باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليله - 00:00:00ضَ

قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا محمد بن الفضيل عن ابي سفيان طريف السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريم - 00:00:20ضَ

التكبير وتحليلها التسليم ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة او غيرها. قال ابو فهذا حديث حسن وفي الباب عن علي وعائشة قال وحديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في هذا اجود اسنادا - 00:00:40ضَ

واصح من حديث ابي سعيد وقد كتبناه في اول كتاب الوضوء والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ان تحريم الصلاة التكبير ولا يكون الرجل - 00:01:00ضَ

داخلا في الصلاة الا بالتكبير. قال ابو عيسى وسمعت ابا بكر محمد ابن ابان مستملي وكيع. يقول سمعت عبد ابن المهدي ابن مهدي يقول لو افتتح الرجل الصلاة بسبعين اسما من اسماء الله ولم يكبر لم يجزه. وان احدث - 00:01:20ضَ

قبل ان يسلم امرته ان يتوضأ ثم يرجع ثم يرجع الى مكانه فيسلم. انما الامر على وجهه قال نظرة اسمه المنذر ابن مالك ابن قطعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:40ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب فيما جاء ان ان ان تحريم الصلاة التكبير وتحريم التسليم اه هذه الترجمة معقودة ببيان ما يدخل به في الصلاة وما يخرج به منها. وان - 00:02:00ضَ

فلا ت لها بداية ولها نهاية فبدايتها تكبيرة الاحرام ونهايتها التسليم. ولهذا تعرف الصلاة فيقال في تعريفها في اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم. هي اقوال وافعال مبتدأة بالتكبير مفسدة مختتمة بالتسليم. قيل وقد اورد ابو عيسى - 00:02:20ضَ

ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة طهور وتحريمها التكبير وتحريمها التسليم ولا صلاة المرء آآ حتى يقرأ بفاتحة الكتاب وسورة. في فرض ونفل. آآ قوله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة - 00:02:50ضَ

وطهور اه الطهور هو الوضوء. والتطهر. وهو بالظن هو مطائي اسم للفعل الذي هو التطهر وبفتحه اسم للماء الذي يتطهر به. الماء الذي يتطهر به يقال له طهور. وفعل التطهر يقال له طهور - 00:03:10ضَ

ولهذا نظائر مثل السحور والسحور والوضوء والوضوء والوجور والاجور و وغير ذلك من الالفاظ التي تأتي على هذه الصيغة يراد بها اذا كانت مفتوحة كيف مستعمل ويراد بها اذا كانت مضمومة نفس الاستعمال نفس الاستعمال الذي هو الفعل وقوله مفتاح الصلاة - 00:03:30ضَ

ظهور يعني اه معناه انه لا يتوصل الى الصلاة الا بالطهور. وذلك ان قالوا وذلك ان الصلاة هي بمثابة الشيء المغلق الذي لا يوصل اليه الا عن طريق فتحه. وذلك انما يكون في الطهور. وذلك ان الصلاة لا تكون الا بوضوء - 00:04:00ضَ

وقد وقد جاء في الحديث يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ولا صلاة من غير طهور ولا سيقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول الطهارة شرط من شروط الصلاة ولابد منها آآ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:04:20ضَ

مفتاح الصلاة طهور ثم قال وتحريمها التكبير اي ان الانسان يدخل فيها بالتكبير فيحرم وعليه بقول الله اكبر التي هي تكبيرة الاحرام ما كان حلالا له قبله ان يقولها وقبل ان يأتي بهذا - 00:04:40ضَ

هذه البداية التي هي تكبير. لانه قبل ان يقول الله اكبر يأكل ويشرب ويتحدث ويتقدم ويتأخر ويتصرف واذا قال الله اكبر حرمت عليه تلك الامور التي كانت حلال له قبل ذلك. حرمت عليه تلك الامور التي كانت حلال لا - 00:05:00ضَ

