باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:17ضَ

وشر الامور محدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نقرأ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين - 00:00:33ضَ

وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه. ولمشايخ ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام مصنف ابي الحسين مسلم ابن حجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا قال وحدثناه عبد - 00:00:50ضَ

اعلى ابن حماد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب انهم قالوا حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنيه حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب انه قال حدثني يونس حاء - 00:01:12ضَ

قال وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الاسناد وفي رواية ابن عيينة اماما مقسطا وحكما عدلا - 00:01:30ضَ

وفي رواية يونس حكما عادلا ولم يذكر اماما مقسطا. وفي حديث صالح حكما مقسطا كما قال الليث. وفي حديثه من الزيادة وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه - 00:01:52ضَ

اقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل يوم قبل موته. الاية محاكما مقصدا وحتى تكون السجدة الواحدة. الرواد كلهم ثقات واثبات. ثقة وابو بكر ما في شي به الامام زهير بن عرب ابو خيثمة - 00:02:14ضَ

حدثنا سفيان والبقية قد تقدموا وهم ثقات اثبات. ليس فيهم من يدلس او مختلط وفي رواية وفي حديث الليث زيادة وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها لان المال يفيظ - 00:02:38ضَ

ولا يحتاج الناس الى الانشغال في الدنيا وكان العمل للاخرة يكثر في الناس ويكون تكون السجدة واحدة خيرا من الدنيا وما فيها هذا تفسير وتفسير اخر قالوا انه قد يكون هناك السجدة واحدة - 00:02:59ضَ

قد ينشغلون في امور اخرى واذا سجد احد فيكون اجره كثيرا بحيث عمله القليل يكون عليه اجر كثير هكذا قالوا على كل حال فتكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول ابوها - 00:03:24ضَ

اقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته اي قبل موت عيسى عليه السلام لابد يؤمن النبي صلى الله عليه يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:42ضَ

كل اهل الكتاب قبل موته ويعرفون ان الحق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال اه قال وفيه دلالة ظاهرة على ان مذهب ابي هريرة في الاية هي ان الظمير - 00:03:58ضَ

في موته يعيد يعود على عيسى عليه السلام ومعناها ما من اهل الكتاب احد في زمن عيسى عليه السلام الا امن به وعلم انه عبد الله وابنه اماته وليس كما كانوا يعتقدون اهل الكتاب انه اما ان يكون يهودي فكان يعتقد - 00:04:17ضَ

انه ابن زانية واما من آآ النصارى وكان يعتقد انه هو ابن الله فيؤمنون به على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه عبد الله ورسوله وابن مريم. وهذا مذهب جماعة من المفسرين. وذهب كثيرون والاكثرون الى ان الضمير - 00:04:41ضَ

يعود الى الكتابي ومعناهما من اهل الكتاب عهد يحضره الموت الا امن عند معاينة الموت قبل خروج روحه بعيسى عليه السلام وانه عبدالله وابن عمته ولكن لا ينفعه هذا الايمان. لماذا؟ لانه من لانه في - 00:05:06ضَ

في حضرة الموت وحارة النزع الذي يقال انها حالة الغرغرة لا تقبل التوبة وتلك الحالة لا حكم لما يفعل او يفعل او يقول الانسان او يفعل او يقال فيها كما ان تصرفات مرض الموت او مريض الموت لا تقبل ولا يصيح فيها اسلام ولا كفر ولا وصية ولا بيع ولا اثم ولا غير ذلك - 00:05:26ضَ

لقول الله تعالى ليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان كلها الواضح جدا نعم وبه ليقال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عطاء بن مينة - 00:05:52ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولا تتركن القلاص - 00:06:16ضَ

لا يسعى عليها. ولا تذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد. وليدعون او ولا ولا يدعون لادعوا ولا يدعى ولا يدعون اي نعم بالتأكيد احسن الله اليكم ولا يدعون الى المال فلا يقبله احد. نعم. الثقات مثل الاول ثقاد اثبات - 00:06:36ضَ

خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزول عيسى ابن مريم ولعل هناك اليهود وغيرهم يعتقدون اليهود خاصة انهم قتلوه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ولا يؤمنون بانه رفعه الله بل رفعه الله اليه - 00:07:03ضَ

لا يؤمنون وقوله صلى الله عليه يدل على انه ينزل من السماء كما تقرر فيه السنة وكذلك في اه عقيدة اهل السنة والجماعة لا ينزلن ابن مريم حكما هادلا يكون حاكما يعدل فليقسم - 00:07:23ضَ

اخيرا يعني حكي حكم عادل هل يكون هو امام او خليفة الوقف وتأتي الروايات انه ينزل والمهدي عليه السلام يكون هو امام الناس واذا نزل في منارة من منارة الشرقية الشرقية من بيت المقدس - 00:07:43ضَ

فكان يقيمون الصلاة ويقول المهدي عليه السلام تعال يا رسول الله صل بنا وقال الامام فيقول امامكم منكم ثم بعد ذلك النصوص تدل كأنها كأنه هو يكون هو الامام وهو الخليفة وهو الحاكم على الناس عامة. فيكون - 00:08:03ضَ

حكما حكما عادلا فليكسرن الصليب. وليقتلن الخنزير. وليضعن الجزية. اذا النظر بالامس انه يضع الجزية بمعنى انه لا يقبل الجزية بمعنى انه يقتل كل من لا يؤمن بالله ورسوله. اه عيسى عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:26ضَ

وقيل انه يضع الجزية يفيض المال حتى لا يبالون بجمع الجزية ولا تتركن القلاص فلا يسار. القاموس قلاس جمهور قلوص وهي الناقة بمنزلة الفتاة من النساء هكذا قال يعني الناقة الفتية التي يرغب فيها. فيكون الناس لا يبحثون عنها. ولا يطلبونها - 00:08:51ضَ

ولتذهبن الشهناء والتباغض والتحاسد. ان يكون الناس على قلب رجل واحد. وهذا يدل على اعظم من خير يقع في حياته او في نزوله عيسى عليه السلام. وليدعون الى المال فلا يقبله مقبوله احد - 00:09:20ضَ

