باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ - 00:00:01ضَ

ما جاء في مسجد النبي صلوات الله عليه عن ما لك عن زيد ابن عن زيد ابن رباح وعباد الله ابن ابي عبد الله عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:17ضَ

صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مالك ابن انس رحمه الله في كتابه الموطأ باب في اه مسجد - 00:00:37ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة - 00:00:59ضَ

لما سواه لمسجد الحرام وهذي الحديث يدلنا على فضل الصلاة في هذا المسجد المبارك وان الصلاة الواحدة فيه خير من الف صلاة واطلاق لفظ الصلاة يشمل الفرض والنفل لانه لم يخص فرضا عن نفل ولا نفي عن فرض وانما اطلق فقال صلاة في مسجدي - 00:01:09ضَ

هذا على ان اي صلاة يعني سواء كانت فريضة او نافلة فانها بخير من الفريضة خير من الفريضة والنافلة خير من الف نافلة وهذا انما هو في مسجده صلى الله عليه وسلم ومسجدهما ما تحيط به الاسوار والابواب فان هذا هو مسجده صلى الله - 00:01:33ضَ

وسلم وما وراء ذلك فهو شوارع وصلاته في داخل الاسوار والابواب هي سواء كان مغطى او مكشوفا فاما الصلاة خير من الف صلاة وهذا التفضيل انه هو خاص في مسجده صلى الله عليه وسلم - 00:01:53ضَ

ومعلوما انا بهديها وصل له سنة في زمانه كان يعني مساحته ليست كبيرة ولكن كل ما يضاف اليه وتحيط به والابواب فانه يكون داخل ضمن مسجده صلى الله عليه وسلم والصلوات فيه تضاعف. ولا يستثنى من ذلك في الافضلية - 00:02:15ضَ

اياه الى المسجد الحرام فانه افضل الصلاة فيه افضل من الصلاة في المسجد النبوي. وقد جاء في بعض الاحاديث ان الصلاة في المسجد الحرام خير من مئة الف في صلاته خير من مئة الف صلاة فهذا يدلنا على فضل هذين المسجدين آآ مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ المسجد الحرام - 00:02:35ضَ

ومعلوم ان المسجد الحرام ليس خاصا في المسجد للمحيط بالكعبة وانما مكة كلها يقال لها مسجد حرام لان الله سيقول تعالى يقول انما المشركون حرام بعد عامهم هذا. ومعنى ذلك ان ان من صلى في اي مكان في مكة فان صلاته تضاعف - 00:02:55ضَ

لانه داخل تحت اسم المسجد الحرام ولكن الفرق بين من يأتي الى الكعبة ويطوف بها ويصلي حولها وبينما يصلي من مكان مكة كالفرق بين من يأتي الى الصف الاول في اي مسجد ويصلي فيه والذي لا يأتي الا بعد ما تقام الصلاة ويصلي في طرف المسجد فان لان بينهم - 00:03:15ضَ

بينهما فرق عظيم ولهذا فان آآ فان الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم تضاعف بهذا التظعيف العظيم وافظل من ذلك واعظم تضعيف وصلاة المسجد الحرام كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:43ضَ

نعم قال عن مالك عن زيد ابن رباح زيد ابن رباح ثقة وعبيد الله بن ابي عبدالله وكذلك ثقة يعني وهو آآ وهو ثقة نعم. عن ابي عبد الله الاغر وهو سلمان. نعم وهو ثقة - 00:04:04ضَ

نعم عن ابي هريرة. نعم قال عن مالك الحديث هذا صحته شيخنا الحديث رواه البخاري ومسلم. هم. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. نعم. عن مالك عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم. عن ابي هريرة رضي - 00:04:20ضَ

رضي الله عنه او عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومن روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي - 00:04:39ضَ

ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث الدال على قطعة او على بقعة من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ما بين البيت والمنبر ما بين البيت والمنبر ما بين بيته صلى الله عليه وسلم وبين منبره عليه الصلاة والسلام هذا هو الروضة - 00:04:55ضَ

وقد وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث انها روضة من رياض الجنة ووصف يعني منبره بانه على حوضه انه على حوضه عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على فضل هذه البقعة وانها متميزة على غيرها من المسجد. متميزة على غيرها من المسجد لان لانها وصفت بخصوصها بانها روضة من رياض - 00:05:14ضَ

