بأسا اذا اذن له ان يصلي به. يعني في الكلية يعني بالنسبة للسلطان وبالنسبة لصاحب المنزل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا ام احدكم الناس فليخفف. قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزناد - 00:52:32ضَ

يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم والكبيرة والضعيف والمريض. فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء - 00:52:56ضَ

ثم اراد ابو عيسى باب اذا ام الناس؟ اذا ام احدكم الناس بلغ اذا هم ان احدكم الناس فليخفف آآ الانسان اذا كان يصلي وحده يصلي ما شاء ان اراد ان يخفف خفف وان اراد ان يطول طول لان الامر يخصه وليس هناك احد - 00:53:13ضَ

اه له علاقة به آآ يعني من المصلين الذين يراعى جانبهم ويراعى حالهم واذا صلى بالناس فعليه ان يخفف. فعليه ان يخفف مع اتمام الصلاة. الاتيان بها على التمام. الان يكون تخفيفا - 00:53:32ضَ

يكون فيه نصحان شيئا من الصلاة. بل يكون مع مع تمامها وكمالها. اما اه تخفيف يضيع شيئا من الصلاة ويفوت شيئا من الصلاة فهذا غير صحيح وانما التخفيف مع التمام ومع الاشياء بما هو - 00:53:53ضَ

فيها والرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي هريرة اذا ان احدكم مات تنخسف نعم فان فيهم الكبير والصغير نعم والضعيف والضعيف المريض لان الكبير قد يشق عليه القيام فطول القيام والمريض كذلك وكذلك - 00:54:13ضَ

الظعيف الذي هو يعني الهزيل وكذلك ايظا الصغير. وكل هؤلاء اه اه هم بحاجة الى تخييف وقد جاء في بعض الروايات ولا الحاجة يعني قد يكون الانسان يعني مشغول عنده اه يعني ليس من هؤلاء ولكنه صاحب حاجة مثل الانسان الذي - 00:54:36ضَ

يعني اه شغل يخشى عليه الفساد وراه يعني شيء يخشى عليه الفساد او يعني اه اه شيء يخشى عليه الضياع فان هذه ايضا حاجات الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى التخفيف ولكن تخريفه مع التمام واذا كان الانسان يصلي وحده فليطول ما شاء - 00:54:56ضَ

قال حدثنا قتيبة عن المغيرة بن عبدالرحمن المغيرة بن عبد الرحمن شيخه اخرجه الشيخ عن ابي الجنازة عن عبدالله بن زكوان للفقه اخرجه اصحابه اعرجه عبد الرحمن بن حرمش عن ابي إبراهيم رضي الله عنه وارضاه - 00:55:17ضَ

قال ابو عيسى وفي الباب عن علي ابن حاتم علي ابن حاتم اخذ حديث وانس وجابر ابن تمرة جابر ابن ثمرة في الحديث ومالك ابن عبد الله مالك ابن عبد الله؟ ليس له رواية - 00:55:43ضَ

وابي واقد وابي واقد الليثي اخرج حديث اصحاب عثمان ابن ابي العاص اخرجه مسلم واصحابه وابي مسعود وجابر ابن عبد الله وابن عباس هل يرغب هؤلاء الثلاثة؟ قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم اختاروا الا يطيل الامام - 00:55:58ضَ

صلاة مخافة المشقة على الضعيف والكبير والمريض قال ابو عيسى وابو الزناد اسمه عبدالله بن زكوان. والاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز المديني ويفنى ابا داود نعم هذا الحديث يأتي حديث اخر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوادة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله - 00:56:18ضَ

صلى الله عليه واله وسلم من اخف الناس صلاة في تمام. ورد يا ابو عيسى حديث انس ابن مالك ان النبي كان من اخف الناس صلاة في اي ان تخفيفه للصلاة مع تمامها - 00:56:55ضَ

فهذا هو المطلوب في الصلاة فلا تخفف بدون بدون تنام بينما يعني يتى بركوعها وسجودها آآ تامة مع تقييد فلا يكون هناك تطويل ولا شيء يكون هناك نقر لصلاة وانما متوسطا - 00:57:09ضَ

بين هذا وهذا قال حدثنا قتيبة عن ابي عوانة ابو عوانة هو وضاح ابن عبد الله الاشبهي فقط اخرجه اصحابه الغزالة عن انس عنها سجود في ظهره ثقة اخرجه اصحابه من ستة - 00:57:28ضَ

