باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه - 00:00:02ضَ

في كتاب المنافق باب مناقب عبدالله بن سلام رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن سعيد الكنزي قال حدثنا ابو محيا يحيى ابن يعلى ان يرى زائدا من العطاء قال هذا ابو محياه يحيى ابن يعلى. عن عبد الملك ابن عمير عن ابن خفي عبد الله ابن السلام. وشيخه - 00:00:19ضَ

عن ابن اخي عبد الله ابن سلام قال لما اريد قتل عثمان رضي الله عنه عنه يا عبدالله بن سلام رضي الله عنه فقال له عثمان ما جاء بك؟ قال جئت في نصرك - 00:00:51ضَ

قال اخرج الى الناس فاطردهم عني فانك قائدا خير لك خير لي منك داخلا. فخرج عبدالله فخرج عبدالله الى الناس فقال ايها الناس انه كانت لي في الجاهلية فلان فسماني رسول الله صلى الله - 00:01:10ضَ

وعليه وسلم عبدالله ونزل في اياته من كتاب الله فنزلت بي وشهد شاهد من بني اسرائيل وامن واستحضرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ونزلت في الله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم كتاب انا لله سيفا مغمودا عنكم - 00:01:30ضَ

وان الملائكة قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الله في هذا الرجل ان تقتلوه. فوالله لان قتلتموه لان قتلتموه فتنبغضن جيرانكم الملائكة - 00:01:55ضَ

ولا تسلن سيف الله المغضوب عنكم فلا يغمز عنكم الى يوم القيامة. قال قالوا اقتلوا اليهودي واقتلوا عثمان. قال اريد هذا حديث غريب. انما نعرفه من حديث عبدالملك ابن عمير - 00:02:17ضَ

روى شعيب بن الخطاب هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير فقال عن ابن محمد ابن عبد الله ابن سلام عن جده عبد الله ابن سلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:02:36ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فيقول الامام رحمه الله في مناقل في مناقب عبد الله ابن سلامة فيه هذا الحديث ابن عثمان لما حصل في داره جاء ودخل عليه - 00:02:51ضَ

قال له ما جاء بك قال قال اخرج اطرد الناس انك خارجا يعني قومك خارج منزلي وتسعى الى تفريق الناس وقاديهم عن هذا الحصار خير من قولك يقول معي في داخلي البيت - 00:03:23ضَ

وخرج اليهم وذكر شيء من منائبه تمجيدا ان يطلب منهم التفرغ من هذا المكان والانصراف وترك وقال انه اسمه في الجاهلية يقول انا هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم سماه عبد الله هو انه نزل فيه القرآن وهو قول الله عز - 00:03:49ضَ

آآ بني اسرائيل على مثله امن وثقافة قال اني نزلت فيه ولا شك ان لا اه تشمله وتشمل غيره. لمن امن ممن كان على الدين. اه اه الذي قبل محمد صلى الله عليه وسلم ثم انه امن بالرسول عليه الصلاة والسلام بعد بعثته - 00:04:17ضَ

وكان هذه الذي بعث الله به رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم دخل فيه وصار امن بكتابه وامن الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله بالكتاب الذي انزله الله عز وجل عليه - 00:04:47ضَ

ما هي تفعله وتشمل غيره فهي تشمل به وتشمل غيره وآآ كذلك الاية التي في ختام سورة الرعد بيني وبينكم قال انه هو الذي اه عني لقوله وعلم الكتاب يعني وكذلك امثاله - 00:05:10ضَ

عندهم علم عن كتب سابقة وانهم يعلمون صفة النبي صلى الله عليه وسلم فامنوا بالكتاب الذي كان قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم امنوا بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام وكتابه - 00:05:36ضَ

قوله هو من عنده العين والكتاب يعني من عنده علم في كتابه السابق الذي انزل على انزل قبل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهذا احد الوجوه في تفسير هذه الاية - 00:05:56ضَ

لكن على هذا التفسير المقصود بقوله ان الكتاب هذا مبتدع ليس معروفا على قوله آآ في كتاب الله لان الكفاية يفحصني انما هي لله وحده فلا يكون غيره كافيا ولا يكون غيره حسبا - 00:06:14ضَ

وانما الله عز وجل هو الذي يكون كافيا وهو الحصد. حسبك الله يعني هو حسبه لتبعك من نريد الذي وكيلا وغير ذلك من الايات لله عز وجل وعلى هذا تكون الاية في قوله ومن عنده علم كتاب اي انه يشهد بذلك - 00:06:32ضَ

ومن يدعم الكتاب يشهد لذلك فيكون المبتدأ وخبره مألوف ليس معطوفا على ما قدم فيكون الله كافيا وغيره كافيا وجاء ايضا في تفسير اخر وهي ان قوله من عند علم الكتاب المقصود في الله - 00:06:57ضَ

ويكون كتاب الله شهيدا بيني وبينكم ونحن الله عز وجل هو الشهيد وهو الذي حدث عنه الكتاب وهو الذي عنده علم الكتاب وتكون هذه الاية مثل الاية التي جاءت سورة طه عز وجل - 00:07:14ضَ

اه من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدى. اي ان من اهتدى هم اصحاب الصراط والسلام يسلمون من ابتدأ فان المعطوف هو عين المعطوف عليه هو عين معطوف عليه المعطوف من قوله - 00:07:29ضَ

هو هم اصحاب اصحاب فاما ان تكون يعني هذه المقصود بها الله عز وجل هو الذي يكون كافيا ولا يكفي غيره وهو الحسد ولا حسب غيره اما ان تكون الواو ليست عاطفة وانما هي مستأنفة. فالخبر محذوف عند الكتاب يعني كذلك يعني يفهم - 00:07:48ضَ

اه بما ان هذا الذي شهد الله به عز وجل ثم بعد ذلك دخل في الشيء الذي اراده وهو طلب تفرقهم ان لله سيدي مغمولا عنك انا لله سيفا مرهودا عنهم - 00:08:13ضَ

لما هذه الفتن او الفتنة اه هي بمثابة السيف المغمور الذي اذا بقي في عنده كل ما من دعاة ومن ضرره واذا شل يحصل الفتن ويحصل الضرر الذي يترتب على شمله. كنقص بذلك انكم تتركون آآ الخروج عليه - 00:08:36ضَ

