باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب باب مناقب عبد الله ابن عمر رضي - 00:00:03ضَ

الله عنهما قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت في المنام كأنما في يدي قطعة استبرق - 00:00:23ضَ

ولا اشير بها الى موضع من الجنة الا طارت بي اليه. فقصصتها على حفصة رضي الله عنها وغطتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخاك رجل صالح - 00:00:44ضَ

او ان عبد الله رجل صالح قال هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول - 00:01:03ضَ

رحمه الله باب في مناقب عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وسق في هذا الحديث ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما رأى في منامه بانه اه معه قطعة من سبرة - 00:01:21ضَ

فكان لا يشير بها الا جهة الا طارت به في الجنة الى الجهة التي اشار اليها طلب او اخبر اخته حفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنهما ان اه اخبرنا بذلك قصتها على رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال ان اخاك رجل صالح او ان عبد الله رجل صالح. فانشك من - 00:01:36ضَ

هل قال ان اخاك رجل صالح؟ او قال ان عبد الله رجل صالح وما حدش شاهد من هذا ومن رأى هذه الرؤيا التي فيها انه اه في الجنة وانه يشير بهذه القطعة من الذي الى اي جهة - 00:02:02ضَ

في الجنة فتطير به تلك القطعة الى الجهة التي اشار اليها وكون النبي عليه الصلاة والسلام قال انه رجل صالح انه رجل صالح قول النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بهذا الوصف واخبر عنه بهذا الاخبار فهو دال على فضله وعلى هذه المنقبة له - 00:02:21ضَ

والرجل الصالح هو الذي يستقيم على امر الله ويلتزم ما جاء عن نهيه عن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا هو الصلاح الذي في الرجل والحديث واضح في الدلالة على فضل عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم - 00:02:41ضَ

قال حدثنا احمد بن منيع هو ثقة اخرجها اصحاب الكتب؟ عن اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علية فقه احد اصحاب الكتب؟ عن ايوب ابن ابي تميمة اخرج اصحاب الكتب عن نافع نافع مولى بن عمر فقه اخرج اصحاب الكتب عن ابن عمر نعم - 00:03:01ضَ

قال رحمه الله تعالى باب مناقب عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما قال حدثنا عبد الله ابن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابو عاصم عن عبدالله بن المؤمل عن ابن ابي مليكة - 00:03:19ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى في بيت الزبير مصباحا قال يا عائشة ما ارى اسماء الا قد نفثت فلا تسموه حتى اسميه. فسماه عبد الله وحنكه بتمرة بيده. قال هذا حديث حسن - 00:03:36ضَ

قريب وان النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ حنكه او سماه والتحريك هو ان يأخذ التمرة فينبغها ثم يجعل آآ آآ هذا الذي ذهب منها في حنك الصبي اذا ولد فيكون اول ما يسلك الى بطنه هذا هذا الحلو وهذه الحلاوة اول شيء يدخل الى جوفه هذه الحلاوة هذا هو التحنيك - 00:04:02ضَ

قيل له لانه فيه الحنك بالتمرة التي قد جلبت بسبب اللعاب وهذا وقد حصل ذلك لعبدالله بن الزبير وعبدالله بن الزبير هو اول مولود ولد في بعد الهجرة اول مولود ولد - 00:04:45ضَ

وحنكه الرسول صلى الله عليه وسلم اول شيء دخل جوفه هذا الريق من رسول الله عليه الصلاة والسلام فان امتزج لهذه التمرة التي ذابت مع ريقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا من مناقبه رضي الله عنه وارضاه - 00:05:05ضَ

اه كان اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يأتون لابنائهم الى الرسول عليه الصلاة والسلام ليحنكهم. وذلك تبركا بما مسه جسده وبما حصل من ريقه عليه الصلاة والسلام وكانوا يتبركون لما آآ - 00:05:25ضَ

مس له جسده مثل ريقه ومثل وضوئه مثل عرقه مثل مخاطه ومثل شعره وما الى ذلك كانوا يتبركون به وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. فلا يذهب لاحد من اجل ان يحنك انسانا - 00:05:48ضَ

من اجل بركته او بركته لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يفعلون ذلك الا مع الرسول عليه الصلاة والسلام وما كانوا يذهبون الى ابو بكر وعمر ليعنكوا ليحلقوا ابناءهم. وانما يحلق الابن ابوه او امه. او احد اقربائه - 00:06:08ضَ

اما ان يذهب الى شخص من اجل بركته فان هذا ما حصل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الا مع النبي عليه الصلاة والسلام فهو من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لان الصحابة ما فعلوا ذلك مع احد غيره عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:06:28ضَ

وسلم رأى في بيت الزبير مصباحا يعني كان كان يعني لما كانت اسماء لما كانت الاثنى بنت ان ذكرت عائشة رضي الله تعالى عنها كانت مثم وكانت ولادتها قريبة. الرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى المصباح يعني في الليل - 00:06:46ضَ

اي فهم انها ولدت وانها نجست يعني النفاس نفست يعني انها ولدت يعني خرج منها الدم بسبب الولادة ويقال نفست يعني اذا ولدت وذلك بخروج الدم منها بسبب الولادة لما رأى المصباح - 00:07:11ضَ

يعني في الليل وهذا خلاف المعتاد لان المعتاد ان المصابيح تطفى وانهم يقرؤونها يعني في الليل لكن لما هذا المصباح فهم انها قد ولدت. فقال صلى الله عليه وسلم ما قال واتي به وحنكه عليه الصلاة والسلام - 00:07:31ضَ

اه وحصل هذه المنقبة وهذه الفظيلة ويكون اول شيء دخل جوفه لعاب الرسول صلى الله عليه وسلم وريق الرسول عليه الصلاة كلام ممتزجا بهذه الحلاوة التي خرجت من التمرة. نعم - 00:07:51ضَ

قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري هو ثقة له اخرجه اصحاب السنن عن ابي عاصم ابو هو ضحاك بمخلد النبيل اصحاب الكتب. عن عبدالله بن المؤمل وهو ضعيف اخرج له. وقال المفرد والترمذي وابن ماجة - 00:08:09ضَ

مم. ان عن ابن ابي مريكة وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة بنت الصديق وهي من اكثر الرواية عن رسول صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده هذا الرجل ضعيف لكن حديث ثابت في صحيح البخاري وغيره. بقصة ولادته عبد الله بن الزبير وتحنيكه اياه - 00:08:29ضَ

عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى باب مناقب انس ابن مالك رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن الجعد عن الجعد ابي عثمان عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال - 00:08:53ضَ

مر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فسمعت امي ام سليم رضي الله عنها صوته فقالت بابي انت وامي يا رسول الله. قال فدعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:13ضَ

ثلاث دعوات قد رأيت منهن اثنين في الدنيا وانا ارجو الثالثة في الاخرة. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر مناقب انس - 00:09:33ضَ

بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه عليه الصلاة والسلام وذلك ان ام سليم وهي ام انس رضي الله تعالى عنها سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له انيس تصير انس - 00:09:53ضَ