نعم وبه اليه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني نافع لولا ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم - 00:09:40ضَ

وامامكم منكم وهذا هو امامكم منكم هو محمد ابن عبد الله المهدي عليه السلام يقول هو امامكم منكم ثم بعد ذلك عيسى عليه السلام هو الذي يقدم على على الخلافة وعلى - 00:10:05ضَ

نيابة النبي صلى الله عليه وسلم ولحكم بشريعته لا بشريعة عيسى عليه السلام كما يأتي نعم وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا قال حدثنا ابن اخي ابن - 00:10:23ضَ

عن عمه انه قال اخبرني نافع مولى ابي قتادة الانصاري انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامكم؟ امكم يكون - 00:10:43ضَ

هو كيف انتم؟ وهذا من كله من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم واخباره بالمغيبات ونحن نوم عيسى سيحكم بمذهبهم ورووا في ذلك قصة طويلة سخيفة ليثبتوا بها الكرامة لامامهم - 00:11:03ضَ

لامامنا كلنا الامام ابو حنيفة امامنا كلنا ومن العلماء الذين انكروا هذه المقولة علي القارئ في المشرب الوردي في ذكر المهدي ومحمد البرزنجي الشافعي في العشاء الساعة والسيد ضيق حسن خان في الاذاعة. لما يكون بين يدي الساعة - 00:11:34ضَ

المسألة هذه في الحقيقة ونحن طلبة العلم النبوي الشريف. وانا دائما انوه بانه اياكم ان تبتلوا بتعصب لاي مذهب او مذهب فقهي او مذهب سلوكي وقد تعصب الناس في الدهارير هذه كلها التي مضت. لا شك فيها وحصلت مقاتلات بين المذاهب. وقسموا بيت - 00:11:55ضَ

والله ما كانوا يصلون مجتمعين هذا ان يستحي به المتعصب هذه الحادثة التي كانوا قد اه بيت الله الذي وحد المسلمين وحد المقاتلين من قريش فيما بينهم والقبائل فهؤلاء هم فرقوا جماعتهم وشيعتهم في بيت الله تبارك وتعالى. فينبغي للمتعصب - 00:12:21ضَ

ان يستحي من هذا الذي نقول ايا كان لكن مضت ايام في الحقيقة ولذلك اظن كان نقلت فيه اي نعم قال هنا في الحقيقة في الدر المختار تعرفون هذا للشيخ الحسقفي - 00:12:51ضَ

قال اذا سئلنا عن مذهبنا انا اؤكد عليه حتى لا يكون في قلبكم بالحقيقة توبوا الى الله توبة نصوحة من التعصب الا لدين الله تبارك وتعالى. ولكن مع احترام الائمة وعدم النيل من اي واحد حتى من مثل هذا نقول غفر الله له الحسك في - 00:13:15ضَ

قال اذا سئلنا عن مذهبنا ومذهب مخالفنا قلنا وجوبا هكذا يقول قل نقلته من كتابه نقلنا وجوبا مذهبنا صواب يحتمل الخطأ ومذهب مخالفنا خطر يحتمل الثواب. مذهب الشافعي مذهب مالك ومذهب احمد الحنبل. خطأ يحتمل الصواب. اي نعم. واذا - 00:13:35ضَ

اسوء النا عن معتقدنا ومعتقد خصومنا. انظروا الكلمة الخصوم والخصم. كان في الحقيقة حصل آآ هذا في التاريخ الماظي. الان حينما نقال كتاب نصب الراية للزيلعي الذي هو تقرير في تخريج احاديثه. الهداية - 00:13:58ضَ

ويذكر الخلاف فيقول احاديث خصومنا هذه الاحاديث ان كانت ثابتة فهو حديثك انت لكن هكذا جاء على لسان الزيلعي رحمه الله. يقول احاديث خصومنا كانهم في عراق وفي مناظرات وكذا وكذا الى اخره. فيقول معتقد خصومنا اذا قلنا اذا سئلنا عن معتقدنا - 00:14:19ضَ

نلتقي بنا ومعتقد خصومنا قلنا وجوبا الحق ما نحن عليه. والباطل ما عليه خصومنا. يعني الاثرية ما تريدية هو الحق وهكذا. الذي جاء الذين جاءوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث مئة سنة - 00:14:43ضَ

لا يستحون بان ينسبون في عقيدتهم الى ناس جاءوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث مئة سنة ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم وعقيدة الصحابة. طيب انظروا والباطل ما عليه خصومنا وقد قالوا الفقه زرع عبد الله هذا - 00:15:01ضَ

انا عمري يمكن اكون اربعتعشر سنة قرأت هذا الكتاب الفقه الحنفي عندنا في مدارس اهل الهديس والهند يدرس الحديس بجانبه الفقه الحنفي. لانهم يحتاجون الى الى المناظرات ويحتاجون الى ردود والى كذا - 00:15:23ضَ

اتبعوا هذا القول كله في كتاب في مقدمة كتاب عمدة الرعاية في شرع ايه؟ شرع الوقائع عمدة الرعاية رحمه الله على كل حال قال وقد قال والفقه زرعه عبدالله بن مسعود وسقاه القما القما - 00:15:41ضَ

وحصده ابراهيم النخعي. وداسه حماد من هو حماد هذا حماد بن ابي سليمان وطحنه ابو حنيفة وعجنه ابو يوسف وخبزه محمد فسائر الناس ياكلون خبزه او خبزه وقد نظم بعضهم الفقه زرع ابن مسعود والقمة حصاده ثم ابراهيم دواس نعمان - 00:16:00ضَ

صاحبه يعقوب اعجنه محمد خابزه والاكل الناس وقال اسماعيل ابن ابي ردا رأيت محمدا في المنام فقلته ما فعل الله بك؟ فقال غفر الله لي ثم قال لو اردت ان اعذبك ما جعلت هذا العلم فيك؟ فقلت له فاين ابو يوسف؟ قال فوقنا بدرجة - 00:16:31ضَ

قلت وفاء ابو حنيفة قال هيهات ذلك في علاء اللين. لا نقول ونقول ان شاء الله يكونون رحمة الله عليهم نعم كيف وقد صلى الفجر انظروا ابو حنيفة في علاء اللين؟ كيف وقد صلى الفجر بوضوء العشاء اربعين سنة؟ وحج - 00:16:56ضَ

