باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام حافظه عند الترمذي رحمه الله تعالى قال في جميعه في كتاب المنافذ - 00:00:01ضَ

باب منافل زيد ابن حارثة رضي الله عنه قال عن زيد ابن اسلم عن ابيه بل هو رضي الله عنه انه فرض لاسامة ابن زيد رضي الله عنهما في ثلاثة الاف وخمسمائة - 00:00:20ضَ

وفرض لعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما في ثلاثة الاف قال عبدالله بن عمر لابيه لما فضلك اسامة عليه؟ فوالله ما سبقني الى مشهد. قال لان زيدا كان احب الى رسول - 00:00:45ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ابيك وكان الابتسامة احب الى رسول الله مني وصوت حب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حبي. قال هذا حديث حسن غريب - 00:01:04ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن تيمية رحمه الله في جامعة باب في مواقف زيد ابن حارثة رضي الله عنه - 00:01:23ضَ

وقد ورد فيه احاديث اولها هذا الحديث عن عمر انه انه فرض في يوزع من بيته مال ليوسف ثلاثة الاف وفرض لعبدالله بن عمر ثلاثة آلاف على انه ينقص عنه بخمسة - 00:01:40ضَ

وقال ابن عمر لعمر رضي الله تعالى عنهما ان انك طلبت لزيد ابن حارثة عبد المجيد هو اقل من انه ما سبقني الى مشهد يعني في في غزوة من الغزوات - 00:02:08ضَ

قال ان زيدا ان الذي كان احب الى رسول الله فمن ابيك؟ وانا اسامة احب اسامة وسلم على محبة ابيك فهذا فيه للتفاوت بين الناس في الفرائض وفي آآ ما يوزع من حيث المال - 00:02:30ضَ

وانا اه عمر رضي الله عنه فرض بهذا فرض عبد الله ابن عمر وكان جوابه ان آآ زيدان يحذر الى رسول الله من ابيه عمر وآآ احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:06ضَ

وهذا الحديث فيه ضعف من جهة سفيان بن الوفيع ومن جهة تدريس ابن جريب وانه رواه بالعنعنة فهو غير ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هو معلوم ان الاحاديث الكثيرة التي جاءت عن - 00:03:30ضَ

عليه الصلاة والسلام احب الناس الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو بكر ثم عمر فهو مخالف ايضا لتلك الاحاديث الكثيرة التي ثبتت في آآ محبة الرسول عليه الصلاة والسلام عمره - 00:03:50ضَ

اه يسبقه في ذلك الا ابو بكر رضي الله عنه فان احب الناس الى رسول الله عليه الصلاة والسلام من رجال ابو بكر ثم عمر والحديث في وفيه ايضا اه مخالفة فيما صح ولما ثبت من قول عمر رضي الله عنه وهو - 00:04:09ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عن الجميع هو صدوق ابتلي بوراق له ادخل في حديث ما لك منه ينتفع حديثه عن محمد البكر - 00:04:29ضَ

وجوب قد يخطئ من اصحاب الادب. مم. ابي ما لك ابا كتب الغني اسلم. عن ابي عن ابي اسلم العدوي. عمر بن الخطاب رضي الله عنه المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الحاكمين - 00:04:58ضَ

قال هددنا قتيبة قال هددنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن حال ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه قال ما كنا ندعو زيد ابن حارثة رضي الله عنه ان زيد ابن محمد حتى نزلت ادعوهم - 00:05:26ضَ

هو اقسط عند الله. قال هذا حديث صحيح عن عبد الله بن عمر انه ما كان يدعون زيد ابن حارثة الا زيد ابن محمد. بالنسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:47ضَ

وهذا قبل ان ينزل تحريم التدني والنسبة الى غير الاباء فلما نزل ذلك تركوا تركوا اه ذلك ونسبوه الى ابيه فقال زيد ابن خالد آآ لان النسبة في التدني كانت موجودة في قبل ولكنها كرهت ومنع منها القرآن الكريم آآ ابن عمر رضي الله عنه - 00:06:03ضَ

لنبي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على فضله وقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه كان ينسب اليه حتى جاء من ذلك وامروا بان يدعوهم الى اذاهم وان ينسبوهم الى ابائهم الى - 00:06:35ضَ

لكن القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمحبة الاحتفاء آآ برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وهذا النبي صلى الله عليه وسلم اعتبرناه انه كان ينسب اليك وله منزلة - 00:06:56ضَ

عالية مجيدة ثم بعد ذلك منع نسخ هذا الحكم ومنع من نسبة اه رجال او اه الى غير ابائهم وامر بنسبتهم الى ابائهم فهو لا دال على فضله رضي الله عنه وهو - 00:07:20ضَ

قالت اللجنة اصيبت ثقة اني اقوم ابن عبد الرحمن وهو اصحاب كتب الله ابن ماجة. نعم ان نوصل لعقبة اصحاب الكتب الشدة وهو احد الفقهاء المدينة السبعة على احد مقاول الثلاثة في السابع منهم - 00:07:41ضَ

فان السابع من الفقهاء السبعة هي ثلاثة اقوال. ان ابو بكر ابن عبد الرحمن الحال ابن هشام. وقيل سالم بن عبد الله بن عمر. وقيل ابو آآ ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:08:08ضَ