قال هذا الامام ابن سيف او انكم تتركون ذلك وتبقون السيوف في غمدها فلا يحصل آآ ابتداء اذا وحصول الفتن التي تترتب على رضي الله تعالى عنه وارضاه. انا لله سيف محمودا. هم - 00:09:05ضَ

وان وان الملائكة قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لا يتجاوركم في هذا البلد ايها الذين هو البلد الذي نزل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وهاجر اليه وهو محل دار هجرته عليه الصلاة والسلام فالملائكة - 00:09:23ضَ

لتنجز بالوحي وتنزل في حضور آآ الذكر ولسماع آآ العلم ولسماع ذكر الله عز وجل في هذا البلد المبارك نعم الله الله الله الله الله ايش الله الله في هذا الرجل ان تقتلوه - 00:09:43ضَ

الله الله بهذا الرجل يعني حتما واغرارا لهم على ان عن قتله وان يلقوا السيوف وغدا والا يشلوها الا يحصل قتله فيترتب على ذلك الفتن تلحق ذلك وهذا هو الذي حصل فان الفتن نشأت عن قتله رضي الله عنه وترتبت على قتله. نعم - 00:10:12ضَ

ووالله لئن قتلتموهن جيرانكم الملائكة يترتب على ذلك ان الملائكة ما تبقى لانها تبقى مع الخير ومع الذكر ومع الفتن ومع الشروق فانها لا تبقى وولد سلن سيف الله المغمود عنكم. فلا يغمض عنكم الى يوم القيامة. بمعناه اذا وجدت الفكرة اه ثلة وحصلت الفتنة - 00:10:36ضَ

وتبقى الفتن يأتي بعضها وراء بعض قالوا اقتلوا اليهودي واقتلوا عثمان. اقتلوا اليهودي اللي بعده يقتل هذه الحياة ان هذا يعني مبالغة ومبالغة في العدوان وعدم قبول النصح والتوجيه والارشاد - 00:11:03ضَ

عليهم وعلى غيرهم هذا الحديث لاسناد لرجل مجهول الحديث ضعيف. نعم قال حددنا علي ابن سعيد الكندي هو الصدوق رواه مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجه عن عبد الملك ابن عمير وفقه رجله؟ اه كتب - 00:11:29ضَ

لاخي عبد الله بن سلام وهو مجهول اخرج له الترمذي والنسائي الحمد لله بسلام رضي الله عنه قال وقد روى شعيب بن فروان هذا الحديث لان صفوان مقبول اخرج له؟ مسلم والترمذي في سننه والنسائي - 00:12:02ضَ

فقال عن ابن محمد ابن عبد الله ابن سلام عن جده عبد الله ابن سلام آآ وقيل انه عمر عمر محمد ابن عبد الله ابن سلام عن جده عبد الله ابن سالم نعم - 00:12:24ضَ

وغير موجود انا ترجمت وازيد في من قوسين قالوا جددنا قتيبة قال حددنا الليث عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ادريس القولاني عن ابي ادريس الخولاني عن يزيد ابن عميرة - 00:12:40ضَ

قال فلما حضر معاذ بن جبل رضي الله عنه الموت قيل له يا ابا عبد الرحمن اوقنا قال اجلس فقال ان العلم والايمان مكانهما. من ابتغاهما وجدهما. يقول ذلك ثلاث مرات - 00:13:19ضَ

والتمسوا العلم عند اربعة رهط. عند عويمر ابي الدرداء او عند سلمان او عند سلمان الفارسي وعند عبدالله ابن مسعود وعند عبد الله ابن سلام الذي كان يهوديا فاسلم. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:39ضَ

ثم يقول انه عاشر عشرة في الجنة قال ومن بابي عن سعد قال وهذا حديث حسن صحيح غريب هذا الحديث رضي الله تعالى عنه وطلبوا منه الوصية فقال اجلسوني فاوصاهم - 00:13:59ضَ

وكانت هذه الوصية تتعلق بالعلم قال ان العلم والدين ان العلم والايمان. العلم والايمان يحركه يعني في مكانهما من وجدهما من طلبهما وجدهما ومعلوم بان العلم انما هو عند اهله - 00:14:24ضَ

ولقد من اهله واهلكوا عملته وهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للتابعين العلم انما يحصلونه عن الصحابة وعن التابعين والتابعون عليه يأخذوا بعضهم عن بعض وهم جميعا يقولون عن الصحابة - 00:14:42ضَ

والعلم هو الموروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو هو الذي تلقوه تلقاه الصحابة عن الرسول عليه الصلاة والسلام فتلقاه التابعون عن اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ان العلم والايمان مكانهما من وجدهما فطلبهما - 00:15:01ضَ

من ابتغاهما وجدهما من ابتغاهما وجدهما ما وجدهما الانسان اذا بحث عن العلم وعن الايمان الايمان فانه يجد السبيل الى ذلك وذلك بان يغفل عن العلم عن اهله وكذلك يجالس الاخيار فيقوى ايمانه وكذلك بالعلم - 00:15:19ضَ

الذي آآ هو علم الكتاب والسنة من حيث الرقيب والعمل به فان ايمانه يقوى بذلك ويزيد بذلك ايمانه هذا فيه حكم من آآ على الاشتغال بالعلم وطلبه وجد ومن سعى اليه - 00:15:44ضَ

لفرص ورغبة فان الظروف يحصله ثم ارشد الى اربعة يؤخذ عنهم العلم فقال الى عوير ابي الدرداء وعند سلمان الفارسي عند عبد الله بن مسعود وعند عبد الله بن سلام الذي كان يهوديا فاسلم. وذكر هؤلاء الاربعة - 00:16:06ضَ

يعني انه يؤخذ عنهم ويؤخذ عن غيرهم. التنسيق عليهم منه يدل على ما عنده من العلم وعلى الترغيب. في من عندهم من العلم ومنهم عبد الله ابن سلام الذي هو صاحب الترجمة - 00:16:30ضَ

