باحث

بسم الله الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب باب في - 00:00:01ضَ

اهل بيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا زيد بن الحسن والانماطي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله - 00:00:22ضَ

صلى الله عليه وعلى آله وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصوى يخطب فسمعته يقول يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي - 00:00:42ضَ

قال وفي الباب عن ابي ذر وابي سعيد وزيد ابن ارقم وحذيفة ابن اسيد رضي الله عنهم قال وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان وغير واحد من اهل العلم - 00:01:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه الشيخ العثيمي رحمه الله انعقد ابوابا في - 00:01:23ضَ

باسمائهم وهم جعفر بن ابي طالب والحسن والحسين ومر في هذه التراجم انا الحسن والحسين يشبهان النبي صلى الله عليه وسلم وان جعفر بن ابي طالب ايضا يشبهه وآآ ابن حجر رحمه الله في فتح دار - 00:01:41ضَ

الجزء السابع صفحة سبعة وتسعين ذكر الذين يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الذين يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم فذكر سبعة من اهل البيت وثلاثة من غيرهم وفيهم الصحابة وفيهم التابعون - 00:02:21ضَ

وسبعة هما الحسنة هما جعفر ابن ابي طالب وابنه جعفر ابن ابي جعفر هو الحسن والحسين هو مسلم ابن عقيل من علي بن ابي طالب وقتل ابن العباس ابن عبد المطلب وابو سفيان ابن الحارث - 00:02:47ضَ

هؤلاء سبعة من اهل البيت والثلاثة الذين هم ليسوا من اهل البيت او السائل لن يزيد الذي من مسلح الامام الشافعي وكابس ابن ربيعة كان باسم الربيعة والثالث عبد الله بن عامر العبشمي - 00:03:09ضَ

فهؤلاء ثلاثة من غير اهل البيت يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم سبعة جعفر ابن ابي طالب وابنه عبد الله والحسن والحسين ومسلم ابن عقيل ابن ابي طالب وقتل ابن عباس ابن عباس - 00:03:35ضَ

ابو حارث هذا ابو سفيان ابن حارث هؤلاء سبعة من اهل البيت والثلاثة الذين هم كابس بن الربيعة وعبدالله بن عامر او عبود الله بن عامر والثالث بن يزيد وهو غير سعد بن يزيد الصحابي الصغير - 00:03:57ضَ

كل ما هو الذي هو من مسجد الامام الشافعي المطلبي المطلب القرشي وآآ وهذه الفائدة انا ذكرها في وادي في فتح داره وكتب اخرى وهي موجودة في اه السيرة والتاريخ في قسم السيرة - 00:04:18ضَ

واهل البيت رحمه الله هذه الترجمة باب مناقب اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم هم المسلمون من بني هاشم - 00:04:40ضَ

كل وابن هاشم هم بنو عبد المطلب لان هاشم بن عبد مناف نسله منحصرا في عبد المطلب ابن هاشم وليس له نسل من غير ولده عبد المطلب بن هاشم وعلى هذا فديت كل مسلم ومسلمة - 00:04:59ضَ

الناس لي عبد المطلب كل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب ابن هاشم هؤلاء هم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وليس اهل البيت مقصورا على بعض اولاد يعني بعض بعض اهل البيت وفاطمة والحسن والحسين وبعض اولادهم - 00:05:25ضَ

انما اهل بيتهم كل مسلم ومسلمة من نساء فالعباس واولاده وكذلك حمزة واولاده واولاد ابي لهب وكذلك اولاد الحارث ابن عبد المطلب كل هؤلاء من اهل البيت. كل مسلم ومسلمة من نسل عبد - 00:05:50ضَ

هؤلاء هم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الذين تحرم عليهم الصدقة. ويدخل في ذلك ازواجهم. ويدخل في اهل بيته لان الذين تحرم عليهم الصدقة هم ازواجه وذريته الذين هم اولاد بنته - 00:06:13ضَ

وكل مسلمة ومسلمة من يسي عبد المطلب هؤلاء هم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الذين تحرم عليهم الصدقة وهم الذين تحرم عليهم الصدقة وعلى هذا البيت يدخل فيه زوجاته عليه الصلاة والسلام وذريته وكذلك كل مسلم ومسلمة - 00:06:33ضَ

الذين هم ابناء عمومته. ابناء عمومته وعمان. العباس وحمزة العباس حمزة واولادي اعمامه اولاد العباس واولاد حمزة واولاد الحارث ابن عبد المطلب واولاد آآ آآ ابي لهب الذي مات كافرا وانزل الله به صورة اولاده المسلمون وكذلك - 00:06:54ضَ

اولاد ابي طالب الذين هم علي جعفر وغيرهم كل هؤلاء يقال لهم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الذين تحرم عليهم آآ الصدقة واورد ابو عيسى رحمه الله احاديث منها هذا الحديث الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في حديث وداع ميثار - 00:07:22ضَ

وفيكم فان تمسكتم بهما كتاب الله وعترة اهل بيته وعترة اهل بيته وهنا العترة يعني يطلق على العشيرة وعلى القرابة ولهذا يعني جاء بعد ذلك بكلمة عترة فسرها باهل بيته - 00:07:50ضَ

انشرها باهل بيته واهل بيته كما عرف يدخل فيها زوجاته وذريته اي من ابنته فاطمة كل مسلم ومسلمة هؤلاء هم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب الله عز وجل هو الذي فيه الهدى والنور وهو الذي انزله الله عز وجل رحمة للعالمين ونورا - 00:08:10ضَ

يهتدى به ويقتدى به كما قال الله عز وجل فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا فهو نور يضيء الطريق نوصل الى الله عز وجل على السلامة وعلى الاستقامة والبعد عن ما يعود عن الانسان بالضرر واما اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:37ضَ

فمن كان منهم من اهل الايمان فانه يحب لايمانه ولاه تقواه ولقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا عمل صالح يعني من اعمال القلوب محبة اهل البيت ومحبة اولياء الله عز وجل من الصحابة والتابعين وكل من كان - 00:08:57ضَ

مؤمنا تقيا فهو لله ولي. كما قال الله عز وجل الا ان اولياء الله لا فهم عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لكن من كان وليا من اولياء - 00:09:17ضَ