عن ابي اه عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد اربعة من الصحابة واحد وسبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الجراح بن مخلد البصري وغير واحد قالوا - 00:08:23ضَ

سيدنا محمد ابن عمر ابن الرومي قال حدثنا علي بن مسفر عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي عمر الشيباني قال اخواني جبلة ابن حارثة رضي الله عنه اخو زيد رضي الله عنه - 00:08:42ضَ

قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدان قال هو ذا قال فانطلق معك لم امنعك. قال هل تنزل وقلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا. قال هو ذا فان انطلق معك لم امنعك - 00:09:01ضَ

قال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك احدا قال فرأيت رأي اخي افضل من رأيي قال هذا حديث حسن غريب لا يعرفه الا من حديث ابن الرومي عن علي ابن مكثر - 00:09:34ضَ

كما ورد هذا الحديث في منافذ زيد جاء اخوه وطلب منه ان يذهب معه والرسول عليه الصلاة والسلام جعله قيام بزيد نفسه الملازمة للرسول صلى الله عليه وسلم والا يذهب مع اخيه وانما يبقى ملازم للرسول عليه الصلاة والسلام عند ذلك قال - 00:09:51ضَ

رضي الله عنه كان رأيي احسن من رأيي وكونها هو اراد ان يذهب معه وازيد العلماء ان اراد ان يبقى مع الرسول عليه الصلاة والسلام وان يلازمه ان يستفيد منه والا يذهب عنه - 00:10:14ضَ

بل يبقى مستمرا معه ملازما لمجلسه وملازما للاتصال به يحصل الخير ويحصل حديث ويحصل العلم النافع الذي هو ميراث النبوة كان هذا من مناسك زيد ابن حارثة رضي الله عنه - 00:10:31ضَ

قال حددنا جراح بن مقلد عن محمد ابن عمر ابن الرومي للحديث اخرجه الترمذي فان الالف متابع وهو من جابر ابن الحارث عند الطبراني انه روى هذا الحديث عن علي ابن مزهر كما رواه عنه هذا ابن الرومي - 00:10:50ضَ

فاذا لا يؤثر حديث لانه وجد الحديث بغير طريقة عند العلي الموكل وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب. في تصحيح هنا انتهاء اسماعيل عنها عن صحيفة اذا صحفتنا عنه هو اسماعيل ابن ابي طالب وليس اسماعيل ابي طالب - 00:11:22ضَ

وليس اسماعيل عن ابي حافظ بعمرو الشيباني اسمه سعد ابن الياس عن جبلة ابن حارثة قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك بن انس بن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:11:54ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعث بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد رضي الله عنهما وطعن الناس في امارته فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تطعنوا في اماراته فقد كنتم تطعنون - 00:12:22ضَ

ففي غمرة ابيه من قبل. وان ابراهيم الله ان كان لخليقا للامارة. وان كان من احب الناس اليه وان هذا من احب الناس الي بعده قال هذا حديث حسن صحيح - 00:12:43ضَ

قال حدثنا عن ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث الملك رضي الله تعالى عنه - 00:13:01ضَ

وانا ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر وطعن الناس في اماراته تكلم الناس امارة لانه مولى واختاره وقدمه على غيره مع انه مولى آآ الرسول عليه الصلاة والسلام قال انا انعمت فقد طعنتم في امارة ابيه من قبل - 00:13:18ضَ

المهزل لحاجة وقال انه هو كان من احب الناس الي وان هذا من احب الناس اليك لان من احب الناس اليه هو ابنه فهو اسامة بن زايد من احب الناس الى - 00:13:43ضَ

ولهذا يقال لكل منهما حب رسول الله فيقال لزوجه هذا يحب رسول الله يعني محبوبه الذي جاء تمسيس على محبته من احب الناس الي يعني عندما عندما ولاه وتكلم الناس في اماراته - 00:13:58ضَ

رضي الله تعالى عن عن زيد ابن حارثة وعن الصحابة اجمعين يعني كل واحد منهما من احب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم منهما من احب الناس للرسول عليه الصلاة والسلام - 00:14:21ضَ

قال حددنا احمد بن الحسن هو الترمذي وهو البخاري والترمذي عن بلال المسلمة المالك ابن آدم دار الهجرة. نعم انا بلال ابن دينار. اصحاب الكتب قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن عياش سعد البخاري ومسلم لاصحاب الكتب - 00:14:40ضَ

قال رحمه الله تعالى باب مناقب اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال حدثنا ابو كريث قال حدثنا تضرب في اية المحمد ابن اسعاف عن سعيد ابن عن سعيد ابن عبيد ابن السباق - 00:15:11ضَ

عن محمد ابن تامة ابن زيدان بين سعيد وبين سعيد ابن عبيد ابن السباق عن عن عن ابيه رضي الله عنه قال لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هبطت وهبط الناس المدينة فدخلت على رسول - 00:15:29ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وقد اصنت فلم يتكلم وقد اصمت فلم يتكلم. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يديه علي ويرفعهما فاعرف انه يدعو لي. قال ابو عيث هذا حديث حسن غريب - 00:15:59ضَ