خمسة وخمسين حجة ورأى ربه في المنام مائة مرة ولها قصة مشهورة. وفي هجته الاخيرة انظروا هنا في حجته الاخيرة استأذن حجبة الكعبة بالدخول ليلا اي في الكعبة. فقام بين العامودين على رجله اليمنى - 00:17:16ضَ

ووضع اليسرى على ظهرها حتى ختم القرآن نقول الائمة ان شاء الله مستغنون من هذه المبالغات هل في ليلة واحدة يقرأون القرآن كله؟ على كل حال هكذا اه ذكروا حتى ختم القرآن وهو على رجل - 00:17:38ضَ

واحدة فلما سلم بكى وناجى ربه وقال الهي ما عبدك هذا العبد حق عبادتك لكن عرفك حق معرفتك فهب نقصان خدمته لكمال معرفته. فهتف هاتف من جانب البيت. الكعبة يا ابا حنيفة قد ارفتنا حق المعرفة وخدمت فاحسنت الخدمة قد غفرنا لك ولمن اتبعك ممن كان - 00:17:59ضَ

على مذهبك. انظروا كيف يعني اه حتى يغرو الناس على تقليده الخالص وتغطية الائمة الاخرين. الله المستعان. نعم. ولمن تبعك ممن كان تبعك على مذهبك الى يوم القيامة. ثم عزبت بعض الاشياء وعنه عليه الصلاة والسلام اي النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم يفتخر ان ادم - 00:18:30ضَ

ادم افتخر بي وانا افتخر برجل من امتي اسمه نعمان وكنيته ابو حنيفة هو سراج امته وعنه عليه الصلاة والسلام ان سائر الانبياء يفتخرون بي. وانا افتخر بابي حنيفة من احبه فقد احبني - 00:18:55ضَ

ومن ابغضه فقد ابغضني. لا ينبغي ان يبغض هذا الامام والائمة عامة في تقدمة الشرح مقدمة بالليث السمرقندي تليفون. قال في الضياء المعنوي قول ابن الجوزي انه موضوع اي هذا الحديث - 00:19:15ضَ

يفتخرون بي وانا افتخر بابي حنيفة. قال ابن الجوزي انه موضوع تعصب منه يعني تعصب من المجوزي قولي انه موضوع روي بطرق مختلفة يقول وروى الجرداني في مناقبه بسنده الى سهل ابن عبد الله انه قال لو كان في امة موسى مثل ابي حنيفة رحمه الله - 00:19:31ضَ

لما تهودوا ولما تنصروا. ومناقبه اكثر من ان تحصى. وصنف فيها السبط بن الجوز مجلدين كبيرين. وسماه انتصار لامام ائمة الانصار يقول ايضا والحاصل ان ابا حنيفة من اعظم معجزات المصطفى بعد القرآن. وحسبك من مناقبه. انظروا هنا وحسبك من مناقبه - 00:19:58ضَ

ازدهار مذهبه ما قال قولا الا اخذ به اماما من الائمة الاعلام وقد جعل الله وقد جعل الله حكم لاصحابه واتباعه من زمنه الى هذه الايام الى ان يحكم بمذهبه عيسى عليه السلام - 00:20:21ضَ

هذا الذي ذكرته لكم بمناسبته الحديث. يقول الى ان يحكم مذهبه عيسى عليه السلام. ثم ذكر ابياتا من الشعر الى ابن المبارك وفيه طويل لكنه قال فلعنة ربنا اعداد رمل. الا من رد قول ابي حنيفة. ينذر الدر المختار شرقا بالابصار - 00:20:40ضَ

البحار للمؤلف علاء الدين الحسقفي وقال صاحب رد المحتار وشره هذا ذكر هذه قال لكن لا دليل في ذلك الا انه ان عيسى عليه السلام يحكم بمذهب ابي حنيفة هذا هو الانسان هو حنفي نفسه شره قال لا دليل - 00:21:04ضَ

على ان عيسى عليه على نبينا عليه الصلاة والسلام يحكم بمذهب عيسى ابي حنيفة رحمه الله. وان كان العلماء موجودين في زمنه فلا له من دليل. ولهذا قال السيوطي في مثال سماه الاعلام ما حاصله ان ما يقال انه يحكم بمذهب من - 00:21:27ضَ

الاربع باطل لا اصل له نقول سبحان الله حتى تتبعت السيوطي وغيرهم ما ان اقول والعجب ان الذين قالوا ان هذا القول لا دليل له ولم يذكروا حديث مسلم هذا الذي فيه انه يحكم سنة بالكتاب والسنة. فالحاصل على كل - 00:21:47ضَ

قال استعيذوا بالله من التعسر لاي مذهب الا مذهب النبي صلى الله عليه وسلم ومذهب عقيدة وفقها ايضا فقها بمعنى لا شك انك لا تقول قصدك انك تجعل فهم الائمة هؤلاء في جانب ترميه - 00:22:12ضَ

بالفاظ الحديس كما تريد. فان هناك احاديث قد يكون لا يذهب ظنك يكون قد يكون فيه بعض القيود وبعض التخصيصات بعد كذا وكذا ولذلك المتفقه الذي انا اقول هل يتصدى للفتوى وغيرها يجب ان يرى في مذاهبه او في كتب الائمة - 00:22:32ضَ

رحمة الله عليهم. وخاصة في مسائل التي ليس لها نص في كتاب الله وسنة رسول الله. فليحكم باي مذهب من مذاهب ائمتنا يراه انه اقرب الى السنة وايسر للامة. لماذا ايسر؟ قد يكون في قول ما لك شدة. وفي قول ابي حنيفة يسر او في قول - 00:22:54ضَ

اليمامة احمد بن انبل يسر فليختر وكلهم ائمتنا وكلهم من رسول الله مقتبس. فبذلك يجب ان يكون يختار الايسر والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم خير بين امرين الا اختارا ايسرهما. فيجب على المسلمين - 00:23:16ضَ

