باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب ابو فضل - 00:00:02ضَ

من ازواج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري ابو قال حدثنا سلم بن جعفر وكان ثقة عن الحكم ابان عن عكرمة قال قيل لابن عباس رضي الله عنهما بعد صلاة الصبح - 00:00:22ضَ

ماتت فلانة لبعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فسجد. فقيل له اتسجد هذه الساعة فقال اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيتم اية فاسجدوا - 00:00:49ضَ

فاي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. لا نعرفه الا من هذا الوجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:09ضَ

بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله باب في فضل ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الترجمة تتعلق بفضل زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام وبيان فضلهن ولا شك ان الفضل الذي حصل لهن انما هو بصلتهن بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:01:34ضَ

وكنا وانهن زوجاته وقد حصل لهن هذا الشرف العظيم لاتصاله النبي عليه الصلاة والسلام وزواجه بهن وظفرن بهذا الشرف ولهذا كنا امهات المؤمنين الله عز وجل وازواجه وامهاتهم فلهن الاحترام والتوقير والمحبة والاجلال والذكر الجميل الذي يليق بهن - 00:02:04ضَ

تعالى عنهن وارضاهن وهن زوجته في الدنيا والاخرة. وهذا اعظم شرف لهن. انهن من اهل الجنة انهن زوجاته عليه الصلاة والسلام في الدنيا والاخرة ولهذا حرم على الامة نكاحهن بعده عليه الصلاة والسلام - 00:02:42ضَ

وصار الحكم فيهن يختلف عن غيرهن من النساء فان النساء غيرهن اذا مات يواجههن يتزوجن ولا يمنع من نكاحهن واما زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فقد الزواج بهن بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام وذلك لحصول الاتصال - 00:03:05ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم واستمراره وانهن زوجاته في الدنيا والاخرة رضي الله تعالى عنهن وارضاهن. واورد واورد هذا الحديث عن ابن عباس او هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما بلغه ان واحدة من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:36ضَ

توفيت سجد وكان هذا بعد صلاة الفجر تسجد هذه الساعة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الايات تسجدوا واي اية اعظم؟ من وفاة زوجات الرسول صلى الله عليه - 00:03:56ضَ

وسلم وهذا فيه اشارة الى ما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انا امانة لاصحابي انا انا امنة آآ واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي - 00:04:18ضَ

فيما يوعدون ومعلوم ان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم جمع جمع الله لهن بين الصحبة للرسول صلى الله عليه وسلم والزوجية وكونهن ازواجه فجمعن بين الصحبة وبين كونهن ازواجه وامهات المؤمنين ففظلهن - 00:04:40ضَ

فيه اثاثة وفيه خشية حصول الضرر والمصائب على الناس كما جاء في هذا الحديث وانا واصحاب امنة الامة فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يعادون. من هذه الجهة او هذه الوجه - 00:05:00ضَ

يعني اه يتبين اه اه وضوح ما اشار اليه ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه والعلماء ذكروا ان المقصود بالسجود اما ان يكون المقصود به يعني المقصود ذلك الايات التي هي كسوف الشمس - 00:05:20ضَ

عمر او يراد به ما هو اعم من ذلك فيكون آآ المقصود بالسجود عند الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا يجعله امر من قام الى الصلاة او المقصود بذلك السجود. نفسه الذي هو جزء من الصلاة والسجود. وهذا سجود - 00:05:41ضَ

لحصول امر الحادث الذي هو فيه الاخافة في ان يحصل للناس ضرر بسبب فقد هذه الصفوة المختارة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اللاتي جمعن بين صحبته وبين القوية به وانهن زوجاته في الدنيا والاخرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عنهن وارضاهن - 00:06:01ضَ

قال ماتت فلانة اي صفية وقيل حفصة قيل له اتسجد هذه الساعة في تهذيب الكمال عن عكرمة قال توفيت بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال اظنه سماها صفية بنت حيي بالمدينة. اتيت ابن عباس فاخبرته فسجد فقلت له اتسجد ولما - 00:06:31ضَ

تطلع الشمس فقال ابن عباس لا ام لك اما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الاية الى اخره اذا رأيتم اية اي علامة مخوفة قال الطيبي قالوا المراد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يقاومها - 00:06:58ضَ

الله بها عباده ووفاة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من تلك الايات. لانهن ضممن الى شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال صلى الله عليه وسلم انا امنة اصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة اهل الارض - 00:07:18ضَ

الحديث فهن احق بهذا المعنى من غيرهن. فكانت وفاتهن سالبة للامانة وزوال الامانة موجب للخوف فاسجدوا قال طيب هذا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها لمجيء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما في السجود - 00:07:40ضَ

هو المتعارف ويجوز الحمل على الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة انتهى. فاي غاية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لانهن ذوات البركة. فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس - 00:08:08ضَ

ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء الى ذكر الله والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع العذاب بركة الذكر والصلاة قاله القارئ قال حدثنا عباس العنبري العباس ابن عبد العظيم العنبري ثقة صحيح البخاري صديقا - 00:08:28ضَ

عن يحيى ابن كثير الان بريء ابو غسان وهو ثقة في خجله اصحاب الكتب ها عن سنن ابن جعفر وهو قد اخرج له ابو داوود والترمذي نعم عن الحكى بن ابان وهو صدوق اخذ له خرج من القراءة واصحاب السنن نعم - 00:08:48ضَ

العكرمة العكرمة هو لابن عباس ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابن عباس هل في دليل اذا رأينا الايات الكونية مثل نازل او الرياح او الفيضانات فيه السجود؟ يعني هذا الحديث لفظ عام يعني مثل الزلازل ويعني - 00:09:08ضَ

يعني هي من الايات المفيدة الاقرب السجود او الصائم؟ ما هو آآ مثل ما قال الشافعي عن هذا اما مقصيد الاكسجين فقط او مقصود من الصلاة لكن ليس يعني آآ صلاة الفسوق اللي فيها - 00:09:28ضَ