الله وهو من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فانه قد جمع فيه من شرف الايمان وشرف النسب. يعني الشرف الذي هو الايمان اللي هو الاساس الذي آآ هو آآ سبب في كل خير ويظنون اذا شرف الايمان وشرف النسب فهذا خير - 00:09:27ضَ

على خير. ولهذا اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يحبون من كان منهم مؤمنا فقيا يحب لقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. بقرابته رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:09:47ضَ

وكذلك ايضا يعني ما كان عندهم من العلم فانه يؤخذ عنه كما يؤخذ من غيرهم. ومعلوم انها ثبت الرسول صلى الله عليه وسلم من كان من اوعية السنة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها فانها روت الاحاديث الكثيرة - 00:10:01ضَ

من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ولا سيما الامور البيتية التي تتعلق بالبيوت واحوال البيوت والتي لا يطلع عليها من ان فقد روت الكثير في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ابن عباس من اهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام وقد - 00:10:23ضَ

علما كثيرا وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا كثيرا وابن عباس وعائشة من اهل بيت الرسول عليه عليه الصلاة والسلام واحاديثهم في الكتب الستة تزيد على الف حديث. لانهم من السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:43ضَ

فيؤخذ يؤخذ يحبون لايمانهم وتقواهم وقربهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام ويؤخذ العلم منهم ومن غيرهم. ويؤخذ العلم منهم لغيرهم وعلى هذا فان الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ذكر اهل البيت ذكر القرآن والتمسك به وذكر اهل البيت - 00:11:02ضَ

فانزاله من منزلة يستحقونها وذلك بمحبتهم ولقول ايمانهم ولقربهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا اخذ العلم الذي ورثوه عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم ومن غيرهم. يؤخذ منهم ومن غيرهم. لا يكون الامر مقصورا عليهم وانما يؤخذ ما جاء عنهم - 00:11:24ضَ

يعني عن عائشة وعن ابن عباس وعن غيرهم من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام لكن هذان هما المفطران وغيرهما مقل ولا يبلغ في الكثرة مثل هذين فمحلتهم وتوقيرهم وانزالهم المنزلة التي يستحقونها واخذ العلم الذي جاء اخذوها عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:44ضَ

وما صحه وما ثبت من ذلك وكذلك ما جاء عن غيره من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام لان العلم الموروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو ما جاء عن طريق الصحابة سواء كانوا من اهل البيت او من غير اهل البيت فلا يكون الامر مقصورا على اهل البيت وعلى بعض اهل البيت وانما هو لجميع اصحاب - 00:12:08ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام سواء كانوا من اهل البيت او من غير اهل البيت. نعم قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي هو في قتل رواه الترمذي ابن ماجه؟ نعم - 00:12:28ضَ

عن زيد بن الحسن هو الانماطي وهو ضعيف الترمذي عن جعفر بن محمد جعفر بن محمد ابن علي اخرج حديث ابي صديقا عن ابيه عن ابيه محمد ابن علي ابن حسين وفي الباقر وهو - 00:12:42ضَ

عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد سبع مؤخرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده هذا الرجل ضعيف ولكن الحديث جاء من طرق اخرى وفيها هنا الحديث الذي آآ عن زيد ابن ارقم والذي فيه مقال ابن آآ - 00:13:02ضَ

كتاب الله فيه الهدى والنور ثم قال واهل بيته يذكركم الله اهل البيت ويذكركم الله اهل بيته فانه بمعناه نعم على سباب عن ابي ذر رضي الله عنه اخرجنا اصحاب الكتب - 00:13:23ضَ

وابي سعيد. هو سعد ابن مالك ابن سنان اخذ له اصحاب الكتب. المفترين اي الرسول صلى الله عليه وسلم اخرجنا اصحاب الكتب وحذيفة بن اسيد بالنسبة له مسلم واصحاب السنن. نعم - 00:13:42ضَ

قال وزيد ابن الحسن قد روى عنه سعيد ابن سليمان وغير واحد من اهل العلم من صعيد الجهة وزيد ابن الحسن قد روى عنه سعيد ابن سليمان وغير واحد من اهل العلم. اصحاب الكتب نعم - 00:14:01ضَ

قال حدثنا قصيبة قال حدثنا محمد بن سليمان الاصبهاني عن يحيى ابن عبيد عن عطاء ابن ابي رباح عن عمر ابن ابي سلمة تمهرب بالنبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه قال نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم - 00:14:20ضَ

انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. في بيت ام سلمة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فجللهم بكتاب وعلي رضي الله عنه - 00:14:40ضَ

خلف ظهره تجلله بكتاب ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تقديرا قالت ام سلمة وانا معهم يا نبي الله؟ قال انت على مكانك وانت الي خير وانت الى - 00:15:01ضَ

طير المرور قال وفي الباب عن ام سلمة ومعقل ابن يسار وابي الحمراء وانس رضي الله عنهم اجمعين قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وهو في قول الله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم عيسى البيت - 00:15:21ضَ

تطهيرا اه اه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني جمع هؤلاء وغطى وجللهم بكساء وقال اللهم انها هؤلاء اهل بيتي فاجمع ان ولدت واطهرهم تقديرا ومعلوم ان الاية سيقت في امهات المؤمنين - 00:15:42ضَ

ايات متعددات كلها في امهات المؤمنين. سباقها ولحاقها كل ذلك خطاب اليوم ماتوني. يقول الله عز وجل بعد ايات في خطاب وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد - 00:16:04ضَ

عنكم الرجس اهل البيت ويتفركوا فقيرا. ويذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله وحكمة. ان الله كان لطيفا خبيرا فاذا فاننا جاءت في اثناء خطاب امهات المؤمنين لاثناء خطاب امهات المؤمنين لان الشباب قبلها وبعدها في امهات المؤمنين - 00:16:24ضَ

فهي داخلات بلا شك ولم يأتي الضمير في اه قوله نعم كن الرجس لان لو جاء بهذا اختص بامهات المؤمنين لكنه جاء بلفظ الجمع ليشملهن ويشمل غيرهن ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ادخل عليا واولاده يعني فاطمة في هذا الحديث في هذه الاية - 00:16:48ضَ

