باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب في باب مناقب مناقب لابي هريرة رضي الله عنه وذكر - 00:00:02ضَ

احاديث منها قال حدثنا بشر ابن ادم ابن بنت ازهر السمان قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الواري قال حدثنا ابو صلدة قال حدثنا ابو العالية عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم - 00:00:26ضَ

ممن انت؟ قال قلت من داوود. قال ما كنت ارى ان في دوس احدا فيه خير قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وابو خلدة اسمه خالد ابن دينار وابو العالية اسمه رفيع - 00:00:49ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد سبق للترمذي رحمه الله ان اورد بعض الاحاديث فيما يتعلق بمناقب ابي هريرة - 00:01:09ضَ

نضع اربعة وبقي منها احاديث اولها هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي هو سأله ممن انت؟ فقال للزوجة من القبائل وقال ما كنت ارى ان احدا - 00:01:30ضَ

ان النفيذة وش؟ كنت ارى ان في دوس احدا فيه خير. ما كنت ارى ان احدا من دوسته خير ما كنت يعني اذا كنت اظن ان احدا من زوجته خير يذكره في منطقة ابي هريرة - 00:01:56ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام كما يشعر لفظ الحديث معناه ان فيه خير لانه رأى فيه خيرا وانه علم فيه ايوة ورأى فيه خيرا وقال ان دروس ما كان يرى او ان احدا فيهم يكون فيه خير. ولعل - 00:02:16ضَ

كذلك كان قبل ان يسلموا وقد تأخر اسلامهم والرسول صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يدعو عليهم فقال اللهم اهد قوس اهد اهد دوسا واتي بهم اللهم اهدنا وسمعت بهم لعل ذلك كان قبل ان يسلموا لما كانوا ممتنعين عن الدخول في الاسلام. لكن لما لكن - 00:02:36ضَ

آآ ارادة في مناقب ابي هريرة لكون النبي صلى الله عليه وسلم كما يشعر لفظ الحديث ان فيه خير. ان فيه خير وهذا هو وجه ايراد آآ الترمذي رحمه الله في مناقبه بشر ابن ادم ابن بنت ازهر الصنان هو - 00:02:56ضَ

صدوق فيه لي مثل ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي. نعم. وابن ماجة عن عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو صدوق الى اصحاب الكتب عن ابي خلدة صدوق للبخاري وابو داوود - 00:03:16ضَ

المليون نسائي عن ابي العالية وهو رفيع الرياح عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه هو صاحب المناقب وهو اكثر الصحابة حديثا. وقد عرفنا في الاحاديث الاربعة الماضية آآ - 00:03:35ضَ

يدل على حفظه لان الاحاديث الاربعة الماضية كلها تتعلق بحفظه. وانه آآ يعني كان حافظا وان الرسول آآ يعني آآ حديثين بسط رداءك فبسطه وقبضه بيديه فيه ودعا له كذلك كونه اه اه مسكينا ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم ليأكلوا معه اذا اكلوا - 00:03:55ضَ

فيذهب معه اذا ذهب كثير من الصحابة كانوا لهم بيوت ولهم اهلون يجلسون عندهم ويذهبون الى مزارعهم ثم الى تجارتهم ولا يتمكنون من اتيان النبي صلى الله عليه وسلم الا في الصباح والمساء فكانت ملازمته من اسباب حفظه للحديث رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:04:25ضَ

قال حدثنا عمران بن موسى القزاز قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا المهاجر عن ابي العالية الرياحي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بثمرات فقلت يا رسول الله - 00:04:45ضَ

ادعوا الله فيهن بالبركة فضمهن ثم دعا لي فيهن بالبركة. فقال خذهن واجعلهن في مزودك واجعلهن في في مزودك هذا او في هذا المزود كلما اردت ان تأخذ منه شيئا فادخل فيه يدك فخذه ولا تنثره نثرا. وقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من - 00:05:06ضَ

في سبيل الله. وكنا نأكل منه ونطعم. وكان لا يفارق حقوي حتى كان يوم قتل عثمان رضي الله عنه فانه انقطع. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه - 00:05:33ضَ

عن ابي هريرة وذكر ابو عيسى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بتمرات يعني قليلة وطلب منا يدعو له فيهن بان يبارك الله له فيهن. ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اجعلها في مزودك - 00:05:53ضَ

والوعاء الذي يوضع فيه الطعام ويوضع فيه الاشياء يزود موضع للزاد فيه الزاد ويجعل فيه الزاد. فقال واذا اردت ان تأخذ فابتلجدك ولا تنشره من النذرة لا تنفرهن فيهم يخرجهن وينثرهن ويأخذوا منهن وانما يلقيهم في هذا الكيس. وفي هذا فيخبر ابوه - 00:06:16ضَ

رضي الله عنه ما جعل الله تعالى في هذه الثمرات من البركة هذا كان يحمل يعني من هذه الثمرات في سبيل الله وكذلك يأكلون ويطعمون ويعني لا يفارق شقوه لان معناه انه كان يحمله وانه يكون معه. يتزود به يعني دائما يكون معه - 00:06:46ضَ

واستمر على ذلك حتى جاء الوقت الذي قتل فيه عثمان فانتهى فانتهى ذلك التمر وكانت هذه السنين وهو يأكل من هذا التمر المبارك الذي دعا فيه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من دلائل النبوة - 00:07:09ضَ

عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى يبارك بالشيء القليل لبركة دعائه ونفسه ونفس يده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فان البركة جعلها الله عز وجل في دعاءه وفي ما مسه جسده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قل يا - 00:07:29ضَ

هذا كان يتبركون من النفس جسده من الشعر المخاطي الوضوء وآآ قبل الوضوء وما الى ذلك وهذا منه لان هذه الثمرات اخذها الرسول صلى الله عليه وسلم بيده ودعا وقال - 00:07:53ضَ