ثم ذكرى ابو عيسى بعد ان ذكر مناقب ابيه وذكر هذا الحديث ان العلماء ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اصابه المرض وآآ نقل من مرضه عليه الصلاة والسلام - 00:16:25ضَ

اللي في المرض هبط الناس الى المدينة. يعني ايه من اماكنهم العالية؟ مثل العواري الاماكن المرتفعة من هنا للمدينة ولكنهم نزلوا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة فالهبوط المقصود به النزول - 00:16:44ضَ

يعطى في العينة الى المكان الذي الناس منها الذي هو مكان مسجده صلى الله عليه وسلم وما حوله فهذا هو الهبوط للنزول من اماكن عالية مرتفعة الى مكان منتظر جاءوا اليه وقد اصمت يعني ثقل لسانه ما يستطيع النطق - 00:17:05ضَ

عليه الصلاة والسلام فجعل يضع يديه عليه ويرفعها فقلت فهمت انه يدعو لي. فهمت انه يدعو لي. يعني كونه يضع يديه عليه ثم يرفعها ينجي منه يدعو له. يعني يدعو وهذي منقبة. من منافع هشام ابن زيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:29ضَ

موته وقد يقول لسانه ولا يستطيع الكلام عليه الصلاة والسلام وكونها ان يدعوا له في هذه الحال كان على قبره رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا ابو قريب عن ابن علاء قال كده - 00:17:50ضَ

عن محمد بن اسحاق هو صديق اخرج له البخاري وهو مدلس وقد صرح بالتحديث في نسب الامام احمد في مسند الامام احمد فزال احتمال التدريس عن سعيد ابن عبيد ابن السباق وهو في احد له؟ ابو داود الترمذي وابن ماجة - 00:18:15ضَ

محمد بن اسامة بن زيد وهو عن ابيه عن ابيه رضي الله تعالى عنها قال حددنا الحسين بن قريش قال حجدنا الفضل من موسى عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها - 00:18:43ضَ

قالت اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يلبي نقاط اسامة قالت عائشة حتى اكون انا الذي افعل. قال يا عائشة احبيه فاني احبه قال هذا حديث حسن غريب. قلنا اولى ابو عيسى هذا الحديث في في فضل اسامة ابن زيد وانه يحب - 00:19:09ضَ

صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى يحبه يقول انه اراد ان ينحي يعني بساط يعني فالرسول اراد ان ينحيه فقال اين يتولى ذلك يا رسول الله؟ فقال احبيه فاني احبك فاني احبك. اه. فاني احبك. قال احبيه فاني احبه. وامرها بان تحبه واخبرها بانه هو يحبه - 00:19:36ضَ

عليه الصلاة والسلام رضي الله تعالى عن هشام ابن زيد وعن الصحابة اجمعين فهو دال على فضله قول النبي صلى الله عليه وسلم يأمرها بحبه وكذلك ايضا يخبر بانه هو يحبه عليه الصلاة والسلام - 00:20:06ضَ

هذا من الادلة الدالة على فضله. ومنها الحديث الذي سبق في مناكب ابيه الذي قال وان ابوه يعني ابوه انه من اقرب الناس اليه؟ نعم. ذاك ايضا الذي مر في فظله وقول ابيه - 00:20:21ضَ

في جدار يعني يحل حكة او يجيله ما يسير من الامس يعني ولا اذا كان يعني يعني عليه هو الذي يزيله هو بنفسه لكن ممكن في مكان او وقع في مكان نعم - 00:20:40ضَ

قال حدثنا الحسين بن حويس نعم نعم عن عائشة بنت طلحة ام المؤمنين قال حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عمر ابن ابي سلمة - 00:21:16ضَ

عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابيه قال اخبرني اسامة ابن زيد رضي الله عنهما قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء علي والعباس رضي الله عنهما يستأذنان فقالا يا اسامة - 00:22:00ضَ

استأذن لنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله علي والعباس يستأذنان وقال اتدري ما جاء بهما؟ قلت لا ادري. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تني ادري - 00:22:20ضَ

فاذن لهما فدخلا وقالا يا رسول الله جئناك نسألك اي اهلك احب اليك قال رضيت بنت محمد رضي الله عنها وقال ما جئناك نسألك عن اهلك قال احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وانعمت علي. اسامة ابن زيد - 00:22:41ضَ

قال ام من؟ قال ثم علي ابن ابي طالب. قال العباس يا رسول الله جعلت عمك اخرهم قال بان عليا قد سبقك بالهجرة. قال هذا حديث حسن صحيح في نسخة في نسخة ثانية - 00:23:08ضَ

هذا حديث حسن وكان شعبة يضعف عمر ابن ابي سلامة. يعني كيف الصحيح يوجد في اهل المسند واننا في نسك الاخرى حسن وفيه زيادة في هالجملة وكان شعبة يضعف عمر - 00:23:28ضَ

يظحك عمر ابن ابي سلمة صحيح يعني ما جاء في هذه النسخة بخلاف النسخ الاخرى فان فيه حسن فقط وفيه اضافة النقابة كان يضعف عمر بن ابي سلمة والحديث آآ فيه احكام بلا شك من جهة ان احب الناس اليه وكان - 00:23:43ضَ