ان هذا من مناقبه قل قال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا شيخ ويدل على لفظ عنه وعلى تلقي العلم عنه وانه ما يؤخذ عنه العلم قال انه كان يهوديا فاسلم - 00:16:45ضَ

وقال انه عاشوا عشرة في الجنة. عشرة عاشر وعشرة في الجنة. هذا في شهادة له في الجنة ومعلوم ان العشرة مساميرين بالجنة ليس منهم هو وقسمهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد. ايحسن ان يكون معاشر عشرة - 00:16:59ضَ

من قومه او من الكتاب واما قضية العشر من الجنة فمعلوم انه ليس واحدا منها الا ان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم في اه سعيد ابي عبيدة وفيه وفيه تسبيح ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والاخ والجبير وصاحبه سعيد عبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة ابن الجراح. رضي الله تعالى عنه - 00:17:21ضَ

او حديث سعيد ابن زيد نعم من العاشر عشرة يعني عاشوراء ليس عن معاوية بن صالح وهو له اوهام رواه البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن الان عن ربيعة بن يزيد اصحاب الكتب الفلاني - 00:17:59ضَ

عن يزيد ابن عميرة وهو داوود ابن جبل رضي الله عنه قال وفي الباب ان تعلم قال رحمه الله تعالى بعض مناقب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال فسدنا ابراهيم واسماعيل. قال حدثني ابي عن ابيه عن فهمة ابن كهيل عن ابي - 00:18:36ضَ

اه حبيبي ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللذين من بعدي من اصحابي. ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار. وتمسكوا - 00:19:11ضَ

قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ابن مسعود لا نعرفه الا من هذه الرسالة ما تملكها اي ويحيى ابن سلمة يضعف في الحديث وابو الدعراء اسمه عبدالله ابن هاني وابو الزعراء الذي روى عنه شعبة والثوري وابن عيينة اسمه عمرو بن - 00:19:31ضَ

عمرو وهو ابن اخي ابي الاحرف صاحب عبدالله ابن مسعود رحمه الله بعد هذا ناقل عبد الله المشهور رضي الله عنه وذكر جملة من الاحاديث في مناطقه اولها هذا الحديث - 00:19:57ضَ

وهو قول عمر مهتدين بهدي عمار وادي عمار قدوا يعني آآ اخذوهم قدوة بهم والذي سبق ان مر وهو من الادلة الدالة على قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وانهما - 00:20:16ضَ

اللذان يليان الامر من بعده والدلالة على انهما يكونان من بعده وقد حصل ذلك يقول ابو بكر رضي الله عنه ثم ولي عمر بعد ذلك وما قالت له والخلق والهيئة الحسنة - 00:20:46ضَ

احدثكم ايش بعهد ابن يوسف وتمسكوا بعهد ابن مسعود في بعض الالفاظ التي سبق ان مرت كنا حدثكم مسعود فصدقوه ومن حديث ابن مسعود فصدقوه الشارع في العهد نقول اي بوصيته - 00:21:13ضَ

وتمسكوا بعدله ابن عم قالت ونفسي يريد عهد عنه يريد عهد ابن عبد الله ابن مسعود وهو ما يعهد اليه به واعطاه وصيته وارى اشهر الاشياء بما يراد من عبدي ان نصلحه - 00:21:35ضَ

ان اول من شهد بصفتها واشار الى استقامتها من افاضل الصحابة. واقام عليها الدليل فقال لا تؤخروا اسلام اخي لا نؤخر من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نرضى لدنيانا من التظاهر ديننا - 00:21:56ضَ

مما يؤيد هذا المعنى المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره في اوله السنة الميلادي من بعد ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن عمرو ومما يدل على صحة ما ذهبنا اليه قوله في حديث حذيفة - 00:22:15ضَ

وما حدثه من مسعود فصدقوه هذا اشارة الى ما اسر اليه وامر الخلاف في الحديث الذي نحن فيه واشهد لذلك الاستدراك الذي اوصله لحديث الخلافة فقال لو استخلفت عليكم اعطيتموه عذبتم - 00:22:30ضَ

ولكن ما حدث في حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي جري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعده اولا هذا الغرض التعريض بخلافة في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوضع من هذين الحديثين ولا اصح من حديث ابي سعيد - 00:22:51ضَ

ردوا عني كل خوفة الى خوفة ابي بكر رضي الله عنه واوضع من هذه في صحيح البخاري عائشة رضي الله عنها الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ادعي لي اباك واخاك ان اكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى متمني او يقول قائل - 00:23:15ضَ

ويأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. ويأبى الله ويؤمنون الا فان هذا عندي دلالة على خلافتها ومن الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب ولكنه ترك الكتاب فيما علم - 00:23:34ضَ

لان قلوب المسلمين ستلتقي وستتفق على اختيار ابي بكر رضي الله عنه عليه وخيرهم رضي الله تعالى عنه وارضاه اوضح للاشارة الى اولويته والى الله والمسلمون الا ببركة وقد ابى الله - 00:23:51ضَ

الا ابو بكر وابى المسلمون الا ابا بكر فبايع المسلمون ابا بكر خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجتنا ابراهيم واسماعيل به في كتاب كهيل ابراهيم اسماعيل ضعيف رواه الترمذي عن ابيه وهو متروك عن ابيه ابيه - 00:24:14ضَ

عن سلمة ابن كهيل عن ابي الزعراء والنسائي ولكن الحديث ذكره معلوم جاء من طرق متعددة في صندوق مزعجها وقد مر بعضها بعضها فيعني يثبت ليس من هذه الطريقة التي - 00:24:41ضَ

الرئيس وانما يثبت بالطرق المختلفة التي منها ما هو ومذهب ابن سلمة يضعف في الحديث رواه الزهراء اسمه عبدالله ابن هانئ وابو الدرعاء الذي روى عنه ثعبة والثوري وابن عيينة اسمه عمرو بن عمرو وهو ابن اخي ابي الاحواض صاحب عبدالله ابن مسعود - 00:25:10ضَ

قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابراهيم بن يوسف ابراهيم يوسف بن ابي عن ابيه عن الاسود بن يزيد انه سمع ابا موسى رضي الله عنه يقول لقد قدمت انا واخي من اليمن - 00:25:36ضَ