وهذا يدلنا على تميزها وهذا انما يكون يعني بالصلاة فيها وذكر الله عز وجل فيها وقراءة القرآن لكن لا ليس للانسان ان يأتي اليها ويبقى فيها ويضيق على الناس وانما آآ آآ - 00:05:36ضَ

يأتي اليها بشرط الا يؤذي احدا فيها ولا في الطريق اليها لا يؤذي احدا فيها ولا في الطريق اليها فاذا تيسر للانسان انه يأتي اليها ويصلي فيها يعني ركعتين ويترك الفرصة لغيره فهذا هو الذي ينبغي وهذا مثل الحجر الاسود - 00:05:56ضَ

بان فان الذهاب الى الى الى هذه الروضة يعني مستحب. كما ان تقبيل الحجر الاسود ولكنه اذا لم يصم لم يصل اليه الا بضرر يلحقه باحد من الناس فانه لا يرتكب الامر المحرم في - 00:06:15ضَ

في الوصول الى امر مستحب وانما يشير اليه ويكبر. والذي يعني يعني لا يصل اليها الا بضرر يكون فيها يلحق الناس فيها او يلحق في الطريق في الطريق اليها فانه يصلي في اي مكان من المسجد والصلاة فيه خير من الف صلاة وذلك خير - 00:06:35ضَ

عظيم وفضل جزيل من الله سبحانه وتعالى. والحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم وطالفهما بين بيتي ومنبري ما بين بيتي ومنبري واما ما ما يذكر يعني بين قبري ومنبري فهذا يعني ليس بصحيح وذلك ان ان قبره صلى الله عليه وسلم ما كان معروفا في حياته صلى الله عليه وسلم وانما عرف بعد وفاته - 00:06:55ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما توفي وتشاور الصحابة رضي الله عنهم اين يدفنونه؟ في اي مكان يدفنونه؟ فروى بعضهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الانبياء يؤتنون - 00:07:21ضَ

حيث يموتون ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في بيته عائشة فانه فانه فان دفنه حصل في بيت عائشة ولم يعرف يعني قبره او مكان قبره الا بعد وفاته - 00:07:34ضَ

وما قبل ذلك ما كان معروفا ما كان معروفا لان الصحابة تذاكروا روى بعضهم هذه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبناء عليه مكان مكان قبره. واما ما جاء في تبويب البخاري قوله ما بين القبر والمنبر فضل ما بين القبر والمنبر فان المقصود من ذلك - 00:07:46ضَ

يعني ما ال اليه الامر يعني ما ال اليه الامر وانه يعني الواقع انها انه بين القبر والمنبر لكن لا يعني ذلك ان الحديث ورد في هذا لانه لم تأتي سنة عن الرسول - 00:08:09ضَ

في في في بيان ان انه بين قبره ومنبره لان قبره لم يعرف انه في هذا المكان الا بعد وفاته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم. نعم - 00:08:21ضَ

قال عن مالك عن خبيب بن عبدالرحمن وهو ثقة عن حفص بن عاصم وهو ثقة عن ابي هريرة او عن ابي سعيد ولا شك هل هو هذا او هذا؟ لانهم كلهم صحابة سواء كان عن هذا او هذا نعم - 00:08:37ضَ

عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد المازني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. وهذا مثل الذي قبله - 00:08:53ضَ

عبد الإله بن زيد بن عاصم المهزني نعم عن مالك وهو متفق عليه. ها. عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد المازني. وعبدالله بن زيد هو - 00:09:09ضَ

وعمه عم عباد ابن تميم. نعم احسن الله اليكم روضة من رياض الجنة روضة من رياض الجنة هذه كلام العلماء فيها كثير والله اعلم والله اعلم بالحقيقة. نعم. كذلك ومنبري وكذلك ايضا. الله اعلم - 00:09:23ضَ

قال رحمه الله تعالى ما جاء في خروج النساء الى المسجد عن مالك انه بلغه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا - 00:09:43ضَ