اجعلهن في هذا المزود وخذ من ادخل يدك وخذ هنا الفرهة معنى انه ينشرها فيما يأخذ منها بينما تبقى في هذا الكيس وفي هذا الوعاء ويستفيد منها كلما اراد وقد انزل الله تعالى فيها البركة نعم - 00:08:13ضَ

قال حدثنا عمران بن موسى القزاز هو صدوق الترمذي والنسائي وابن ماجه محمد ابن زيد وهو فقه عن المهاجر وهو مقبول رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابي العالية عن ابي هريرة ابو العاليان - 00:08:34ضَ

وابو هريرة رضي الله عنه هو صاحب صاحب المناقب والحديث فيه المهاجر وهو مقبول وقال الترمذي انه روي من غير هذا الوجه روي من غير هذا الوجه المهاجر ايضا فيه او في ترجمته كلام يدل على - 00:08:54ضَ

اعتذاره وعلى توثيقه وايضا روي من غير وجه نعم كما ذكرت نعم قال حجتنا احمد بن سعيد المرابطي قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا اسامة بن زيد عن عبدالله بن رافع - 00:09:14ضَ

قال قلت لابي هريرة رضي الله عنه لم كن نيت ابا هريرة؟ قال اما تفرق مني؟ قلت بلى والله اني لاهابك. قال كنت ارعى غنم اهلي فكانت لي هريرة صغيرة. فكنت اضعها بالليل في - 00:09:32ضَ

شجرة فاذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكانوني ابا هريرة. قال هذا حديث حسن قريب. ثم ذكر هذا الحديث في تكنيته بابي هريرة او ان سبب ذلك انه كان له هريرة صغيرة. اه - 00:09:52ضَ

آآ اذا جاء الليل ضوءها في شجرة واذا جاء النهار اخذها يلعب بها فكانوا يسمونه ابي هريرة بابي هريرة بسبب ذلك اهله وقومه بهذه التقنية بسبب هذه الهريرة وهي القطة الصغيرة التي - 00:10:12ضَ

كان يلعب بها ويجعلها في الليل في الشجرة ولعل جعلها في الشجرة من اجل ان لا يصل اليها شيء يؤذيها بحيث ان يضعها في الليل في شجرة بحيث لا يصل اليها شيء يؤذيها. واذا جاء النهار اخذها وجعلها يلاعبها ويلعب بها - 00:10:32ضَ

قال حدثنا احمد بن سعيد المرابطي. المرابطي هو نسبة الى الرباط. والمرابطة للثغور النسخ التي اه نسخ الترمذي وكذلك الاشراف فيها المرابطة وفي التقرير الرباطي وكذلك هو في تحديد الانساب في تهديد الانساب وقالوا انه كان نسبة الى الرباط وانه كان الاوقاف التي آآ تكون على - 00:10:52ضَ

في سبيل الله انه كان هو المسؤول عنها ومكلفا بها فيقال في الرباط ويقال في المرابط وهما وهما بمعنى واحد لان مرافق نسبة الى المرابطة والرباط نسبة الى كذلك الثغور التي آآ آآ تكون آآ يصد عنها - 00:11:23ضَ

بعد من الوصول الى بلاد المسلمين النصح الموجودة فيها المرابطين وفي التقريب وفي غيره كما في الرباط وهما بمعنى واحد وهو اصحاب الكتب الا ابن ماجة. نعم. عن رواف ابن عبادة اصحاب الكتب. عن اسامة ابن زيد. ابن الليثي وهو؟ صدوق يهم بدل البخاري - 00:11:43ضَ

تعليقا لمسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن رافع هو ثقة كتب الا البخاري عن ابي هريرة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان قوله اما تفرق مني تفرق مني للمخالفة لاني احافظ نعم في بلى والله اني لاهابك اهابك يعني كانه لما سأل مثل هذا السؤال يعني الذي - 00:12:07ضَ

والذي هو آآ فهم منه انه اجترأ عليه وانه لم يهبه وانه لم يعني آآ يخاف منه انه شرع عليك فسأل هذا السؤال فقال بلى يعني لاهابك اني لاهابك يعني يعني انه يرى ان فيه هيبة ولكنه اقدم على هذا السؤال ليعرف السبب الذي سمي به - 00:12:34ضَ

كنية في هذه الكنية لانه اشتهر بها وصارت علما عليه اشهر من آآ اسمه قال ابو هريرة اشعر من عبد الرحمن ابن قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار عن وهب ابن منبه - 00:13:04ضَ

عن اخيه همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ليس احد اكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني الا عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فانه كان يكتب وكنت لا اكتب. قال ابو عيسى هذا - 00:13:25ضَ

حديث حسن صحيح. ثم اراد انه ليس هذا حديث عن ابي هريرة الذي يخبر فيه ان ان ليس هناك احد اكثر حديثا منه لانه كان يكتب وهو لا يكتب. هو معلوم ان الذي حفظ والذي دون لابي هريرة اضعاف مضاعفة - 00:13:45ضَ

لما جاء عن عبدالله بن عمرو من الحديث فان ابا هريرة اكثر الصحابة حديثا وحديثه في كتب الستة يعني اربعة الاف او خمسة الاف حديثة واكثر الصحابة حديثا وآآ ابن عمر لم يصل الى الالف لانه ليس من السبعة المكثرين الذين زاد حديثهم على لانهم من كان دون الالف. وآآ يعني هذا يخالف - 00:14:05ضَ

يعني ما جاء عن ابي هريرة في هذا الكلام ويمكن ان يجاب عن هذا ان هذا كان في اه في اول الامر قبل ان يحصل له اه الدعا من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:29ضَ