فطلبت منه ان يدعو له فدعا له. ثلاث دعوات. فقال انني قد رأيت اثنتين في الدنيا وانا انتظر الاخرة في الثالثة وهذه الثلاث الدعوات آآ التي في الدنيا ان ان يطول عمره وان يكثر ماله - 00:10:12ضَ

ان يكسر ولدي وهو ان يكثر ولده ويكثر ماله وهذا هو الذي رآه في الدنيا وكثرة المال وكثرة الولد. واما الاخرة الاخرة فهي الدعاء بالمغفرة. وان يغفر الله له ذنبه - 00:10:31ضَ

فقال اني رأيت اثنتين رأيت اثنتين وانا انتظر الثالثة في الاخرة والاثنتين كثرة المال وكثرة الولد الذي في الاخرة هي المغفرة من الله عز وجل. وهذا من من من دلائل النبوة عليه الصلاة والسلام - 00:10:47ضَ

وهو دعائه يعني للانسان فيحصل ذلك الذي دعا به له فانه دعا له بان ترى ماله وولده وان يطول عمره وقد حصل له ذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا قتيبة - 00:11:07ضَ

وكيف بن سعيد ثقة باصحاب الكتب؟ عن جعفر بن سليمان وهو صدوق اخذ له؟ نعم. عن ابي عثمان اصحاب الكتب الا ابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك. انس ابن مالك رضي الله عنه. وهذا رباعي من الاسانيد العالية - 00:11:27ضَ

الترمذي وهي التي يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اربعة اربعة اشخاص قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن شريك عن عاصم عن انس رضي الله عنه انه قال ربما قال لي النبي صلى الله عليه - 00:11:47ضَ

وسلم يا ذا الاذنين قال ابو اسامة يعني يمازحه. قال هذا حديث حسن غريب صحيح هاديك راه ليس هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قال ربما قال له يد الاذنين - 00:12:07ضَ

يريد بذلك ممازحته نريد بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام لممازحة انس بن مالك رضي الله عنه وهذا من من من حسن اخلاقه عليه الصلاة والسلام وعطفه على الصغار ورفقه بهم واناثه لهم بالكلمات المؤنسة التي يبدل الشعور فيها - 00:12:25ضَ

عليهم وهذا من كمال اه من شمائله عليه السلام وحسن اخلاقه عليه الصلاة والسلام حيث كان يمازح الصغار وقال يد الاذنين ومعلوم ان كل احد له اذن كل انسان له اذنان ولكنه - 00:12:47ضَ

قال ذلك يعني في شيء لا يختص به لا يختص به وانما قال ذلك على سبيل المزاح معه. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولكن لا يقولون الا حقا كان يمزح ولكن لا يقول الا حقا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومعلوم ان كل واحد له اذنان. نعم - 00:13:07ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان اصحاب الكتب الابا داوود عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة بين اصحاب الكتب عن شريك وشريك الكوفي وهو صديق يخطئ كثيرا وخلق وحديث اخرجه البخاري تعليقا اصحاب السنن - 00:13:27ضَ

وفي اسناده هذا الرجل ولكنه توبع ولكنه توبع نعم ام عاصم؟ عن عاصم ابن سليمان اصحاب الكتب؟ عن انس قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك - 00:13:47ضَ

رضي الله عنه عن ام سليم رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادعو الله قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته. قال ابو عيسى هذا حديث - 00:14:14ضَ

حسن صحيح ثم ذكر هذا الحديث وهو قريب من الحديث الاول هو بمعنى الحديث الاول ان فيه الدعاء له بكثرة المال والولد وان يبارك الله له عز وجل فيما اعطاه من المال والولد يعني تحصل يعني الاكثار والبركة - 00:14:34ضَ

يعني اذا حصلت الكثرة والبركة يعني حصل خير. وقد حصل الكثرة ولكن ما يحصل معها بركة لكن الرسول عليه الصلاة والسلام جمع له بين اه الامرين بان يحصل له كثرة المال وكثرة الولد وان يبارك الله له فيما اعطاه يعني - 00:14:54ضَ

المال والولد وان يبارك الله له فيما اعطاه من المال والولد وقد حقق ذلك لانس بن مالك رضي الله عنه وحصل ان نعاله بهذه الدعوة واستجاب الله دعاءه فكثر ماله وكثر ولده رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم - 00:15:14ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب عن محمد ابن جعفر هو الملقب اخرج اصحاب الكتب. عن شعبة شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة فاذا صاروا كتبوا عن قتادة - 00:15:34ضَ

عن انس عن ام سليم ام سليم رضي الله عنها اخرج لها رواه الكتب الالمانية نعم قال حدثنا زيد ابن اخزم الطائي قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن جابر عن ابي نصر عن انس - 00:15:54ضَ

رضي الله عنه انه قال كنان رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتني كنت تليها قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث جابر الجعفي عن ابي نصر وابو نصر هو خيثمة البصري روى عن انس - 00:16:11ضَ

حديث ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كننه ابا حمزة يعني كنه انس ابا حمزة هو المقصود قال من اجل بقلة كنت اجتنيها بقلة يعني النبات من النبات من البقول - 00:16:33ضَ

قال كنت اجتنيها ان كان يجتليها وقيل انها فيها حموضة وان الانسان اذا حطها في يمينه يتأثر وظهر عليه يعني يقع شريرة او يعني شيء من التأثر بسبب يعني ما يحصل من طعمها - 00:16:52ضَ

وكما هو بهذا الشيء الذي كان يفعله. وهو كونه ليتني هذا النوع من النبات. الذي يقال له بقلة نوع من النبات نوع من البقول قال وقال لها حمزة وفي القاموس يقال ان انها اسم للاسد وبقلة يعني اسم للاسد واسم لبقلة يعني من البقول - 00:17:09ضَ

كما جاء في هذا الحديث عن انس انه قال من اجل بقلة كنت ابتليها اجتليها يعني يدنيها يعني ويأخذها من الارض الجنا هو الذي اه النبات الذي يجزم ويؤخذ قال حدثنا زيد ابن اخزن الطائي - 00:17:41ضَ

هو ثقة اخرج له؟ البخاري واصحاب السنن. نعم. عن ابي داود وهو سليمان ابن داوود البخاري ومسلم واصحاب السنة عن شعبة عن جابر. جابر الجعفي جابر ابن يزيد جعفي وهو ضعيف. اخرج له؟ ابو داود وسمي ابن ماجة. عن ابي نصرة - 00:18:08ضَ

والنسائي. نعم الحديث يعني فيه هذين رجلان وهما ضعيفة نعم قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثنا ميمون ابو عبد الله قال حدثنا ثابت قال قال لي انس بن مالك رضي الله عنه يا ثابت خذ عني فانك لم تأخذ عن احد او - 00:18:27ضَ

مني اني اخذته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل واخذه جبريل عن الله تعالى قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث زيد ابن حباب ثم - 00:18:58ضَ