فلما جاءت بهذا اللفظ شملت امهات المؤمنين وشملت وهي صالحة لشمول غيرهن ولو جاءت بخطاب الاناث انما يريد الله الايمان ليذهب عنك تمن الرزق ما جعل احد معهن في هذا الخطاب - 00:17:22ضَ

لانه يكون خاصا بهن فاذا جاء هذا اللفظ ليشملهن ويشمل غيرهن ولهذا امهات المؤمنين داخلات في اية في نص القرآن واهل البيت الذين هم ليسوا الغير المعدومين داخلون ببيان السنة بالقرآن - 00:17:36ضَ

داخلون لبيان السنة القرآن. ثم ما جاء في هذا الحديث من ذكر ان هؤلاء اهل بيتي لا يعني ذلك ان اهل البيت محصورون. في هذا الذين النبي صلى الله عليه وسلم بالكفاء وانما هؤلاء ابرز اهل بيته واخص اهل بيته واقرب اهل بيته او من اقرب اهل بيته اليه عليه الصلاة والسلام - 00:17:57ضَ

اه كان فاذا الامر لا يخص اهل البيت لهذا لهذا الذي حصل لهم وانما اهل البيت لكل مسلم ومسلمة فليس عن مطلق سواء كان من نسل ابي طالب او من نسل ابي لهب او من نسل حمزة او من نسل من نسل الحارث او من نسل آآ - 00:18:18ضَ

باش كل هؤلاء وكذلك او كان من نسل آآ الزبير الذي ابنته ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب كل مسلم ومسلمة من نشأ بمطالب فهم اهل البيت ولكنه جاء التنصيص على هؤلاء لبيان فضلهم ولبيان اه - 00:18:38ضَ

آآ قربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ان ذلك محصور به. لا ان ذلك محصور بهم بل اهل البيت هادو هما يشملوا غيرهم نعم قالت ام سلمة وانا معه يا نبي الله وهذا من جنس ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا الذي في هذا هذه الاية وهذا الحديث قول الله عز وجل - 00:18:58ضَ

في قباء في المسجد من اول يوم يحق ان تقوم فيه فان الاية في قباء وفي نفسه قبا. وجاء في السنة في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل عن مثل الذي اسس على التوبة من اول يوم - 00:19:21ضَ

قال مسجدكم هذا بيده حصبا فرماها وقال في مسجدكم هذا هذا من يسر لان القرآن دل على والسنة دلت على ان ايضا نسي الرسول صلى الله عليه وسلم هو هو ايضا مما يدخل تحت قوله - 00:19:37ضَ

نعم قالت ام سلمة وانا معه يا نبي الله وعليكم السلام وانا معهم يا نبي الله يعني مع هؤلاء الذين جللتهم فقال انت على مكانك وانت على الغير. انت على مكانك وانت على خير. لان ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاك خلف القرآن في الايات. داخلة في الايات وفي - 00:19:56ضَ

الايات ولكنه ذكر اتى باناس ما دخلوا في الايات اتى باناس ما دخلوا في الايات لان الايات خطاب لامهات المؤمنين وهن ذاك لات في العموم ولكن غيرهن هو الذي جاء التنسيق عليه. نعم - 00:20:21ضَ

قال حدثنا قصيبة. قتيبة بن سعيد ثقة اصحاب الكتب. عن محمد بن سليمان الاصبهاني الكهف يخطئ رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن عبيد. وهو والحافظ يحتمل ان يكون المخزومي في قهوة الا فمجهول اخرجه الترمذي. نعم - 00:20:40ضَ

عن عمر بن ابي سلمة وهو صحابي اصحاب الكتب والحديث في صحيح مسلم الحديث هذا في صحيح مسلم يعني مسلا في صحيحه. نعم وفي باب عن ام سلمة نعم ام سلمة هي آآ اخرج حديث عن اصحاب - 00:21:04ضَ

ومعقل بن يسار اخرج له اصحاب الكتب وابي الحمراء اخرج له؟ ابن ماجة وانس قال حدثنا علي ابن المنذر كوفي قال حدثنا محمد بن الفضائيل قال حدثنا الاعمش عن عطية عن ابي سعيد - 00:21:32ضَ

رضي الله عنه والاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول قول الله صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي احدهما - 00:21:52ضَ

اعظم من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعفرة اهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما؟ قال هذا حديث حسن غريب ما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن جد ابن ارقم وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبل ان يتسابق فيكم آآ - 00:22:12ضَ

آآ كتاب الله وهو ممدود بين السماء والارض يعني انه هو الذي يوصل الى الله سبحانه وتعالى ومن اخذ بهذا السبب وبهذا الا الحق والهدى فانه ينتهي الى سعادة الدنيا وسعادة الاخرة وهو الذي يوصل الى الله عز وجل وآآ - 00:22:42ضَ

آآ يفوز الانسان بسعادة الدنيا وسعادة الاخرة في الاخذ به. قد انزله الله عز وجل في هداية الخلق. وقد قال الله عز وجل فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا فمن اخذ بهذا الكتاب وعمل بمن هذا الكتاب فان هذا يوصله الى الله عز وجل والى رضوانه والى - 00:23:02ضَ

جنته والى ان يكون من اهل السعادة في الدنيا والاخرة وكذلك اهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام وقد عرفنا في الحديث السابق ان المقصود من ذلك محبتهم وموالاتهم وانزالهم المنازل التي يستحقونها - 00:23:22ضَ

وكذلك ايضا العمل بمن جاء عنهم وكذلك ما جاء عن غيرهم من حديث رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومن اخذ بما جاء في كتاب الله وما جاء عن اهل البيت وغير اهل البيت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:36ضَ

فان هذا هو الذي يؤدي الى سعادة الدنيا والى سعادة الاخرة ويكون صاحبه من الفائزين ضمن ممن يسلم من العذاب آآ الاخرة قوله لان يتفرقا حتى يرد علي الحوض معنى ذلك ان ان ان عمل الانسان بالكتاب والسنة وكذلك محبته لاهل الدين - 00:23:57ضَ

اخذه بما جاء عنهم من السنة وكذلك ما جاء عن غيرهم فان يعني اه فان هذا اه فان يعني فان متلازمين ولن يتفرقا حتى يرد الحوض يشكران او يشهدان لمن آآ - 00:24:19ضَ