وانه اخبر في الوقت الذي كان عبد الله يكتب وهو ما كان يكتب. يعني في اول الامر. فكان يعني يرى انه ليس هناك ان ان حديث لانه يكتب وبعد ان جعله الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل له ما حصل وكذلك - 00:14:43ضَ

وجود الملازمة للرسول صلى الله عليه وسلم ووجوده في المدينة واستمراره بها حتى مات والناس يفيدون الى المدينة فيصبرون يريدون اليها ويصدرون منها ويلتقون لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ويأخذون عنه ويعطونهم ما عندهم لا سيما من كان من الصحابة يرد من الاقطار الى المدينة فانه - 00:15:03ضَ

يأخذ عن ابي هريرة وهو يحدث ابا هريرة فلذلك كثر حديثه رضي الله عنه وارضاه. وعلى هذا فانه لا تعارض بين الواقع الان الذي حفر لابي هريرة والواقع الذي حفظ لعبدالله بن عمر مع ما جاء في الحديث لان ذاك محمول على ما كان في اول الامر. نعم - 00:15:23ضَ

قال حدثنا قتيبة. اصحاب الكتب. سفيان هو ابن عيينة المكي. سفيان ثقة اعلى من الخير لان يروي عن عن المتقدمين لانه آآ لا لا ما يرضى عنه لان سوري مات مية واحد وستين عمره ثمانون - 00:15:44ضَ

يعني اغلقتوه في مئتين واربعين يعني معناه انه ما ادركه العذر سفيان آآ ابن عيينة هو الذي ادركه نعم عن عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار وهو اصحاب الكتب عن وهب بن منبه وعمرو بن دينار مكيان مكي - 00:16:20ضَ

نعم رواه ابن المنبه هو فقه الرسول لاصحاب الكتب الا ابن ماجه في التفسير. نعم. عن همام لمنبه. منبه الثقة فليصحب الكتب. ابي هريرة عمره ثمانين مات سنة اربعين عن تسعين سنة تسعين سنة - 00:16:40ضَ

يعني ادرك عشرة احدى عشر سنة من حياة في الحياة واحد وستين ان ادرك وآآ في العراق وهذا واسطيا ثم بصري القصيدة نعم نعم مع ان سفيان ابن عيينة كما هو معلوم توفي فوقه مئة وستين مئة وتسعين مئة وواحد وستين وآآ آآ - 00:17:00ضَ

المعروف بالرواية عن آآ الزهري هو ابن عييني ذاك اقدم منه اللي هو الثوري نعم ولكن ممكن يداوي عنه عمره عشر سنوات او احدى عشر سنة لكن ما دام انه ولا يدري هل هو ايضا من شيوخ او لا من شيوخ لا دين - 00:17:52ضَ

قال رحمه الله تعالى باب مناقب لابي مناقب لمعاوية كلمة مناقب لكذا جاء في بعض تراجم يعني امنا يعني في هذه النسخة فقط اما النسخ الاخرى ما فيها اللام كالجادة في تراجم في ابواب المناقل - 00:18:11ضَ

المتقدمة والتي ستأتي بينما جاء في هذا المصحف زيادة اللام في بعض المناطق وليس كاب لمناقض ما هو مناقب معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو مسفر عبد الاعلى ابن - 00:18:39ضَ

عن سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبدالرحمن بن ابي عميرة وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله سلمت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال لمعاوية اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به - 00:19:00ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ثم اراده عيسى معاوية رضي الله عنه. وقد ورد في هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابي عمير رضي الله عنه. وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال في معاوية اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به من غيره هاديا يعني يهدي غيره واكد ذلك بقوله وفدي به لان وفدي به ماداهما واحد ومهديا - 00:19:37ضَ

هو كونه نفسه مبتدي فيكون مبتدئا في نفسه هاديا لغيره. هاديا لغيره. وهذا دعاء من رسول الله عليه الصلاة والسلام لمعاوية رضي الله عنه وهذا من مناقبه هذا الدعاء من رسول الله عليه الصلاة والسلام له - 00:19:57ضَ

وقد حصل يعني في زمانه بعد ما ولي الخلافة عشرين سنة وقول الخلافة وحصل على يديه يعني فتوحات وحصل فيه جهاد في سبيل الله فيعني هذا مما يعني اه من اثار تلك الدعوة دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:20:19ضَ

وهو الذي ارسل اه اول جيش للقسطنطينية وكان بامرة ابنه يزيد. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اول جيش مغفور له آآ هذا من مناقله رضي الله عنه ولم يأتي في الصحيح في الصحيحين التنسيق على شيء من مناقبه رضي الله عنه. فانما البخاري رحمه الله قال - 00:20:41ضَ

في ذكر معاوية في ذكر معاوية. واورد ما جاء على شرطه وان ابن عباس رضي الله عنه اه لما قيل له ان معاوية اوتر بركعة قال دعه فانه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:05ضَ

يعني انه من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام دعوا فانه صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ اخر قال انه لفقيه قول الفقيه وهذا ثناء من عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه عليه اي على معاوية رضي الله عنه وانه من اهل الحكم - 00:21:25ضَ

من صحب الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا الشرف الذي اه يحصل اه او الذي حصل للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم صحبة للرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم معاوية. وايضا هو من كتبة الوحي. وكان في الرسول عليه الصلاة والسلام الوحي وكان كاتبا للوحي - 00:21:45ضَ

واما مسلم فانه اورد حديث اشبع الله بطنه وعن ابن عباس وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك لانه ارسله مرتين وكان يأكل قال ادعوه لي فجاء قال له يغفل قال لا اشبع الله بطنه - 00:22:06ضَ

وهذا الدعاء عليه اورده اورده المؤمن المسلم رحمه الله في اخر الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على اناس مثل قوله وشربت يداك ثكلتك امك واخر حديث اورده - 00:22:27ضَ