واما زلزل ابن حارثة زيد ابن حارثة قال هم اهل اليمن لكن الانعام يعني يثني على الولد احب احب قال احب اهلي الي مما قد انعم الله عليه وانعمت عليه - 00:24:11ضَ

والكلام كله زيد نعم يعني كونها الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان احب اهل دينه الله عليه وانعمت عليه هو الذي نزل به القرآن هو ابوه. ابوه هو الذي نزل والرسول اعتقه - 00:24:37ضَ

من المعلومة تسري على الابناء فاذا الان حاصل للاصل والفرح اصل الفرع الاكل والفرع ويعامل الان فرع معاملة الاصل اه ثم قال بعد ذلك علي ابن ابي طالب يعني هذا فيه معناه ان اسامة ابن زيد احب من علي بن ابي طالب - 00:24:54ضَ

وهنعمل كده في الاية الاخرى التي جاءت يعني دالة على فضل علي او على تقديمه على غيره وكذلك اهل السنة الناس وخير الناس ثم علي رضي الله تعالى عن الجميع - 00:25:20ضَ

ثم قال العباس انا جعلتني اخرهم فقال ان عليا كان اسلاما ولا شك ان عليا كان افضل من العباسي وافضل اهل البيت اه لانه اه افضل الامة بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنه في صحابة اجمعين - 00:25:42ضَ

ولكن العباس اقرب من حيث النسب اكبر من حيس النسبة لكن من حيث الفضل والمحبة هذه لا شك ان مقدم على غيره لانه لا يسبقه في الصحابة الا ثلاثة. ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله - 00:26:11ضَ

عازمة عصام بن زيد قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء علي والعباس يستأذنان. يعني كان جالس اه يعني اه الرسول عليه السلام يعني يستأذن عليه في بعض الاحيان - 00:26:33ضَ

فجاء العباس وعلي السابقين فقال له اتدري ما جاء بهما؟ قال لابي قال لكني ادري ائذن لهما فدخل وسأله اي اهلك احب؟ فقال فاطمة؟ قالوا نعم نسألك يعني ما نسألك عن النساء اننا نسألك عن الرجال. فقال من انعم الله عليه وانعمت عليه - 00:26:52ضَ

وكان من اهله لانه كان ينسب اليه بالتبني وكان له به اتصال وله ذي حظوة ومعلوم ان تدني منع وانتهى وكان الناس ينسبون الى ابائهم لكن القرب والمودة الصلة بالوثيقة - 00:27:16ضَ

ما كانت مستمرة ولهذا زيد رضي الله عنه زيد ابن حنثة اراد اثر ان يبقى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وان يستمر في ملازمته على ان هذا ما فيه جدلة كما مر في الحديث السابق - 00:27:34ضَ

والحديث في اسناد ابن عمر ابن ابي سلمة وقد اه اه هو الذي بعث به الحديث وقد اه والحديث الحافظ الذي قال صدوق ولكن الكلام في ترجمته اه كله توحيد - 00:27:52ضَ

قال عليه التظعيف وكان عليه يعني يعني خفيف جدا واما الكلام كلام الائمة كيف هو تضعيفه قال احمد ابن الحسن الموسم سعيد اصحاب الكتب عن عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن - 00:28:09ضَ

هو صديق قال انه صديق يخطئ رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى باب مناقب جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا معاوية ابن عمر الازدي قال حدثنا زائدة عن بيان ابي حازم - 00:28:45ضَ

عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا ضحك وقال هذا حديث حسن صحيح. ابو عيسى رحمه الله ناقد جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه - 00:29:17ضَ

وفيه ان قال ما حجب وما رآني الا وقف وقوله من سجد لي يعني معناه انه يعني يأذن له كلما استأذن فانه يأذن له لكن لا يعني ذلك انه يعني يرى اهله انه يدخل ولا يرى اهله بان يكون هناك حاجز وهناك غافر - 00:29:38ضَ

او يكون الاحتجام من هنا آآ وما رآني الا رحت عليه الصلاة والسلام وكان جريرا آآ يعني مطاعم في قومه وسيدا ومعروفا والسؤدد بقومه قال جرير عبد الله ابن جابر ابن مالك البجلي وكنيته ابو عمرو. نزل الكوفة ثم نزل - 00:30:08ضَ

فيها ماتت سنة احدى وخمسين وكان سيدا مطاعا مليحا طوالا بديع الجمال صحيح الاسلام كبير القدر. قال صلى الله عليه وسلم على وجهه نفحة ملك على وجهه وعن عمر رضي الله عنه قال انه يوسف هذه الايام - 00:30:41ضَ

ويعني والى يعني وعن عمر رضي الله عنه قال انه يوسف هذه الامة ولما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم اكرمه وبسط له ايذاءه وقال اذا اتاكم كليم قوم فاقيموه - 00:31:15ضَ

اصيب الوقت انه في سنة الوفود سنة تسع وكان تلاتة وخمسين وقيل بعدها قال حدثنا احمد بن منيع عن معاوية ابن عمر الازدي وهو عن زائدة ابن قدامة فقهها اخذ احسان الكتب من بيان - 00:31:49ضَ