عامة الذين يتعصبون وسبحان الله ان كان انا كتبت في كتاب ما قلت ان كان تعصب في المذهب الان في هذا الزمان وفي بلاد الهند اكثر تعصب للمذهب العربي وان كان في الهند ففي الشمال الهند الشمالية. وان كان في الحندة الشمالية ففي - 00:23:36ضَ

مدينة اشد واشد سبحان الله. وهم الان يعني قلقين على انتشار السلفية. ويقولون ان جامعة الاسلامية هي التي تصدر السلفية في امريكا وبريطانيا. قلقين جدا. كيف نصد هذا هذا التيار وهم يفكرون في مجالسهم الخاصة الله المستعان وانا عندي كتاب في هذا كتبته بلغة اوردو وجدت احدا منهم يعني - 00:24:00ضَ

ابدى قلق قلقا شديدا في هذا فقلت لا تقلق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزالوا طائفة من امتي ظاهرين على فعلى كل حال الله المستعان. ولذلك يجب على طالب علم ان الحديث النبوي الذي يدرس حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:30ضَ

في هذا البيت اناشدكم ان تقوموا وليس في قلبكم ليس في قلبكم بغض لئيم من الائمة. ولكن لا تجدوا في انفسكم ابدا قيد شارع التعصب لاي مذهب من المذاهب اتبعوا الحق وهذا هو الحمد لله الذي اقام الله وادام هذه الدولة المباركة - 00:24:50ضَ

قد آآ تبنت وعلماؤها وبارك الله في هذا هؤلاء العلماء الذين الحمدلله لا يتبعون مذهبا خاصا انما يتبعون الدليل واظح جدا هذا فيجب على الانسان ان يحكم بما انزل الله وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي مسائل الاجتهاد لا شك له - 00:25:14ضَ

من ينظر في قوله اي امام ولا يهمل. فالعالم المتصدي للتعليم والعالم المتصدي للفتوى يجب الا تغيب عنه وهذه الكتب التي قد جمعها الائمة في الايه؟ الفقه مذاهبهم ويستفيد منها ويحكم بما يراه اقرب الى - 00:25:39ضَ

سنة وايسر للامة. زيدوا بعد. قال رحمه الله باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الايمان. وبه قال حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي ابن حجر انهم جميعا قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن - 00:25:59ضَ

عن العلاء وهو ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا قلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون. فيومئذ - 00:26:19ضَ

لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. نعم اه قلنا على كل حال اه ايش قلتم بابو بياني الزمن الذي لا يقبلوه؟ الا يقبل فيه الايمان؟ وهذا واظح جدا في - 00:26:39ضَ

الاحاديث التي غفي الايات التي ذكرت لكم حدثنا يحيى ابن ايوب وهو المقابر من الثقات المعروفين. وعلي بن حجره السعدي ثقة. واسماعيل ابن جعفر اسماعيل قال وحدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري ثقة. على وابن عبدالرحمن الحرقي او مولى الحرقة - 00:27:04ضَ

من الثقات المعروفين وابوه ايضا عبدالرحمن ابن يعقوب ثقة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى الشمس من مغربها. نعم فاذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون. فيومئذ لا ينفع - 00:27:33ضَ

ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طرق وهي طرق كثيرة. يعني عن ابي هريرة وكذلك ابو داوود. ويعني اكثر هذه الطرق انابيب - 00:27:53ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه ويكون هذا الحديث فيه دليل واضح على كل حال انه اذا طلعت الشمس من مغربها امنا بالله يأتي يوم تطلع الشمس من مغربها لا شك فيه - 00:28:13ضَ

وقالوا قبل مدة او قبل سنين قرأنا بعض التقارير هم في الحقيقة ينطلقون الان هؤلاء سراق علومنا من قديم الزمان الذين يسرقون ثم ينسبون الى انفسهم ينطلقون في بحوثهم مما جاء في كتاب الله وسنة رسوله. اعلموا هذا بارك الله فيكم. نعم. شيخنا الهلالي رحمه الله له - 00:28:28ضَ

مدنية العرب في الاندلس. هو اصله كتاب لاحد من من المستشرقين نوه في العرب قصدوا معناه المسلمين. مدنية العرب في الاندلس. فذكر ان هذه اشياء التي كانت هناك حتى اه رفع الماء كيف اوجدوا بدون كهرباء تلك الايام. كذلك - 00:28:54ضَ

الجازبية الارض واشياء واشياء قبل يمكن اكثر من خمستاشر خمسة عشرة سنة قرأت التقرير ان هؤلاء قرروا بانه يأتي يوم الشمس تطلع من مغربها لانهم يراقبون الا قولهم وهم قوم بهت ربما يكذبون علينا يقولون ان الحركة الارضية - 00:29:22ضَ

حركة الشمس بدأت تقل. وحركة الارض بدأت تزيد فيأتي يوم بحيث تطلع الشمس من مغربها ذكروا كيف يمكن ان نزيد من حركة الشمس هي التي تقل كيف نقدر ان نزيد حتى - 00:29:50ضَ

المغربية انظروا سبحان الله على كل حال هذا معلوم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به اي بالنبي صلى الله عليه وسلم او بعيسى عليه السلام مهما كان فيؤمنون انه الحق وكثير منهم يؤمن لكنه لاجل ان التوفيق - 00:30:10ضَ

لا يقبل الاسلام. لا بد ان تطلع الشمس من مغربها. وهذه من من الساعات التي لا لا تقبل فيها اي توبة واي عمل لا ينفع نفسا ايمانها لم تمت لم تكن امنت من قبله - 00:30:30ضَ

او كسبت في ايمانها خيرا. حتى اذا كان مؤمنا لم يعمل في هذا هذه المدة خيرا زيادة فاذا طلعت الشمس من مغربها فلا تقبل حتى لو كان مؤمن او كسبت في ايمانها خيرا والله المستعان. نعم - 00:30:50ضَ

وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير وابو قريب انهم قالوا حدثنا ابن فضيل قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير كلاهما عن عمارة بن القعقاعي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:10ضَ

قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين حسين بن علي عن زائدة عن عبدالله ان ذا كوانا عن عبدالله بن ذكوان عن عبدالرحمن الاعرجي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:31:30ضَ

وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الرواد كلهم ثقات - 00:31:51ضَ