وما نرى حينا الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما نرى من دخوله امه على النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وروى سفيان الثوري عن ابي اسحاق - 00:26:00ضَ

الملك راه بعيسى في الحديث الذي فيه بيان قوة الصلة آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا امة وانهم كانوا يكثرون الدخول والخروج على بيت رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:26:23ضَ

حتى ان من لا يعرف ومن يظن انه من اهل البيت بكثرة ملازمتهم ودخولهم وخروجهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه لما قدم من اليمن ومعه اخوه قال ما كنا نرى الا - 00:26:41ضَ

اهل البيت لمن يرى من كثرة دخوله وامه على رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصاصه ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقف في اتصالهم به واصول الدخول والخروج دال على - 00:27:01ضَ

قبل عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال حدثنا ابو قريب محمد بن علاء بن قريب عن ابراهيم يوسف عن اصحاب النبي اسحاق الشافعي عمرو بن عبدالله بن حمدان - 00:27:22ضَ

يزيد دلوؤه سطح موسى الاشعري اخذ قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا إسرائيل عن نبي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال اتينا على حذيفة رضي الله عنه وقلنا حدثنا من اقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:50ضَ

هديا وزلا فنأخذ عنه ونسمع منه قال كان اقرب الناس هديا وجلا وسمسا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود حتى يتوارى منا في بيته ولقد علم المحفوظون من اصحاب محمد ان ابن ام عبد هو اقربهم الى الله زلفى. قال هذا حديث - 00:28:19ضَ

صحيح هذا ليس هذا الحديث في غزوة اولا السؤال قال اتينا على حذيفة فقلنا حدثنا آآ من اقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم هديا وجلا؟ يعني المقصود به الشمس والهيئة - 00:28:46ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذه القرابة او الاغلبية من حيث الهدي والسد الهيئة الهدوء والسكينة وان رضي الله عنه ذكر هذا عن مسعود رضي الله عنه قال من اقرب الناس للرسول صلى الله عليه وسلم هديا وجلا فنأخذ عنه ونسمع منه كان يأخذ عنه - 00:29:07ضَ

ولا يعني ذلك ان انهم لا ينقلون عن غيره لكنهم يريدون ان يكون من له خصيصا ومن له منزلة ومن له مكانة يعني حتى اه اه يعنوا الرجوع اليه وبالدخول عليه والالتفاتة منه وتلقي الحديث عنه - 00:29:45ضَ

الا وهذا يدل على حرص اه عن الصحابة ومعرفة من يمكن ان يكون الاكثر منه بحيث حصوله ويأتون اليه للاستفادة هذا يدل على حرص التابعين على باقي العلم ومعرفته بمظنته ومن يؤخذ عنه - 00:30:07ضَ

فسألوا حذيفة رضي الله عنه فاخبرهم ابن مسعود رضي الله عنه فقال قال كان اقرب الناس هديا ودلا وثم برسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود. نعم. حتى يتوارى منها في بيته - 00:30:37ضَ

حتى يتوارى في بيته ما الذي في مقصده يتوارى من في بيته هل المقصود انهم يعني انهم يعني دونه ويأخذون عنه حتى يدفن بيته هل يستطيعون الخلص اليه وانما يعني يكونون يستفيدون منه - 00:30:52ضَ

منه؟ نعم بنقول يريد انا نشهد ما يستبين لنا من ظاهر حاله. ولا ندري وما بطن له. قال ذلك من غاية استغراب طريقته وحاله وحسنه وكماله حينما الجوار في بيته فلا يكون نفس سبيل - 00:31:12ضَ

لانه يبقى مع اهله فذلك الوقت يكون لاهله ليس لغيره ولقد علم المحفوظون من اصحاب محمد ان ابن ام عبد هو اقربهم الى الله زلفى محفوظون للذين حفظهم الله من تحريف في قول او فعل - 00:31:49ضَ

ابن ام عبد هو عبد الله ابن مسعود وكانت امه ام عبد من اقربه فمن اقرب الناس ذل فهكذا في النسخ الحاضرة زلفة بالالف والظاء الالف والظاهر يكون زلفة بالياء - 00:32:17ضَ

على قربة اننا في السنة يظهر لهم هددنا محمد ابن بشار عبدالرحمن عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد. عن حذيفة؟ حذيفة بن عمر رضي الله عنهما اخذ اصحاب الكتب - 00:32:31ضَ

قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا صاعد الحراني قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور عن ابي اسحاق عن الفارس عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لو كنت مؤمرا احدا من غير - 00:33:00ضَ

سورة منهمرت عليهم ابن امي عبد قال بعث هذا حديث غريب انما نعرفه من حديث الحارث عن علي قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا صاعد الحراني قال حدثنا زبير قال حدثنا منصور - 00:33:22ضَ

عن نبينا عن الحارث عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت مؤمرا احدا من غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن امي عبد هذا الحديث يعمل على امارة خاصة - 00:33:45ضَ

اللقاء يوليه ولاية خاصة من غير ان يستشير احدا فيه فيكون مسعود رضي الله عنه هو الذي اه يحسن له ذلك. لا يجب اقول ذلك الخلافة لان الرسول عليه السلام جاء في الحديث لان الخلافة في قريش وابن مسعود ليس من قريش رضي الله عنه وارضاه فيكون المقصود - 00:34:12ضَ

لذلك هو الذي هو اهل لان يولى يعني في الولايات الخاصة الذي يولاها من يستحق ان يولاها من اي جهة كان سواء كان قرشيا او عربيا او غير عربي هذا هو المقصود - 00:34:36ضَ

الحديث لو صح ولكن الحديث ليس صحيح قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو جائري هو فقه سريع انفسنا وابو داود نعم عن صواعد الحرانين فهو مقبول الترمذي ابن ماجة. نعم. عن زهير الكتب - 00:34:56ضَ

عن ابي اسحاق عن الحارث والحارث الاعور وهو في حديثه ضعف وفيه يعني ولو صحفين يقبل على الولايات الخاصة لا على الخلافة العامة واصحاب السنن عن علي. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهزيمة - 00:35:19ضَ