عن جرير بن عبدالله رضي الله تعالى عنه البجلي هذا هو الذي قيل انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة ينهو ثقة المخابرات الجاهلية والاسلام فلم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:18ضَ

وقال حدثنا احمد ابن منيب قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير رضي الله عنه قال قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم. قال هذا حديث حسن - 00:32:52ضَ

قال رحمه الله تعالى قال اعلى نعم كم في بيان عند هذا البيان ورحمه الله تعالى باب مناقب عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا محمد بن بشار قال ومحمود بن غيلان. قال حدثنا ابو احمد - 00:33:12ضَ

الصبيان عن ليت عن ابي جهرام عن ابي عباس رضي الله عنهما رأى جبريل عليه السلام مرتين دعا له النبي صلى الله عليه وسلم مرة قال ابو عيسى هذا حديث مرسل ولا نعرف لابي جهظم سماعا من ابن عباس - 00:34:01ضَ

وقد روي عن عبيد الله بن عبدالله بن عباد وابو جهضم اسمه موسى ابن سالم مناقذ عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ورد فيها هذا الحديث عن ابن عباس انه قال انه رأى ان جبريل مرتين وان النبي صلى الله عليه وسلم جعله مرتين - 00:34:21ضَ

الحديث فيه الانقطاع الذي بين ابي جهرا وبين ابن عباس لانه فلم يدركه ولم يسمح منه يعني ففيه انقطاع من الجهتين الضعف من الجهتين من جهة الانتقاء ومن جهة ابي سليم الذي في الاسناد - 00:34:49ضَ

وقوله انه رأى جبريل مرتين ما ادري هل الكلام هذا يقول ابن عباس قرأ في مرتين ومعلوم انه اذا رآه يروح على صفة البشر. لان كونه الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:35:11ضَ

رآه عند سبب المنتهى ورأه في الارض وقد شد الافق قد يكون المقصود ان يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل على هيئة الذي خلقه الله عليها وكذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له مرتين - 00:35:34ضَ

المقصود على الرفيق. وكون الرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل مرتين هذا ثابت رآه مرة في السنة عند لما عرج به ورآه في الارض وله سفن وكبر اهله على هيئته التي خلقها الله عليها - 00:35:54ضَ

اذا كان المقصود من ذلك ان ان الرسول رآه فهذا ثابت. وايضا كان الرسول جعله مرتين الرسول عليه مرتين ولكن الاسناد آآ كما قلت فيه بعض او من جهة وهذا الارسال هو الارسال الذي على الخلاف المشهور من المحدثين لان يكون من المحدثين - 00:36:17ضَ

ان يقول الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحذر ويطلق المرسل على المنقطع وكما يقولون يرسل الى من يرسل يعني من التابعين واتباع التابعين يعني معناه يروي ان - 00:36:51ضَ

مما فوقه عن من لم يلقه يعني فيكون فيه سقوط وسائق يذهب عنه ولو صار غير تدليس تدليس يروي عن شيخه ما درس عنه وهذا يروي عن انه ليس من شيخه ليس شيخه هذا هو من لم يدركه فهذا قال انه - 00:37:09ضَ

ان لم يدرك ابن عباس وهو من المرسل بمعنى الاخر الذي هو عنه من المشهور عند المحادثين في اطلاق المرسل وانه ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:28ضَ

وهنا ما ثبتنا الى ابن عباس هل هو من ابي جعفر؟ آآ حيث ذكر ابن عباس وهو لم يدركه ذنبه ذنبه صعب. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار. محمود ابن غيلان ابا داود. عن ابي احمد - 00:37:46ضَ

ومحمد بن عبد الله بن الزبير اصحاب الكتب عن سفيان الليل وهو ابن ابي سليم وهو صديق قلق جدا فترك عن ابي جهوا رضي الله عنها حال العبادة عند رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:38:09ضَ

قال وقد روي عن عبيد الله بن عبدالله بن عباد عن ابن عباس هذا ما يدل في هذا المسلم قال هددنا محمد بن حاتم المكذب المؤدب. عباد الله؟ نعم لله نعم - 00:38:41ضَ

عضو مجلس اللجنة عندنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم على كل النسخ الاخرى لا يوجد فيها هذا الكلام. نعم وهو يحدثنا محمد ابن حاتم المكذب المؤدب قال حدثنا القاسم بن مالك المدني عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء - 00:39:00ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما انه قال دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤتيني الحكمة مرتين. قال او عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث - 00:39:30ضَ

وقد رواه عكرمة عن ابن عباس لما ذكر هذا الحديث عن النبي مرتين وهذا يقال الذي مر انه جعله مرتين وهناك مطلق وهنا جعله ان يأتيه الى الفتنة هو شكل فسرت بتفسيرات عديدة - 00:39:45ضَ

ومن اقربها انه اه الفهم في القرآن وقد كان رضي الله عنه تميزا في هذا المجال وفي هذا الباب وكذلك ايضا السنة فانه من اوعيتها رضي الله تعالى عنه وارضاه لان الحكمة تطلق على السنة - 00:40:07ضَ

وآآ وآآ وهو من سبأ المرسلين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من اكثر الصحابة حديثا الذين زادت احاديثهم على الف حديث من هم ابن عباس؟ رضي الله عنه - 00:40:26ضَ