القعقاع هنا الذي هو ابن الشبرمة الكوفي ثقة وحسين ابن علي الجوفي من الثقات المعروفين والبقية زائدة ابن قدامة عبد الله عبد الرحمن نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب انهما قالا حدثنا وكيع - 00:32:15ضَ

قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق جميعا عن فضيل ابن غزوان قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء واللفظ له قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه - 00:32:37ضَ

عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. طلوع الشمس من مغربها - 00:32:53ضَ

طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض. نعم. هذه من علامات الساعات الساعة الكبرى. وقد ذكر هؤلاء الائمة وكذلك في الاذان وكذلك الشيخ يوسف وابل الوابل حفظه الله له كتاب - 00:33:13ضَ

اشراف الساعة ورسالة علمية حقق فيها احاديث عشرات الساعة ثلاث اذا خرج ايهما اول وايهما اخر؟ قد رتب الائمة رحمه الله والصفارين ايضا في كتابه قد رتب ويمكن ان تنظروا في التفاصيل ان شاء الله. ثلاث اذا خرجنا لم لا ينفع نفسا ايمانها لم - 00:33:33ضَ

تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلع الشمس من مغربها والدجال اذا خرج الدجال وهذا من علامات القيامة الكبرى الذي فيها فتنة كبيرة او خروج فكرة كبيرة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:00ضَ

يستعيذ بالله من فتنة الدجال وفتنة المسيح والممات من فتنة عذاب القبر فكان النبي صلى الله عليه وسلم في صلواته كان يستعيذ بفتنة من فتنة الدجال بالله عز وجل. ودابة الارض - 00:34:20ضَ

دابة الارض تخرج من السفى قالوا وهي الان وقالوا انها آآ ذكروا اوصاف في الحقيقة وفي انها تكون مختلفة في عامة الدوال. فرأسها رأس الانسان ورجلها كفها مثل البعير وذيلها كذا ذكروا على كل هل جاء امنا بالله وبروايات صحية ايضا فهذه تكلم الناس - 00:34:39ضَ

يكلم الناس وفي روايات تكلم ابتسم يعني قد ابتسموا تكلمي معنا تجرح قلم. كلمة مو كذا قال ما يكلم ونعم اكلمه يثعب دما اي جرع يثعب دما كما جاء في ذكر الشهيد - 00:35:09ضَ

تتسموا جاء في رواية اتسموا على انوف الناس الله تبارك وتعالى ادراكا بحيس تعرف المنافق من غير المنافق والمؤمن والله المستعان نعم يقبل او تقبل التوبة اذا خرجت هذه العلامات نعم ثم بعد ذلكم وبه ليقال حدثنا يحيى ابن - 00:35:31ضَ

واسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابن علية انه قال ابن ايوب حدثنا ابن علية قال حدثنا يونس عن ابراهيم بن يزيد التيمية التيمي سمعه فيما اعلم عن ابيه عن ابي - 00:35:55ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما اتدرون اين تذهب هذه الشمس؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال ان هذه تجري حتى تنتهي الى مستقرها التاء التاء حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش - 00:36:15ضَ

السر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت. فترجع فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري حتى تنتهي الى مقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها حتى يقال لها ارتفعي ارجعي - 00:36:35ضَ

من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستكبر لا الناس منها شيئا حتى تنتهي الى مستقرها ذاك تحت العرش. فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغرب - 00:36:59ضَ

فتصبح طالعة من مغربها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون متى ذاكم؟ ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. نعم الرواد ثقات اثبات اه كلهم اساق ابن ابراهيم وهو الذي - 00:37:19ضَ

او ابراهيم بن اساق بن ابراهيم هو راويه. جميعا عن ابن علية هو ابراهيم بن اسماعيل الذي يقال له ابن علي قال حدثنا يونس وابن يزيد الايلي ابراهيم ابن التيمي سمعه الى اخره اتدرون اين تذهب؟ فنحن نؤمن بان الله تعالى قد جعل في - 00:37:39ضَ

في هذه الاشياء ادراكا لعبوديته. وان من شيء لا يسبح بحمده فلا يأتي احد ويقول كيف تخر ساجدة هذه الشمس ان هذه الشمس تجري حتى تنتهي الى مستقرها والشمس والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير لا تزيد العليم. هنا تفسيرها الى مستقرها تحت العرش فيه. فتقر - 00:38:02ضَ

حقيقة السجود اللائق بها التي علمها الله تبارك وتعالى واوحاها. والهمها قالوا الله ورسوله اعلم قال نهايتنا هذه حتى تنتهي على مقرها تحت العرش فدخروا ساجدتم فلا تزالوا كذلك حتى يقارن - 00:38:27ضَ

ارجعي من حيث جئت الى اخر مقال ثم تجري لا تستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي الى مستقرها ذاك تحت العرش. فيقال لها اصبحي طالعة من مغربك فتصبح تالية من مغربها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون - 00:38:45ضَ

هنا متى ذاكم؟ قال ذا ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خير نعم وهذا هو قال ابن كثير رحمه الله لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امرت من قبل. قال ابن كثير اذا انشأ الكافر. يعني هو كافر كافر - 00:39:11ضَ

لم يكن امن من قبل لكن اذا رأى هذه الغريبة وخاف وتاب الى الله تبارك وتعالى تقبل توبته اذا انشأ الكافر ايمانا يومئذ لا يقبل منه. فاما من كان مؤمنا قبل ذلك فان كان مصلحا في - 00:39:36ضَ

في امله فهو بخير عظيم. وان كان مخلطا فاحدث توبة حينئذ لم تقبل منه توبته ايضا كما دلت عليه لان قوله تعالى او كسبت في ايمانها خيرا يعني كانت مؤمنة لكنها كانت لم تكسب الخير تريد - 00:39:56ضَ

بعد هذا خوفا من الله تعالى ان تكسب الخير فلا تقبل منه المسألة الله المستعان لا لابد ان نؤمن بهذا الشيء الذي قد آآ جعل الله تبارك وتعالى لنا على لسان نبينا صلى الله - 00:40:16ضَ