معينة وانما مثل ما جاء في الحديث آآ كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. الصلاة التي هي لا في الركوع واسجد وسجود فقط مثل سجود التلاوة وسجود الشكر الذي هو سجود ليس معه ركوع ولا قيام - 00:09:48ضَ

نعم قال حددنا محمد بن بشار ويأتي التعبير عن الصلاة بالسجود يأتي التعبير عن الصلاة بالسجود يعني سيدة يعني اه مقصودة ركعة قالوا سجدة ثاني ركعة. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال - 00:10:08ضَ

وحدثنا هاشم هو ابن سعيد الكوفي قال حددنا كنانة قال حدثتنا صفية بنت حيي رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد بلغني عن حفصة وعائشة رضي الله عنهما كلام - 00:10:30ضَ

فذكرت ذلك له فقال الا قلت فكيف تكونان خيرا مني وزوجي محمد صلى الله عليه وسلم وابي هارون وعمي موسى. وكان الذي بلغها انهم قالوا نحن اكرم على رسول الله - 00:10:50ضَ

صلى الله عليه واله وسلم منها وقالوا نحن ازواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبنات عمه قال وفي الباب عن انس رضي الله عنه قال وهذا حديث غريب لا نعرفه من حديث صفية الا من حديث هاشم الكوفي وليس - 00:11:10ضَ

ندعو بذلك القوي؟ وليس هذا الحديث في صفية رضي الله تعالى عنها وانها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كلاما بلغها عن عائشة وحفصة رضي الله تعالى عنهما منها انه ما تكلم فيها و - 00:11:30ضَ

قالت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لها ما قال معلوم ان ان صفية رضي الله عنها هي تشاركهن في كونها من ازواجه صلى الله عليه وسلم ولكن آآ من ناحية النسب القريب يعني آآ - 00:11:50ضَ

لا شك انهن من ناحية النساء الاقرب يعني حيث قال وبني عمومته وان كانت العمومة يعني بعيدة يعني ليست قريبة يعني اذا لان القرابة من حيث النسب لا شك انها محققة فيهن لكن - 00:12:10ضَ

يعني ثبوت ذلك يعني او هذا الذي آآ هذا الحديث في هذا الاسناد هذا الاسلام ضعيف لان فيه لان فيه بن سعيد بن سعيد ايش؟ حاسم. حاشم بن سعيد. حاشم بن سعيد الكوفي هذا ضعيف. الحديث غير صحيح - 00:12:30ضَ

وفيه ايضا ذكر عائشة وقد جاء في هذا الطريق واما كون حفصة تكلم في آآ صفية صلى الله عليه وسلم قال يعني اه انها ابنة نبي اي صفية وعمها نبي وزوجها نبي فهذا - 00:12:50ضَ

ثابت في حديث سيأتي عند الترمذي ولكن ليس في ذكر عائشة وانما هو فيما يتعلق حفصة رضي الله تعالى عنها وعلى هذا هذا الحديث الذي فيه هذا التقصير كيف تكون من افضل وزوجها نبي وهي ابنة نبي - 00:13:10ضَ

وعمها نبي القصيد الذي فيه هو جاء من هذه الطريقة الضعيفة. والطريقة الصحيحة التي سيأتي انها نالت منها وقالت انها يعني من اليهود اصبح من اليهود فتأثرت وابلغت النبي صلى الله عليه وسلم وقال لها ما قال في بيان - 00:13:30ضَ

فضلها وانها ابنة نبي وهو اه هارون وعمها نبيها موسى وزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجها نبي رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. حاصلا هذا التفصيل وهذا التفضيل. وكيف - 00:13:50ضَ

وفلان عليه وهي عليهن وهي كذا وكذا آآ هذا غير ثابت لانه وفي هذا الاسناد الذي فيه هذا رجل ضعيف والصحيح الذي ثبت هو ان حفصة تكلم فيها في كلام كونها من اليهود والرسول - 00:14:10ضَ

وسلم قال له اتق الله يا حصى وذكر يعني هذا الفضل لصبيه رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا محمد بن بشارع نعم. عن كنانة وهو مقبول اخرج له؟ خارج المفرد والترمذي. نعم. عن صبية بنت الشيوعي. صفية بنت حي - 00:14:30ضَ

رضي الله عنها اخرج لها اصحاب الكتب. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن خالد بن عتمة. قال حدثني موسى ابن يعقوب عن هاشم بن هاشم ان عبد الله بن وهب بن زمعة اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته ان - 00:15:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم دعا فاطمة رضي الله عنها عام الفتح فنجاها فبكت ثم حدثها فضحكت قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سألتها عن بكائها - 00:15:20ضَ

وضحكها قالت اخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه يموت فبكيت. ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران فضحكت. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه - 00:15:40ضَ

كما ذكر ابو عيسى هذا الحديث وهو يعني في اه في اه وهو سبق ان مر هذا الحديث باسناده فيما مضى وفيه آآ آآ بيان فضل آآ فاطمة رضي الله عنها - 00:16:00ضَ

بين فظل فاطمة رضي الله عنها. وليس فيه يعني اه شيء واضح يتعلق بزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما فيه بيان لفاطمة وذلك ان ان الرسول انها الرسول صلى الله عليه وسلم اسر اليها - 00:16:20ضَ

آآ زكاة واشار اليها فضحكت وانها سألت بعد ذلك فاخبرت بانها بكت لان الرسول صلى الله عليه وسلم خبرها بانها بانه يموت وضحكت لانه قالها عليه الصلاة والسلام انها سيد من نسائها الجنة الا مريم - 00:16:41ضَ

بنت عمران الحديث ليس فيه يعني شيء يتعلق بفضل ازواج الرسول عليه الصلاة والسلام وانما فيه بيان فضل فاطمة رضي الله عنها وقد تقدم المتن ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة عام الفتح - 00:17:01ضَ

عام الفتح هذا فيه اشكال لان الفتح في رمظان سنة ثمان وقد توفي عليه الصلاة والسلام في اول السنة الحادية عشرة يعني آآ كان قبل وفاته بسنتين واشهر سنتين واشهر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:17:19ضَ