اه اه متمكن في فهم كتاب الله وكذلك متمكنا في حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك حاصل له رضي الله عنه وارضاه محمد ابن حاتم المقدم المكذب المؤذن المكثب يعلم الصبيان الكتاب - 00:40:39ضَ

هو المعزول الذي يؤجر الصبيان ابن القاسم لمالك المزني لا يرى اصحاب الكتب الا ابا داوود. مم عن عبدالملك بن ابي سليمان انفقه. قال تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عطاء ابن عبادة - 00:41:03ضَ

قال حددنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن خالده الحزاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ظنني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الحكمة - 00:41:29ضَ

قال هذا حديث حسن صحيح. ثم ورد هذا الحديث هذا عباس انه قال ظن للرسول وسلم اليه يعني ظمه الى قبره وقال اللهم علم الحكمة اللهم علمه الفتنة وهذا يعني فيه آآ بيان ما يدل على ربط آآ الراوي ما حدث به لانه اخبر ان الرسول - 00:41:50ضَ

وهو يحدده بهذا الحديث وهو يدعو بهذا الدعاء له. قال ظنني وقال اللهم علمه الحكمة وهذا من مناطق ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه بهذه الدعوة وقد تحقق ذلك فما - 00:42:15ضَ

فوجدوه في فهمها لكتاب الله وفي حفظه وكونه من نوعية سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن ابن عباس ان قالوا اخذ اصحابه كما عرفنا مرارا - 00:42:32ضَ

انه لقب انها لقب آآ يدل يتبادر الى الذهن انه يصنع الاحذية او يبيع الاحذية المتبادل الجسم انه يصنع الاذياء او يبيع الاحذية. ولم يكن كذلك لا هذا ولا هذا. وانما قيل انه كان يجالس الخزائين - 00:43:00ضَ

في دكانه فكان يقال له بمجالسته الداعي. وقد قيل ايضا انه كان يعني يقول على كذا يعني يرسل له شيء يقول على هذا يعني يقطع الجلد على آآ هذا النحو وعلى هذا المقدار فهي نسبة الى غير ما يسبق للدين يقولون في بعض النسب - 00:43:20ضَ

بالنسبة الى غير ما يسبق الى الذهن يعني يسبق الى الذهن الحد انه يبيع الاحذية ويصنعها وانما وليس ومثله يزيد من صهيب الفقير الذي فقير وانما قيل له تقول لان كان يشكو فقار بطنه. يشكو فقار ظهره فقيل في الفقير - 00:43:49ضَ

وهو شيء لا يتبادر الا الذهن وكذلك ايضا الذي قيل فيه الضاد من الضلال رد الهدى وانما كان ظن في الطريق يعني راح مرة من المرات وصار يلقب الضال. هذه يقال لها نسب الى غير ما يسبق الى الدين. نعم - 00:44:12ضَ

نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل من كان ينتسب الى غير ابيه. ولم يكن يعلم الا بعد كبره. وهو الان متزوج - 00:44:35ضَ

له اولاد فكيف يتصرف في هذه المسألة؟ وما حكمها مع الجهل؟ اذا كان ابوه معروف فانه ينتسب الى ابيه وهذا هو الواجب واما اذا كان غير معروف نسبة آآ يعني يعني ليس له اب لانه ينتسب اليه - 00:45:13ضَ

وغيره فله ان يبقى على ما كان عليه يقول جاء في الحديث من احب الناس اليك؟ قال عائشة. قيل من الرجال؟ قال ابوها. اليس الاولى ان يقال عن حبوا رسول الله لانه احب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء التنصيص عليه واما - 00:45:40ضَ

زيد ففيه انه من احب الناس هو الذي اشتهر وهذا يحبه نحبه لان محبة ابي بكر وغيره هذه مشهورة يعني في اه اه عند الجميع ولكن يكون يعني اناس يعني اه ليسوا من من من اه يعني - 00:46:12ضَ

اصحابه الذين هم من اخص الناس به بان اضيف اليه هذا الوصف اطلق عليه انه يحبه وبمحبه لكن لا يعني ذلك ان انه يكون افضل من غيره. وهذا هو الذي اشتهر وقال نحب رسول الله ونحبه لكن لا يعني ذلك انهم يفضلونه على - 00:46:36ضَ

وعمر يقول هل كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في جيش اسامة ابو بكر وعمر وغيره من مؤلم ورأى من باب اولى. يعني ان الرسول لما يعني انفذ جعله امير هؤلاء ولكنه توفي عليه الصلاة والسلام. توفي عليه السلام وابو بكر انفذ جيش سهل لكن يعني - 00:46:56ضَ

كبار الصحابة لان الرسول صلى الله عليه وسلم امره وفيهم ابو بكر وعمر هو معلوم ان تولية قوله لا تدل على التفضيل. يعني قد يولى المخزون او دين فاضل مثل ما - 00:47:31ضَ

مثل ما ولى الرسول صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص في جيش فيه ابو بكر وعمر. ولما ولاه انقطع في ذهنه انه يقول له منزلة ويكون له فجاء وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال من احب الناس اليك يا رسول الله؟ قال ابو بكر. قال ثم من؟ قال عمر. فسكت - 00:47:49ضَ