عليه وسلم ولا نذهب الى قول الذين في قلوبهم مرض هذه اخبار الاحاد وكذا تعرفون الان اعاسير من الاعداء ضد السنة حتى يضل الناس والغريب في بلاد الاسلام من هناك يكتب ضد الامام البخاري وضد صحيحه وكذا هذه كلها ويعتمدون على - 00:40:32ضَ

ان هذه اخبار الاحد فالله المستعان على كل حال ندعو الله تبارك وتعالى ان يثبت الايمان في قلوبنا وان ندافع انا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ولكن اشغلونا كثيرا بهذه المسائل في الحقيقة. وكأنه هجمة شرسة بان يشغل - 00:41:00ضَ

المسلمون حتى في رمضان تعرفون كم من المسائل اذا اعددت جاءت مصائل عدة في الناس شغلوهم هنا هناك. فمن الاحاديث وفي ايات امارات القيامة ما اخرجه واحمد ومسلم واصحاب السنن الاربع عن حذيفة بن اسيد او اسيد حذيفة بن اسيد الغفاري قال اشرف علينا رسول الله صلى الله عليه - 00:41:20ضَ

وسلم ونحن نتذاكر الساعة. فقال لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات وقال طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة وخروج يأجوج ومأجوج الذي جاء في الاسكندر الرومي نعم حتى اذا بلغ بين السد بين السدين وجد من دونهما - 00:41:44ضَ

ومن لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نذر لك خرجا على ان تجل بيننا نحن نجمع الاموال تجعل بيننا وبينهم سدا. قال ما مكني فيه ربي خير. يعني الذي اتاني ربي من - 00:42:09ضَ

العمل السد هذا فيه خير لكن اعينوني بقوة ارفعوا حاجات واعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما. اتوني زبر الحديد. حتى اذا ساوى بين الصدفين بين الجبلين. قال انفخوا حتى فاذا جعله نارا قال اعطوني فعليه قسطا قطرا - 00:42:29ضَ

هذا اللي سبحان الله. اعطوني الحديد فوق الحديد مثل الكتاب فوق الكتاب الان حتى سد ما وراء الجبل فكان على كل حال اتوني زبر الحديد حتى اذا صار بني الصدفين قال انفقوا حتى اذا جا له - 00:42:54ضَ

قال اتوني افرغ اليه قطرا فما اسطاعوا وان يذروه. وما استطاعوا له نقبا. قال هذا رحمة من ربي. فاذا جاء وعد ربي داره دكاء وكان وعد ربه حقا. فهذا والنبي صلى الله عليه وسلم قام في مبادئ منامه او - 00:43:14ضَ

بعد نومه قام فزيا فقال ويل للعرب من شر قد اقترب لقد فتح من لقد فتح من هكذا جاء فيه وحلق التسعين. حلق التسعين هذا هو اذا قلت في عقود الحساب عند العرب فتسعين هذا هو - 00:43:34ضَ

فعلى كل حال يأتي هذا عشر ايات يجوز ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم وخروج الدجال. وثلاثة خسوف خص بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من عدن تسوق او تحشر الناس تبيت معه - 00:43:59ضَ

حيث بعت وتقيل معهم حيث قالوا في صحيح مسلم هذا وذكر الثوري في جامعه المنصور الربيعي الحذيفة باسناد صحيح قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما - 00:44:21ضَ

اية طلوع الشمس من مغربها هذي علامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تطول تلك الليلة حتى تكون قدر ليلتين حتى تكون قدر ليلتين. فينتبه الذين كانوا يصلون فيها فيعملون كما كانوا يعملون قبلها. والنجوم لا ترى قد - 00:44:37ضَ

غابت مكانها ثم يرقدون ثم يقومون فيصلون ثم يرقدون ثم يقومون فيطيل اه يطير عليهم ذيلهم حتى يتطاول عليهم الليل فيفزع الناس ولا يصبحون. فبينما هم ينتظرون طلوع الشمس من - 00:44:59ضَ

افريقيا اذ طلعت من مغربها فاذا رآها امنوا فلم ينفعهم ايمانهم. قال ابن كثير ذكر هذه الرواية ورواه نمر دويا وليس هو في الكتب الستة من هذا الوجه. واشياء اخرى اذا ذكره ابن كثير رحمه الله في تفسيره شيء كثيرا والله - 00:45:20ضَ

نعم وبه قال حدثني وحدثني عبد الحميد بن بيان الواسطي قال اخبرنا خالد يعني ابن عبد الله عن يونس عن عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما اتدرون اين تذهب هذه الشمس - 00:45:40ضَ

بمثل معنى حديث ابن علية. نعم عبد الحميد ابن بيان ابن الزكريا ابن خالد الواسطي من الثقات المعروفين. خالد بن عبدالله لقبه الطحان. الطحان من المعروفين عن يونس الازدينام وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب واللفظ لابي قريب انهما قالا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا - 00:46:01ضَ

حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فلما غابت الشمس قال يا ابا ذر - 00:46:28ضَ

هل تدري اين تذهب هذه؟ قال قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من قال ثم قرأ في قراءة عبد الله وذلك مستقر لها - 00:46:45ضَ

نعم آآ رواية الاسناد فيه معامش السليماني من مهران مدلس عن ابراهيم التيمي عن ابيه التيمي يزيد عن ابي ذر. وهذه الرواية اخرجها الامام البخاري ايضا من طريق عن العامس عن ابراهيم بصيغة - 00:47:09ضَ

ليس بصيغة التحديث. انا ابي انا ابي ذر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش فالاسناد صحيح وله طرق اخرى ايضا تأتي الان. نعم - 00:47:30ضَ

وبه قال حدثنا ابو سعيد الاشج واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاشد حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى والشمس تجري - 00:47:49ضَ

لها. قال مستقرها تحت العرش. الاسناد كلهم رجال ثقات واسباب. انما لعام مشأن ابراهيم. انا اردت ماجدة هل هناك تصريح من العامر عن ابراهيم فابحثوا لعلكم تجدون لكن نحن نؤمن بان الامام البخاري - 00:48:09ضَ