انه قال لي لثابه نعم قال لثابت ابن انس ثابت ابن اسلم وهو من اصحابه والرواة عنه يا ثابت خذ عني آآ لن تأخذ عن اوثق به؟ عن احد اوثقه عن احد اوثق مني بان يقصد بذلك انه آآ انه ما بقي من - 00:19:18ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم الا الا هو يعني في ذلك الوقت الذي قاله آآ لثابت ومعنى ذلك ان ان هذا فيه ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحث على ان يؤخذ عنهم العلم وان يتلقى عنهم ما تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على نبلهم وعلى فضلهم - 00:19:42ضَ

وعلى كمال حرصه على تبليغ ما تلقوه عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهم يحرصون على الاخذ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ويحرصون على تأدية ما اخذوه الى من بعدهم - 00:20:02ضَ

ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم هم هم الواسطة بين الناس وبين الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصل الى الناس كتاب ولا سنة الا عن طريق الصحابة. رضي الله عنهم وارضاهم فهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام. ما عرف الناس - 00:20:19ضَ

كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وقول انس هذا آآ انما قاله من اجل ترغيب والحث وحفز الهمم على تلقي ما عنده من العلم. وذلك انه لم يبقى من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك البلد غيره. يعني في البصرة - 00:20:35ضَ

فهذا من كنال نبل الصحابة وحرصهم على ابلاغ ما تلقوه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال انه اخذه عن رسول الله ورسول الله عن جبريل والجبريل اخرجه عن رب العالمين وهذا هو شأن الوحي ان جبريل يتلقاه عن الله ينزل به على رسول الله ينزل به الرسول - 00:20:55ضَ

الملكي على الرسول البشري ثم محمد صلى الله عليه وسلم يبلغه اصحابه. الذين منهم انس بن مالك ما قاله انس المقصود منه منه الحد والترغيب الحرص على تلقي اسم عنه لانه هو الذي بقي من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا هو مقصوده من قوله لن تأخذه عن احد - 00:21:15ضَ

اوثق مني لان ما في احد اه في في وقته او في الوقت الذي قال فيه هذا الكلام من كان سمع من رسول الله عليه الصلاة والسلام من اهل ذلك البلد. نعم - 00:21:44ضَ

قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب وهو؟ ابو داوود والترمذي ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن زيد ابن كبار الصدوق اخرج له؟ وخارج القراءة ومسلم واخا خلاص. نعم. عن ميمون ابي عبدالله وهو مستور. مستور بمعنى مجهول الحال. بمعنى مجهول الحال. نعم. اخرج - 00:21:59ضَ

وداود في التفرد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ثابت عن انس. نعم. ثابت من اسلم البناية قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا زيد ابن حباب عن ميمون ابي عبد الله عن ثابت عن انس رضي الله عنه نحو حديث ابراهيم - 00:22:22ضَ

يعقوب ولم يذكر فيه واخذه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل نعم وهذا مثل الذي قبله وفيه شيخه الاسناد هو هو الا ان فيه شيخا اخر له وهو ابو كريب وهو محمد ابن علاء ابن كريب - 00:22:44ضَ

ثقة اخرجنا اصحاب الكتب قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن ابي خلدة قال قلت ابو خلدة نعم قال قلت لابي العالية سمع انس من النبي صلى الله عليه وسلم قال خدمه عشر سنين - 00:23:01ضَ

ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم وكان له بستان يحمل في السنة الفاكهة مرتين وكان فيها ريحان كان يجيء منها ريح المسك قال هذا حديث حسن وابو خلدة اسمه خالد ابن دينار وهو ثقة عند اهل الحديث وقد ادرك ابو خلدة انس ابن - 00:23:25ضَ

وروى عنه الملك راه هو ليس هذا الحديث عن عن عن ابي خلدح انه سأل سأل ابا العالية سأل ابا العالية هل سمع سمع النبي صلى الله عليه وسلم من سمع انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لانه كان صغيرا. لانه كان من صغر الصحابة. وهذا هو سبب - 00:23:47ضَ

قال انه خدمك انه خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين خدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين ومعنى ذلك انه سمع منه بلا شك لان كونه يخدمه ويكون معه يسمع حديثه. ومعلوم ان - 00:24:10ضَ

الصغار يعني معتبر لا سيما وقد يعني كان في في وقت في وقت مجيء النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة قد يعني مضى شيء من عمره وانه يعني من اهل الخدمة - 00:24:30ضَ

من اهل السنة وانه خدم النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك انه سمع منه بلا شك. سمع منه بلا شك والذي حصل انه احد يسأله المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:49ضَ

الذين زادت احاديثهم على الف حديث في كتب الستة منهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس وجابر وابو سعيد الخدري وعائشة المؤمنين ستة رجال وامرأة واحدة كما قال السيوطي في - 00:25:02ضَ

هي والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر ابن عباس كالخدري وجابر وزوجة النبي هؤلاء سبعة من المفتريين ومنهم انس بن مالك رضي الله عنه فقد سمع واكثر ايضا من الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:25:19ضَ

قال خدمه عشر سنين ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم وكان له بستان خدمه عشر سنين يعني معناه لازمه هذه الملازمة فمعنى ذلك انه يتلقى عنه الحديث ويحضر ما يحدث به النبي صلى الله عليه وسلم لغيره من الناس - 00:25:38ضَ

الذين يأتون اليه ويسألونه ويستفتونه فيجيبهم النبي عليه الصلاة والسلام وانس عنده يخدمه فيسمع ما يحدث به النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث فيتحمله ويؤديه ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له نعم - 00:25:58ضَ

ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم وجعله النبي صلى الله عليه وسلم وقد عرفنا انه دعا له بالمال كثرة المال وكثرة الولد والبركة فيهما وكذلك ايضا جعله بالمغفرة وكان له بستان يحمل في السنة الفاكهة مرتين. وهذا من من نتائجه ومن ثمرات دعائه صلى الله عليه وسلم في ان يكفر ما - 00:26:17ضَ

ولده ويبارك له فيه فهذا من البركة في المال. فهذا من البركة في ماله لان له بستان يحمل في السنة مرتين. نعم وكانت وكان فيها ريحان كان يجيء منها ريح المسك. فيها ريحان رائحته طيبة من النبات. ويعني يأتوا - 00:26:40ضَ

منه يعني متى ريح المسك؟ نعم قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود عن ابي خلدة. ابو خلدة هو؟ صدوق؟ رواه البخاري ابو داوود والترمذي عن ابي العالية. وهو؟ عن انس. نعم - 00:27:00ضَ

قال رحمه الله تعالى باب مناقب ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سماك عن ابي الربيع - 00:27:21ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبسطت ثوبي فبسطت ثوبي له ثم اخذه فجمعه على قلبي. فما نسيت بعده حديثا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب - 00:27:37ضَ

من هذا الوجه قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اسمع منك اشياء فلا احفظها. قال ابصر - 00:27:57ضَ