الذي في ختيمة ام سليم ام انس ابن ما لك فانها ارسلت يتيمة لها الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان رآها من قبل صغير فكبرت فلما جاءت اليه اليتيمة قال انت كبرت لا كبر سنك او لا كبر قرنك - 00:22:50ضَ

فرجعت اليوتين وتبكي فجاء في المرسلين مسرعا. قال ما لك يا ام سلمة؟ قالت اني دعوت على يخيمتي وقال اما علمت اني شربت على ربي انني اذا عاد دعوت على احد ليس دعوة ليس لها اهل ان يجعل الله له ذلك زكاء وطفرا - 00:23:10ضَ

لما اراد الامام مسلم رحمه الله هذا الحديث اتى ببعده بعده فليرفع الله بطنه اتى بعدها مباشرة في حديث لا يسمع الله بطنه. فصار منقبة لمعاوية رضي الله عنه ولسنا جنة له لان بناء على هذا الحديث انه يكون له زكاة وكفر. ولهذا الترمذي رحمه الله - 00:23:30ضَ

رحمه الله علق او شرح على هذا الحديث بان هذا فيه انه صار منقبة له وان هذا يعتبر من مناقبه لانه يعتبر دعوة له وليست دعوة عليه لانه يعتبر دعوة له وليس دعوة عليه - 00:23:53ضَ

ومعلوم ان ما حصل بينه وبين علي رضي الله عنه حصل بالجهاد ولا شك ان علي رضي الله عنه هو كما جاء في بعض الاحاديث انه صاحب الحق وانه اولى الطائفتين بالحق - 00:24:12ضَ

كان جاء في الخوارج يمرق مارقة على حل فرقة من سنين يقتلهم اولى الطائفتين بالحق اقتلهم اولى طائفتين بالحق الذي حصل هو باجتهاد منهم وكل منهم اجتهد والمجتهد يصيب له اجران والمجتهد المخطئ له اجر واحد وخطأه مرفوض - 00:24:30ضَ

عبد الله ابن مبارك وقيل له ماذا تقول في معاذ ابن ابي سفيان؟ قال ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة سمع الله لمن حمده. فقال معاوية ورأه ربنا ولك الحمد - 00:24:50ضَ

سمع يستجاب سمع ما استجاب ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال سمع الله لمن حمده في صلاته عليه مثلا وقال معاوية ورأه ربنا ولك الحمد. ولهذا فان السلامة والنجاة للمسلم في احسان الظن باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:06ضَ

وحمل ما حصل منهم على احسن المحامل واعتقاد انهم لا يعدمون الاجر او الاجرين وانهم آآ آآ اه حاصلون على الاجر جميعا مع تفاوتهم في ذلك الاجل. وقد ذكر ان عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه - 00:25:26ضَ

اي ان رأيت في المنام كاني آآ يعني آآ في مكان فيه ابو بكر وعمر آآ فما كان باسرع من ان جاء معاوية وعلي رضي الله عنهما وادخل في مكان - 00:25:46ضَ

انا اسرع من ان خرج علي فيقول قضي لي ورب الكعبة ثم خرج بعده معاوية يقول غفر لي ورب الكعبة. فيقول غفر ورب الكعبة وايضا لما بعض المتكلفين قال بعض السلف - 00:26:06ضَ

اني ابغض معاوية قال لماذا؟ قال لانه قتل عليا قال ويحك ان رب معاوية كريم وغفور رحيم خصم معاوية رجل كريم ايش دخلك انت فيه بينهما؟ ايش دخلك؟ انت بينهما؟ والحاصل ان كلام العلماء - 00:26:26ضَ

في معاوية وفيما جرى بينه وبين علي رضي الله عنه وحمل ذلك على احسن المحامل يعني هذا كلام كثير لاهل العلم لقد كتبت في ذلك رسالة سمعتها من اقوال المنصفين الصحابي الخليفة معاوية رضي الله عنه وكثير منها من البداية في النهاية في ترجمة معاوية رضي الله تعالى - 00:26:46ضَ

اسمه اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به يعني مهديا هو نفسه يكون مهتديا. وهاديا هاديا لغيره واهدي به يعني هو بمعنى هاديا. قال حدثنا محمد ابن يحيى عن ابي وهو اصحاب الكتب - 00:27:06ضَ

عن سعيد بن عبد العزيز وهو ثقة في اصحاب الكتب؟ خالد ابن المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ربيعة بن يزيد اصحاب الكتب؟ نعم عبدالرحمن بن ابي عميرة وهو صحابي اخرج له نعم حاضر - 00:27:33ضَ

اكثر علينا الصحابة قال القلم في صحبته سكن حمص كما في التقريب. وقيل في التهذيب له عند الترمذي حديث واحد في ذكر معاوية قال الحافظ قال ابن عبد البر لا تصح صحبته ولا يصح اسناد حديثه - 00:27:53ضَ

ما في كلام اخر قال الحافظ ليس اسناده ليس بصحيح كما عرفت انفا في ترجمة عبد الله ابن ابي عميرة. لا ما في كلام اخر فيما اعزه صحابي ها هو في ادبه - 00:28:15ضَ

هم الذين ضعفوا الاسناد باي وجه؟ يعني يبدو والله اعلم انها في جهة الشك في الصحبة او كذا. لا بس انه ابن عبد البر قال لا تصح صحبتك ولا يصح اسناد حديثه - 00:28:32ضَ

كان يمكن هؤلاء كما نرى قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن عبد الله ابن محمد النفيري قال حدثنا عمرو بن واقد عن يونس ابن حلبس عن ابي ادريس الخولاني قال لما عزل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمير بن سعيد رضي الله عنه عن حمص - 00:28:49ضَ

عمير بن سعد رضي الله عنه عن حمص ولى معاوية رضي الله عنه فقال الناس عزل عميرا وولى معاوية فقال عمير لا تذكروا معاوية الا بخير فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اهد به قال - 00:29:19ضَ