صاحب مناقب الجنوب فضائل كثيرة رضي الله عنه وارضاه قال حددنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال - 00:35:53ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت مؤمرا احدا من غير مشورة لامرت ابن امي عبد سفيان ابن وكيع ونصح فلم ينتصف اخذ له ابن ماجة نعم عن ابيه ابوه - 00:36:10ضَ

قال حدثنا هنان قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم خذوا القرآن من اربعة - 00:36:43ضَ

ابن مسعود وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وسالم المولى ابي حذيفة. قال هذا حديث حسن لان الرسول عليه الصلاة ذكر اربعة هو ليس مع ذلك انه لا يغفل الا عنهم - 00:37:05ضَ

عنه وعن غيره. هذه التنصيص عليهم وذكر اسمائهم والامر بالاخذ عنهم يدل على مزيد بهم والسنان يقضي عنهم الى حين القرآن يؤخذ عنه وعن غيرهم وارضاهم ومنهم عبد الله بن مسعود - 00:37:28ضَ

رضي الله عنه حيث يكره هنا في نائبه ابي حذيفة قال حدثنا حناس عن ابي معاوية محمد ابن ان اعمل وهو ابو وائل عن عبدالله بن عمرو عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما - 00:37:52ضَ

قال حدثنا الجراح بن مخلد المخلد البصري قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن خيثم ابن ابي صبرة قال اتيت فسألت الله ان ييسر لي جليسا صالحا - 00:38:40ضَ

فيسرني ابا هريرة رضي الله عنه فجلست اليه فقلت له اني سألت الله ان ييسر لي جليسا موقف ذليل فقال لي ممن انت؟ قلت من الكوفة جئت التمس الخير واطلبه - 00:39:02ضَ

قال اليس فيكم سعد ابن مالك مجاب الدعوة؟ وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلى الله عليه سلم وبغلته وحذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمار الذي اجاره الله - 00:39:22ضَ

من الشيطان على لسان نبيه وسلم ان صاحب الكتابين. قال قتادة وكتابان الانجيل والفرقان قال هذا حديث حسن صحيح غريب وغيثمه وابن عبد الرحمن ابن ابي صبرة انما نسبت الهدف ايه - 00:39:42ضَ

ثم ذكر هذا الحديث المدينة وهنا العراق من كوفة فسأل الله عز وجل ان يوفقه وان يهيئ له جليس صالحا ويستفيد منه وهذا يدلنا على ما كان عليه تابعون من الحرص - 00:40:04ضَ

الصحابة اهل العلم ويأخذون عنه العلم وانهم كما يسعون الى الوصول الى الجلساء الصالحين يسألون الله عز وجل مع ذلك ان ييسرهم لهم وان يهيئ لهم اليه وهو يأخذ بالاسباب ويسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب - 00:40:29ضَ

فوفق له ابو هريرة رضي الله عنه ابو هريرة رضي الله عنه كان من الملازمين للمدينة والباقين فيها وهذا من اسباب كثرة حديثه عن غيره من الصحابة مع انه متأخر الاسلام - 00:40:57ضَ

ان حسن عمل حذر ويعني المدة التي آآ فيها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قليلا ومع ذلك هو اكثر الصحابة حديثا وللاسباب ذلك تنه ممن بقي في المدينة والمدينة يفد اليه الناس يصلون يمشون اليها ويلتقون - 00:41:12ضَ

لمن يعلمون انهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستفيدون منه فهذا من اسباب كثرة الحديث رضي الله عنه وارضاه وما ان فخيفة اخبر ابا هريرة في الذي حصل - 00:41:36ضَ

وما كان من ابي هريرة رضي الله عنه اذا دله على من فيه الخير وفيه العلم وهو عندهم هناك قال اليس عندكم فلان؟ اليس عندكم فلان؟ اليس عندكم سعد الدعوة؟ سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه - 00:41:54ضَ

احد العشرة المبشرين بالجنة اليس عندكم فلان ليس عندكم قال اليس فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة؟ اليس فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة الى سعد ابن ابي وقاص؟ الذي كان مجاب الدعوة - 00:42:14ضَ

ابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن عليه؟ صاحبه عليه الذي كان يخدمه وكان انقص الناس به فالذي مر قريبا انه كان يدخل ويخرج حتى يظن الذي لا يعرف ان تظن الغريب عن المدينة - 00:42:32ضَ

انهم اهل البيت وانهم من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه انه صاحب الوضوء او ابن علي الذي كان يحمل الوضوء له يعني نقل لي توضأ له يقربه اليه ويأتي به اليك وكذلك عليه يقربهما له. نعم - 00:42:53ضَ

وحذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وحذيفة صاحب السر الذي فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم يخبره عن المنافقين وكذلك بالامور الفتن والاشياء التي تحصل وعمار الذين جاره الله من الشيطان على لسان نبيه عمار الذي اجابه الشيطان على لسان يليه - 00:43:14ضَ

قال قال ابن كين المراد بقوله على لسان نبيه قول النبي صلى الله عليه وسلم رويحة عمار يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى قال الحافظ محتمل واكتملوا ان يكون المراد بذلك حديث عائشة مرفوعا ما قيل وعمار بين امرين الا اختار ارشدهما - 00:43:41ضَ

وهي المرة قريبة ولاحمد من حديث ابن مسعود متى اخرجهم الحاكم فقوله اذكار ارشد الامرين دائما يقتضي انه قد اجير من الشيطان الذي من شأنه الامر بالغيب ولابن سعد في الطبقات من طريق الحسن قال قال عمار نزلنا منزلا فاخذت كربتي ودمي - 00:44:01ضَ

يستحي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سيأتيك من يمنعك من الماء فلما كنت على رأس الماء اذا رجل اسود فصرعته كما ذكر الحديث وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الشيطان فلعل ابن فلعل ابن مسعود اشار الى هذه - 00:44:25ضَ

ان تكون الاشارة المذكورة الى ثباته على الايمان لما اكرهه المشركون على النص بكلمة الكفر ونزلت فيه الا من كره وقلبه مطمئن بالايمان وسلمان صاحب الكتابين. ابو سلمان صاحب الكتابين قال قتادة في كتابان الانجيل والفرقان - 00:44:46ضَ