انا كذلك يعني هو المقصود بذلك العمل. لان الذي يحصل هو بالنسبة لكل واحد العمل الذي يعمل في الكتاب والسنة ومحبته لاهل البيت وعمله ناجى عنه من الكتاب وسنة ومن الحق والهدى. فان هذا هو المقصود بالا او هذا من جنس سورة البقرة وال عمران انهما يعني - 00:24:39ضَ

يضلان صاحبهما يوم القيامة يعني قراءة يعني قراءته للقرآن لسورة البقرة والعمل بما فيها هذا هو المقصود لان ذلك فيكون اه ما جاء في هذا الحديث هو ما جاء في سورة البقرة وانهما اه يأتيان يوم القيامة اه غمامتان او - 00:24:59ضَ

او فرقان من غير صواب صاحبهما والمقصود من ذلك العمل. العمل بالكتاب والسنة والعمل بما جاء عن اهل بيته وعن غير اهل البيت كذلك محبة اهل البيت وتوقيرهم وتعظيمهم وانزالهم المنزلة التي يسحقونها لايمانهم بالله ولقربهم من رسول الله صلوات الله وسلامه - 00:25:19ضَ

وبركاته قال فانظروا كيف تخلقوني فيهما؟ انظروا كيف تخلفوني فيهما يعني في الكتاب في الكتاب العمل به تلاوته وتقرب الى الله عز وجل بامتثال اوامره واجتناب نواهيه وتصديق اخباره وكذلك بالنسبة لاهل البيت وغير اهل البيت من حيث العلم - 00:25:39ضَ

يؤخذ عنه وعن غيرهم من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا ما يعني يستحقونه وما هو مطلوب لهم من المحبة والتوقيف لايمانهم بالله ولقربهم من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:25:59ضَ

ولهذا فان اهل السنة والجماعة هم الذين ظفروا بهذا الشرف وعقولهم يحبون الصحابة جميعا ويحبون اهل البيت من كان منهم من اهل الايمان والتقى سواء كان صحابيا او تابعيا او تابع او تابعة تابعين فان محبتهم مودتهم - 00:26:16ضَ

الموالاتهم وانزالهم من المنازل يستحقونها بالعدل والانصاف هذا هو الذي غفر به اهل السنة والجماعة. فانهم يأخذون بالكتاب والسنة يأخذون بالاحاديث التي تأتي عن اهل البيت الاحاديث التي تأتي عن علي وعن عن الجار الحسن والحسين وعن جعفر ابن ابي طالب وعن - 00:26:36ضَ

عبد الله بن جعفر وعن العباس وعن ابن عباس وعن آآ جميع اهل البيت الذين رووا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان اهل السنة يأخذون كل ما جاء عنهم مما صح اه روايتهم اهلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطرق التي تصح اليهم - 00:26:56ضَ

فانهم يأخذون ذلك كله وهم اسعد الناس حظا محبة الصحابة ومحبة اهل البيت لانهم جمعوا بين الحسنيين يتولون الجميع ويحبون الجميع ولا يعادون احدا لا من هؤلاء ولا من هؤلاء - 00:27:16ضَ

وانما السنتهم آآ رطبة بالثناء عليهم والدعاء لهم وقلوبهم مليئة بحبهم و توفيرهم آآ سواء كان هؤلاء آآ الذين الصحابة او غير الصحابة وكذلك ايضا الصحابة الذين هم ليسوا من اهل البيت كل هؤلاء اه اه اهل السنة والجماعة - 00:27:32ضَ

يتولون الجميع ويتربون على الجميع ويدعون للجميع ويأخذون كل ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مما صح سواء كان من اهل البيت او من غير اهل البيت. نعم - 00:27:58ضَ

قال حدثنا علي ابن المنذر كوفي صدوق رواه الترمذي والنسائي ابن ماجة عن محمد ابن فضيل وهو الصدوق اخرج اصحاب الكتب عن الاعمش. وهو نعم ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد - 00:28:12ضَ

والاعمش عن حبيبنا ابي ثابت. عن زيد بن الارقم رضي الله عنه اخذه اصحاب الكتب قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث قال اخبرنا يحيى ابن معين قال حدثنا هشام ابن يوسف - 00:28:37ضَ

ابن عبد الله ابن سليمان النوفلي عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم احبوا الله لما يغزوكم من نعم - 00:28:55ضَ

عامه واحبوني بحب الله واحب اهل بيتي لحبي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من هذا الوجه الحديث عن ابن عباس انه قال احبوا الله لما يرضوكم به من نعمه وحب واحبوني لله بحب الله بحب من حب الله - 00:29:15ضَ

واحب اهل بيتي لحبي. نعم. نعم واحب اهل بيتي بحبي والله عز وجل هو الذي محبته مقدمة على كل شيء لانه الذي اوجد من العدم وآآ يعني غدا بالنعم وآآ اسبغ النعم ظاهرة وباطنة وارسل الرسل وانزل الكتب - 00:29:43ضَ

احد الناس الى صراط مستقيم فكل نعمة فهي من الله سواء كان لاحد من المخلوقين فيها سبب او ليس له بسبب كل ذلك من الله عز وجل فما كان من سبب من المخلوقين الله تعالى هو الذي آآ سخر هذا المخلوق لان - 00:30:08ضَ

تحصل على يديه النعمة فالامر كله يرجع الى الله عز وجل والى فضل الله والى احسن الله والله تعالى هو المنعم المتفضل وما بكم من نعمة فمن الله وانفعوا نعمة الله لا تحصوها - 00:30:28ضَ

وقد قال عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لا محبة الله عز وجل هي مقدمة في كل شيء ثم بعد ذلك محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم محبة ما يحبه الله ورسوله - 00:30:41ضَ

عليه الصلاة والسلام من الاقوال والاعان ومحبة من يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من الاشخاص والذوات اسمه قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث هو الامام صاحب السنن اخرج له؟ الترمذي والنسائي؟ نعم - 00:31:01ضَ

عنيف ابن معين ووثق اخرج اصحاب الكتب عن هشام بن يوسف وهو؟ البخاري واصحاب السنن عن عبد الله ابن سليمان خوف لي وهو مقبول وهو مسلم واصحاب السنن عن ابيه عن ابن عباس - 00:31:20ضَ