ظعي قتادة ابو عوامة هذا من اعز الاسانيد عند الترمذي طبعا عنده حديث واحد ثلاثي ولكن الرباعيات عنده كثيرة وهذا منها قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح واسم ابي عوانة وضاح قال ابو عيث سألت قتيبة قلت ابو عوانة ما اسمه - 00:57:56ضَ

قال وظاح قلت ابن من؟ قال لا ادري. كان عبدا لامرأة بالبصرة نعم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:58:26ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت قال احسن الله اليك وبارك الله فيكم المعراج في السورة المصورة على شكل صليب نلغي اعلان رخاء شركة وهو يستفتي الان في حكم الصلاة في هذا المسجد وما العمل - 00:58:51ضَ

ايلا كان هذا الشكل الصليب يعني المحراب هذا هو خط العمود هذا في اي مكان بالرياض كل هذا يمكن هذا يمكن يعني يعني من هذا الامر ينبه عليه اذا كان الامر كذلك - 00:59:35ضَ

قام مجرد يعني وجود خطين متقاطعين ليس كل خطين متقاطعين اقلها طريق ليست كل ما يأتي من الخطوط المتقاطعة يقال لها صريح الدلو اقول الدلو خشيتان متقاطعتان هذا واضح ايه - 01:00:12ضَ

لماذا بس خطين متقاطعين وفي الغالب يعني اربعة اطراف وهو الطرف الاعلى اقلها والطرفين اللي في الجوانب متساويين وهي اطول من الاعلى والاطول والاسفل على شكل انسان على شكل انسان يعني اسئلة يعني اعلى اليدين في الجوانب متساوية وفوقه يكون اقل - 01:00:47ضَ

هذا هو الصليب ايه على بالرياض يعني هو بارز مزيان هلا يقول الاخ قال حافظ في الفتح جمع احمد وغيره بين الحديثين يعني حديث رابطة فمن ابتدأ الصلاة منفردا خلف الصف ثم دخل في الصف - 01:01:55ضَ

اول القيام من الركوع لم تجب عليه الاعادة. كما في حديث ابي بكر. يقول الاخ هل لفظة قبل القيام من الركوع لها يعني يعيد الصلاة ان لم يدخل الا بعد قيام من الركوع - 01:03:06ضَ

اذا كان ادرك الصفحة يقول اذا كان نهي الناس عن الصف بين التوالي وعدم الصلاة بينها يحدث فتنة وهذا في بعض البلاد. فهل نترك هذه السنة للفتنة وعليهم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:03:23ضَ

يقرأ عليهم الاحاديث والمسلم يجب عليه اذا سمع ان يستسلم ويقال له يعني يمكن للانسان بدل ما يعني يقول هذا يأتي في الاحاديث يعني يقرأها على الناس ويجريها الناس يقول فضيلة الشيخ عندنا مسجد في بلدنا فيه صف يقطع او تقطعه تاريتان والمسافة بين السانيتين - 01:03:50ضَ

ورخصت بدايته عند الثانية الاولى ونهايته عند الاخرى. وليس هناك قطعا في الصف لعدم صلاة الناس بعد التالية فما حكم هذا القول؟ سؤال ولا لا صلى بين الثلاثين فقط صار في بعد التالية يمين ويسار محد يصلي - 01:04:18ضَ

ولا في الوسط؟ هكذا يقولون والمسافة بين التاريتين كبيرة والصفو بدايته عند الثانية الاولى ونهايته عند الاخرى وليس هناك قطع بالضبط بعدم صلاة الناس بعد السارية من الجهتين الاخريين ما صلى لكن اذا كان السواري هذي في الاطراف طبعا هذي ما لها ما لها اعتبار وانما المحظور تكون في الوسط وتطلع سنة - 01:04:39ضَ

بيقول اه صليت العصر اليوم في المسجد القديم فاذا انا في صف مقطوع دون ان ننتبه هل اعيد الصلاة؟ لا لا يقول حفظك الله اذا امتلأ المسجد وامتلأ الصف عن يمين الامام فهل يصف يصفو بعد ذلك عن يسار الامام؟ ايه - 01:05:08ضَ

ان يحتاج اليه ذلك والم العلة في نهي الرجل ان يصلي خلف الصف وحده نعم والرجل جاء الى المسجد ولم يجد مكانا بين الصفوف ولا يستطيع ان يصل الى الامام حتى يصلي عنده. فهل له ان يصلي وحده خلف الصف - 01:05:33ضَ

المناسب له انه يعني يحاول ان يوجد له مكان بان التقارب يعني جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم - 01:06:04ضَ