ابو عيسى هذا حديث غريب قال وعمرو ابن واقل يضعف نعم هذا هذا الاسناد هو مثل الذي قبله اللهم اهدي به يعني بعض الذي قبل ان يقال هذه مهدية واهدي به - 00:29:39ضَ

وهذا الاسناد فيه لعمرو ابن واقب وهو متروك لكن الحديث السابق يعني رجاله كلهم ثقات وهذا متروك فلا يعني يؤثر لانه جاء يعني بوجه اخر وهو الذي قبله. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبد الله ابن محمد النفيري هو اصحاب كتب الله مسلم عن عمرو ابن واقد اخرج له؟ الترمذي ابن ماجة - 00:29:55ضَ

عن يونس ابن حلبس وهو في رواه ابو داوود والترمذي ابن ماجة عن ابي ادريس الخولاني عن عمير بن سعد اخذ له؟ الترمذي والنسائي قال رحمه الله تعالى باب مناقب عمرو بن العاص رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن مشرح ابن - 00:30:23ضَ

عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اسلم الناس وامن عمرو بن العاص قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة عن عن مشرح ابن هاعان وليس اسناده - 00:30:48ضَ

قوي ومضي بعيسى عمرو بن العاص رضي الله عنه وآآ فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اسلم الناس وامن عمرو ونقول للناس يعني يعني مسلمة في الفتح. الذين اسلموا مؤخرا - 00:31:08ضَ

فانهم اسلموا بعد ما فتحت مكة وفيهم من دخل الى ما يعني رأى الامر آآ انتهى وان الرسول عليه ونتمكن مع عمرو بن العاص اسلم قبل ذلك اسلم قبل ذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اسلم الناس اي مسألة الفتح - 00:31:32ضَ

وامن عمرو بن العاص لانه اسلم قبل الفتح. وكان ذلك برغبة منه غير ان يحصل هناك الذي حصل لهؤلاء الناس والله معلوم ان الاسلام هو الايمان الايمان اعلى من الاسلام - 00:31:52ضَ

فارفع درجة اللسان ودرجات الاسلام الاسلام والايمان والاحسان. وكل درجة يدخل تحتها التي قبلها كل مسلم محسن المؤمن المسلم وكل مؤمن فهو مسلم وليس كل مؤمن يكون مؤمنا او محسنا - 00:32:13ضَ

ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في القرآن قال في الاعراب وامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولكن قولوا اسلمنا كذلك عن سعد ابن ابي وقاص الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعطى قوما واعطى جماعة وفيهم رجل - 00:32:33ضَ

ترى انه اعجبهم اليه وقال انك اعطيت هؤلاء ولم تعطي يعني فلان وهو مؤمن فالرسول صلى الله عليه وسلم قال او مسلم يعني يلقنه الى انه يعبر بالاسلام الذي هو الدرجة الدنيا والذي آآ يكون الناس متساوين فيها - 00:32:53ضَ

بخلاف الايمان والاحسان فانها درجة اعلى من ذلك وهي درجة تزكية ولهذا يقول يقولون في الاستثناء في الايمان انا مؤمن ان شاء الله لانها درجة عالية واما الاسلام فانه لا يستثنى فيه يقول انا مسلم ما يقول انه مسلم ان شاء الله لان هذه انزل الدرجات - 00:33:13ضَ

واقل الدرجات ان شهيد محمد رسول الله فهو من المسلمين. والمؤمن هو الذي تمكن الاسلام منه واه يعني حصل منه الاعمال الصالحة ولهذا اعلى درجة من الاسلام. وعلى هذا يحمل تفريق بين الاسلام والايمان في قوله صلى الله عليه وسلم اسلم - 00:33:33ضَ

فالناس وامن عمرو ابن العاص رضي الله عنه قال هل لزنا قصيبة عن ابن لهيعة؟ ابن لهيعة هو عبد الله ابن لهيعة اختلط من سمع منه قبل الاختلاط المعتبر ومن كان بعد ذلك فانه لا يعتبر وقد صنع منه هذا الحديث قتيبة فسمعه ايضا عبد الله بن وهب - 00:33:53ضَ

وعبدالله ابن يزيد المقري الذي هو ابو عبد الرحمن وهم من العبادة الاربعة الذين سمعوا منه قبل الاختلاف لما سمع منه اربع الاعداد اربعة قبل ثلاث وهم عبد الله ابن المبارك وعبدالله ابن يزيد المخرج وعبدالله ابن - 00:34:19ضَ

وعبدالله فهؤلاء عباده اربعة سمعوا منه قبل الاختلاط وقد سمع منه اثنان هذا الحديث قبل الاختلاط وسمعه ايضا قتيبة وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط. مسلم وابو داوود والترمذي ابن ماجة عن يشرح ابن هاعان وهو مقبول؟ اخرجه البخاري في خلق افعال العباد وابو داوود والترمذي وابن ماجة - 00:34:41ضَ

عقبة بن عامر عقبة بن عامر الجهلي رضي الله عنه رضي الله عن اصحاب الكتب قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو اسامة عن نافع ابن عمر الجمحي عن ابن ابي مليكة فقال قال طلحة بن عبيد الله - 00:35:11ضَ

رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان عمرو بن العاص من صالحي قريش قال ابو عيسى هذا حديث انما نعرفه من حديث نافع بن عمر الجمحي ونافع ثقة وليس اسناده بمتصل وابن ابي مليكة - 00:35:27ضَ

لم يدرك طلحة عمر ابن عيسى هذا الحديث عن طلحة بن عبيد الله في ان عمرو بن العاص من صالحي قريش روي في الحديث في الانقطاع الذي ذكر او تدري بين ابن ابي مليكة وبين طلحة بين ابن ابي مليكة وطلحة فانه لم يدركه وعلى هذا فروايته منقطعة - 00:35:47ضَ