يعني آآ رواية آآ ابن عن ابيه عن جده لان محمد بن علي يروي عن ابيه علي وعلي يروي عن ابيه عبد الله بن عباس وعلي هذا هو الذي من ذريته العباس الخلفاء. لان العباس له عدة اولاد. عدد من - 00:31:49ضَ

ولكن اه الخلفاء ومديرية علي الذي هو اه من نسل عبد الله ابن عباس والذي يروي عنه في هذا الاسناد والحديث في اسناده هذا الرجل المقبول يعني ففيه ضعف نعم. وقد كتبت رسالة في فضل اهل البيت وعلو مكانتهم عند اهل السنة والجماعة. وذكرت - 00:32:10ضَ

نقلت فيها جملة من الايات ومن الاحاديث اه وكذلك اقوال السلف في اهل البيت وموالاتهم ومحبتهم ان اهل السنة والجماعة هم الذين اه يتولون الجميع ويحبون الجميع وقلوبهم ليس فيها حقد على احد من اهل البيت ولا - 00:32:36ضَ

على احد من الصحابة ولا يغلون لا في اهل البيت ولا في الصحابة وانما يعتدلون ويتوسطون ويحبون الجميع ويتولون الجميع وذلك وفقا للنصوص وكذلك ايضا للاعتدال والتوسط بين الافراد والغلو والجفاء. هذه في طريقة اهل السنة والجماعة وقد احضرت. الكتاب لقراءة بعض البوابة - 00:32:56ضَ

الفصل الاول من هم اهل البيت؟ القول الصحيح في المراد بال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم من تحرم عليهم الصدقة وهم ازواجه وذريته وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب - 00:33:26ضَ

وهم بنو هاشم عبد مناف قال ابن قال ابن حزم في جمهرة انساب العرب ولد لهاشم عبد مناف شيبة وهو عبد المطلب وفيه العمود والشرف ولم يبقى لهاشم عقب الا من عبد المطلب فقط. وانظر عقب عبدالمطلب في جمهرة انساب العرب لابن حزم. والتبيين في انساب القرشي - 00:33:48ضَ

لابن قدامة ومن هذه السنة لابن تيمية وفتح الباري لابن حجر ويدل لدخول بني اعمامه في اهل بيته ما اخرجه مسلم في صحيحه عن عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب - 00:34:17ضَ

انه ذهب هو والفضل ابن عباس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبان منه يطلبان منه ان يوليهما على الصدقة. ليصيبا من المال ما يتزوجان به قال لهما صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لآل محمد انما هي اوساخ الناس - 00:34:33ضَ

ثم امر بتزويجهما واصدقاقهما من الخمس وقد الحق بعض اهل العلم منهم الشافعي واحمد بن المطلب بن عبد مناف ببني هاشم في تحريم عليهم بمشاركتهم اياهم في اعطائهم من خمس الخمس - 00:35:00ضَ

وذلك للحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن جبير ابن مطعم الذي فيه ان اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم في بني هاشم وبني المطلب دون اخوانهم من بني عبد شمس ونوفل لكون بني هاشم وبني المطلب شيئا واحدا - 00:35:21ضَ

واما دخول ازواجه رضي الله عنهن في اله صلى الله عليه وسلم فيدل لذلك قول الله عز وجل وما في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله - 00:35:41ضَ

انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تفجيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله حكمة ان الله كان لطيفا خبيرا. فان هذه الاية تدل على دخولهن حتما. لان سياق - 00:36:02ضَ

اياتي قبلها وبعدها خطاب لهن. ولا ينافي ذلك ما جاء في صحيح مسلم. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرق مرحل من شعر اسود - 00:36:22ضَ

فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. لان الاية دالة على دخولها - 00:36:40ضَ

به لكون الخطاب في الايات لهن ودخول علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم في الاية عليه السنة في هذا الحديث وتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الاربعة رضي الله عنهم في هذا الحديث لا يدل على قصر اهل - 00:37:00ضَ

عليهم دون القرابات الاخرى. وانما يدل على انهم من اخص اقاربه ونظير دلالة هذه الاية على دخول ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في اله ودلالة حديث عائشة رضي الله عنها - 00:37:23ضَ

على دخول علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم في اله نظير ذلك دلالة قول الله عز لمسجد اسس على التقوى من اول يوم. على ان المراد به مسجد قباء. ودلالة السنة في الحديث الذي - 00:37:41ضَ

رواه مسلم في صحيحه على ان المراد بالمسجد الذي اسس على التقوى مسجده صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر هذا التنظير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة قول اهل البيت وحقوقهم - 00:38:01ضَ

وزوجاته صلى الله عليه وسلم داخلات تحت لفظ الان. لقوله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد. ويدل لذلك انهن يعطين من الخمس وايضا ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه باسناد صحيح عن ابن ابي مليكة ان خالد بن سعيد بعث الى - 00:38:20ضَ

ببقرة من الصدقة فردتها وقالت ان ال محمد لا تحل لنا الصدقة ما ذكره ابن القيم في كتاب دلائل الافهام للاحتجاج للقائلين بدخول ازواجه صلى الله عليه وسلم في ال بيته قوله - 00:38:46ضَ

قال هؤلاء وانما دخل الازواج في الال وخصوصا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تشبيها لذلك بالنسب لان اتصالهن بالنبي صلى الله عليه وسلم غير مرتفع. وهن محرمات على غيره في حياته وبعد مماته - 00:39:06ضَ

وهن زوجاته في الدنيا والاخرة. فالسبب الذي لهن بالنبي فالسبب الذي لهن بالنبي صلى الله عليه وسلم قائم ثم قام النسب وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة عليهن. ولهذا كان القول الصحيح وهو منصوص - 00:39:26ضَ

الامام احمد رحمه الله ان الصدقة تحرم عليهن لانها اوساخ الناس. وقد صان الله سبحانه ذلك الجناب الرفيع واله من كل اوساخ بني ادم. ويا لله العجب! كيف يدخل ازواجه في قوله؟ اللهم اجعل رزق اهل - 00:39:46ضَ

ال محمد قوتا وقوله في الاضحية اللهم هذا عن محمد وال محمد وفي قول عائشة رضي الله عنها ما شبع ال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز بر. وفي قول المصلي اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد - 00:40:06ضَ