وطعامنا الى الكتاب الذي انزل على عيسى وهو اخر كتاب قبل القرآن الكريم وآآ يعني آآ والقرآن الكريم الذي امن بالكتاب السابق وامن بالكتاب الخاتم الذي آآ جاء به آآ انزله الله على رسوله - 00:45:17ضَ

صلى الله عليه وسلم هو حديث في صحيح البخاري الا هذه الجملة الاخيرة التي فيها ذكر آآ آآ صاحب سلمان سمع صاحب الثري نعم قال حدثنا الجراح بن مقلد البصري هو القدر والترمذي - 00:45:38ضَ

عن معاذ بن هشام اخرج اصحاب الكتب؟ عن ابيه اخرج اصحاب الكتب؟ عن قتادة هل اصحاب كتب؟ عن خيتم ابن ابي صبرة وهو اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي هريرة. ابو هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه - 00:45:58ضَ

اثر الصحابة في الحديث قال رحمه الله تعالى باب مناقب حذيفة ابن اليمان هذا الذي حصل من ابي هريرة رضي الله عنه كما قال صالح صرف نظره عن ما وصفه به وما حصل له الى ان دله على من كان في - 00:46:18ضَ

لبلده من اهل الفضل واهل العلم من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ومنه يستفيد منها ادعوا اليهم فهذا بيان الصحابة رضي الله عنهم وقول بعضهم يدل على غيره الى من يؤخذون عن علم غيره لا سيما اذا كان في بلده الذي لا يحتاج الى عنها ولا مشقة ولا يحتاج الى ان يسافر من اجل - 00:46:38ضَ

العلم من يحصل العلم في بلده ثم يرحل كما هي طريقة العلماء فانهم كانوا يحصلون العلم في بلدهم ثم يرحلون ليحصلوا ليضيفوا الى ما عند اهل بلدهم اشياء ليست عندهم. نعم - 00:47:08ضَ

قال باب مناقب حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا اسحاق ابن عيسى عن شريك عن ابي اليقظان عن زادان عن حذيفة - 00:47:27ضَ

رضي الله عنه انه قال قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن خلقنا اسحاق بن عيسى عن شريك عن ابي قضان عن زادان عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله لو استخلفت قال ان استخلف عليكم فعصيتموه - 00:47:42ضَ

كذبت ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه. وما اقرأكم عبد الله وما اقرئكم عبد الله فاقرأوه. قال عبد الله اجري الامر عيسى يقولون هذا عن ابي وائل قال عن ذان ان شاء الله. قال هذا - 00:48:09ضَ

حديث حسن وهو حديث شريف ثم ذكر الرئيس اهل الحديث في مناقب ومرة في السابق هذا النبي صلى الله عليه وسلم التي هو كان في صاحب سر الرسول هذه هي التي ذكرها الترمذي رحمه الله في هذا الباب الخاص - 00:48:30ضَ

ولكن كون صاحب سر الرسول عليه الصلاة والسلام هذا هو الذي ثابت كما جاء في الحديث السابق الذي رواه البخاري في صحيحه قالوا يا رسول الله لو استخلفت قال ان استخلف عليكم فعصيتموه عذبتم - 00:49:01ضَ

يوصخ لك يعني جعلت خليفة يخلفك وسميت خليفة من بعدك قال لو استخلفت وعصيتموه جدو يقومكم عصيتم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعيين الخليفة ثم ارشدهم الى ان يأخذوا ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه ولكن ما حدث - 00:49:26ضَ

فصدقوه وهذا يعني قد يفهم منه المقصود من صاحب السر او ان الرسول صلى الله عليه وسلم اصر اليه باشياء يعني فيما يتعلق بالمنافقين وفيما يتعلق بالفتن اه صدقوه وما قرأكم عبد الله فاقرأوه وما اقلاكم عبد الله؟ يعني فاقرؤوه يعني عبد الله بن مسعود - 00:49:54ضَ

اقرأوه والحديث في اسناده اه شريف وهو اه جاء من طريقه وفيه اذى ايضا ابو اليقطان وهو ضعيف وعثمان ابن عمير قال عبدالله فقلت لاسحاق بن عيسى يقولون هذا عن ابي وائل قال عن زادان ان شاء الله. يعني آآ عبد الله - 00:50:18ضَ

الذي هو الشيخ الترمذي يقول لشيخه سقطت عيسى يقولون عن ابي رواية قال لا عن زادان اللي هي موجودة في الاسلام ها قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن اسحاق بن عيسى هو صدوق الى مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن شريك - 00:50:45ضَ

بن عبدالله الكوفي صدوق كثير الخطأ واختلط على ما ولي القضاء تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي اليقظان ضعيف اخرجه له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجه نعم عند اذان زادان - 00:51:06ضَ

الهندي وهو صدوق ومسلم واصحاب السنن نعم عن حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سلمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:51:26ضَ

يقول السائل هل يحمل قول ابي موسى وما نرى حينا الا ان ابن مسعود من اهل البيت لما نرى من دخوله على النبي صلى الله عليه وسلم هل يحمل على انه قبل نزول اية الحجاب - 00:51:56ضَ

محتمل محتمل ولكن حتى لو لو اه لو كان يعني بعد نزول الحجاب يعني فيه اه اه يعني المكان الذي يكون محجوز والذي تكون المرأة من وراءه ليس معنى ذلك ان الحجر المكشوفة وان كل من دخلها او دخل عن - 00:52:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه يرى كلمة فيها نعم ان يكون ذلك ايضا آآ آآ نسمع عن مقارنة بين ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما ايهما اعلم؟ ومن افهمني الاعلم منهما؟ والله كلهم - 00:52:40ضَ

الموافقين كل كل واحد منهما من فقهاء الصحابة. معروف بالفقه وابن عباس رضي الله عنه ايضا معروف بالفقه وهو ايضا الفقه في القرآن وفهم القرآن واستنباط القرآن وعلم التأويل وآآ اما قضية - 00:53:05ضَ