لانه حرم عليه الاكل والشرب والضحك والكلام والمشي وغير ذلك من الامور التي كانت مباحة له قبل ذلك فصارت تكبيرة الاحرام هي البداية التي هي الحد الفاصل بين كون الانسان المصلي وغير المصلي - 00:05:20ضَ

كان غير مصل قبلها ومصل بعد حصولها اي بحصول تكبيرة الاحرام. وهي مثل الاحرام بالنسبة للحج لان الاحرام للحج هو الدخول في النسك. والدخول في النسك يكون في النية. يكون بالنية. نية الدخول في النسك. فهذه - 00:05:40ضَ

فالصلاة ايضا هذه التكبيرة التي يدخل في الصلاة فيها بها آآ هي هي الحد الباطل الذي آآ يكون به التحريم. فكما ان الاحرام الحج فهو احرام فكذلك ايضا الصلاة تكبيرة الاحرام هي الحد الفاصل بينما يجوز قبلها وما لا يجوز بعدها. وكذلك - 00:06:00ضَ

بالنسبة للحج الانسان اذا احرم حرم عليه امور كانت حلالا له قبل ان يحرم. فقبل ان يحرم يحل له الجماع ويحل له طيب ويحل له الصيد اذا كان في خارج الحرم يأخذ من شعره ويأخذ من اظفاره وغير ذلك من الامور التي هي حلال - 00:06:30ضَ

قبل ان يحرم واذا دخل في الاحرام منع منها فكذلك الصلاة قبل ان يقول الله اكبر لتكبيرة الاحرام آآ آآ يفعل تلك الامور المباحة له وبعد الدخول بها اي بالصلاة بتكبيرة الاحرام آآ يمتنع من تلك الامور التي كانت مباحة له. ثم ايضا قوله - 00:06:50ضَ

يدل على ان الصلاة لا يدخل فيها الا بالتكبير. وذلك بان يقول الله اكبر. ولهذا جاء في احاديث اه اخرى يعني اه غير هذا الحديث تبين الدخول في صلاة التكبير وان الانسان يقول الله اكبر وهي تقول القبلة وكبر يعني قل الله اكبر وغير ذلك من النصوص ولهذا لا - 00:07:10ضَ

لا يدخل في الصلاة الا بتكبير. وهذا هو الذي عليه جمهور العلماء. وبعضهم قال اما انه يدخل فيها بتعظيم الله عز وجل في ان يقول الله اعظم والله اجل وغير ذلك من العبارات او الرحمن يعني آآ كذا - 00:07:30ضَ

وهذا ونقله الترمذي عن عبد الرحمن المهدي انه قال من اتى بسبعين من اسماء الله يعني اه لا يدخل في بان يقول الرحمن اكبر او الرحمن اعظم او غير ذلك من الالفاظ وانما يقول الله اكبر. يعني بلفظ الجلالة - 00:07:50ضَ

وبلفظ التكبير فلا يؤتى باسم من اسماء الله غير لفظ الجلالة فيقال الرحمن اكبر او العزيز اكبر او اللطيف اكبر ايضا يؤتى بدل اكبر يعني بان يشهد لفظ الجلالة ولكن يؤتى بكلمة اخرى غير غير التكبير فيقول الله اعظم او الله اجل - 00:08:10ضَ

فوالله آآ آآ يعني آآ الطف او الله آآ اعز او كان ذلك من العبارات. لا يتى الا بالله اكبر بلفظ التكبير وفعل النبي صلى الله عليه وسلم اقواله وافعاله كلها بين ذلك وقد جاء اذا كبر فكبروا - 00:08:30ضَ

سافرت او اذا سجد فاسجد واذا قال سمع الله لمن حمده فقل ربنا ولك الحمد. كل هذا يبين ان الصلاة انما يدخل بها بالتكبير. ولهذا قال تحريمها تكبير تحريمها التكبير يعني آآ الدخول فيها وحرمة ما كان حلالا قبلها انما يكون بقول الله اكبر - 00:08:50ضَ