والذي صح وثبت انه كان في مرض موته. وانه اخبرها بانه ميت. من هذا المرض كما سبق ان مر به كما في الحديث وآآ فيه هناك اخبار بانها اهله لحقا به. وهنا اخبر بانها سيد نساء في الجنة - 00:17:39ضَ

يمكن ان يكون الاثنين اللي حصلا جميعا بانه اخبرها بانها سيدة بسبب الجنة وفرحت واخبرها بانها اول اهله لحوقا به ايضا فكان كل من الامرين سارا لها ويعني مفرحا لها الفتح نعم - 00:18:01ضَ

قال القارئ الظاهر ان هذا وهم اذ لم يثبت عند ارواب السير وقوع هذه القضية عام الفتح بل كان هذا في عام حجة الوداع او على مرض موته عليه الصلاة والسلام. قلت حديث عائشة المتقدم في فضل فاطمة صريح في انه كان في مرض موته صلى الله - 00:18:21ضَ

الله عليه واله وسلم. ذاك الذي فيه انها اول اهل لحوقا به. اول اهله لحوقا به. فلا يبعد ان يكون هذا في يعني في وقت متأخر وانه قريب من وفاته سواء في مرض موته او قبل ذلك. وان الاثنين - 00:18:41ضَ

وهما الاثنين اللذان حصل لها به الشرور وكونها اول اهل لحوقا به وكونها الجنة يعني كل من الاثنين آآ حصل او قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الفرح - 00:19:01ضَ

والسرور حصل لها في هذا وفي هذا. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن خالد ابن عتمة. هو صديق يخطئ واصحاب السنن عن موسى بن يعقوب الزمعي وهو؟ صدوق سيء الحفظ المفرد واصحاب السنن نعم عن هاشم بن هاشم - 00:19:21ضَ

عن عبد الله بن وهب الترمذي والنسائي ابن ماجة نعم عن ام سلمة ابن امية رضي الله عنها ام المؤمنين اخرج لها اصحاب كثير. هل يمكن ان يقال ان الترمذي اورد هذا الحديث تحت باب فضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:41ضَ

وذلك لان مريم بنت عمران قد تكون من زوجاته في الاخرة. كونها من زوجاته فلا يحتاج الى نص يثبت هذا. ثم ايضا يعني لا يقال يعني انها من زوجاته. يعني زوجها - 00:20:01ضَ

هن زوجاته في الدنيا والاخرة لكن آآ انه هذا هو المقصود مريم بنت عمران يعني لها فضائل يخصها وقد مر يعني شيء منها وهذا منها لكن آآ قول الترمذي يعني اثابت - 00:20:21ضَ

من اجل ان مريم زوجته هي ليست من زوجاته. هي ليست من امهات المؤمنين. واذا ثبت انها زوجته في الاخرة فهي زوجته في الاخرة. يعتقد واذا لم يكن فالاصل هو السكوت وعدم اه التكلم في شيء الا بعد ما يثبت. انا ما اعرف يعني شيء يدل على - 00:20:41ضَ

انها آآ زوجته في الاخرة حتى لو ثبت يعني ما يقال انها اوردها في ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول غنة التي آآ دخل بهن ومات ومات عنهن او متلى في حياته - 00:21:01ضَ

وهما اثنتان وهما خديجة وهزينة بنت خزيمة. توفي عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامهات المؤمنين احدى عشر قال حدثنا اسحاق بن منصور وعبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله - 00:21:25ضَ

من هو انه قال بلغ صفية رضي الله عنها ان حفصة رضي الله عنها قالت بنت يهودي فبكت فدخل عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي تبكي فقال ما يبكيك؟ فقالت - 00:21:46ضَ

قالت لي حفصة اني بنت يهودي. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم انك لبنة نبي وان عن مكل نبي وانك لتحت نبي. ففيم تفخر عليك؟ ثم قال اتق الله يا حفصة. قال - 00:22:06ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث والحديث صحيح يتعلق بحصى وان صفية بلغها انها حصى قالت انها ابنة يهودي فبكت في صفية - 00:22:26ضَ

دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال ما لك؟ قالت ان حصى قالت كذا وكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم تكلم يعني في قال اتق الله يا حفصة يعني فيما تقولين وفيما تتكلمين وانها لا تتكلم الا بشيء ليس فيه ايذاء - 00:22:46ضَ

هو ضرر على اه غيرها من امهات المؤمنين واه واه ان وان آآ صفية ان لها انها كما انها زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم انها ايضا ابنة نبي لانها من نسل هارون ابن عمران وعمها نبيها موسى وفيها الاطلاق العمومة والابوة - 00:23:06ضَ

ولو بعدت نبوة ولو بعدت لان لانها تنتسب الى هارون وهم من ابائها وتنتهي عمها موسى الذي هو هارون ابن عمران. فهذه من فضائلها كونها ابنة نبي زوجة الاب وعمها نبي وزوجها نبي وهو رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذا بمناسبة يعني هذا - 00:23:36ضَ

منها وان هذا فيه رفع من شأنها وانها وان كانت من بني اسرائيل وانها من يعني من اليهود الا انها اه من اهل الاسلام والايمان واهل الحق والهدى فالنيل منها والكلام - 00:24:06ضَ

فيها يعني في اه كونها ابنة يهودي هذا ما كان يليق لان هذا اذاها ولهذا صارت تبكي والرسول صلى الله عليه وسلم قال ما قال بسبب آآ تأثرها بهذا الكلام الذي الذي آآ الذي سائها - 00:24:26ضَ

جوج الأشعة قال وانك لبنة نبي اي هارون بن عمران وان عمك لنبي اي موسى بن عمران وانك لتحت نبي اي الان ففيم تفخر عليك الخاء اي في اي شيء تفخر حفصة عليك. ثم قال اتق الله اي مخالفته او عقابه بترك مثل هذا الكلام الذي هو - 00:24:45ضَ