ولا يدخلن في قوله ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد مع كونها من اوساخ الناس فازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى بالصيانة عنها والبعد منها فانت لو كانت الصدقة حراما عليهن لحرمت على مواليهن كما انها لما حرمت على بني هاشم حرمت - 00:40:27ضَ

على مواليهم وقد ثبت في الصحيح ان بريرة تصدق عليها بلحم فأكلته ولم يحرمه النبي صلى الله عليه وسلم وهي مولاة لعائشة رضي الله عنها في هذا هو شبهة من اباحها لازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:54ضَ

وجواب هذه الشبهة ان تحريم الصدقة على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليس بطريق الاصالة وانما هو لتحريمها عليه صلى الله عليه وسلم. والا فالصدقة حلال لهن قبل اتصالهن به. وهن فرع في هذا - 00:41:14ضَ

تحريم والتحريم على المولى فرع التحريم على سيده. فلما كان التحريم على بني هاشم اصلا استتبع مواليه ولما كان التحريم على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تبع لم يقوى ذلك على استتباع مواليه لان - 00:41:34ضَ

فرع عن فرع قالوا ومن قال الله تعالى يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وساق الايات الى قوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من من ايات الله والحكمة - 00:41:54ضَ

ثم قال فدخلنا في اهل البيت لان هذا الخطاب كله في سياق ذكره فلا يجوز اخراجهن من شيء منه والله اعلم ويدل على تحريم الصدقة على موانئ بني هاشم. ما رواه ابو داوود في سننه والترمذي والنسائي باسناد صحيح. واللفظ لابي - 00:42:14ضَ

داود عن ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحب لي فانك تصيب منها. قال حتى اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله. فاتاه فسأله - 00:42:36ضَ

فقال مولى القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة الفصل الثاني مجمل عقيدة اهل السنة والجماعة في اهل البيت عقيدة اهل السنة والجماعة وسط بين الافراط والتفريط والغلو والجفاء في جميع وسائل الاعتقاد - 00:42:56ضَ

من ذلك عقيدتهم في آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. فإنهم يتولون كل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب وكذلك زوجات النبي صلى الله عليه وسلم جميعا. فيحبون الجميع ويثنون عليهم. وينزلونهم منازلهم التي - 00:43:21ضَ

يستحقونها بالعدل والانصاف لا بالهوى والتعب يعرفون الفضل لمن جمع الله له بين شرف الايمان وشرف النسب. فمن كان من اهل البيت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه سلم فانه يحبونه لايمانه وتقواه ولصحبته اياه ولقرابته منه صلى الله عليه وسلم. ومن - 00:43:41ضَ

لم يكن منهم صحابيا فانهم يحبونه لايمانه وتقواه ولقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويرون ان شرف النسب تابع لشرف الايمان. ومن جمع الله له بينهما فقد جمع له بين الحسنيين. ومن لم يوفق للايمان - 00:44:07ضَ

فان شرف النسب لا يفيده شيئا. وقد قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وقال صلى الله عليه سلم في اخر حديث طويل رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه - 00:44:27ضَ

وقد قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح هذا الحديث في كتابه جامع العلوم والحكم. معناه ان العمل هو الذي يبلغ بالعبد درجات الآخرة. كما قال تعالى ولكل درجات مما عملوا. فمن ابطأ به عمله ان يبلغ به - 00:44:47ضَ

في منازل العالية عند الله تعالى لم يسرع به نسبه فيبلغه تلك الدرجات. فان الله رتب الجزاء على الاعمال قال لا على الانساب كما قال تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينه يومئذ ولا يتساءلون. وقد امر الله - 00:45:07ضَ

بالمسارعة الى مغفرته ورحمته بالاعمال. كما قال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ الايتين. وقال ان الذين هم من خشية ربهم - 00:45:27ضَ

تشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى بهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. ثم ذكر نصوصا في الحث على الاعمال الصالحة وان - 00:45:47ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم انما تنال بالتقوى والعمل الصالح. ثم ختمها بحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه. في صحيح البخاري صحيح مسلم فقال ويشهد لهذا كله ما في الصحيحين عن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:46:07ضَ

ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء وانما ولي الله وصالح المؤمنين. يشير الى ان ولاية لا تنال بالنسب وان قرب وانما تنال بالايمان والعمل الصالح. فمن كان اكمل ايمانا وعملا فهو اعظم ولاية له - 00:46:27ضَ

سواء كان له منه نسب قريب او لم يكن. وفي هذا المعنى يقول بعضهم لعمرك ما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب لقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابا له - 00:46:47ضَ

الخامس اشهد ان مكانة اهل البيت عند الصحابة والتابعين الفصل الخامس علو مكانة اهل البيت عند الصحابة وتابعيهم باسكان. ابو بكر الصديق رضي الله عنه. روى البخاري في صحيحه ان ابا بكر رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه - 00:47:07ضَ

وسلم احب الي ان اصل من قرابتي. وروى البخاري في صحيحه ايضا عن ابن عمر عن ابي بكر رضي الله عنه قال ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته - 00:47:42ضَ

قال الحافظ ابن حجر في شرحه يخاطب بذلك الناس ويوصيهم به والمراقبة للشيء المحافظة عليه يقول قضوه فيهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا اليهم. وفي صحيح البخاري عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال - 00:47:58ضَ

صلى ابو بكر رضي الله عنه العصر ثم خرج يمشي فرأى الحسن يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه وقال قال لابي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي. وعلي يضحك قال الحافظ في شرحه قوله بابي فيه حذف تقديره افديه بابي وقال ايضا وفي الحديث فضل ابي بكر - 00:48:18ضَ

محبته لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما. روى البخاري في صحيحه عن انس رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه - 00:48:47ضَ

وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قال فيسقون. والمراد بتوسل بتوسل عمر رضي الله عنه للعباس رضي الله عنه التوسل بدعائه كما جاء مبينا في بعض الروايات وقد ذكرها الحافظ في شرح الحديث في - 00:49:12ضَ

الاستسقاء من فتح الباري واختيار عمر رضي الله عنه للعباس رضي الله عنه للتوسل بدعائه انما هو من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال رضي الله عنه في توسله وانا نتوسل اليك بعم نبينا - 00:49:32ضَ