فيها تكبيرة الاحرام وهي وهي ركن من اركان الصلاة. لا يكون الانسان داخلا بالصلاة الا بها. يعني بان يكدر وينوي يكبر وينوي دخوله في الصلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم انما لا بالنيات ويكون ذلك بلفظ التكبير. لا يكون - 00:09:10ضَ

وتحليلها التسليم بمعنى ان الانسان من حين ما يكبر فقد حرم عليه تلك امور كانت حلالا له ولنستمر هذه حرمة من حين التكبير الى حين التسليم. فاذا سلم عند ذلك يحل له تحل له تلك الامور التي كانت حلالا له قبل التحريم. تحل - 00:09:30ضَ

يرجع الى ما كان حلالا له لان الصلاة انتهت. من من التكبير الى التسليم هذا هو حد الصلاة. ما قبل ذلك وما بعد ذلك الانسان يحل له ما هو حلال له من الاكل والشرب والكلام والمشي والدخول والخروج وغير ذلك. تحريمها التكبير - 00:09:50ضَ

وتحليلها التسليم فالصلاة يدخل فيها بالتكبير ويخرج منها بالتسليم. آآ والتسليم يعني آآ تسليمتان تسليمتان على اليمين وتسليمة على الشمال ثم اورد ابو عيسى قوله ولا صلاة ولا صلاة ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة او غيرها - 00:10:10ضَ

فلا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد في سورة في فريضة وغيرها يعني في الفرائض والنوافل والحمد المقصود بها الفاتحة والمقصود بالحمد الفاتحة لله رب العالمين وهذا يعني يدل على ان يشعر بان الثورة الفاتحة - 00:10:34ضَ

الصورة مع الفاتحة انها انها لازمة وانها واجبة. وانه لا بد من هذا لكن قد جاء احاديث تدل على انه لا يجب ولا يلزم الا الفاتحة. لا يلزم ولا يجب الا الفاتحة. وايضا جاء هذا الحديث نفسه في بعض الطرق التي - 00:10:54ضَ

هي اقوى من هذه الطريق وهي وهي الحديث علي الذي سبق ان مر في كتاب الطهارة وفي ابواب الوضوء وهو من غير هذا من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وليس فيه ذكر الصلاة وانها لا صلاة الا بكذا وقد جاءت الاحاديث في ان - 00:11:14ضَ

انه لا يتعين ولا يلزم الا الفاتحة. هي التي تتعين في الصلاة. واما غيرها فانه سنة. يعني ما زاد على ذلك فانه سنة وليس بواجب التي هي قراءة السورة. سواء في الفرض او النفل. سواء في الفرض او النفل وانما الذي يلزم في الفرض والنفل هو - 00:11:34ضَ

الفاتحة التي جاءت الاحاديث الدالة على ان على تعينها وعلى لزومها وانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة في الكتاب قال حدثنا سفيان ابن وكيع سفيان ابن وكيع صدوق ابتلي بوراقه فادخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه. يعني - 00:11:54ضَ

صدوق ابتلي بوراق ادخل فيه ما ليس من حديثه فنصح ولم ينتصح فسقط حديثه. رواه الترمذي ابن ماجة. روى الهكري وابن ماجة محمد بن الفضيل محمد بن فضيل بن غزوان صدوق اخرجه اصحاب عن ابي سفيان طريف السعدي عن ابي سفيان طريف السعدي وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة اخرجه - 00:12:23ضَ

ماذا عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو وهو مالك؟ المنذر ابن مالك ابن قطعة وهو ثقة اخرجه البخاري صديقا؟ نعم. ومسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد حديث ابي الخدري سعد ابن مالك ابن كنان اه احد السبهة المعروفين بكثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده اه طريف السعدي هذا وهو ضعيف وفي - 00:12:43ضَ

اسناده سفيان ابن وكيع وفيه كلام ولكن الحديث جاء من طرق اخرى ومنها طريق حديث علي الذي سبقه ورجاله كلهم ثقات وليس فيهم من هم من تكلموا فيه الا عبد الله ابن محمد ابن عقيل. وحديثه آآ - 00:13:05ضَ