من عادات الجاهلية. نعم. لو قيل الشبهة لك فان قلت اليس حفصة ابنة نبي؟ روى اسماعيل عليه السلام لانها قرشية نبي وهو اسحاق عليه السلام وتحت نبي وهو النبي صلى الله عليه وسلم. قلت هذه الصفات مشتركة بين نسائه صلى الله عليه وسلم - 00:25:07ضَ

من قريش وصفية ايضا مشاركة لهن بان موسى وهارون من اولاد يعقوب لاسحاق عليهم السلام والمقصود دفع المنقصة بانها ايضا تجتمع تجمع صفات الفضل والكرم. ثم قالوا الظاهر ان يكون انهن الحديث الاول - 00:25:37ضَ

بدأ يفسر كلمة قالوا نعم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم انما جاء ذكر انها بنت النبي وعمها نبي من اجل آآ دفع ما في قصر يجب انها تنقصت لانها ابنة يهودي. فقال انها ابنة نبي وليس المقصود من ذلك يعني آآ - 00:25:57ضَ

ان امهات المؤمنين ايضا اللي هي من قريش يعني هن ابوهن نبي وهو اسماعيل اسحاق وهو نبي يعني مثل ما قيل في موسى وهارون لان هذه الصفات المشتركة وايضا يعني هذا الذي حصل بالنسبة - 00:26:19ضَ

لامهات المؤمنين الاخريات في ما يتعلق باسماعيل ايضا هذا حاصل يعني فوق يعني موسى وهارون كذلك يعني آآ يعني هي من نسل اسحاق واسحاق اخوه آآ اسماعيل فهي ابنة ونبي ابن نبي بل يعني انبياء متسلسلون يعني يوسف ابن اسحاق ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم - 00:26:39ضَ

كلهم يعني متسلسلون فاذا ليست القضية قضية يعني ذكر الاب وعم يعني بعيدين وانما دفع رفع المنقصة ودفع المنقصة التي حصلت في بيان انها تنتمي الى نبي هي من من نسله وعمها نبي - 00:27:09ضَ

الذي هو موسى نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور. هو الكوثر اصحاب الكتب الا بدأوه. وعبد ابن حميد تعليقا وابو داوود والترمذي. نعم. وهذه تعليقا عن عبد الرزاق ابن همام عن معمر ثقة اخرجها اصحاب الكتب - 00:27:29ضَ

ثابت من اسلم بني ثقة لاصحاب الكتب. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها - 00:27:59ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي واذا مات صاحبكم قم فدعوه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث الثوري. ما اقل من رواه عن الثوري. وروي - 00:28:13ضَ

هذا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ما ذكر ابو عيسى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لاهله وانا خيركم - 00:28:33ضَ

والمقصود من ذلك قوله انا خيركم لاهله. لان اهل زوجاته لان من اهله زوجاته بل هنا خصلة اه الزوجات او الزوجة يقال لها اهل كما هو واضح وقد جاء في القرآن في قصة موسى واهله مما يعني ذهب باهله فالرسول عليه الصلاة والسلام قال - 00:28:43ضَ

خيرات وانا خيركم لاهلي وانا خيركم لاهلي ومعنى ذلك انه عليه الصلاة والسلام اه كما وصفه الله عز وجل انه على خلق عظيم واخلاقه كريمة ومعاملته للناس عموما احسن ما يكون من المعاملة لانه صاحب الخلق العظيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومعاملاته لاهله - 00:29:10ضَ

يعني هو خير الناس معاملة لاهله. قال وانا خيركم لاهلي يعني خيركم لاهل فاذا هذا فيه بيان آآ هذا الفضل لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وهن كونهن اهله وكنهن من زوجاته - 00:29:40ضَ

وهو صاحب الخلق العظيم الذي يعاملهن ويعامل غيرهن بالاخلاق الكريمة والمعاملة الحسنة واذا مات صاحبكم واذا مات صاحبكم فدعوه يعني قيل يعني فسر بانها اذا الانسان فانه لا يذكر بسوء وانما يذكر بالخير وانما يذكر بالخير ويذكر يعني تذكر محاسنه - 00:29:57ضَ

ولا يتكلم فيه بسوء. نعم اذا كان الذي الذي مات آآ فيه سوء وآآ سوءا وخلف سوءا فانه حذر من سوءه حتى لا يغتر به فانه لا يغتر به. والا فان الاصل هو السلامة وانه - 00:30:27ضَ

يذكر الاموات يعني بالخير ويكفر عن ذكرهم بالسوء. الجملة. واذا مات صاحبكم اي واحد منكم ومن جملة اهاليكم فدعوه اي اتركوا ذكرى مساوئه فان تركه من محاسن الاخلاق دلهم صلى الله عليه وسلم على المجاملة - 00:30:47ضَ

وحسن المعاملة مع الاحياء والاموات. ويؤيده حديث اذكروا امواتكم بالخير. وقيل اذا مات فاتركوا محبته والبكاء عليه والتعلق به. والاحسن ان يقال فاتركوه الى رحمة الله تعالى انما عند الله خير للابرار والخير اجمع فيما اختار خالقه. وقيل اراد به نفسه اي دعوا التحسر - 00:31:07ضَ

والتلهف عليه فان في لله خلفا عن كل فائت. وقيل معناه اذا مت فدعوني ولا تؤذوني واهل بيتي وصحابتي واتباع ملتي نعم كل هذه المعاني مستقيمة يعني الذي لا شيء ذكرها في الاول يعني اه اه كونه يعني لا يذكر الا بخير وكونه - 00:31:37ضَ

يعني يعني لا يريد يتحسر عليه ولا يبكي عليه ان يناح عليه وما الى ذلك كل هذا كل هذا كلام صحيح. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابو الذهني ثقة في صحيح البخاري واصحاب السنة. عن محمد ابن يوسف هو الفرياء في ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن سفيان هو الثوري ثقة في اصحاب الكتب - 00:32:03ضَ