يعني معناه ان التولية لا تدل على التوحيد. يعني قد يولى المفضول مع وجود الفاضل. قد يولى المقبول مع وجود الفاضل يقول ناصحة القصص والمرويات التي تحكى عن عائشة بنت طلحة كما في كتاب الاغاني الاصبهاني وما هي قيمة الكتاب العلمي - 00:48:09ضَ

لان في اشياء ما هي طيبة وقد كتب يعني فيه بعض المؤلفين يعني بيان من من الاشياء التي التي اشياء سيئة فيه يعني اخذها بعض المؤلفين الكتاب الاغاني يعني قد اخرجها من كتاب الاغاني وما القصص يعني عن يعني قصص معينة وكذا لا يدري عنها - 00:48:29ضَ

وعائشة في الصلحة هذه كانت يعني بارعة الجمال من اجمل النساء. نعم يقول محمد ابن اسحاق الذي مر معنا هل هو صاحب المغازي؟ نعم هو صاحب المغازي في الحديث اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينحي مخاط اسامة. الا يحمل على ان اسامة كان صغيرا؟ فاراد ان ينحيه من انفه - 00:49:03ضَ

يمكن لكن ممكن فيقول اسامة بن زيد بن حارث بن ذو الوطئ ذي عطيني ها؟ ذو البطين او ذو البطين ابو محمد وابو زيد صحابي مشهور ومات سنة اربع وخمسين. وهو ابن خمس وسبعين بالمدينة - 00:49:35ضَ

ماذا سنفعل؟ اربع وخمسين ابن خمس وسبعين اللي هو الرسول صلى الله عليه وسلم يعني امره معناه انه كبير. الرسول يعني يعني جيش ما يقال انه يقول اشكل علي معرفة وجه ترتيب الترمذي في ذكر مناقب الصحابة بعد العشرة المبشرين بالجنة. ولماذا اخر الترمذي مناقب - 00:50:07ضَ

امهات المؤمنين الى اخر مناقب يعني لعل المقصود من ذلك ان اقدم الرجال فما اخر النساء مثل ما هو موجود الان في كتب الرجال كتب الرجال الان يقدمون الرجال ثم يأتون بالنساء - 00:50:49ضَ

وقال الشارح تحت حديث عمر في تفضيله لاسامة على ابنه عبد الله قال فيه دليلا على انه لا يلزم من قوم احد احب ان يكون افضل الا تحمل بقية الاحاديث على هذا وتنفى عنه النكارة - 00:51:12ضَ

الحديث يعني كما هو معلوم هذا الحديث الذي بعمر ابنه من اول وغيره؟ هو غير صحيح هل صحيح ان كل من رأى جبريل من الصحابة لم يمت الا وقد ذهب بصره ومنهم ابن عباس وعائشة - 00:51:30ضَ

مثل قتل الى هذا صحيح الرسول صلى الله عليه وسلم رآه وقد مات وابن عباس هو وهو وعائشة في في هذا الكلام هذا ما يستقيم ليس بمستقيم هم رأوه على هيئته التي خلق على على صورة ادم على صورة ادم - 00:52:25ضَ

معناها الجماعة اللي كان فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم عمر يعني عمر اللي كان رآه انه جاء على على رجل مشهور الجماعة اللي كانوا موجودين كلهم يعني حصل لهم عمل - 00:53:01ضَ

جبريل دخل عليه رجل شديد وكل الحاضرين كانوا رأوه وفيهم عمر رضي الله عنه عمر ما هو وكذلك عائشة ما عرف انها عميت يقول من هو المخضرم؟ واذا كان المخضرم من ادرك الجاهلية والاسلام فعلى هذا يكون ابو بكر وعمر وعثمان - 00:53:19ضَ

ومن نرجو التوفيق. لا اولئك لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. لان الذي يلقي الرسول هو كافر صحابي. لكن الذي ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي يعني كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:55ضَ

في حياة النبي صلى الله عليه وسلم موجودا وتوتر صيامه فهو لم يره. وهذا عدد كبير يعني يقال في حظرموت. لانهم سويد ابن قال وما هو معروف ابن سويد؟ ومن هم الصنابح؟ ومنهم زر بن حبيش ومنهم ابن ابي حازم ابدا - 00:54:09ضَ

يعني كل هؤلاء يقالوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. فخرج بذلك الصحابة. ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي اي عليه الصلاة والسلام يعني الذي لقي النبي هو صحابي. وهؤلاء ليسوا بصحابة تابعين ولكنهم من كبار التابعين - 00:54:29ضَ

ومن كبار التابعين يعتبرون لانهم ادركوا كبار الصحابة ولهذا قيس ابن ابي حازم وهم المخضرمين يقال انه اتفق له ان يروي عن اسلم الجنة. واولهم ابو بكر رضي الله عنه - 00:54:49ضَ

في سنة ثلاثة عشر سنة يعني بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بسنتين. والسنة عبد الرحمن ابن حثيلة من اليمن جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولما كان في جحفة جاءوا ناس من المدينة وقالوا ان الرسول صلى الله توفي - 00:55:05ضَ