البخاري ومسلم لا يرؤون من المدلس الا ما يكون قد ثبت من طرق اخرى عنه بالتحديث او له متابعات وشواهد متابعات وشواهد كثيرة. نعم قال رحمه الله باب بدأ الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمر ابن - 00:48:29ضَ

عبدالله بن عمرو بن سرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها قالت كان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي - 00:48:54ضَ

الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالي اولات العدد قبل ان يرجع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزوج - 00:49:17ضَ

لمثلها حتى فجأه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قال قلت ما انا بقارئ - 00:49:45ضَ

قال فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذ اخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد. ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من - 00:50:05ضَ

اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع - 00:50:25ضَ

ثم قال لخديجة اي خديجة مالي واخبرها الخبر قال لقد خشيت على نفسي قالت له خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا. والله انك لتصل الرحم. وتصدق الحديث وتحمل - 00:50:49ضَ

كلا وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائم الحق انطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى. وهو ابن عم خديجة اخي ابيها كان امرأة تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب - 00:51:12ضَ

وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي عم اسمع من ابن اخيك قال ورقة ابن نوفل يا ابن اخي ما ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرا ما رآه فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل على موسى - 00:51:40ضَ

صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم يا ليتني فيها جزعا يا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك اه نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال ورقته نعم لم يأت رجل قط بما - 00:52:00ضَ

الا اودي وان يدركني وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا نعم هذا الحديث رواد ثقاتنا اثبات ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن السرح المصري ثقة ابن وهب - 00:52:23ضَ

ثقة الى اخره ان ان عائشة رضي الله عنها اخبرت عروة ابن الزبير عروة ابن الزبير من هو ابن اخيه وهي خالته. ها؟ ابن اختها. ابن اختها وهي خالته نعم. ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها - 00:52:41ضَ

كان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة. يعني من الوحي ما لنبينا يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. فالوحي قد يكون وحيا - 00:53:01ضَ

وقد يكون في المنام هكذا فسر العلماء عامة وهذا الحديث اعظم تفسير له رؤيا الصادقة من النوم وكان وحيا من وكان لا يرى رؤيا الا مثل فلق الصبح اولا هل عائشة رضي الله عنها حظرت القصة انها قالت كان اول ما بدي - 00:53:18ضَ

ما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما قال سمعت من فلان بل اظن انها ما كانت ولدت في تلك الايام. لما نبئ النبي صلى الله الله عليه وسلم في علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبها الى ابيها وعمرها ست ست سنوات وبنى بها - 00:53:42ضَ

في المدينة في السنة الثانية من الهجرة ويتسعه بنته تسع سنوات. ما كانت ولدت ايامها ايام الوحي الاول فمن اين اخذت الذي ظهر بعد التتبع وهي تروي هذه الحادثة قالوا انه لم تدرك - 00:54:02ضَ

والنووي رحمه الله يقول هذا من المراسيل. من مراسيل السحابة لكن الذي يظهر انها سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وليست من المراسيل. قال الطيبي بالكاشف والظاهر انها النبي صلى الله عليه وسلم لقولها - 00:54:22ضَ

فاخذني يعني نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاخذني اي الملك وغطني فيكون قولها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاية ما تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قالت قال النبي - 00:54:43ضَ

صلى الله عليه اخذني الملك وغطني هذا يدل على انها سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يروي لها. فقول النووي رحمه الله واي احد غفر الله لهم انها من مراسيل الصحابة لا يسع - 00:55:03ضَ

لان هذه الكلمات تدل على انها سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وهي حكاية ما تلفظ بها النبي صلى الله عليه وسلم. وادت لفظ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:19ضَ

آآ ثم بعد ذلك قال ابن حجر ويرى الله لنبيه الرؤيا الصادقة فيها حكم منها تدريج هنا قال فكان لا يرى رؤية الا جاءت مثل فلق الصبح اي في الوضوح والتبين يكون - 00:55:35ضَ

واضحا ان من ما رآه وقع كما رآه صلى الله عليه وسلم. فيقول ابن حجر رحمه الله فيها هيقم منها تدريج من الله نبيه لئلا يفجأه الملك ملك ويعطيه سريه النبوة بغتة. فلا يتحملها قوى البشرية - 00:55:53ضَ

لعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدر ان يتحمل فتدرج وانس بهذه الرؤى. ومن جملة هذه المقدمات مجيء لمجيء الملك ملك سلام الحجر اني لاعلم حجرا كان يسلمني. قبل ان يوحى او قبل ان ابعث. والشجر عليه بالنبوة كمان. يا نبي الله - 00:56:13ضَ

السلام عليك يا نبي الله. هكذا الاشجار قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان يأتي الملك كان ثبتت الروايات. روى الحاكم في قال كنا لعليا رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة فخرج في بعض نواحيها وما استقبله سجد - 00:56:37ضَ

ولا جبل الا قال السلام عليك يا رسول الله. فهذه الرؤيا صادقة في النوم ومجيئها بالوضوح والبيان مثل الصبح يكون لا شك كانه ارهاص او تقديم آآ انه تدريج وحتى يتدرب النبي صلى الله عليه وسلم على تحمل ما يأتي الملك من الثقل والغط وغير - 00:56:59ضَ

ثم حبب اليه الخلاء حتى جاءه الملك فقال حبب اليه الخلاء ما معنى؟ انظروا ماذا قال الشيخ ابن النووي رحمه الله قال حبب اليه الخلاء الخلافة ممدود هو الخلوة وهي شأن الصالحين وعباد الله العارفين - 00:57:28ضَ

هكذا قال وقال ابو سليمان الخطابي في شرحه صحيح البخاري حيث قال حبب حببت العزلة اليه لان ماها فراغ القلب. وهي معينة على التفكر. وبها ينقطع عن مألوفات البشر خشوا قلبه والله اعلم. الحب بين الخلاء فذهب الى الغار. هل الغار كان معروفا - 00:57:50ضَ

هذه كلها على كل اهل. اللهم صل على محمد. نعم الله اكبر الله اكبر رسول الله ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا اله - 00:58:19ضَ