هشام ابن عروة ثقة في اصحاب الكتب عن ابيه وهو ثقة فقيه اصحاب الكتب عن عائشة نعم قال حدثنا محمد يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف عن إسرائيل عن الوليد عن زيد بن زائدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال - 00:32:23ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يبلغني احد لا يبلغني احد عن احد من اصحابي شيء فاني احب ان اخرج اليهم وانا سليم الصدر. قال عبدالله واتي رسول الله صلى الله عليه واله - 00:32:43ضَ

وسلم بمال فقسمه. فانتهيت الى رجلين جالسين وهما يقولان والله ما اراد محمد في قسمته التي قسمها وجه الله ولا الدار الاخرة. فتثبت في الشارع فنسيت حين سمعتها فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرته احمر وجهه - 00:33:03ضَ

وقال دعني عنك. فقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد زيد في هذا الاسناد رجل. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال - 00:33:33ضَ

انا عبيد الله بن موسى والحسين بن محمد عن اسرائيل عن السدي عن الوليد بن ابي هشام عن زيد بن زائدة عن عبد الله بن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال لا يبلغني احد عن احد شيئا. وقد روي - 00:33:53ضَ

هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا من غير هذا الوجه. ما ذكر ابو عيسى هذا الحديث انا بالله بن سعود رضي الله عنه قال لا يبلغني احدا عن احد من اصحابه فاني احب ان اخرج اليهم وانا سليم الصدر. يعني ليس في يعني - 00:34:13ضَ

في ذهنه وفي نفسه شيء على احد منهم بسبب كلام ينمى اليه وكلام يبلغه اياه هو لا يريد ان يتكلم احد في احد يتكلم احد من اصحابه في احد من اصحابه لان الكلام - 00:34:33ضَ

في النفس بسببه شيء والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان لا يكون في نفسه شيء على احد من اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوتي بماء فقسمه فكان - 00:34:53ضَ

سمع رجلين يتكلمان قالوا ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله والدار الاخرة. يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم ما قسم هذا اسمه قالوا فيه هذه المقالة. فالرسول فجاء فتثبت في بعض النسخ انها تثبت يعني تثبت - 00:35:13ضَ

بهما وانه تحقق انهما قال هذا الكلام وانه ليس مجرد يعني وهم او مجرد يعني ظن انهم قالوه وانما تحقق ذلك وقيل انه آآ وفي نسخة شارح نفاه يعني نفاه يعني آآ نمى - 00:35:33ضَ

الحديث وتكلم فيه كل من اللفظ له وجه اللفظ الذي في النسخ التي ذكر في الشارع تثبت يعني انه ما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام الا بعد ما تحقق لان هذا كلامهم وانه ليس كلام متردد فيه او - 00:35:53ضَ

ما ضبط بل هو متقن له وعارف به تماما. فاخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما تحقق من كلامهما. والثاني انه ونفاه يعني بمعنى انه اه ذكره تحدث فيه يعني في هذا الكلام الذي تكلم فيه هذان - 00:36:13ضَ

رجلان والحديث في اسناده رجلان اه متكلم فيهما ولكن اخوان الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما في قسمته جاء في احاديث صحيحة عن الرسول عليه الصلاة والسلام تكلم في قسمته وقيل انه آآ انها قسمة - 00:36:33ضَ

ما اريد بها وجه الله هو ان الرسول لم يعدل او قال له اعدل فانك لم تعدل جاء في بعض آآ الاحاديث الصحيحة وقال من يعدل لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. واما هذا الحديث الذي قال لا يبلغني احد ففيه هذان الرجلان او رجلان في - 00:36:53ضَ

هذه وهما الوليد وزيد ابن زائدة. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن محمد ابن يوسف عن إسرائيل. إسرائيل هو ثقة اخرج اصحاب الخشب. عن الوليد الوليد هو فاذا ابن هشام مستور يعني مجهول الحال. ان السور هو مجهول الحال. نعم. ابو داوود والترمذي. نعم. عن زيد - 00:37:13ضَ

ابن زائدة وهو مقبول؟ ابو داوود والترمذي. نعم. عن عبد الله ابن مسعود. رضي الله عنه اخرجه اصحابه كتب. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل هو البخاري محمد اسماعيل البخاري نعم عن عبد الله ابن محمد بلال محمد المسندي محمد - 00:37:39ضَ

ابن عبد الله عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن جعفر المسندي الزعفي وهو فقه رجب البخاري والترمذي. وهذا من شيوخه من شيوخ البخاري الذين اشعر عنهم وآآ وآآ احد اجدادي هذا الذي هو عبد الله بن محمد المسندي الجعفي البخاري ينسب الى - 00:37:59ضَ

من اجل ان احد اجداد عبد الله بن محمد هذا اسلم على يديه احد اجداد البخاري. ولهذا يقال للجعف مولاهم والولاء يعني يكون بسبب العتق. ويكون بسبب الحلف. ويكون وبسبب الاسلام يعني كونه اسلم يعني على يديه يقال انه مولاه وانه آآ فيه ولاء بينهما لانه اسلم - 00:38:25ضَ

على يديه هو الذي حصل للبخاري هو من هذا القبيل. لان احد ازداد البخاري اسلم على يدي احد اجداد عبد الله بن محمد المسند الجعفري ولهذا يقولون في ترجمة البخاري مولاهم الجوع في مولاهم. ثم ذكر النووي في اول حديث - 00:38:55ضَ

في الاربعين النووية قال رواه حديث رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مغيرة بن بردزبة البخاري الجعفي مولاهم. وابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري من انفسهم - 00:39:15ضَ

لان مسلم من بني قشير يعني اصلا وليس ولاء واما البخاري بالنسبة للجعفيين ولاء وليس اصلا ونسبة وانما من حيث الولاء. فهذا من انواع الولاء وهو ان يكون بسبب الاسلام - 00:39:36ضَ

فاحد اجداد عبد الله محمد المسندي هذا الذي هو من شيوخه الذين اكثر عنهم في الصحيح وكان يأتي به ولا ولا يطيل في نسبه ويقول عبد الله بن محمد فالمقصود يا شيخ هذا الذي هو الجعفي - 00:39:56ضَ