اه يعني في طريقه الى المدينة ولم يبقى بينه وبين المدينة الا مسافة يسيرة ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. فهو مخضرم هذا في الجاهلية والاسلام الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:32ضَ

كذلك اخر ما فيه شيء من غفل هكذا جاء وقد لدن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا قيل في او بغيره حاجة ان يكون صحابيا. كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحبة الا كيف يسير - 00:55:44ضَ

وهو لم يعني لم يلقه وقد جاء اليه الذكر هذا علم المدينة يوم دفن النبي صلى الله عليه وسلم مسلم في حياته وبعد سنة ثمانين وله مئة وثلاثون سنة مئة وثلاثين سنة وقيل انه كان يصلي للناس في التراويح. يعني وعمره مئة وعشرون سنة. عمره مئة وعشرون سنة كان يصلي - 00:56:02ضَ

قوي لهذا يعني جاء المدينة يوم دفن النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ولهذا قال بعضهم كاد ان يكون صحابي كاد ان كان صحابي سنة ثمانية. ثمانين؟ ها؟ نعم. ثمانين. يعني معناها انها يعني اه - 00:56:43ضَ

خمسين سنة هذه قبل الهجرة سنة من ثمانين من الهجرة بالنسبة للثمانين من الان خمسين سنة هذي كانت يعني متقدمة يعني في الجاهلية لكن الرسول صلى الله انه قدم مدينة في اليوم الذي دفن فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فما كان صحابيا - 00:57:24ضَ

قيل كاد ان يكون صحابيا. انا بيني وبين الصحبة الا شئ يسير ما الفرق بين المرسل الخفي والمدلس يقول الحافظ بن حجر في نخبة الفتن والفرق بين المدلس والمصحف ان التدليس يختص بمن عرف لقاؤه اياه - 00:57:53ضَ

يعني معناه لقيه وروى عنه فهذا مدلس لانه جلس عن شيخه. واما المرسل خفي فهو اه ان المسلم خفي ان المدلس اه يختص بمن عرف لقوله اما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه - 00:58:18ضَ

وفي المسل الخفي يعني كان في زمانه يعني مدري كيف لكنه يعني ما روى عنه فروايته مرسل طريقه لانها يعني قد اذا اذا نظر في حياته وفي زمنه يعني يقول انه ادركه فيحسن ان يكون روى عنه - 00:58:40ضَ

المرسل الخفي اه عاصره ولم يعرف انه لقي وقدره عنه وهو عنه وقد عاصره ولم يعرف انه لقيم. نعم يقول فكيف نرد على من يعتقد ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يمكن ان يقع منهم الكبائر - 00:59:00ضَ

ويقول بعصمتهما عن الكبائر لا لا يقال فيه احد من غير الانبياء. العصمة في ظهره خاصة الانبياء واما غيرهم فلا تقال في حقه لا في الحق في العصمة واوقف رضي الله عنه وعمر لا شك انه غير الناس هو افضل الناس واسبق الناس واحرص الناس على كل خير لكن لا تدعى العصمة في - 00:59:24ضَ

وغير الانبياء يقول اه عندي ثلاثة شقق نفعتها للايجار واسهل المبلغ الايجار فادفع مبلغ ايجار الشقة الواحدة في سكن اجرته لزوجتي وادفع مبلغ الشقتين الاخريين في نفقة اولادي واداء الديون ولم يحل عليها الحول. فهل هذا المبلغ - 00:59:50ضَ

عليه زكاة اذا كنت تاخذ منها الفقهاء والباقي تنفقونه ثم يأتي الحول ولم يبق هناك شيء فانه لا بأس ما حكم التأمين على الحياء هذه من الامور المحدثة الامور الجديدة التي لا تسوق ولا تجوز - 01:00:20ضَ

ذكر احاديث باسناده في مسند الامام احمد قال عبد الله ابن الامام حدثني ابي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن قال حدثنا وهو ابن كيسان قال مر ابي على ابي هريرة - 01:00:55ضَ

ابي ولا ابي ها يا شيخ وامر ابي على ابي هريرة فقال اين تريد قال غنيمة لي قال نعم امسح بالعين امسح عاما ورغامها واطب مراحها وصلي بجانب مراحها فانها من دواب الجنة - 01:01:15ضَ

ننسى بها هكذا فاني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انها ارض قليلة المطر قال يعني المدينة وعلى قيام الهيدمي قال رجاله ثقات رجال شيخين غير محمد ابن عدلان - 01:01:52ضَ

غادي يوقع مسلم لكن ادري هل هو هل هو يعني اصلا ولا متابعة قال ما ادري عن قضية الكلام اللي فوق هذا ابي او ابي ايه مضى حزن قل اه وابن كيسان القرشي مولاهم ابو نعيم المدني المعلم ثقة من كبار الرافعة سبع وعشرين - 01:02:12ضَ

انت لا بأس؟ لا نقرأ اثنين الاول في الصحابي ابو سعيد السابعة هذا مر علي مر علي على ابي بابي هريرة فقال اين تريد؟ قال لي اريد قال نعم امسح رغامها - 01:02:55ضَ

يعني هل يقول السائل ما حكم الانتساب الى بلدة غير بلدته الاصلية؟ وذلك للمصلحة - 01:03:43ضَ