ردائك فبسطت فحدث حديثا كثيرا فما نسيت شيئا حدثني به؟ قال هذا حديث حسن صحيح قد روي من غير وجه عن ابي هريرة ثم ذكر ابو عيسى رحمه الله بعد هذا بعد ما نقل انس مناقب - 00:28:21ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه وقد ورد فيه هذا الحديث من هذين الطريقين وهو وهو يتعلق بحفظه وباسباب حفظه وانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بانه يسمع الحديث وانه لا يحفظ يعني بعضه فالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:41ضَ

قال ابسط رداءك فبسطه وجاء في بعض انه حث فيه ثم ضمه الى الى صدره فكان لا فكان لا ينسى شيئا يسمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا من اسباب كثرة حديثه مع انه كان قليل المدة - 00:29:01ضَ

يعني في بعظ الاسلام بانه اسلم عام خيبر في السنة السابعة ومع ذلك فانه تحمل الشيء الكثير عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه. لان الصحابة يروي بعضهم عن بعض - 00:29:20ضَ

مثل واحد منهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم دون ان يذكر اه الذي حدثه به من الصحابة ومراسيل الصحابة حجة مراسيل الصحابة حجة ومعتبرة سواء كان يعني سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في وقته او سمعه منه بعد وقت - 00:29:34ضَ

حيث كان يكون متقدما ثم حدث به النبي صلى الله عليه وسلم او سمعه من بعض الصحابة الذين ادركوه والذين حضروا آآ الوقت الذي حدث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك الحديث. فكان هذا من اسباب حفظه رضي الله عنه - 00:29:54ضَ

ومن اسبابه كونه كان مقيما في المدينة فلم يخرج منها والناس يرتادون المدينة ويأتون اليها ومعلوم ان من يأتي المدينة وفيها احد من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يحرصون على لقيه والاخذ منه وكذلك آآ تبليغه او اعطاءه ما عنده من الحديث - 00:30:13ضَ

اذا كانوا مثلا صحابة جاءوا من مختلف الاقطار فحدثوا يحدثهم ويحدثونه. يحدثهم بما عنده ويحدثونه بما بما عندهم فيكون الحديث متبادل يأخذ منهم ويأخذون منه وهذا من اسباب كثرة حديثه رظي الله عنه ولهذا كان - 00:30:38ضَ

الذي روي عنه او الذي آآ دون له في كتب السنة اكثر مما دون لغيره فهو اكثر صحابة وهذا من اسباب اه اه كثرة حديثه مع قلة مدته ثم ايضا مما - 00:30:57ضَ

يعني يزل او مما فيه اه حصوته حينه ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم لانه فقير. يعني بعض لهم بيوت ولهم مزارع وكانوا يرتادون ويأتون اليه يعني طرفين نهار واما هو ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم يأكل معه - 00:31:17ضَ

يمشي معه ويذهب معه ثم يسمع ما يحدث به من الحديث فصارت كثرة حديثه لا ترجع الى اسباب منها هذا الذي جاء في الحديثين الذي بمعنى وان الرسول انه بسط رداءه وانه حث فيه ودعى له ثم ظمه اليه وكونه مقيما - 00:31:37ضَ

في المدينة والناس يأتين الى المدينة ويأخذون ويعطون يأخذون ما عنده ويعطونه ما عندهم يعني من الصحابة وكونه ملازما النبي صلى الله عليه وسلم لانه فقير يأكل معه ويشرب معه ويذهب اليه معه اذا ذهب وكان ذلك من اسباب كثرة - 00:31:57ضَ

رضي الله عنه وارضاه. نعم قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي هو صدوق الى اصحاب السنن عن ابن ابي عدي وهو ثقة الثعبة عن سماكة من حرب صدوق اخرجه البخاري سابقا عن ابي الربيع وهو مقبول البخاري بل مفرد - 00:32:17ضَ

الترمذي نعم عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى وهو ثقة اخرج اصحاب كتبه وشيخ لاصحاب الكتب عن عثمان بن عمر وهو ثقه خجله اصحاب الكتب عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن آآ - 00:32:39ضَ

آآ قال هددنا احمد بن منيح قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يعلى ابن عطاء عن الوليد ابن عبد الرحمن عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لابي هريرة رضي الله عنه يا ابا هريرة انت كنت الزمنا لرسول الله صلى الله - 00:32:59ضَ

عليه وسلم واحفظنا لحديثه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. اجلس قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثناه الشيخ قال اخبرنا يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن ابن عمر - 00:33:27ضَ

انه قال لابي هريرة ثم اورد هذا الاثر عن ابن عمر وانه يقول لابي هريرة كنت اه كنت اكثر من حفظا الزمنا انت كنت الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واحفظنا لحديثك. كنت الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واحفظنا بحديثه يعني اكثر - 00:33:45ضَ

اثرنا ملازمة يعني كنت اكثر ملازمة منا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من اسباب كثرة الحديث لانها كما عرفنا ان ان منها ملازمته وهذا يعني يدل على كثرة حديثه وقال واحفظنا لحديثه يعني فهو ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:05ضَ

وكان من اوعية السنة لكثرة ملازمته للرسول صلى الله عليه وسلم وايضا كونه يحفظ ما حصل له من ما جاء في الحديثين السابقين او الحديثين الاولين يعني آآ من كونه بعد ذلك كان يحفظ - 00:34:25ضَ

فاذا هذا فيه بيان سبب من اسباب كثرة حفظه وكثرة حديثه وهو ملازمته للرسول صلى الله عليه وسلم يأكل معه ويذهب معه ويجلس معه لانه فقير. ليس عنده بيت يسكن فيه وليس - 00:34:45ضَ

يشتغل فيه وليس عنده تجارة يشتغل فيها وانما كان متفرغا لملازمة الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل او اذا اكل ويشرب اذا شرب ويسمع حديثه اذا حدث بالحديث عندما يحدث به الناس. نعم. قال حدثنا احمد ابن - 00:35:05ضَ

عن هشيم هشيم ابن بشير ان يعلم ابن عطاء وهو ثقة في مخرج القراءة اصحاب الصنم. نعم. عن الوليد بن عبدالرحمن وهو. البخاري في خلق افعال العباد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابن عمر. نعم - 00:35:25ضَ

قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا احمد ابن ابي شعبة. احمد ابن ابي شعيب. احمد ابن ابي شعيب مع انه موجود احمد بن سعيد. له احمد ابن ابي سعيد. هو تصحح نعم. بس عندكم من ابي شعبة - 00:35:46ضَ

شسمه نسخة الشارع قال احمد ابن سعيد الحرواني. ايه. وذكر في الحاشية ان محمد بن حجر قال احمد ابن سعيد الحصراني صوابه احمد بن ابي شعيب الحراني وقع في بعض النسخ الترمذي - 00:36:06ضَ

احمد ابن شعيب احمد بن ابي شعيب الحراني قال حدثني محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن مالك ابن ابي عامر قال جاء رجل الى طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه فقال يا ابا محمد ارأيت هذا اليماني - 00:36:21ضَ