نعم عن عبيد الله بن موسى هو ثقة الكتب هو الحسين ابن محمد هو صغار لاصحاب الكتب نعم الاسراء عن الصديق. نعم هذا الحديث هو الذي قبله مناسبته في باب - 00:40:14ضَ

فضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ما يعني ما ليس فيه يعني شيء يتعلق بزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يتعلق بالصحابة وهن من الصحابة يعني فليس فيه شيء يعني يفيد الخصوصية بهن وانما يدخلن يدخلن في عموم اصحاب - 00:40:38ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لانهن جمعن بين شرف زوجية وشرف الصحبة. فلا يعني يدخل او لا وجه لدخوله الا من ناحية عموم الصحبة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من فضائل ابي بن كعب رضي الله عنه - 00:40:58ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن عاصم قال سمعت زر بن حبيش يحدث عن ابي ابن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال له ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن - 00:41:20ضَ

فقرأ عليه لم يكن الذين كفروا وفيها ان ذات الدين عند الله حنيفية المسلمة يهودية ولا النصرانية ولا المجوسية. من يعمل خيرا فلن يكفره. وقرأ عليه لو ان لابن ادم واديا - 00:41:40ضَ

مال لابتغى اليه ثانيا ولو كان له ثانيا لابتغى اليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وقد روي من غير هذا الوجه - 00:42:00ضَ

عبد الله بن عبد الرحمن بن ابدى عن ابيه رضي الله عنه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. وقد رواه قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وعلى - 00:42:20ضَ

اله وسلم قال لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. لما ذكر ابو عيسى بعضا من احفظه ابي ابن كعب رضي الله عنه وسبق رحمه الله ان اورد هذا الحديث الذي اورد تحت هذه الترجمة في باب جمع فيه عدد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:42:40ضَ

نناقب ابي ومعاذ بن جبل وابن مسعود وذكر هذا الحديث في مناقب ابي فقد تقدم هذا الحديث آآ يدل على هذه المنقبة ليبين كعبه ان الله امر نبيه ان يقرأ على ابي سورة لم يكن - 00:43:04ضَ

الذين كفروا وان ابي رضي الله عنه قال وسماني يعني هل الله سماني لك وقال اقرأ على ابي قال نعم فبكى ابي بكى فرحا وسرورا بهذا بهذا الاكرام وهو ان الله عز وجل نص - 00:43:27ضَ

وسماه وامر نبيه بان يطرأ على ابي بن كعب او لانه خوفا من التقصير في شكر الله عز وجل على هذه النعم التي منها هذه النعمة التي انعم الله تعالى بها عليه واكرمه بها. وهو كون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:47ضَ

يقرأ عليه القرآن والحديث مشتمل هنا وفيما تقدم على شيء ليس موجودا في المصحف وهو مما كان موجود كان موجودا اولا ثم نسخ. فكان منسوخ التلاوة. لانه لا يوجد في سورة لم يكن - 00:44:07ضَ

التي هي في المصحف فاذا هذا مما كان موجودا اولا ولكنه نسخ تلاوته فلم يكن موجود في المصحف نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان. ثقة في اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن ابي داوود - 00:44:27ضَ

في ثقة في رواية البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. عن شعبة ابن حجاج فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عاصم عاصم بن بهدلة النجود صدوق اخرجه اصحاب الكتب والرواية في الصحيحين مقرون. عن حبيش وهدقة مخضرم. اخرج له اصحاب الكتب - 00:44:47ضَ

رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب. ورواه عبد الله بن عبد الرحمن بن ابزى. وهو مقبول اخرج لهم؟ هذه تعليقا وابو داوود والنسائي. نعم. عن ابيه. وهو صحابي صغير احمد له. اصحاب الكتب؟ نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل الانصار - 00:45:07ضَ

وقريش قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر عن زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن اب بن ابي ابن كعب عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لولا الهجرة - 00:45:27ضَ

كنت امرأ من الانصار قال حدثنا بنذار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت عن البراء ابن عاذب رضي الله عنهما سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم او قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الانصار لا يحبهم - 00:45:49ضَ

الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافقا. من احبهم فاحبه الله. ومن ابغضهم فابغضه الله. فقلت اانت سمعته من البراء؟ فقال اياي حدث؟ قال هذا حديث صحيح قال وبهذا الاسناد عن - 00:46:14ضَ

النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لو سلك الناس واديا او شعبا لكنت مع الانصار. قال هذا حديث حسن ما ذكر ابو عيسى فضل الانصار وقريش فضل الانصار وقريش الانصار هم سكان المدينة - 00:46:34ضَ

قبل يعني آآ قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم اليها وآآ قد آآ بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على ان يأتي اليهم وينصروه ويؤيدوه فاطلق عليهم الانصار وهم ينقسمون الى قبيلتين - 00:46:54ضَ

الاوس والخزرج الاوس والخزرج وهما يعني ينتمي والاوس والخزرج ينتمون الى رجل واحد وهو حارثة يعني ابو اوس والخزرج حارثة فهما قبيلة واحدة تفرعت الى هذين الفرعين الاوس والخزرج. وهم الانصار لانهم بايعوا الرسول عليه الصلاة والسلام على النصرة - 00:47:14ضَ

ولما قدم عليهم قاموا بما بايعوا عليه فنصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وقاموا الجهاد معه والدفاع عنه ونصرته ونصرة دينه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقريش هم اولاد فهر ابن مالك ابن النظر - 00:47:44ضَ

وقيل اولاد النضر ابن كنانة ولكن المحقق ان اولاد بئر هم من قريش بخلاف يعني من فوق سحر اللي هم ابناء النظر ابن كنانة فان في ذلك خلاف ولكن الشيء الذي لا شك فيه ان اولاد ظهر ابن ما لك بالنظر انهم من قريش - 00:48:08ضَ

وفير ابن مالك هو الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم. هو الاب الحادي عشر للرسول عليه الصلاة والسلام وآآ ذكر الترمذي هذين الحديثين الحديث الاول في الانصار ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:36ضَ