نعوا اماء الله مساجد الله ثم ذكر باب خروج النساء الى المسجد. باب خروج النساء الى المسجد روجيت مسائل المسجد اي انهن يعني يمكن من الخروج ويعني ولكن اذا خرجن يخرجن يعني بتستر وبعدم اتخاذ اي شيء يعني يجلب الانظار اليهن - 00:09:59ضَ

التطيب وغير ذلك وانما يخرجن يعني ليس هناك شيء يعني آآ من دواعي الفتنة يعني في تجملهن او بهمنا وانما يخرجن لهن لهن ان يخرجن ويصلين في المسجد وقد اه صح الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:24ضَ

لو قال لم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. ايش قلنا فيه هذا رواه البخاري ومسلم. نعم. رواه البخاري ومسلم. نعم. هنا بلاغ انه بلغه عن عبد الله ابن عمر نعم هو متصل يعني عند البخاري ومسلم. نعم - 00:10:47ضَ

لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. يعني لا تمنعوا النساء مساجد الله ان يذهبن الى المساجد لا تمنعهن اذا اردن ولكن يخرجن على الهيئة التي لا يلحقهن ضرر ولا يلحق غيرهن بهن ضرر - 00:11:04ضَ

يعني بحصول السلامة لهن ومنهن. نعم عن مالك انه بلغه عن بزر ابن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمس طيبا - 00:11:22ضَ

ثم ذكر يعني هذا الحديث ان ابن سعيد وهو قد جاء يعني في بعض الاحاديث انه عن زينب الثقافية زوجة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنها وان والحديث رواه مسلم وانها يعني اذا خرجت لا تمس طيبا يعني ولا تلبس يعني ولا تلبس لباس زينة - 00:11:40ضَ

لانه يترتب على لباس الزينة وعلى التطيب آآ ان يكثر من الناس بها. ان يفتتن الناس بها وانما تخرج وهي سالمة يعني من من مما يعني يكون سببا في الفتنة فيها من اللباس الذي يجلب الانظار - 00:12:03ضَ

هو الحسن وكذلك الطيب والحديث رواه مسلم في صحيحه. نعم عن مالك انه بلغه عن مسلم بن سعيد نعم مسلم بن سعيد يعني يرويه عن زينب الثقافية زوجة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما. نعم - 00:12:23ضَ

اليك قوله اذا شهدت احداكن صلاة العشاء قيد لا يعني هي هو جاء يعني آآ يعني آآ ليس خاصا بالعشاء ليس خاصا بعشا وانما يعني آآ يعني آآ كونها صلاة بالليل وانها الليل يعني يختلف عن النهار والا فان - 00:12:42ضَ

رقم واحد سواء ذهبت للعشاء ولغير العشاء لا تلبس ذات الطيب ولا تلبس اللباس الزينة. نعم عن ما لك عن يهب سعيد عن عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل امرأتي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انها - 00:13:05ضَ

كانت تستأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى المسجد فيسكت فتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعها يعني الحديث الذي قبل هذا اللي رقم تسع مئة رواه البخاري يعني فيه - 00:13:25ضَ

يعني في نفس المتن يعني ما يدل على على يعني معنى يعني هذا الذي حصل من عاتكة وهي ان ان ان ان ان عمر يعني اه اه ان امرأة عمر يعني كانت يعني - 00:13:44ضَ

انها لا تعلم منه المنع لان لان يعول على قوله صلى لا تمنعوا منها الله مشاهد الله والحديث رقم تسع مئة. نعم. البخاري هناك الهذا الاخير هذا جاء معناه في حديث ابن عمر يعني هذا الاخير عند البخاري وعند البخاري فيه ان يعني ما يتعلق بزوجة - 00:14:04ضَ

عمر وانها يعني وانه ما منعها وان ابن عمر يقول الذي يمنع من ذلك قوله لا تمنعوا ابناء الله فشهد الله. نعم هنا الاسناد مالك عن يحيى بن سعيد عن عاتكة بنت زيد بن عمرو بن الهويل - 00:14:34ضَ

عن عمر نعم. انها كانت تستأذن عمر. نعم. فيسكت فتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني. نعم. فلا يمنعها وهذا هذا المعنى جاء في حديث آآ ابن عمر البخاري عن ابن عمر ابن عمر عند البخاري نعم. نعم - 00:14:53ضَ