يصح الاسناد قال حدثنا اسحاق ابن منصور هو الفوز بثقة اخرج اصحاب الكتب الا الا بدوي. عن ابي اسامة حماد بن اسامة كتب. عن نافع بن عمر وهو ثقة هنا واصحاب الكتب. نعم. عن ابن ابي مليكة. وهو ثقة. من قال حتى ابن عبيد الله؟ احد العشرة المبشرين بالجنة؟ رضي الله - 00:36:09ضَ

اخرج حديث وقد قلته مرارا وتكرارا عند العشرة المبشرين بالجنة كلهم اخرج لهم اصحابه قال رحمه الله تعالى باب مناقب خالد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن هشام ابن - 00:36:32ضَ

عن زيد ابن اسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا فجعل الناس يمرون فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا يا ابا هريرة؟ فاقول فلان - 00:36:50ضَ

فيقول نعم عبد الله هذا ويقول من هذا؟ فاقول فلان فيقول بئس عبد الله هذا حتى مر خالد بن الوليد فقال من هذا؟ فقلت هذا خالد بن الوليد. فقال نعم عبد الله - 00:37:10ضَ

خالد بن الوليد سيف من سيوف الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ولا نعرف لزيد بن اسلم سماع من ابي هريرة وهو عندي حديث مرسل قال وفي الباب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:37:30ضَ

ذكر ابو عيسى مناقر حازم الوليد رضي الله عنه وذكر هذا الحديث الذي فيه ان ابا هريرة كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان يمر الناس فيقول من هذا؟ فيقول فلان؟ فيقول نعم عبد الله. ويمر اخر فيقول من هذا؟ فيقول فلان؟ فيقول بئس العبد - 00:37:50ضَ

الله ثم مر خالد بن الوليد فقال من هذا؟ قال نعم العبد عبد الله خالد بن سيف بن سيوف الله سيف في الله هذا الحديث كون سيف من سلوك الله هذا جاء في احاديث كثيرة ومنها - 00:38:10ضَ

يعني في صحيح البخاري انه قال سيف انه قال سيف من سيوف الله وصف بذلك خالد بن عبيد رضي الله تعالى عنه وارضاه والحديث كما ذكر الترمذي ان فيه ارسال ولكن يعني معناه من ناحية الثناء عليه وانه سيف من الله هذا ثابت - 00:38:30ضَ

في احاديث متعددة وفيه ان التعبير بعبدالله لكل احد لان كل كل انسان هو عبد الله سواء كان صالحا او طالحا آآ يعني آآ يعني يؤتى عبدالله يعني لكل احد ولهذا يعني يأتي المبهم ويقال فيه عبد الله لاي احد يعني يقال له عبد الله لانه يصلح لكل احد - 00:38:50ضَ

سواء كان يعني معروف او غير معروف. الذي آآ يعني يخاطبه ولا يعرف يقال له عبد الله. ايا عبد الله يعني مرة في الحديث يا عبد الله هذا خير يا عبد الله هذا خير؟ نعم - 00:39:20ضَ

قال حدثنا قتيبة عن الليث الليث ابن سعد المصري ثقة في هشام ابن السعد هو صدوق له اوهام والبخاري تعليقا ومسلم اصحاب السنن عن زيد بن اسلم هو ثقة اخرج اصحابه كشف عن ابي هريرة قال وفي الباب عن ابي بكر الصديق هو عبد الله ابن - 00:39:37ضَ

رضي الله تعالى عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عن اصحاب قال قولا زيد ابن اسلم لا نعرف له سماعا من ابي هريرة وهو عندي حديث مرسل. يعني مرسل يعني آآ مرسل منقطع - 00:39:57ضَ

يعني زيد ابن اسلم وبين ابي هريرة. هذا على على الطريقة المعروفة اللي التي يعني يعتبرون ان الراوي اذا لم يروي ان شيخه لم يلقى يقول له مرسل هو المرسل في اصطلاح المحدثين الذي يعني تميز به آآ قول التابعي - 00:40:16ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قول التابعي قال رسول الله من جهة يعني ما بين زيد ابن اسلم وبين ابي طالب قال رحمه الله تعالى باب مناقب سعد ابن معاذ رضي الله عنه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع - 00:40:36ضَ

سفيان عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثوب حرير فجعلوا يعجبون من لينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبون من هذا - 00:40:56ضَ

لمناديل سعد ابن معاذ في الجنة احسن من هذا. قال وفي الباب عن انس قال وهذا حديث حسن ثم ذكر ابن ناقد سعد ابن معاذ رضي الله عنه وهو سيد الاوس وقد يعني استشهد - 00:41:16ضَ

في الاحزاب وكان يعني بعدها بقليل بسبب جرح. يعني اصابه الغزوة وانفجر فيعني مات بسبب ذلك وهو سيد الاوس رضي الله عنه وسعد ابن عبيدة سيد الخزرج لان الانصار قبيلة الخزرج وسعد بن معاذ هو سيد الاوس هو سعد ابن عبادة سيد الخزرج وهذا استشهد في ذلك الوقت وامن سعد ابن ابي - 00:41:36ضَ

ابن عبادة فانه عاش بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. الحديث فيه ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام اهدي اليه فجعل الناس يلمسونه ويتعجبون من اللينة ونعومته قالوا تعجبون من هذا لننادي لسعد في الجنة احسن من هذا - 00:42:06ضَ

هو الشيء الشئ الدليل او الشيء الذي يعني يعتبر يعني ليس مثل الثياب ولبس الثياب لان لله انه شيء من يعني مؤخر عن اللباس وعن وانما هو يستعمل للتنشيف او للتنظيف وما الى ذلك - 00:42:26ضَ