ايهما ما اذكر؟ لكن ابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه على موقعين آآ يعني ذكر الفقهاء من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن التابعين ومن بعدهم ذكر المقارنة بين بعضهم ولا ادري ما هي - 00:53:25ضَ

ايهما ايها الاكثر فقها ولكن كله من كل واحد منهم فقير. كل واحد منهما فقيه. وابن مسعود متقدم. الوفاة لانه توفي سنة الدين ثلاثين خلاف ابن عباس فانه من صغار الصحابة وقد عاش بعد ذلك مدة وآآ رجع اليه واستفيد - 00:53:47ضَ

واما من ناحية الفقه وكثرة الفقه لا ادري لكن يمكن ان يرجع الى اعلان الواقعين الذي فيه ذكر انصار من الصحابة والتابعين نعم يقول انا طبيب متخصص في العظام لي عيادة خاصة احافظ على الصلوات في جماعة لكن تأثير - 00:54:11ضَ

احيانا حالات لا استطيع ان اترك المريض واذهب الى الصلاة نظرا للالم الشديد عند المريض. فهل لي في مثل هذه الحالة ان اجمع بين الصلاتين في الظهر والعصر مثلا فلا تجمعه لكنك تأخر عن الصلاة تأخر عن صلاة الجماعة في الحاضرة تأخر عن صلاة الجماعة حاضرة وآآ - 00:54:38ضَ

ولا يلزمك ان تتركه وهو مريض شديد المرض هو بحاجة الى اسعافك والى عنايتك فاذا كانت حاله تتطلب البقاء فتأخر عنها عن حضور الجماعة ولكن مثل هذا الذي هو قضية الجمع بين الصلاتين في الحضر هذا الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه انه فعل ذلك في المدينة وقال ابن عباس اراد ان لا - 00:55:05ضَ

يحرج امته يعني فيما اذا حصل هناك امر يقتضي هذا وهذا مثل هذا الزمان لكي يكون هناك عملية جراحية الطبيب ما يفارق ما يفارق المريض وان العملية هذي تستمر يعني عدة ساعات يجمع - 00:55:30ضَ

بهذا الحديث او بناء على هذا الحديث واما اذا كان القضية الان ما تحتاج الى جمع وان بقاءه عنده من اجل وقت معين والحالة تنتهي قبل وقت الصلاة الثانية فانه لا يجوز وانما يجمع اذا كان الامر يتطلب ساعات - 00:55:50ضَ

بفتاة الصلاة الثانية وهو لم اه يعني او انه دخل في العملية ثم بعد ذلك استمرت حتى جاء وقت صلاة فانه يؤخر حتى يصليهما جميعا جمعا استنادا الى هذا الحديث الذي يدل على انه يشار اليه عند الحاجة - 00:56:10ضَ

بذلك مثل هذه الصورة نعم يقول فضيلة الشيخ انا متزوج في بلدي بامرأتين وعلي ظرف من دين ونحوه فهل يجوز لي ان اتجاوز الستة اشهر؟ الى السنة وانا بعيدا عنهم للعمل؟ نعم اذا - 00:56:30ضَ

معهم على هذا وبينت لهم الحاجة الى البقرة ومن اجل حسن العيش فاذا حصل الاتفاق على هذا لا بأس يسأل عن صحة حديث المؤمن يألف ويؤلف. ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف وخير - 00:56:51ضَ

انفعهم للناس عادي يقول انا مستقيم والحمد لله وحديث عهد للاستقامة وتأتيني وساوس الشيطان يقول اه انه مستقيم الحمد لله حديث عهد بالاستقامة وتأتيه وساوس الشيطان عن الاستقامة واعفاء اللحية - 00:57:15ضَ

فما نصيحتكم؟ اسئلته عن اللحية وعن الاسبال. ما حكم اللحية؟ هل هي فرض او سنة؟ ما حكم الاسبال؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر لست انت ممن يعنى او نحو ذلك - 00:57:46ضَ

ونقول كذلك بالنسبة للاخذ من اللحية من جوانبها الذي وفقه الله عز وجل للاستقامة عليه ان يحمد الله عز وجل على هذا التوفيق وان يحرص على المحافظة على هذا الخير الذي ظهر به وانه ترك الغواية وصار الى الهداية والاستقامة - 00:58:01ضَ

فعليه ان يحرص على ان يبقى على هذه النعمة وعلى هذا الخير وان يجتهد في اه اه مجاهدة نفسه الانحراف والشيطان بان يبقى على هذا الخير وان يستمر عليه او ان يحرص على الالتزام الالتزام والسنة - 00:58:31ضَ

والوساوس الذي تنفدح في ذهنه عليه ان يحرص على معرفة الدليل في الشيء الذي في ذهنه فيما يتعلق باللحية واعفائها هذا هذا هو الذي جاء عن رسول الله عليه السلام الامر بالاعفاء الامر بالتوفيق الامر بالارخاء يعني جاء بالفاظ متعددة - 00:58:52ضَ

وجاء الامر بها لابقائها واعفائها وعدم التعرض لها هذا هو الذي جعل رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة والانسان لا يأخذ منها شيئا وانما يبقيها فداء برسول الله عليه الصلاة والسلام الذي ما كان يأخذ منها شيئا - 00:59:17ضَ

وجاء في جامع الترمذي حديث سبق ان مر بنا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من عرضها وطولها ولكنه هو حديث فيه رجل متروك وهو آآ وهو - 00:59:38ضَ

هارون عمر ابن هارون عمر ابن هارون الباكي عمر ابن هارون البلكي يعني هذا متروك وهو الذي جاء بطريق هذا والاحاديث الكثيرة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما كان يتعرض لها وما كان يأخذ منها شيئا وكان كسلته عليه الصلاة والسلام - 00:59:55ضَ

كان اصحابه اصحابه رضي الله عنهم آآ يعرفون صلاته قراءته في الصلاة السرية في اضطراب لحيته يرونها من الجوانب اذا كانوا يصلون وراءه يرون تحركها من الجوانب في قراءته يكون يقرأ ويحرك شفتيه فتتحرك لحيته آآ - 01:00:23ضَ