قال عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء - 00:15:14ضَ

بني اسرائيل قال يحيى ابن سعيد فقلت لعمرة او منع نساء بني اسرائيل المساجد؟ قالت نعم. لما ذكر هذا الحديث ان يعني عن هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها ان طريق عمرة بنت عبد الرحمن تروي عنها انه قالت انها ان عائشة قالت لو رأى النبي وسلم ما - 00:15:35ضَ

احدث النساء لمنعهن الذهاب للمساجد كما منعت نساء بني اسرائيل. وهذا يعني يدلنا على على ما حصل من التغير يعني في ذلك الوقت او في اخر الامر في اخر حياته عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها عندما حصل يعني شيء من التساهل فقالت - 00:15:57ضَ

يعني هذه المقالة ان انه لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يحصل من النساء لمنعهن كما منعت نساء بني اسرائيل من الى الذهاب الى المشاهد قيل لعمرة او او منعت بني بالنسبة لبني صهير؟ قالت نعم - 00:16:17ضَ

نعم عن مالك رواه البخاري ومسلم. نعم عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى كتاب القرآن الامر بالوضوء لمن مس القرآن - 00:16:34ضَ

عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر ثم قال باب الامر بالوضوء لمن مس القرآن. الامر بالوضوء لمن مس القرآن - 00:16:54ضَ

يعني ان الانسان اذا كان اذا كان يعني على طهارة وعلى وضوء فانه يقرأ من المصحف ويمس القرآن واما اذا كان يعني ليس يعني يعني لا يمسه فانه يقرأ لانه يقرأ من حفظه ولو كان على غير طهارة - 00:17:15ضَ

يقرأ من حفظه ولو كان على غير طهارة لكنه لا يمس القرآن الا متوضأ وعلى طهارة وجاء في يعني هذا الاثر او الذي فيه عن عمرو ابن حزم ان في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:33ضَ

يعني ليه ما سمع قرآن الا طاهر والحديث او الاسناد يعني يعني فيه ما فيه يعني من الكلام قد ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في في في الغليل يعني ان - 00:17:50ضَ

عددا من الصحابة جاء عنهم يعني هذا المعنى الذي جاء في حديث في كتاب عمرو بن حزم وقال ان ان هذه الطرق المتعددة يعني يقوي بعضها بعضا ويكون الحديث بها يكون الحديث بها يعني - 00:18:10ضَ

ثابتا يكون الحديث يعني بها يعني ثابتا. وايضا ابن القيم رحمه الله في كتابه التبيان في اقسام القرآن نقل عن شيخه شيخ ابن تيمية انه قال كما ان اه الصحف يعني في السماء لا يمسها الا المطهرون كما جاء في اخر سورة الواقعة - 00:18:28ضَ

فكذلك فهذا فيه اشارة الى انه يعني آآ لا يمسه الا المتطهرون لا يمسه الا المتطهرون الذين هم على وضوء وكما انه لا يمسه الا المطهرون كما يعني جاء في القرآن الملائكة المطهرون لهم الملائكة وكذلك - 00:18:48ضَ

لا يعني يمسه يعني لا يمس المصحف الا المتطهرون الذين هم على على طهارة وعلى هذا فان الانسان عندما يقرأ من المصحف يعني عليه ان يكون طاهرا وان يكون متوضئا - 00:19:08ضَ

يعني يعني حيث يعني يكون الوضوء يعني هذا واما اذا كان مسافرا فانه يتيمم ثم يقوم مقام الوضوء نعم عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم. نعم - 00:19:25ضَ

في الكتاب الذي ارسله النبي كتبه له لعمرو ابن حزم. نعم قال قال يحيى قال مالك ولا يحمل المصحف احد بعلاقته ولا على وسادة الا وهو طاهر يعني ذكر هذا الكلام عن مالك رحمه الله - 00:19:44ضَ

ان الانسان لا يحمل المصحف في علاقته ولا فوق وسلته الا وهو طاهر وهذا يعني كما هو معلوم يعني آآ المقصود بالكراهية التنزيه والا فان الامر يعني في ذلك الانسان يحمله يعني في حقيبته او يحمله يعني في آآ يعني في آآ كيس - 00:20:04ضَ