يعني هذه المناديل هذا الحرير يعني المناديل التي هي اقل شيء في اللباس او اقل شيء الثياب او فيما تصنع منه الثياب المناديل او يعني احسن في الجنة من هذا الذي يتعجبون منه وهو دال على ان سعد ابن معاذ رضي الله عنه في الجنة وان وان اقل شيء - 00:42:48ضَ

يعتبر يعني في هذه الحياة الدنيا يعني كما هو معروف بدون الثياب ودون ما يوجد من الثياب في الجودة وفي والحسن ان هذا يكون الذي في الجنة احسن من هذا الذي هو احسن شيء عنده في الحياة الدنيا. يعني اقل شيء يعتبر عندهم - 00:43:18ضَ

يعني الذي في الجنة هو احسن من هذا الذي هو احسن شيء في الحياة الدنيا قال حدثنا محمود بن غيلان. ثقة في اصحاب الكتب الابا داوود. نعم وكيع. ابن الجراح ثقة احد اصحاب الكتب. عن سفيان - 00:43:38ضَ

اصحاب الكتب عن ابي اسحاق والسبيعي عمرو بن عبدالله ثقة في احد اصحاب الكتب. عن البراء رضي الله عنه احد اصحاب كثير قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي - 00:43:53ضَ

الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وجنازة سعد ابن معاذ بين ايديهم اهتز له عرش الرحمن خلا وفي الباب عن اسيد ابن حضير وابي سعيد ورميتة رضي الله عنهم - 00:44:12ضَ

هذا حديث حسن صحيح. ثم ذكر هذا الحديث في مناقب سعد رضي الله عنه سعد ابن معاذ وانه قال رسول اهتز له عرش الرحمن يعني فرحا وسرورا بقدومه. هو معلوم ان عرش الرحمن هو سقف الجنة. يعني آآ اعلى الجنة الفردوس - 00:44:32ضَ

هو عرش الرحمن يعني هذا الاهتزاز انما هو فرح بقدومه آآ يعني فرحا به رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم قال حدثنا محمود بغينا عن عبد الرزاق ابن همام عن ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن عن ابي - 00:44:52ضَ

الزبير ومحمد المسلم ابن تدرس اخرج اصحاب الكتب انت جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد السبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عند السيد بن حضير اخذ له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. وابي سعيد. هو من المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:45:16ضَ

ورميتة. ورميته رضي الله عنها اخرج لها؟ من يريد الشمائل والنسائي قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال - 00:45:36ضَ

لما حملت جنازة سعد ابن معاذ قال المنافقون ما اخف جنازته وذلك لحكمه في بني بيضة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ان الملائكة ان الملائكة كانت تحمي - 00:45:53ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. ثم ذكر هذا الحديث ان ان سعد ابن معاذ رضي الله عنه لما حملت جنازته اه وكان يعني فقالوا ما اخف هذه جنازته؟ يعني اه يعني اه كلام - 00:46:13ضَ

المنافقين يعني آآ لمزا له وآآ يعني آآ لان لانه حكم في بني قريظة بان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه حكم فيهم بحكم الملك سبحانه وتعالى وانه حكم فيهم بحكم الله - 00:46:33ضَ

والمنافقون كما هو معلوم يظهرون الايمان والاسلام يبطلون الكفر. لانهم لما ظهر الاسلام قبل ذلك كانوا مظهرين كفرهم ولما قوي الاسلام وصارت له القوة اه ارادوا ان يكونوا مع المسلمين ولكن يبقون على ما هم عليه من الكفر فاخفوا كفرهم - 00:46:53ضَ

واظهروا الاسلام ولهذا كانوا اشد آآ كانوا في الدرك الاسفل من النار كانوا في الدرك الاسفل من النار يعني تحت الكفار الذين هم اليهود والنصارى وامثالهم. لانهم اه اظهروا الايمان وابطنوا وابطنوا الكفر فصار - 00:47:13ضَ

آآ فيه آآ تدريس على الناس وآآ يعني آآ مكر بالناس. ولهذا يكونون اخطر عن من الكفار المناوئين البعيدين عن المسلمين. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه ذا قال انها تحملها الملائكة - 00:47:33ضَ

يعني انها تحملها الملائكة يعني فخفتها يعني بسبب حمل الملائكة يعني لا انه آآ يعني الهمز او الغمز كما هو مراد المنافقين. نعم. قال حدثنا عبد بن حميد هو ثقة رجله - 00:47:53ضَ

تعليقا ومسلم والترمذي. نعم. عن عبد الرزاق عن معمر. معمر ابن راشد اصحاب الكشم. عن قتادة عن انس. قتادة احمدي عن السدوسي في قهرة وانس رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المفسدين من حديثه. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على - 00:48:13ضَ

ابي رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سلمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم اجمعين امين يقول السائل فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا. نود من سماحتكم بيان الاسباب التي - 00:48:33ضَ

ابا رية الى الوقيعة. يقول اه فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا نود من سماحتكم البيان الاسباب التي جعلت ابا رية هي الوقيعة في ابي هريرة. وما حال هذا الرجل؟ وهل هو كان من العلماء كما سمعنا من بعض الاخوان - 00:49:03ضَ

الجواب الاجمالي انه ما حصل له التوفيق او جانبه التوفيق ولم يسعد بالتوفيق يعني وحصل له الخذلان الف وجواب الاجمالي او ان التفصيل فيمكن ان يرجى للذين كتبوا ردا عليه فردوا عليه - 00:49:24ضَ

يعني فيما كتب مثل المعلم ومثل اه جمع اخرين ردوا عليه لا يمكن ان يرجع اليهم ويعرف يعني الجواب الاجمالي كما قلت لكم يعني كل التوفيق هو الطلان هو الذي غفر به - 00:49:45ضَ