يعني ابا هريرة هو اعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منكم نسمع منه ما لا نسمع منه منكم او يقول على رسول الله صلى الله عليه او يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل قال - 00:36:43ضَ

اما ان يكون سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع فلا اشك الا انه سمع من رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ما لم نسمع وذاك انه كان مسكينا لا شيء له ضيفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:03ضَ

يده مع يد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكنا نحن اهل بيوتات وغنى. وكنا نأتي رسولا الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار. فلا نشك الا انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع - 00:37:23ضَ

نعم ولا تجد احدا فيه خير يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل قال ابو فهذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن اسحاق. وقد رواه يونس ابن بكير وغيره عن محمد ابن اسحاق - 00:37:43ضَ

ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث ان ان رجلا جاء الى من هو لديه طلحة جاءه مالك جاء رجل الى طلحة ابن عباس جاء رجل الى طلحة ابن ابن عبيد الله رضي الله تعالى عنه هو احد العشرة المبشرين بالجنة فتكلم في ابي هريرة - 00:38:03ضَ

قال هذا الايماني يحدث باشياء لا تحدثونا بها فسمع ماذا تسمعون؟ او قال على رسول الله ما لم يقل وآآ فقال يعني اه فقال طلحة رضي الله عنه ان اه ابا هريرة نعم يسمع ماذا يسمعون؟ وبين السبب في ذلك وهو انه كان - 00:38:23ضَ

قال انه مسكين وانه كان ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم. واما نحن فنحن اهل بيتات. اهل اهل بيوتاتنا واهل وغنى هو غنى يعني معناه انهم لا لا يلازمونه وانما يأتونه بطرفي النهار في اول النهار واخره بل منهم - 00:38:44ضَ

من لا يأتيه الا يوم بعد يوم مثل ما جاء في اه قصة عمر رضي الله عنه مع جاره الانصاري لقد كنا نتناوب ان كان هذولا وهذا لو لسانه كل واحد ينزل في يوم ثم يحدث بالذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانوا يشتغلون في تجارتهم ويشتغلون في اموالهم ولا يلازمون النبي - 00:39:04ضَ

صلى الله عليه وسلم مثل ما لزمه ابو هريرة. وقد تقدم ان ابن عمر قال انت كنت الزمنا لرسول الله واحفظنا لحديثه. يعني اه كثرة الحفظ او كثرة الحديث بسبب الملازمة. وهنا ايضا يقول طلحة مثل ما قال عبد الله ابن عمر بسبب ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم هو ان - 00:39:24ضَ

انهم هم اصحاب البيوتات يعني يسكنون فيها ويبقون مع اهليهم واصحاب غنى يعني اما تجارة ولا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الاوقات وانما يأتونه بطرفي النهار. اول النهار واخر. واما ابو هريرة فمعه - 00:39:44ضَ

طول النهار لا يفارقه يأكل معه ويشرب معه ويسمع ما يحدث به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما كونه يعني يقول عن الرسول فلا يكون هناك احد في خير يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ومعنى ذلك ان ابا هريرة - 00:40:04ضَ

اه عن اننا اه هذا الذي حصل له من كثرة الحديث بسبب ملازمته. واما كونه يقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقل فان هذا ينزه عنه ويبرأ منه رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم - 00:40:24ضَ

قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وهو ثقة اخرجه مسلم ابو داوود والترمذي نعم عن احمد ابن ابي شعيب وهو الثقة من البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. ومحمد ابن سلمة ثقة خجله؟ ابو خالد القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم - 00:40:40ضَ

عن محمد ابن اسحاق وهو المدني هو صدوق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن عن محمد ابن ابراهيم اخوه التيمي ثقة احد اصحاب الكتب مالك ابن ابي عامر وهو ثقة غير اصحاب الكتب. نعم. عن طلحة بن عبيد الله. عن ابن عبيد الله رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة. وحديث - 00:41:00ضَ

ستة والحديث فيه محمد ابن اسحاق وقد وهو مدلس وقد عنعن ولم يأتي عنه التصريح بالسماع فاذا الحديث ضعيف من هذه الناحية ولكن آآ ما فيه من انه كان ملازم هذا ثابت لا اشكال فيه ومنه - 00:41:20ضَ

حديث اثر ابن عمر يتقدم حيث قال كنت الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واحفظنا بحديثه فان يعني معناه من ناحية الملازمة هو نفس الذي جاء في الحديث السابق ولكن الاثر او الحديث هذا فيه محمد بن اسحاق وهو مدلس - 00:41:40ضَ

اه روى بالعنعنة ولم يأتي عنه التصريح والسناء قال وقد رواه يونس بن بكير يونس بن بكير هو صدوق يخطئ البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي ابن ماجه وغيره عن محمد ابن اسحاق. نعم. قال حدثنا بشر ابن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد - 00:42:00ضَ

على اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين امين. يقول السائل هل صحيح ما ينقل عن عبد الله ابن الزبير؟ انه كان شحيحا - 00:42:24ضَ

واذا كان هذا صحيح فهل هذا من الطعن فيه لا ادري ما صحة هذا ولا اعرف يعني هذا الشيء ولا ينبغي ان يذكر اي شيء فيه يعني اه اه شيء - 00:42:44ضَ

فاذا يليق ولا ينبغي في حق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وانما يثنى عليهم وتبين بان عندهم واذا كان عندهم مثل هذا الشيء فلا ينبغي ان يذكر بل الا اذا كان هناك امر يقتضيه مثل ما جاء في قصة ابي سفيان - 00:43:07ضَ

يعني عندما جاءت تستفتي يعني امرأته وقالت انه شحيح لا يعطيني ولدي ما يكفيني اذا كان الامر يعني يعني يتعلق بفتوى او استفتاء او شيء يترتب عليه فهذا لا بأس به او يعني - 00:43:27ضَ

الكلام يعني فيه يعني بسبب الاستفتاء كما في قصة يعني هند امرأة ابي سفيان اما غير ذلك يطوى ولا يركع يقول كيف الجمع بين قول عائشة رضي الله عنها والبيوت يومئذ ليس لها مصابيح؟ وحديث اسماء هذا في انه فيه مصباح - 00:43:44ضَ

يعني كما هو معلوم ان لا مانع ان يكون يعني هناك استعمال المصابيح يعني في بعض الاوقات يعني آآ دون وقت يقول اذا كان التحنيك من التبرك فما وجه تحنيك المولود ولو من اقربائه؟ هو ليس للتبرك وانما - 00:44:10ضَ

اول شيء يدخله الحلو. اول شيء يدخل الى جوفه الحلو هذا هو الذي يعني المقصود ليس التضرر وانما المقصود هو دخول الحلاوة في الجوف. اول شيء دخول الجوف هو الحلو - 00:44:33ضَ

وآآ ولهذا يعني وهذا هو المقصود ولهذا كان الصائم اولا يفطر يفطر على تمر اول ما على جوفه بعد الانحباس هذه المدة افضل ما يكون الحلاوة التي هي في التمر الرطبي والتمر فليس المقصود بذلك التبرك - 00:44:52ضَ