يكون معه او في يعني علاقة فان ذلك لا بأس به لا بأس بذلك لانه يعني كون او او مصاحف كرتون فانه لا بأس بذلك وانما المقصود من ذلك هو الانسان يعني يمسه وهو يعني عندما يمس المصحف ويقرأ - 00:20:24ضَ

وفيه انما يكون على طهارة لا يمسه وهو على غير طهارة. نعم قال مالك ولو جاز ذلك لحمل في اخبيته ولم يكره ذلك لان يكون في يدي الذي يحمله شيء يدنس به المصحف - 00:20:47ضَ

معلوم من ان ان تدنيس المصحف يعني لا لا يكون لا من المتطهر ولا من غير متطهر. ليس الذي على طهارة ولا طهارة كلهم يعني لا يصوغ لهم ان يأتوا بشيء يدنس المصحف. لا يأتوا بشيء يدنس المصحف. وانما يعني - 00:21:06ضَ

المقصود يعني من ذلك ان انه عند الحاجة اليه يعني يحمل يعني في في كيس او يحمل في آآ آآ في حقيبة او يحمل في اي شيء يحمل فيه او في كرتون او غير ذلك فانه لا بأس به. نعم - 00:21:25ضَ

ولكن انما كره ذلك لمن يحمله وهو غير طاهر اكراما للقرآن وتعظيما له نعم قال مالك احسن ما سمعت في هذه الاية لا يمسه الا المطهرون انما هي بمنزلة هذه الاية التي في - 00:21:45ضَ

عبس وتولى قول الله تبارك وتعالى كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة تيم مطهرة بايدي سفرة كرام بررة. وهذا وهذا الاثر يعني في يتعلق بتفسير يعني هذه الاية - 00:22:06ضَ

لو ان وان الملائكة انها انها يعني تمس القرآن يعني في الصحف وفي يعني وهم ومطهرون وقد مر يعني اه اه انه جاء عن عدد من الصحابة انه انه انه يعني اه اه - 00:22:26ضَ

لا يمسوا القرآن يعني يعني الا طاهر وان وان كذلك ما ذكره ابن تيمية ابن القيم عن شيخه ابن تيمية ابن تيمية انه كما انه لا يمسه في السماء الا المطهرون فكذلك لا يمسه في الارض الا المتطهرون. نعم - 00:22:46ضَ

قال رحمه الله تعالى الرخصة في قراءة القرآن على غير وضوء عن مالك عن ايوب السخطياني عن محمد ابن سيرين ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في قوم وهم يقرؤون القرآن - 00:23:07ضَ

ذهب لحاجته ثم رجع وهو يقرأ القرآن فقال له رجل يا امير المؤمنين اتقرأ ولست على وضوء؟ فقال له عمر من افتاك بهذا؟ امسيلمة ثم ذكر باب الرخصة في قراءة القرآن على غير الرخصة في قراءة القرآن يعني من الحفظ يعني من حفظه ليس من المصحف - 00:23:24ضَ

وهو على غير وضوء يعني غير متوضأ يعني هذا يعني آآ سائغ وجائز ويعني ولا محظور فيه وانما يعني المحظور في كونه يمس القرآن. واما كونه يقرأ من حفظه فان ذلك لا بأس به وذكر هذا الاثر يعني عن عمر رضي الله - 00:23:48ضَ

عنه انه كان مع قوم يقرأ القرآن فذهب لحاجته وجاء بعدما قضى حاجته وهو يقرأ القرآن فقيل له اتقرأ القرآن وانت على غير طهارة وجاء ان الذي قال له هذا يقال له ابو مريم الحنفي وكان يعني مع مسيلمة - 00:24:08ضَ

ولهذا قال قال لك ذلك مسيلمة يعني فهذا وجه التنصيص على مسيلمة لانه كان من اتباعه كان من اتباعه ولكن الله وفقه وسلم يعني قال يعني اه لعل هذا حصل لك من مسيلمة - 00:24:30ضَ

يعني الذي فهذا فيه يعني آآ آآ هذا فيه الاثر عن مالك يعني فيه انقطاع بين ابن سيرين وبين لان لان ابن سيرين انما ولد بعد وفاة عمر بسنوات بعد وفاة عمر بسنوات في في اخر حلافة عثمان رضي الله عنه ولكنه جاء - 00:24:49ضَ