والا فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ابو هريرة ولا غيره ما يقدح فيهم احد الا وعنده سوء وعنده شر وكان الحافظ ابن حجر في في فتح داره عند حديث المسرات - 00:50:05ضَ

ذكر ان بعض اهل الرأي او اصحاب الرأي الذين لا يرون العمل ما جاء في حديث المسرات وقال بعضهم انه من رواية ابي هريرة وابو هريرة ليس في الفقه مثل ابن الحور - 00:50:25ضَ

غير فقيه بس قال حافظ ابن حجر وقائل هذا الكلام انما اذى نفسه قائل هذا الكلام انما اذى نفسه هذي كلمة بسيطة يعني آآ كونه يتكلم انه ليس بفقيد يعني حكيتها في كلام ابو هريرة وهراءه وغيره وامثاله من - 00:50:45ضَ

الذين يتطاولون على اصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ثم نقل عن ابي المظفر السمعاني انه قال ان القدح في احد من الصحابة علامة على خذلان فاعله. فان القدح في احد من الصحابة علامة على - 00:51:07ضَ

خذلان فاعله وهو بدعة وضلالة. وهو بدعة وضلال يعني معناه ان هذه علامة الخذلان. نعم يقول شيخنا حفظك الله هل صح ما يقال عن ابي هريرة انه اوتي وعاءين من العلم؟ فحدد بوعاء وكتم عنده وعاء وان صحه - 00:51:30ضَ

هذا فما معناه؟ وهل ابو هريرة رضي الله عنه شتمه حتى مات؟ او حدث به قبل موته الحديث صحيح حديث صحيح وقال انا لو حدثني لو قطع هذا بالعود لانه يتعلق بفتن ويتعلق يعني اشياء يعني ادركها في زمانه وتتعلق بالفتن - 00:51:50ضَ

ولا شك ان ابا هريرة حدث بالشيء الكثير. حدث بالشيء الكثير وحدث باحاديث الفتن. وغيرها من الاحاديث وحوله كتم شيئا يعني حسنات ما اعرف يعني شيء يعني عن هذا لكنه آآ كما هو معلوم من اكثر الصحابة حديثا وقد حدث في الحديث الكثير وفيه ما يتعلق بالفتن - 00:52:14ضَ

هل يشرع هذا الدعاء الان ندعو به فيما بيننا؟ اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به اي شيء يعني حصل في احد من الصحابة يقوله يقوله فيك وانما يدعو للصحابة جميعا ويترضى عن الصحابة جميعا - 00:52:46ضَ

واذا يعني جاء مناسبة او جاء ذكر الحديث يعني ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم هي اكمل دعاء وخير دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم دعا فاذا كان لاي دعوة لاي انسان يعني الانسان يروح يدعو بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم له - 00:53:07ضَ

يكفيه شرفا وفخر دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وانما انت ترضى عنه وعامل الصحابة معاملة واحدة من حيث انك تتولاهم جميعا وتحبهم جميعا وتترضى عنهم جميعا حمل بعض العلماء قول ابي هريرة الا عبد الله ابن عمرو على انه استثناء منقطع. فالمعنى لكن عبد الله ابن عمرو - 00:53:28ضَ

انا يكتب ولا اكتب فما رأيكم آآ معلوم ان النتيجة واحدة. النتيجة واحدة ولكنه بين بسبب كثرة الحديث. وبين كثرة الحديث يعني هذا السبب الذي جعله يعني آآ آآ يتكلم بهذا الكلام ربما من احد اكثر حديثا مني لكن عبد الله لو كان يكتب ولا يكتب يعني فهذا هو سبب - 00:53:54ضَ

آآ اشارة اي يعني فائدة ان يكون منقطع وانه بس اخبار انه يكتب ولا يكتب دون ان يشير الى انه ما في احد احفظ منه يقول شيخنا هناك رجل يعتذر لاحد الكتاب الادبيين الذين طعنوا في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:23ضَ

وبالاخص معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما بحجة ان المثقفين اخطر الناس على الدين لانهم هم من يفهم الدين بطريقة عصرية وواقعية لا كالعلماء المتخصصين في علم الشريعة كما هو معلوم العلماء وممارسة الانبياء وليس وليس الناس الذين الكتاب - 00:54:51ضَ

هم العلماء وليس الكتاب الذين يفتحون افواههم ويحركون ايديهم بكل ما يحب ويدب يقول ما معنى هذه الكلمة؟ اصل الارجاء ترك الاستثناء آآ هذا غير صحيح لان الاستثناء كان يعني عن السلف - 00:55:18ضَ

يستثنون فيقول للمؤمن ان شاء الله ويقصدون بذلك انهم لا يزكون انفسهم لا يزكون انفسهم وهذا يعني كالامر غير صحيح يعني هذا يعني كان مسألة هذا فعل السلف وهذا هدي السلف الذي هو آآ - 00:55:42ضَ

آآ الذين آآ لا يزكون انفسهم فيقول واحد انه مؤمن الذي هو كمال فهم يتواضعون لله عز وجل مثل مثل ما هو شأن آآ آآ اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم مثل عائشة رضي الله عنها انزل الله تعالى في براءتها القرآن - 00:56:02ضَ

مثل وتقول انا اهون في نفسي من ان انا انا ما يستحق ان ينزل فيه القرآن هؤلاء اهل الكنائس الذين حصل لهم الكمال وتواضعوا لله عز وجل عسى انه متنال وتواضعوا لله عز وجل وكذلك اويس القرني - 00:56:21ضَ

الذي هو خير التابعين لما اه قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من قال وانه من لقي منكم فليظنه ان يستغفر له فكان عمر يبحث عنه حتى حصل وعمر من ان يتجنب وهو افل وهذه الامة بعد ابي بكر - 00:56:37ضَ

وطلب من اويس ان يستغفر له. فقال انتم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. انتم اللي قومكم ليس قهرا - 00:56:50ضَ