بريق ابيه او امه وانما المقصود من ذلك حصول الحلاوة. وعلى هذا فان الذي حصل لابن الزبير شيئان كون الحلاوة التي تحصل له ولغيره من المحنكين آآ اول شيء يدخل الى جوفه شيء حلو - 00:45:12ضَ

كما ان الصائم اذا صام وامسك من طلوع الفجر لغرب الشمس المستحب ان يكون اول تمر الذي هو حلو وايضا عنده اه بركة ريق الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا هو ابن ابن الزبير حصل له شيئان الحلاوة والبركة من رزقه - 00:45:32ضَ

وسلم واما غيره من من يحنك فانه يحصل له الحلاوة فقط هل التحنيك يكون مباشرة بعد الولادة اي نعم يكون مباشرة بعد الولادة يعني اول شي يعني يكون فيه هذه الحلاوة - 00:45:52ضَ

وهل يشترط التحنيك ان يكون بالتمر فقط والله هذا هو يعني هذا هو الاصل واذا كان يعني ما في ثمرة يمكن ان يكون لان المقصود هو دخول الحلاوة يعني في جوفه من اول شيء ومعلوم ان المدينة هي كثيرة - 00:46:14ضَ

التمر وطعامهم التمر وقوتهم التمر فقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث رواه مسلم في صحيحه بيت لا تمر فيه جياع اهله هل صحيح ان ابا بكر رضي الله عنه احفظ من ابي هريرة؟ الا ان ابا هريرة اكثر تحديدا من ابي بكر - 00:46:36ضَ

كلهم يعني من اهل الحفظ والاتقان رضي الله عنهم وارضاهم ولكن الواقع والذي قد حصل هو ان آآ ان ابا هريرة يعني كان عنده الكثرة واما اه ابو بكر رضي الله عنه ما عاش الا سنتين واشهر وكان مشغولا بالخلافة يعني ما ما في - 00:47:00ضَ

طويلة يحصل له مثل ما حصل لابي هريرة اخذ واعطى وكثرة عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم سنتين واشهر يعني فحدث بالقليل وكان مشغولا بالخلافة رضي الله عنه وارضاه وكلهم من اهل الحب والاتقان رضي الله عنهم وارضاهم ولكن ابا هريرة حصل له ان عاش مدة طويلة وكان - 00:47:20ضَ

المدينة وكان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم وكان آآ دعا له النبي صلى الله عليه وسلم كما يحصل الحفظ فما كان ينسى يقول في الحديث ان الشيطان قد جاء يحثو من الصدقة التي كانت عند ابي هريرة وكان موكلا عليها فهذا دليل على ان كان له شغل يشتغل - 00:47:40ضَ

ما يدل على ان شلون يصير كون فيه زكاة رمظان وزكاة الفطر يعني آآ تجمع وهم لازم للرسول وجعله عليها يعني يوم يميت او ثلاثة يعني آآ ما يدل على انه يعني صاحب شغل - 00:48:10ضَ

الذي جاء انه كان فقير وانه لازم الرسول. والرسول صلى الله عليه وسلم كلفه بان يحفظ هذه هذه الصدقة يقول قرأت بحثا عن ابي هريرة رضي الله عنه مفاده ان ابا هريرة قدم عام سبع المدينة. وليس انه اسلم في ذلك العام بل اسلامه متقدم على ذلك الوقت. فما رأيكم - 00:48:31ضَ

في هذا ما قضية ان يكون اسلم قبل ما في ما في اشكال يعني يسلم ولكن كونه يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ما حصل له سنة سبع وما تلقى - 00:48:59ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد سنة سنة. واما كون الانسان يسلم ويكون مسلما. هو لم يلقى النبي المخضرمون كما عرفنا في الدرس الماظي المسلمين في زمنه صلى الله عليه وسلم وما وما لقوه. وقد عاشوا مدة طويلة في حياته صلى الله عليه وسلم وهم مسلمون - 00:49:09ضَ

فكنزي يسلم من قبل يعني ما ما فيه اشكال يقول اه ترتيب الصحابة في المناقب هل له معنى عند الترمذي ما ادري لان اولا بدأ باهل البيت يعني بعد ما ذكر الخلفاء الراشدين الاربعة بدا باهل البيت ولما فرغ منهم يعني جاء الى - 00:49:29ضَ

يعني افراد يعني منهم قضية ان يكونه يعني اه لاحظ او ان هناك يعني شيء لا شيء عليه لا ادري يقول فضيلة الشيخ الاحاديث التي وردت عن صلاة التسابيح هل هي صحيحة؟ هذه فيها اختلف العلماء من هم من صححها ومنهم من ضعفها - 00:49:53ضَ

انها غير صحيحة فلا يعمل بها اربع ركعات قبل الظهر هل تصلي بتشهد واحد؟ الاصل هو انها تؤتى بتشهد بتشهدين لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل صار مثنى مثنى - 00:50:19ضَ

يقول انا عامل في محل وطلبت فلوس من صاحب العمل فرفض ان يعطيني فحلفت بالطلاق ان لم يعطيني لن اشتغل عنده. فغبت عن العمل ثلاث ايام ثم جاء المحاسب واعطاني المبلغ - 00:50:36ضَ

ويقول بدون ان يدري صاحب العمل. ويريد مني ان اعود. هل هذه تبرئة لليمين؟ اسأل غيري عنها هل يجوز تعلم علم الفلسفة والمنطق الانسان يتعلم العلم الذي ينفع واما الانسان الذي آآ متمكن من علم الشريعة ثم يتعلم علم الفلسفة ليبين ما فيه من الفساد ويبين المحاذير التي فيها - 00:50:54ضَ

الناس مثل ما حصل للشيخ لا بأس به. واما كون الانسان يكون اه ضعيف العلم في الشريعة ثم يذهب اليه هذا قد يدخل ولا يخرج ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اه شرح الحموية قال يعني يهلك الناس اربعة - 00:51:22ضَ

نصف يعني اه نصف متكلم ونصف طبيب ونصف فقيه ونصف نحوي فذاك يفسد الاديان الذي يعني يتكلم يعني يعني في علم الكلام يعني وما دخل في علم الكلام وما تمكن منه - 00:51:46ضَ

حصل له الضرر وما حصلت له الفائدة ونصف طبيب الذي هو يعني اه متطبب يعني ما حصل منه البراعة ان كنت بارعا يعني آآ يضر الناس بطبه فيكون يعرف يفتح ولا يعرف يخيط - 00:52:07ضَ

وكذلك نصف الفقيه يعني يعني يفتيهم بغير علم. العلم متمكن ونصف النحو يفسد اللسان فالذي يدخل في علم الكلام ويدخل في الفلسفة او يدخل في المنطق وهو غير متمكن من علم الشريعة يعني هذا - 00:52:27ضَ