يعني في عند عند البيهقي ان ابن سيرين يرويه عن ابي مريم هذا الذي هو الحنفي الذي خاطبه عمر وقال له عمر يعني ما قال وابو مريم الحنفي هذا هو يعني هو هو مقبول ولكن - 00:25:10ضَ

يعني القراءة يعني التي لا يمنع منها الا الجنب الذي عليه جنابة ولانه يمكنه ان يتخلص من الجنابة بالتطهر وينتهي يعني الامتناع. واما بالنسبة للوضوء فان الانسان يقرأ من حفظه ولا وليس هناك دليل يدل على المنع - 00:25:30ضَ

وآآ وقد آآ جاء يعني آآ ان ان لان الانسان عندما يقرأ القرآن وانه يسجد فانه يسجد ولو كان يعني ولو كان غير متوضأ ومعنى ذلك انه يقرأ القرآن وهو غير متوضأ وآآ فيسجد وهو على - 00:25:54ضَ

الوضوء ولا يشترط لهذا وضوء لانه لا لانه لا يقال له صلاة ولهذا يعني آآ جاز ان الانسان يسجد وهو على غير طهارة لانه يقرأ وهو على غير طهارة. نعم - 00:26:14ضَ

عن مالك عن ايوب السخطياني عن محمد ابن سيرين نعم وكل من هو ثقة. نعم. ان عمر. وهذا فيه انقطاع يعني منقطع ولكنه جاء يعني الواسطة بينه وبين عمر ابو مريم الحنفي هذا الذي قال له عمر ما قال - 00:26:29ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في تحزيب القرآن عن ما لك عن داوود ابن الحصين عن الاعرج عن عبدالرحمن بن عبد القاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من فاته - 00:26:49ضَ

حزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس الى صلاة الظهر فانه لم يفته او كأنه ادركه حمق الباب وتحزيب القرآن وتحجيب القرآن يعني كونه الانسان يعني يعني يختم القرآن يعني المدة التي يختم فيها القرآن ويقرأ فيها - 00:27:06ضَ

يعني من من اوله الى اخره. ويعني جاء يعني في تحجيب القرآن يعني عن الصحابة انهم كانوا في حديث اوس ابن اوس انه كان يحزبون القرآن يعني سبعة احزاب لانهم يخدمون في في كل اسبوع حتمة - 00:27:29ضَ

فيعني آآ قيل كيف تحجبون القرآن؟ قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل واحد واول قاف وحزب المفصل واحد واولها قاف فاذا هذا هو التحزيب الذي كانوا الذي كانوا يعني الصحابة يختمونه في كل اسبوع ويجعلون لكل يوم - 00:27:48ضَ

بمقدار معين في اليوم الاول البقرة والنساء وال عمران والنساء يعني ثلاثا ثم خمسا ثم سبعا ثم تسعا ثم احدى عشرة ويكون الامر ينتهي الى قاف. ينتهي الى قاف ثم يكون الحزم السابع يبدأ بقاف الذي هو المفصل - 00:28:13ضَ

والمفصلة الاولى يعني قاف فقد اورد فيه يعني اه اه الذي ذكرها الان هنا؟ هنا قال عن عمر نعم اتى حزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس الى صلاة الظهر فانه لم يفته او كأنه ادركه. هذا هذا غير واضح يعني كونه - 00:28:36ضَ

يعني يطرأ يعني بعد الزوال الى من الزوال الى الى الظهر. لان القرآن يعني الانسان يكون حزبه طويل ولا يكفي في هذا الوقت ولكن هذا يعني انه جاء يعني مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:28:59ضَ

انه يعني اه ما ما بين طلوع الفجر الى الى الزوال يعني من اه ما فاته حزبه من الليل فانه يقرأه ما بين طلوع الفجر الى الزوال والحديث رواه مسلم رواه مسلم في صحيحه عن عمر نعم مرفوعا رواه مسلم في صحيح عمره مرفوعا ان من فاته حزبه من الليل - 00:29:17ضَ

وطلع الفجر وهو لم يقرأه فانه يمكنه قراءته يعني ما بين طلوع الفجر الى الى زوال الشمس وهذا مثل ما مر ومثل ما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يعني يتمكن من اداء صلاته التي احدى عشر ركعة من الليل لمرض او شيء يمنعه من ذلك - 00:29:40ضَ