ولم يقل بالعباس ومن المعلوم ان علي رضي الله عنه افضل من العباس وهو من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن العباس اقرب ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث عنه المال لكان العباس هو المقدم في ذلك لقوله - 00:49:52ضَ

صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر اخرجه البخاري ومسلم وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر عن عمه العباس اما علمت ان عم الرجل - 00:50:12ضَ

سم ابيه وفي تفسيره كثير لايات الشورى قال عمر بن الخطاب للعباس رضي الله تعالى عنهما والله لاسلامك يوم اسلمت كان احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم. لان اسلامك كان احب الى رسول الله - 00:50:32ضَ

صلى الله عليه وسلم من اسلام الخطاب وهو عند ابن سعد في الطبقات وفي كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم - 00:50:52ضَ

ما وضع ديوان العطاء كتب الناس على قدر انسابهم فبدأ باقربهم فاقربهم نسبا الى رسول الله صلى الله عليه فلما انقضت العرب ذكر العجم هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني امية وولد - 00:51:09ضَ

الى ان تغير الامر بعد ذلك. وقال ايضا وانظر الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حين وضع الديوان وقالوا له يبدأ امير المؤمنين بنفسه فقال لا ولكن ضعوا عمر حيث وضعه الله فبدأ باهل بيت - 00:51:29ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ثم من يليهم حتى جاءت نوبته في بني عدي وهم متأخرون عن اكثر بطون قريش وتقدم في فضائل اهل البيت من السنة حديث كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي - 00:51:49ضَ

وان هذا هو الذي دفع عمر رضي الله عنه الى خطبة ام كلثوم بنت علي. وقد ذكر الالباني في السلسلة الصحيحة طرق هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه. ومن المعلوم ان الخلفاء الراشدين الاربعة رضي الله عنهم هم اصهار - 00:52:11ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فابو بكر وعمر رضي الله عنهما حصل لهما زيادة الشرف لزواج النبي صلى الله عليه وسلم من بيتيهما عائشة وحفصة. وعثمان وعلي رضي الله عنهما حصل لهما زيادة الشرف لزواجها - 00:52:31ضَ

من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتزوج عثمان رضي الله عنه رقية. وبعد موتها تزوج اختها ام كلثوم ولهذا يقال له ذو النورين. وتزوج علي رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها - 00:52:51ضَ

وفي سير اعلام النبلاء للذهب وتهذيب التهذيب لابن حجر في ترجمة العباس. قال قال كان العباس اذا مر بعمر او بعثمان وهما راكبان نزلا حتى يجاوزهما اجلالا لعم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:09ضَ

لم عمر ابن عبد العزيز رحمه الله في طبقات ابن سعد باسناده الى فاطمة بنت علي بن ابي طالب ان عمر بن عبد العزيز قال لها يا ابنك علي والله ما على ظهر الارض اهل بيت احب الي منكم ولانتم احب الي من اهل بيتي - 00:53:29ضَ

ابو بكر ابن ابي شيبة رحمه الله في تهديد الكمال للزي في ترجمة علي ابن الحسين قال ابو بكر بن ابي شيبة رحمه الله قح الاسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي - 00:53:51ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية ويحبون يعني اهل السنة والجماعة اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وصية - 00:54:12ضَ

يحفظون بهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال يوم غدير خمس اذكركم الله اذكركم الله في اهل وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون - 00:54:32ضَ

حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال ان الله اصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:52ضَ

ويصلون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وامهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية - 00:55:11ضَ

بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء في فضل السرير على سائر الطعام ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل - 00:55:31ضَ

وقال ايضا في الوصية الكبرى كما في مجموع فتاواه وكذلك ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم من ما يجب رعايتها فان الله جعل لهم حقا في الخمس والفيت وامر بالصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:51ضَ

فقال لنا قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد. وال محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة. هكذا قال - 00:56:11ضَ

واحمد بن حنبل وغيرهما من العلماء رحمهم الله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وقد قال الله تعالى في كتابه انما يريد انما يريد الله ليذهب عنكم الرجة اهل البيت ويطهركم تطهيرا - 00:56:31ضَ

والله عليهم الصدقة لانها اوساخ الناس. وقال ايضا كما في مجموع فتاواه وكذلك اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تجب محبتهم وموالاتهم ورعاية حقهم. الامام ابن القيم رحمه الله والله تعالى اعلم وصلى - 00:56:51ضَ

المبارك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ ما سبب النزاع بين الذي بين بني العباس في دولتهم مع بني علي بن ابي طالب مع انه كله من ال البيت - 00:57:11ضَ

ما هو معلوم؟ ليست القضية يعني قضية انه اذا كانوا متقاربين يعني لا يكون بينهم نزاع النزاع يكون بين المتقاربين وغير المتقابلين. يقول هل حب النبي وسلم لعلي وفاطمة وابنيهما اكثر من حبه لنسائه - 00:57:33ضَ

تحديد آآ كونها الله تعالى اعلم هو هو يحب الجميع وكل الجميع اظن من اهل محبته والدته واما قضية الكثرة والقلة في هذا او هذا الله تعالى اعلم بهذا هل يدخل في محبة اهل البيت تسمية الاولاد؟ مثل تسمية اهل البيت؟ نعم لا شك ان ان الانسان اذا - 00:57:50ضَ

اه يعني احب احدا لا سيما اذا كان الاسم يعني اه سليما مستقيما فان هذا من من لان من اثار المحبة فالانسان يسمي باسمه من يحبه هذا لا شك ولهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه - 00:58:20ضَ

ثم كل اولاده الا واحدا منهم باسماء اهل بيته يقول هل اهل البيت يوجد منهم احد الان؟ اي نعم يوجدون انه يوجد ولن ينتهوا لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن نفسه في اخر الزمان انه سيكون وهو من اهل البيت - 00:58:39ضَ

وموجود الاية انما يريد الله ليطهركم الارادة هنا شرعية كونية ومعلوم ان الارادة الكونية لا تتخلف واما الارادة الشرعية فهي التي يتعلق بما يحبه الله عز وجل الذي يظهر ويبدو انها محبة يعني لانها ارادة دينية شرعية - 00:59:03ضَ

ان الله تعالى يريد ذلك يعني لهم ويحب ذلك لهم فالارادة التي معنى المحبة هي الارادة الدينية وليست الكونية الحرية تتعلق تكون فيما يحبه الله وما لا يحبه. اما الارادة الدينية فان الحياة كلها فيما يحبه الله - 00:59:33ضَ