يتضرر يقول هل نار هل نار المحشر تخرج وتبدأ من قعر عدن؟ هذا صحيح؟ نعم. ان تخرج من عدن تخرج من عدن وتذهب معهم فقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا نعم - 00:52:47ضَ

وهل ما ورد انه صحيح يخرج من عدن ابين اثنا عشر الف لا ادري او صحيح ان اسانيد الامام مالك مالك ابن انس اعلى من اسانيد الامام البخاري للمخالفة الامام مالك ابن انس توفي مئة وتسعة وسبعين والبخاري ولد يعني سنة فوق المئة وتسعين - 00:53:07ضَ

يعني اذا كان متقدم. والبخاري متأخر. البخاري توفي مئتين وستة وخمسين. ومالك بن انس بيوت سبعين وولد البخاري بعد وفاة الامام مالك بسنين. فكيف لا يكون اعلى منه ولهذا آآ بعض العلماء عد سادس الكتب الستة في الموطأ - 00:53:38ضَ

لانه اعلى اسنادا يعني كتب الستة يعني البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابو داوود هذه خمسة والسادس في ثلاثة اقوال قيل السادس الموطأ لعلو اسانيده وقيل السادس الدارمي ذلك لعلوه ولكثرة ما فيه من الاثار وايضا وقيل السابع السادس ابن ماجة - 00:54:02ضَ

ولكثرة الزيادات على الكتب الستة على الكتب الخمسة بكثرة زياداته والذي اشتهر هو كون السادس ابن ماجة في كثرة ما فيه من الزيادات عن الكتب الخمسة اخرى آآ كون هنالك آآ - 00:54:36ضَ

هو انا انس البخاري هو يعني يكون بينه وبينه واسطتين او واسطة واحدة مثل قتيبة ابن سعيد يروي عن عن مالك او محمد ابن كثير يروي عن مالك يكون بينه واسطة او واسطتين - 00:54:54ضَ

هذين المسافة هذا لا اشكال فيه يقول فضيلة الشيخ حفظك الله لماذا لم تجوز الاستغاثة لصفات الله؟ ام ان الاستعاذة والقسم يجوز بصفات الله؟ ما الفرق بينهما رغم ان الصفات واحدة - 00:55:09ضَ

دعاء الصفات لا يجوز والله تعالى يدعى باسمائه وينادى باسمائه لا بصفاته فيقال يا رحمن ارحمني يا عزيز اعزني يا كريم اكرمني يا لطيف الطف بي. يا غني اغنني يا عزيزي عزني وهكذا لكن لا يقال يا قدرة الله اعطيني كذا - 00:55:30ضَ

يا رجل الله اعطيني كذا يا يد الله اعطيني كذا. اما كونه يحلف بصفات الله او يتوسل بصيغة الله لا بأس. هي ان يتوسل الى الله عز وجل بصفاته او يحيي بصفاته. يقول وعزة الله وجلال الله وكبرياء الله وحياة الله وعلم الله وسمع الله وبصر الله - 00:55:56ضَ

فاذا الفرق بين بين كونه يتوسد اليه بصفاته ويتوسل اليه باسمائه ويتوسل ويحلف باسمائه وصفاته هذا سهل. وقد جاءت الادلة دالة على ذلك. واما الصفات ما جاء انها تطلع تنادى ويطلب منها شيء ما يقال يا رجل الله اعطيني كذا يا يد الله حققي لي كذا - 00:56:16ضَ

يا سمع الله اعطني كذا كل ما قال يا الله يقول هل يصح ان نقول عيسى عليه الصلاة والسلام في وقت حياته في اخر الزمان سيكون في منزلة الصحابة؟ يقول كما قال الامام الذهبي رحمه الله في ترجمة - 00:56:42ضَ

عيسى انه الصحابي الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء وسلم عليه وهو اخر الصحابة موتى اهو نبي ووصف النبوة مستمر معه؟ لا يعني لا يعني يذهب عنه - 00:56:59ضَ

والنبوة افضل من الصحبة واعلى من الصحبة. وهو لا شك انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم انه رآه صلى الله عليه وسلم وهو حي بروحه وجسده السماء فيصدق عليهن يعني صحابي لان الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به - 00:57:16ضَ

ومات على يعني على ذلك لكن هو نبي يعني وصي النبوة حاصل يعني موجود معه لا ينسلق عنه اصلا ولا يسلب عنه وصف النبوة وانما عنده وصف النبوة وهو اعلى من الصحبة. وهو اعلى من الصحبة لكن كونه يقال له صحابي نعم يمكن يقال لصحابي - 00:57:34ضَ

لانه يصدق عليه تعريف الصحابي وانه رآه بروحه وجسده في السماء لكن آآ آآ آآ كون النبوة وصف النبوة هو باقي المال ولهذا يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم لا يحكم بالانجيل - 00:57:54ضَ

لانه ما يحكم بشريعته لانه تابع للنبي صلى الله عليه وسلم. بعد ما ينزل لانه لا شرع الا ما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام. بعد بعثته الى قيام الساعة - 00:58:13ضَ

وهو عندما ينزل يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا يحكم لكنه هو نبي اصل النبوة باق له. وصل النبوة اعلى من الصحبة يقول بارك الله فيك ما تفسير هذه الاية؟ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. وهل الاية عامة - 00:58:23ضَ

في كل من شابه فعله فعل الموصوفين في هذه الاية فيكون سفيها هذه الاية خاصة يعني كما هو معلوم الناس اعترضوا على على كون النبي صلى الله عليه وسلم يعني تحول الى القبلة وانه يعني ترك القبلة التي آآ كان عليها اولا - 00:58:47ضَ

ولا شك ان كل من يعترض على احكام الشريعة يكون سفيها. كل من يعترض على الاحكام الشريعة سفيها. لكن الاية هي خاصة بهذا الموضع. واما قضية ان يكون الذين اعترضوا على هذا الحكم سفهاء من يعترض على احكام اخرى من شرع الله هو سفيه - 00:59:07ضَ

يقول قرأت في بعض كتب العقيدة ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما خال المؤمنين فهل هذا يثبت لكل اخ لزوجة لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم نعم يقال يعني مثل هذا الكلام في غيره - 00:59:27ضَ

والذي ذكر هذا ابن قدامة في نعمة الاعتقاد ذكر هذا قال ومعاوية بن سفيان قال المؤمنين وكاتب وحي رب العالمين ذكر هذا ابن قدامة في لمعة الاعتقاد ولان اخته ام الغنيم - 00:59:48ضَ

فاذا فيكون يعني خالفا بهذا الاعتبار اذا روى الراوي بالعنعنة عن شخص لقيه ولم يسمع منه شيئا مثل الاعمش عن انس هل يعد هذا تدليس ام ارثال خفي اذا كان اذا كان لقيه ولم يعرف انه اذا كان روى عنه ولم يعرف انه لقيه هو المرسل الخفي - 01:00:08ضَ

واما اذا روى عنا يعني عن يعني معاصرة ولم يعرف لانه لقي هو الموسى الخفي واما ان يعني اه كان اخذ عنه فهذا هو الذي يقال في تدليس لانه روى عن كيفه ما لم يسمعه منه بلفظ المؤمن من السماء - 01:00:37ضَ