لانه يصلي من الضحى تنتهي عشر ركعة يعني فيقضي ذلك في الضحى فهذا من جنسه واما يعني ما جاء يعني في هذا الاثر الذي فيه انه من الزوال الى صلاة الظهر فان هذا قيل ان الخطأ فيه - 00:30:01ضَ

انه وهم من داوود ابن ابن حصين الذي هو الذي يروي عن مالك فانه قالوا ان هذا هذا وهم منه وانما صحيح انه من جاء من طريق اخرى يعني فيها - 00:30:17ضَ

يعني زهري في هذا الجهاد انه يعني يكون مثل ما جاء في في الحديث المرفوع انه مثل ما جاء في في الحديث المرفوع وقالوا ان هذا وهم من داوود ابن حصين - 00:30:32ضَ

نعم قال عن مالك عن داوود ابن الحصين وهو ثقة عن الاعرج نعم عبد الرحمن ابن هرمز عن عبد الرحمن ابن عبد القاري نعم ان عمر بن الخطاب قال. نعم - 00:30:48ضَ

عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال كنت انا ومحمد ابن يحيى ابن حبان جالسين. فدعا محمد رجلا. فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك. فقال الرجل اخبرني ابي انه اتى زيد ابن ثابت فقال له كيف ترى في في قراءة القرآن في سبع - 00:31:03ضَ

فقال زيد حسن ولا نقرأه في نصف شهر او عشر احب الي وسلني لمذاك قال فاني فاني اسألك. قال زيد لكي اتدبره واقف عليه. ثم ذكر يعني بعد ذلك يعني هذا - 00:31:26ضَ

طبعا جيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وانه يعني سئل عن قراءة القرآن في سبع فقال لان ذلك حسن وان احسن منه انه امرأة يعني في عشر او في خمس عشر - 00:31:45ضَ

ويعني يعني مع ذلك مع التأمل والتدبر مع التأمل والتدبر يعني فيعني فيترجح يعني جانب اه يعني جانب كثرة الايام يعني على قلتها من اجل التدبر والتأمل ويعني ما جاء في القرآن والا فان السبع سائغة وكذلك ما دونها سائغة الى الى ما لا يقل عن ثلاث لانه جاء - 00:31:58ضَ

يعني في حديث عبد الله بن عمرو ابن عاص رضي الله عنه الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه يعني يقرأ قال يقرأ في كذا يقرأ في كذا ثم قال ولم يفقه - 00:32:26ضَ

يفقه القرآن من يقرأه في اقل من ثلاث لم يفقه القرآن من يقرأه في اقل من ثلاث فدل على هذا على انه فوق ثلاثة ان ذلك انه سائر. وانه جائز وانه جاءت به السنة عن رسول الله - 00:32:39ضَ

وصلى الله وسلم يعني وهذا يعني المعنى يعني جاء في في في سنن ابي داوود. نعم. نعم. في سنن ابي داوود آآ من حديث عبد الله بن يزيد بن الشخير عن عبد الله بن عمرو. نعم. مرفوعا باسناد صحيح. مرفوع باسناد صحيح. يعني الى ثلاث - 00:32:53ضَ

وان ما كان دون ثلاث فانه لا يفقه القرآن. وعلى هذا والامر في ذلك واسع. ولا شك ان ان قراءة مع التأمل يعني في انها اتم واكمل. ولو ولو زادت الايام - 00:33:13ضَ

ولو زاد في الايام نعم قال عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان. نعم كلهم ثقات. نعم عن زيد ابن ثابت. نعم ثم قال بعد ذلك ما جاء في القرآن. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:33:29ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين شيخنا احسن الله اليك تعلمون انه ورد عن بعض الصحابة من قرأه في اقل من ثلاث وش تخريجه - 00:33:57ضَ

او كيف يعني باول كلام الان ذكرت نعم الله يعني يعني والله اعلم انه يعني مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني فيه شيء من النقص. لان شيء من النقص لانه قال - 00:34:14ضَ

يفقهها هيفقه ما يريد لعل هؤلاء انه ما بلغهم. بلغوا بالنهي؟ ايه ما بلغهم الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:34:30ضَ

- 00:34:47ضَ