السلام عليكم يقول الاخ هل ثبت ان المهدي من نسل حسن الحسين؟ واضح جدا بروايات انه من نسله فاطمة رضي الله عنها نعم يوافق اسمي اسمه واسم ابيه اسم هذه كلها. جاءت في احاديث المهدي تنظرون فيه وهي احاديث ثابتة بارك الله فيكم. عند - 01:01:45ضَ

اه الائمة وخاصة الامام احمد رحمه الله روايته اسناده صحيح احسن الله اليكم ما معنى الدب الدور والتسلسل الدور والتسلسل هذه من اصطلاحات المناظرة. وكذلك اصطلاحات المنطق. قالوا الدور لا يجوز. ممنوع - 01:02:19ضَ

والتسلسل ممنوع. يذكر هذا عند القول بان الله واحد. الان اذا اردت ان تثبت على هؤلاء المنطقيين ان الله واحد لا لم يلد ولم يولد تقول لابد ان تقول ان الدور لا يمكن - 01:02:39ضَ

ويقول ها هم عندهم العقول العشرة ان شاء الله اذا وجدت فرصة اكتب لكم تفصيلا. العقول العقل الاول خلق الثاني العقل الثاني خلق الثالث. حتى العاشر خلق بعض انتهت كل المخلوقات. هلا العقل الاول منها ان كان هذا؟ اين جاء؟ ما يقولون هذا الكلام؟ هذا الدور الدور لا - 01:03:02ضَ

الدور نعم بحيث يأتي الدور الى الخلق العقل الاول ثم بعد ذلك الثاني اذا هكذا يدور الامر. وهم بانفسهم يقولون ان الدور ممنوع لا يمكن. التسلسل ايضا الى ما لا نهاية له. هذا خلق - 01:03:26ضَ

الرب الثاني والرب الثاني خلق الثالث خلق حتى الى نهاية له. هذا تسلسل ادي مقتصر بارك الله فيك. والشيخ الشنقيطي درسنا ووضح في كتابه ادب البحث لابو ناظر او اداب المقدسات - 01:03:44ضَ

المنطقية تنظرون فيه. فلا ان لابد ان نثبت بانكم تقولون الدور لا يمكن او لا يصح. والتسلسل لا يصح. فاذا لابد يذهب المسلم الى ان هناك ربا لم يخلقه احد وهو خلق الجميل. وهو خلق الجميع. وهو قوله تعالى - 01:04:01ضَ

قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. وهم يقولون العقول العشرة يخلق ويدور هكذا على العقل الاول من اين جاء الاكل الاول ما يقولون هذا؟ لكنهم يقولون الاكل الاول قد خلق الثاني والثاني الثالث ولعاد - 01:04:21ضَ

العاشر خلق الاول مرة ثانية. وهكذا الى اخره. الله المستعان غير مفهوم كلامهم على كل حال فندعوا الله تبارك وتعالى وادعوا الله تعالى يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك لا يغرك - 01:04:40ضَ

هؤلاء الذين هم ملحدون قد يلقون اليكم بالشبه ولا تسمعوه لهم الاخوان السلفيين في السودان فهم في فتنة والله المستعان. انت حكمت وهم في فتن تقول هم مبتدأوا في فتنة الخبر. ونسألكم الدعاء لاننا ندعو الله الى السودان والجميع بلاد الاسلام والمسلمين - 01:04:58ضَ

يحفظهم الله تبارك وتعالى من كيد الاعداء. كله كيد الاعداء والسودان من قبل تعرفون انها قسمت من جهود الاعداء ووضعفت لكن بفضل الله تعالى كما كان زملاؤنا في في الجامعة قال والحمد لله بعد الانفصال من الجنوب - 01:05:22ضَ

الان صارت اقوى شيء. وهم يتمنون ان ينضموا مرة ثانية. لكن الاداة ما يريدون. وجاء بوابيهم احدهم ويسجد لعلكم رأيتم هذه يسجد للرئيس جنوب السوداني وزوجته واقفين اسجد سجدة وما يقدر ان يقوم من السجدة يقومونه والله المستعان. لكن اللوم على الاخوان الذين الله المستعان - 01:05:42ضَ

قد وقعوا في فقه كيد الاعداء. الله المستعان. ندعو الله تعالى. وهذا لا نستبعد وقد اه بولي المسلمون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وبلغت القلوب الحناجر. وتظنون بالله الظنونا. هنالك ابتلي المؤمنون. الاحزاب - 01:06:12ضَ

او قد اجتمعت وهذه هي كلها والصبر والالتجاء الى الله تبارك وتعالى ان شاء الله. ولا تدرون بايكم ترزقون فيجب على كل واحد ان يدعو الله تبارك وتعالى ان يخرج المسلمون من مسلمين من جميع المآزق والمضائق - 01:06:32ضَ

احسن الله اليكم هذا دعاة الشيعة في تونس يقول لا نقبر صحيح البخاري لان فيه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حاول القاء نفسه من عال الجبل يأتي ان شاء الله فهو يصور النبي صلى الله عليه وسلم على انه مريض نفسي - 01:06:51ضَ

ان كان الشيعي يقول هذا الكلام فهو ما يقبل كتاب الله فكيف يقبل سنة رسول الله؟ نعم الان هم اليس هؤلاء قاتلهم الله يتهمونهم عائشة رضي الله عنها بما برأها الله في سورة براءة من فوق سبعة ارقعة نعم وهم - 01:07:08ضَ

السحابة الذين ان الله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ ويعونك تحت الشجرة. هؤلاء كلهم رضيانون كذلك لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في صلاة العسرة في السنة التاسعة من بقي من الصحابة؟ الذي يكون - 01:07:29ضَ

لكنهم يقولون صنم يكبر ايش قاتلهم الله على كل حال. فاذا كانوا هم يهرفون وينحقون بهذه الكلمات فلينهقوا. ماذا تفعل احسن الله اليكم كيف يوفق الطالب بين فقه اهل الحديث وفقه مذهب اهل بلده. بارك الله فيك ان كنت لا ينبغي ان تكون - 01:07:49ضَ

دائما يعني شديدا الا في كل مسألة تفهم. لا بد ان يكون بالتمهل تتفاهم وشباب وكذا ان شاء الله له طريقة انا كتبت فيها - 01:08:13ضَ