قال لولا الهجرة لكنت معا من الانصار الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه المقالة يوم حذيف لما حصلت المغانم الكثيرة بعد فتح مكة وخرج معه الذين اسلموا عام الفتح - 00:48:56ضَ

فالرسول عليه الصلاة والسلام رأى من المصلحة انه يتألف هؤلاء الذين هم حديث عهد بالاسلام ولم يعطي الانصار فكأن بعض الانصار وجدوا في انفسهم شيء لانهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وسبقوا الى الاسلام وهؤلاء ما اسلموا الا قبل اشهر او قبل شهر او - 00:49:16ضَ

قريبا من ذلك ومع ذلك يعطون على مئة من الابل وبعضهم وهم شباب الذين هم يعني ليسوا الكبار تكلموا بهذا الكلام وقالوا سيوفنا تقطر من دمائهم ويعطيهم الغنائم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فجمعهم في مكان وتحدث معهم وكلمهم بكلام فرحوا فيه - 00:49:46ضَ

وصار هذا الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في حقهم خير لهم من الابل ومن ومنه هذا الذي جاء في هذا الحديث قال لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار هذا الهجرة لكنت امرأة من الانصار - 00:50:16ضَ

يعني هذا قاله تطييبا لخواطرهم وبيان لفظلهم وتميزهم وانه انما تركهم لما عندهم من قوة الايمان وقوة اليقين ولم يعطهم شيئا لما عندهم من الثبات وما عندهم من قوة الايمان. واما هؤلاء حديث عديم الاسلام اراد ان - 00:50:36ضَ

يقوي او يثبت اسلامهم وان يثبتوا وان يتمكن الاسلام من قلوبهم والايمان من قلوبهم فحصهم عليه الصلاة والسلام بهذه العطايا تألفا لهم عن الاسلام صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لكنه تكلم مع الانصار الكلام الذي طيب خواطرهم وفرحوا بذلك. ومنه - 00:50:56ضَ

الهجرة يعني هم يا مهاجرين هو من المهاجرين عليه الصلاة والسلام هاجر من بلده مكة الى بلد المدينة التي هي بلد الانصار لانهم بايعوه على النصرة عند عند العقبة. وقد وفوا بما بايعوا عليه. لما قدم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:16ضَ

ولكنه لما قال بعضهم وهم ليسوا كبارهم المتقدمون في السن فيهم وانما قاله بعض حدثاء الاصنام هم الذين قالوا انه اه اعطى هؤلاء الذين اسلموا حديثا وسيوفنا تقطر من دمائهم ولم يعطنا - 00:51:36ضَ

شيئا الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاهم من الكلام ما جعلهم تطيب خواطرهم ويفرحون فرحا شديدا وانه خير لهم من المال الذي ما حصل له لولا الهجرة لكنت امرأة من الانصار وجاء في ذلك انه قال الانصار الناس شعارا - 00:51:56ضَ

والانصار جثار لو سلك الناس واديا وسلك الانصار واديا لسلكت وادي الانصار وشعبها يعني معناها ان الناس اذا يمشون ثم تفرق فيهم يعني الشعاب والسبل فانه يسلك الطريق الذي تكون فيه الانصار. كل هذا من اجل - 00:52:16ضَ

بخواطرهم وتعويضهم عما فاتهم من المال بهذا الكلام الذي فيه البناء على ما عندهم من الايمان فيكون ذلك ايضا زيادة في تثبيتهم وفي تمكنهم وصبرهم واحتسابهم وان الرسول عليه الصلاة والسلام ما اعطاهم لان عندهم الايمان واولئك حديث عهد الاسلام اراد ان يثبت الايمان في قلوبهم صلوات - 00:52:36ضَ

الله وسلامه وبركاته عليه. ثم ذكر الحديث الثاني لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق وذلك ان الانصار آآ كانوا من اسباب ظهور هذا الدين. ومن المعلوم ان المنافقين - 00:53:06ضَ

قبل ذلك كانوا يظهرون الكفر عندهم الكفر ظاهرا وباطنا. لكن لما جاء الاسلام وظهر الاسلام وهم باقون على كفرهم اظهروا الاسلام واخفوا الكفر. بسبب قوة الاسلام وظهوره. والانصار سببا في ظهور الدين وهم يكرهونهم ويبغضونهم لانهم سبب في ظهر هذا الدين الذي الجأهم الى ان اه - 00:53:26ضَ

يظهر الايمان ويبطن الكفر. فكان الانصار من اسباب ذلك. ومن المعلوم ان المهاجرين فيهم هذا المعنى الذي في الانصار وهو النصرة وفيهم زيادة الهجرة وهم مهاجرون انصار والله جمع لهم بين الوصلين في سورة الحجر قال للفقراء المهاجرين الذين يخرجون من ديارهم واموالهم يبتغون - 00:53:56ضَ

ان الله يرظى وينصرون الله ورسوله فاذا من ابغض الانصار من اجل انهم نصروا الدين هو منافق. لكن اذا حصل بين احد من الصحابة شيء من الوحش او شيء من الاختلاف او شيء من النفرة بسبب احداث وامور جرت فانه لا يدخل. يعني هذا يعني في اه - 00:54:21ضَ

في النفاق لان هذا حصل للامر الطارئ وهم مجتهدون في ذلك هم مجتهدون ولا الاجر او الاجرين من اصاب منهم حصل اجرين ومن اخطأ حصل اجرا واحدا وخطأه مغفور. وما حصل من في نفوس بعضهم ببعض - 00:54:46ضَ

ليس من اجل نصرة الدين الذي هو السبب الذي جعل المنافقين يبغضون الانصار وانما هو من اجل ما حصل من امور طارئة يعني مما يجري بين البشر من الاختلاف كان سببا في كون النفوس يكون في بعض في - 00:55:06ضَ

اه في بعض نفوسهم على بعض شيء نقل كلام جيد عن القرطبي في المفهم ونقل ايضا عن كلام شخص اخر لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. نعم. لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. قال ابن التين المراد - 00:55:26ضَ