كان كف اللحية عليه الصلاة والسلام ولا يأخذ منها شيئا واما بالنسبة للاسلام فالرسول عليه الصلاة والسلام نهى عنه في احاديث كثيرة يدل على النهي عنه وان فلا يجوز طبعا هذا من اسباب الكبر ومن الناس من يفعله خيلاء ومنهم من لا يفعله خيلاء ولكن لا يجوز واذا فعله خيل - 01:00:43ضَ

اذا كان الامر اشد فالامر اخطر والرسول عليه قال ما اسلم الكعبين فهو في النار ما اسلم الكعبين فهو في النار واما ما يعني الذكر انه قال ان الازاري كان يسترخي الا ان اتعاهده فيخشى ان يكون ممن جر ازاره خيلاء فقال انت لست منهم انت لست - 01:01:06ضَ

انت من اهل الجنة فهذا لا يدل على على ان امام ان ابا بكر انه يرخي لسانه انما يسترخي هو تشده ولكنه يسترخي ليس مثل القميص القميص يعني ما ينزل لانه على الكتفين ولا ينزل الهيئة التي هو عليها يبقى عليها لكن - 01:01:26ضَ

شد الوسط ثم ينزل. وهو يتعاهد يرفعه. كلما رآه نزل رفعه. فخشي ان انه اذا حصل في الوقت الذي نزل من غير اختياره ان ان ذلك يضره ويؤثر عليه فقال انت لست كذلك انت - 01:01:46ضَ

من اهل الجنة يقول هنا اذا كنت مسافرا ودخلت مع جماعة يصلون العشاء وانا دخلت معهم بنية المغرب ماذا افعل مع من يصلي العشاء وانت تصلي المغرب فلك ذلك لكن اذا قام الامام بالرابعة - 01:02:06ضَ

الامام اللي يصلي العشاء للرابعة حتى يجلس حتى يسلم ويسلم معه حتى يسلم وسلم معه ثم تقوم وتصلي العشاء يقوم يصلي العشاء وتقصرها. يعني اه حيث اذا كنت مسافرا وان كنت مقيما ولكن عليك المغرب - 01:02:31ضَ

وصليت انا على المغرب فان كنت نسيتها او كنت يعني آآ آآ حصل لك امر جعلك آآ تنام عن العشاء او في المغرب تنساها ثم ادركت مع الامام صلي ومع ذلك تأتي بصلاة العشاء بعد وحدك اربعا اذا كنت - 01:02:53ضَ

متفقينا؟ اذا كنت مسافرا يقول فضيلة الشيخ حفظك الله نحن من بلاد الاقليات ولا زلنا ندعوهم الى الاسلام لكن اخطر سؤال يسألونا هو من خلق الله فما الجواب؟ الجواب ان يقال الله تعالى هو الخالق ومن سواه مخلوق - 01:03:13ضَ

والخالق لا يكون مخلوقا من خلق الله من خلق الذي يصلح ان يقال من خلق كذا هو المخلوق. اما الله عز وجل فهو الخالق والخالق والخالق لا يقال في ذلك - 01:03:41ضَ

وهذا من الوساوس التي آآ اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام انها ان الشيطان يأتي بها للانسان فيقول من خلق كذا من خلق حتى يقول من خلق الله فمن وجد شيئا من ذلك فلينتهي وليقول امنا بالله - 01:03:54ضَ

بوجود شيء من ذلك يعني من وساوس الشيطان التي جعله يفكر في هذا التفكير او يقول هذا القول فيقول امنا بالله ويتعوذ بالله الشيطان الرجيم الله تعالى هو الخالق واش خالق ليس له خالق؟ هو الخالق المخلوق هو الذي له خالق والله تعالى وحده هو الخالق وكل من سوى مخلوق - 01:04:12ضَ

الوجود فيه خالق ومخلوق. والله تعالى هو الخالق وحده وكل من سواه مخلوق يقول هل صح ان محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما كان مع قتلة عثمان رضي الله عنه - 01:04:38ضَ

لا اعرف شيئا عن هذا هذا يقول اوضح لنا جزاك الله خيرا السبب الذي من اجله حوصر عثمان فنحن نجهل امره. يعني اناس كانوا ينقمون عليه اشياء ومنها توليته لاقاربه فاجتمعوا وجاءهم مصر وانضم اليهم - 01:04:56ضَ

اليهم الغوغاء وحصل ما حصل يقول اه تزوجت بثانية وزادت همومي وهي بنت عمي وكتبوا علي مؤخر ثلاثين الف ريال وارجو الله الخلاص من هذا الزواج لكني اخاف ان يعاقبني الله لانه ليس في دينها شيء وانا لا احبها ابدا - 01:05:20ضَ

الذي ظاق بها ما الحل اذا كان اذا كان خلقها طيب اخلاقها كريمة يمكنك ان تصبر عليها وان تسأل الله عز وجل ان يوفقك الاستمرار معها وان يهيئ لك ذلك. فافعل واذا كنت ما وجدت اذا استطعت - 01:05:48ضَ

يبقى معها وان تبقى معك للبغض الشديد الذي يكون بينك وبينها لا طريق امامك مفتوح ولكن كما قال الله عز وجل عسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا - 01:06:12ضَ

يقول اطالب اعطاه استاذه مبلغا من المال من غير طلب غير طلب منه ولا استشراف. فاخذه بعد الحاح هل يجوز للطالب ان يعطي استاذه هدية؟ في مقابل ما اعطاه لا غير ولو لم يبتدئه استاذه لما اهدى اليك. هل هو يدخل - 01:06:28ضَ

في هدايا العمال لا لا لا لا بأس بذلك ايش؟ لان هذه مكافأة هذا مكافأة ما دمت انت ما بدأت وانما هو اعطاك وكافأته وانت قادر على المكافأة من صنع اليكم معروفا فكافئوه تكافؤوه وتدعوا له حتى تروا انكم قد كافرتموه فمثل هذا لا بأس به ولا يقال ان من هدايا العمال لانك - 01:06:52ضَ

ما اهديت له ابتداء وانها قابلت الهدية بهدية هل صح ان ابن مسعود رضي الله عنه رفض ان يعطي قرآنه عند جمع القرآن يقول كنا مسافرين وصلينا مع الامام المغرب ثم قلت - 01:07:17ضَ