يقول شخص اقام الصلاة ولم يتمكن من اتمام الاقامة رهبة وخوفا فتركها قبل اكمالها. ماذا عليه يقيم غيره الصلاة اذا كان ما تمكن من اكمالها يقيم غيره الصلاة ويقول بم تنصحه لذهاب هذه الرهبة والخوف - 00:59:51ضَ

يعود نفسه على الحلاف عند الناس وعلى القاء الكلام عند الناس وتحدث عند الناس فان هذا هو الذي يشجعه اذا حصل من هذه المرة نعيد ويكمل ثم هكذا لان بعض الناس من اول وهلة يحصل له يعني شيء ولكنه بعد ذلك يصير يعني شيئا - 01:00:16ضَ

بيقول الخمس الذي قرره الشارع لاهل البيت يثني فيه الى يومنا هذا امتى على من كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم يسري لانه ليس يعني منتهيا ولهذا قال بعض اهل العلم وهم شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر في كتاب فضل اهل البيت الذي اشرت اليه يقول ان اهل البيت اذا - 01:00:40ضَ

من الخمس فانها تحل لهم الصدقة اذا كانوا محتاجين اليها لانهم انما منعوا منها لاغنائهم من الخمس. فاذا منعطوا من الخمس فانها تحل لهم الصدقة لكن الكلام فيه ثبوت. اهل البيت لان الان يعني آآ اناس لا شك معروف بانسابهم لانهم من اهل البيت وفي ناس - 01:01:06ضَ

مدعاة يشابههم الدعاة دعوة ان ليس هناك يعني شيئا يثبتها يعني من ناحية الكتب ومن ناحية يعني السبت الذي يكون به اه ثبوت الانسان فاذا كانوا من اهل البيت والحين المعتبر هو من يثبت له ذلك. هو لا شك ان موجودين الان - 01:01:34ضَ

ومن قطعوا ولن ينقطعوا كما ذكرت لك قضية قول المهدي من اهل البيت كيقول هل يصح ان يقال انزل الله عز وجل ايات يوبخ بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل هناك فرق بين التوبيخ - 01:02:06ضَ

والعتاب نعم العتاب اخف من التوفيق العتاب اخف من التوبيخ. نعم لكن التعبير الان التعبيرات الجميلة اللطيفة هي التي آآ تستعمل يقول آآ هل الصدقة تجوز على اهل البيت اذا كان معلوما لدينا ان الخمس لا يدفع لهم؟ نعم اذا كانوا مضطرين اليها - 01:02:27ضَ

فهم محتاجون تحل المشكلة وهل هناك فرق بين الزكاة وصدقة التطوع في جواز الاولى والنفي الثانية او الجميع. والله اه اما الزكاة اللي هي التي هي الواجبة هذه امرها واضح فانها هي التي كان يرسل لها العمال - 01:03:00ضَ

ويعني اولئك حتى من ناحية العمالة يعني لا يدخلون فيها يذاكرون فيها والذي يبدو ان هذا كله طريقة واحدة. نعم يقول وهل السفر التي تقام في المسجد النبوي لافطار الصائمين في رمضان وغيره؟ هل تعتبر من الصدقة فتحرم عليهم - 01:03:23ضَ

ثم يعني في الغالب انها صدقة ويمكن ويمكن ان تكون يعني مثلا من اصحابها يعني لا يخصونها بمن هو محتاج اليها وتكون هدية لمن هو محتاج لمن يحتاج اليها وهو غير فقير - 01:03:47ضَ

ما حكم صلاة المسبل؟ وهل يصح ان يكون اماما المسلم الاسبال حرام ولا وهو معصية وهنا الكبائر تحسين اذا كان المقصود قصد خيلاء واما اذا كان حصل اسبال يعني آآ يعني عارض هكذا يعني لبس الثوب وصار يعني كذا وتبين انه مسبل وهو يكره هذا يبادر الى - 01:04:05ضَ

الى الى ترك ذلك واذا تخلص منه هو الانسان الذي يكون مسدلا ملازم الاسدال هذه معصية ولا يصلح ان يكون اماما واذا صار اماما تصح الصلاة وراءه لان ما صح صلاته صحت امامته من صحت صلاته صحت امامته - 01:04:38ضَ

يسأل عن هذا الدعاء اللهم اني احببت صحابة نبيك اصدق الحب واعمقه. فهبني يوم الفزع احذر لاي منهم فانك تعلم اني ما احببتهم الا فيك يا ارحم الراحمين. على كل انسان يعني الادعية التي - 01:04:59ضَ

اه فيها سلامة اه يحرص على ان يعرف الادعية النبوية. واما الادعية التي بها الانسان من كلامه او من اه قد يكون فيها شيء الخطأ وقد يكون فيها شيء من القلوب وقد يكون فيها شيء من من من عدم السلامة فلا يحرص الانسان الى ان يجمع ادعية من نفسه او يرتب ادعية - 01:05:19ضَ

الناس هي حصان ان يتعلم الادعية النبوية التي هي من جوامع كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم. رجل صدم بسيارته رجلين فقتلهما هل يصوم عن كل واحد منهما شهرين او يصوم عنهما جميعا الشهرين؟ لا كل كل قصير عده شهران اذا كان - 01:05:39ضَ

قتلهما اذا كان قتلهم اذا كان حصل في قتلهما وانه متسبب في ذلك فكل شخص عنه شهران لكن لا يلزم ان تكون الارض متوالية يمكن يأتي بشهرين ثم يجلس لمدة ثم يأتي بشهرين. المهم ان الكفارة الواحدة عن الشخص الواحد لابد ان تكون بجواله - 01:05:59ضَ

لكن اذا كانت عدة كفارات لا يلزم توليها. فاذا كان عند كفارتان اربعة اشهر اثنين على حدة واثنين على حدة. لانه لازم ان الاربعة تكون مسروده وانما يعني اثنان مشردة عن شخص واحد ثم يترك اذا اراد ان يفصل بينها له ذلك ثم يبدأ - 01:06:19ضَ

شهرين عن الشخص الثاني ورد في بعض كتب العقيدة تسمية معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه بخال المؤمنين - 01:06:39ضَ