وهذه الحالة تنحق لي نعم؟ هذا لقيه ولم يسمع منه اذا لقيه ولم يسمع منه ولكنه حدث عنه اه يعني هذا كما هو معلوم الان شرط مسلم رحمه الله في صحيحه انها يعني يكتفي بالمعاصرة - 01:00:57ضَ

او يكتفي بالمعاصرة وانه آآ يعني يكتفي بذلك وخلاف الراوي بخلاف البخاري فانه لا يروي عنه الا اذا كان يسأل عن اسماء او اسماء للبنات اه ايمان الاء اية ما رأيكم بالتسمية بها - 01:01:21ضَ

والله الانسان الذي يريد ان يسمي يشوف الاسماء اللي ما تحتاج الى سؤال ما يحتاج يقول هل سمي فاطمة اوسميه عائشة او اسمي خديجة هذه لا يسأل عنها فاذا اترك شيء تحتاج الى ان تسأل عنه وقل بشيء لا تحتاج الى انك تسأل عنه - 01:01:48ضَ

الشيء الذي الذي اه اه يعني اه في نفسك من شيء اتركه واذهب الى شيء تكون مرتاحا مطمئنا الى انك ما في نفسك شيء يقول ما رأي فضيلتكم في في صحفي - 01:02:08ضَ

في احد الصحف العربية وصف ابا هريرة رضي الله عنه بانه اراجوز اراجوز. ليش يقول اراجوز انا لا اعرف معنى هذه الكلمة لكن لا يجوز ان يذكر اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم باي شيء فيه لمز لهم وغمز لهم وانما - 01:02:33ضَ

يذكرون بالجميل اللائق به ولا يتكلم فيهم بسوء وبماذا ينبغي مثل ما قال الصحاوي في عقيدة اهل السنة والجماعة قال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم - 01:03:05ضَ

ولا نتبرأ من احد منهم ونبغوا من يبغضهم هو بغير الخير يذكرهم وبغير الخير يذكرها ويقول ايضا في علماء السلف والصحابة اولى من والصحابة هم طليعة علماء السلف يقول علماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخبر والاثر واهل الفقر والنظر. لا يذكرون الا بالجميل - 01:03:23ضَ

ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. لان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان تصان الالسنة من ذكرهم بما لا يليق كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في عقيدة الواصفية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم - 01:03:54ضَ

لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وارضاه تكون القلوب سليمة ليس فيها غل ولا حقد ولا غيظ وتكون السنة سليمة لا تتكلم فيهم بسوء. وانما تثني عليهم وتدعو لهم - 01:04:18ضَ

وقد جمع الله عز وجل بين هذين الوصفين في اية في الاية في في سورة الحشر بعد اية المهاجرين والانصار لانه ذكر الناس لا تصنع مهاجرون وانصار واناس يأتون وين صار؟ ايش يقول المهيئ هؤلاء؟ يعني عندهم سلامة القلوب وسلامة الالسنة. يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا - 01:04:34ضَ

وهذا في سلامة الالسنة لانهم يدعون لهم لا يدعون عليهم ولا يتكلمون فيهم بسوء وقلوبهم سليمة في حقهم ويسألون الله عز وجل ان يبقيها سليمة ولهذا قال ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. هذان الوصفان سلامة القلوب وسلامة الالسنة هما الذين - 01:04:58ضَ

اعتمدت عليهما هذه الاية في قوله ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان هذا في قلوبنا غلة يعني القلوب سليمة ومع ذلك يسألون الله عز وجل ان يوقيه سليما. وان تستمر سليما. الحاصل ان الصحابة لا يذكرون الا بجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو - 01:05:22ضَ

على غير صحيح يقول هل صحيح ان ابن لهيعة كان ضعيفا في ضبطه قبل ان تحترق كتبه؟ فيكون الاصل فيه الضعف الا ما وردت فيه قرينة يدل على ترقيته انا الذي اعرف عنه انها حصل له بسبب اختلاط الحزن - 01:05:41ضَ

حصل له بسبب احتراق الكتب هو ان الامر يتعلق بالذين سمع منه قبل الاختلاط ومن سمعه منه فالذين سمعوا منه قبل الاختلاط حديث معتبر والذين والذين لم يثبت سماعهم من قبل الحذاف حديثهم غير معتبر - 01:06:02ضَ

يقول فضيلة الشيخ كلمة الامام مالك لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها عندنا بعض الاخوان متأثرين بجماعة تبليغ فعندما نذكر هذي لهم هذه الادلة وهذي الاقوال يقولون ان طريقة الجماعة في الخروج اربعين يوم - 01:06:25ضَ

ليس في بدعة. فلابد اذا اذا قلنا بتلك ان نبدع نظام الجامعات لان فيها نظام حادث من الدراسة في ايام معدودة مستويات لنا هذا وهذا تعلم علم وتنظيم شيء الناس يعني يمشون به اما اناس يرغبون يصيحون اربعين يوم او ثلاثة ايام - 01:06:41ضَ

ثم لا يدعون الى ما دعت اليه الرسل وهو التوحيد وترك الشرك فان فانهم يسيرون في نقاط معينة وضعها لهم الذين وضعوا المنهج والمنهج خرج من دلفي ما خرج من مكة ولا من المدينة - 01:07:06ضَ

حينما خرج من دلهي والذي دعت اليه الرسول عليه السلام وهو عبادة الله وحده ترك عبادة طاغوت هذا لا يعرجون عليه ولهذا عباد القبور ما لهم نصيب منهم ليس لعباد القوة نصيب من هؤلاء هذه الجماعة - 01:07:28ضَ

هو فرق بين التنظيم الذي فيه التدريس يعني مدة معينة الناس يجون ويحفظون وبين اناس يقولون انهم يخرجون للدعوة لمدة كذا ولمدة كذا وايضا دعوة يعني ليست سليمة ولو حدد لها ايام او لم يحدد لها ايام - 01:07:46ضَ

هل التأديب في اذن الصبي والاقامة بعد الولادة ثابت بعض العلماء قال بثبوته وبعضهم تكلم فيه يقول لدي تعاملات تجارية في الخارج واتعامل كذلك مع الجمارك في كل تعامل تجاري يجبروني على دفع - 01:08:07ضَ

اجر غير قانوني. فهل هذا يعتبر رشوة؟ وما العمل؟ فانا اتعامل مع الجمارك في كل شهر. مرة او اكثر. هل اقطع العمل الشيء الذي يأخذونه منك على اساس انه جمرك يعني تعطيه لهم وهم ظالمون لك. واما كونك تعطي اشخاص معينين - 01:08:29ضَ

من اجل آآ يعني آآ يعني هذا الذي جئت به فهذا من الرشوة. نعم شخص شارك في مسابقة حفظ القرآن بمناسبة المولد. وهو لا يعلم الحكم فاعطي مبلغا ماليا ثم اتضح له - 01:08:50ضَ

- 01:09:07ضَ