نحب جميعهم وبغض جميعهم لان ذلك انما يكون للدين ومن ابغض بعضهم لمعنى يصوغ البغض له فليس داخلا في وهو تقرير حسن وخصوا بهذه المنقبة العظمى لما فازوا به لما فازوا به دون غيرهم من القبائل من ايواء النبي - 00:55:46ضَ

صلى الله عليه وسلم ومن معه والقيامة وقيام بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم في اطارهم اياهم في كثير من الامور على انفسهم. فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين من عرب - 00:56:09ضَ

وعجم والعداوة تجر البغض. ثم كانوا ما اختصوا به مما ذكر موجبا للحسد والحسد يجر هو البغض فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم حتى جعل ذلك اية الايمان والنفاق - 00:56:29ضَ

تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها على كريم فعلهم. وان كان من شاركهم في في معنى ذلك مشاركا لهم بالفضل المذكور كل فسطة. وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا يحبك الا مؤمن ولا - 00:56:49ضَ

يغرضك الا منافق. وهذا جار باضطراد في اعيان الصحابة. لتحقق مشترك اكرام لما لهم من حسن العناء في الدين او الغناء في الدين قال صاحب المفهم واما الحروب الواقعة بينهم فان فان وقع من بعضهم بغض لبعض فذاك من غير هذه - 00:57:09ضَ

الجهة بل للامر الطارئ الذي اقتضى المخالفة. ولذلك لم لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق. وان حينما كان حالهم في ذلك حال المجتهدين في الاحكام للمصيب اجران وللمخطيء اجر واحد. كذا في الفتح - 00:57:33ضَ

نعم هذا كلام جيد كلام القرطبي صاحب المسلم الذي هو شيخ القرطبي المفسر ابو عبد الله المفسر شيخه ابو العباس القرطبي المحدث صاحب المثنى فهذا تقرير جيد وكلام جميل يعني ان ان النفاق انما هو من اجل النصرة ومن اجل هذا الوصف الذي كونهم - 00:57:53ضَ

الدين واما ما جرى بين الصحابة من من حروب ومن خلاف فهذا اذا وجد شيئا في النفوس وهو للامر الطارئ الذي وجب ذلك ولهذا ما حكم بعضهم على بعض بالنفاق. اخذا من قوله لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا هناك. وانما اعتبروا هذا شيء - 00:58:23ضَ

وان امرهم امر المجتهدين. الذين لا يعدمون الاجر او الاجرين. من اصاب منهم حصل اجرين اجرا على اجتهاده واجرا على اصابته ومن اخطأ منهم حصل اجرا واحدا وخطأه مغفور نعم قال حدثنا - 00:58:43ضَ

محمد بن بشار. نعم. عن ابي عامر. وهو. اصحاب الكتب؟ نعم. عن زهير بن محمد. هو ثقة في عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل وهو وهو صدوق في حديثه لي نعم قال البخاري المفرد وابو داود نعم ذاك الحديث - 00:59:03ضَ

ثبت في الصحيحين من غير هذا الطريق. نعم. عن الطفيل ابن ابي ابن كعب وهو ابن ماجة. نعم. عن ابيه. نعم. قال حدثنا بنذار عن محمد بن جعفر. هو الملقب غندر ثقة بأصحاب الكتب. عن شعبة - 00:59:23ضَ

عن علي ابن ثابت وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم من البراء بن عازب رضي الله عنهما اخرج له اصحابه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال - 00:59:43ضَ

جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من الانصار فقال هل فيكم احد من غيركم؟ قالوا لا ان لم انا اختم لنا فقال صلى الله عليه وسلم ان بالاخت القوم منهم ثم قال ان قريشا حديث عهدهم - 01:00:03ضَ

جاهلية ومصيبة. واني اردت ان ان اجبرهم واتألفهم. اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيوتكم؟ قالوا بلى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:23ضَ

لو سلك الناس واديا او شعبا وسلكت الانصار واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار وشعب او شعبان قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم وهذا الحديث هو بنفس قصة كسوة الغنائم يوم حنين وانه لما - 01:00:43ضَ

منهم ما سمع جمعهم وحدهم واراد ان يكون الحديث معهم وحدهم لا يشاركهم في غيرهم فسألهم هل فيكم احد يعني ليس منكم قالوا ما فيه الا ابن اخت لنا. قال ابن اخت القوم منهم. فتكلم معهم وقال ان قريشا يعني آآ - 01:01:03ضَ

حديث عهد بكفر ومصيبة فاراد ان يجبر هذا الذي حصل لهم بهذا الماء الذي يعطيه اياهم واما الاصغار فانهم لما عندهم من قوة الايمان وقوة اليقين آآ لم يعطهم شيئا فاعطاهم من الكلام - 01:01:23ضَ

الجميل الذي طيب خواطرهم يعني فهموا منه علو منازلهم واقدامهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ذلك خيرا له من المال. ولهذا قال اما ترضون ان يذهب الناس بالمال وفي الدنيا - 01:01:43ضَ

يذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحابكم ثم قال لو سلك الناس واديا وسلك الانصار واديا او شعبا لسلك وادي الانصار وشعبها وجاء في الحديث ايضا الناس الانصار شعار والناس يعني الشعار هو الثوب الذي يلي الجسد والدفاع - 01:02:03ضَ

الثوب الذي وراءه يعني هذا فيه اشارة الى قربهم منه وقوة صلتهم به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والحاصل ان الانصار رضي الله عنهم وارضاهم طابت خواطرهم وفرحوا وسروا وعرفوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما اراد بهذا - 01:02:23ضَ

عطاء هذا الذي بينه عليه الصلاة والسلام من تألفهم حتى يثبت الايمان في قلوبهم وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم لامته وحرصه نفقته عليها وحرصه على ان يثبت الايمان في قلوب هؤلاء. وكما وصف الله عز وجل رسوله فقال لقد - 01:02:43ضَ

جاءكم رسول من انفسكم عزيزوا عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم - 01:03:03ضَ