وهو صدوق وحديثه آآ جاء يعني هذا الحديث الذي معنا وغيره وهي مقوية له فيكون حديثا حسنا يعني يعتد به ويعمل به ولم يأتي من هذه الطريق التي فيها للظعيف فقط بل جاء من تلك الطريقة التي هي اصح ولهذا - 00:13:25ضَ

قال الترمذي رحمه الله ان حديث علي اصح من هذا الحديث لان الرجال كلهم ثقات وليس فيهم الا عبد الله بن محمد بن عقيم وحديثه يحتج به قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:13:45ضَ

وفي الباب عن علي وعائشة. علي هو الذي سبق ان مر وعاش علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين اه الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة في مثابة - 00:14:02ضَ

قد عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحديث علي بن ابي طالب في هذا اجود اسنادا واصح من حديث ابي سعيد وقد تبناه في اول كتاب الوضوء - 00:14:22ضَ

والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم به يقول سفيان الثوري سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرج له اصحابه وهو ابن المبارك ابن المبارك عبد الله ابن المبارك المروزي ثقة اخرجه اصحابك الاستفتاح. والشافعي؟ والشافعي - 00:14:35ضَ

محمد بن ادريس الشافعي وهو احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذهب السنة وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن. واحمد واحمد بن محمد بن حنبل جعلان ثقة فقيه احد اقرب المذاهب الاربعة مشهورة بمذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب - 00:14:55ضَ

قالوا ان تحريم الصلاة التكبير ولا يكون الرجل داخلا في الصلاة الا بالتكبير. يعني هؤلاء قالوا ان مفتاح صلاة التكبير. ان ان تحريم الصلاة التكبير ولا يكون داخلا الا بتكبير. يعني معناها ان بدايتها وحصول التحريم بها بالتكبير ولا يكون - 00:15:12ضَ

غيره ولا يكون بغيره لا بلفظ باسم من اسماء الله غير اسم لفظ الجلالة ولا بلفظ يعني يخبر به عن لفظ الجلالة فلا يقال الله اجل ولا الله اعظم ولا الله اعلم ولا غير ذلك من من الاوصاف وانما يقال - 00:15:32ضَ

الله اكبر نعم قال وعيسى وسمعت ابا بكر محمد ابن ابان مستملي وكيع. محمد ابن اذان ابو بكر مستملي الوكيع ثقة اخرج له البخاري واصحاب السنة. البخاري واصحابه والمستملي هو الذي يساعد المحدث اذا كثر الجمع بحيث يبلغ عنه. يبلغ عنه. وقد اه وقد - 00:15:52ضَ

جاء في حديث وفي عبد القيس الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ابن عباس قال لابي جبرة اه قال لابي جمرة الا اجعلك شيئا من مالي لتبلغ عني الناس؟ قال قال الحافظ ابن - 00:16:16ضَ

في شرحه وفي هذا الحديث دليل على اتخاذ المحدث المستملي دليل على اتخاذ المحدث المستملي. هم لو سمعت ابا بكر محمد ابن ابان متسمي وكيع يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي. اخرج حديثها؟ ابو بكر محمد؟ ايه. البخاري واصحاب السنن - 00:16:36ضَ

البخاري واصحابه المهدي عن عبد الرحمن المهدي وهو ثقة اخرجه اصحابك في الستة. يقول لو افتتح الرجل الصلاة بسبعين اسما من اسماء الله ولم يكبر لم يجز يعني انه لو اتى باي اسم من اسماء الله بدل لفظ الجلالة ولم يأتي ايظا بلفظ التكبير فان ذلك لا يجزئه لان - 00:16:58ضَ

لان لان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله كل ذلك بين انه لا يدخل بالصلاة الا بالتكبير الله اكبر يعني فلا يكون داخلا في الصلاة الا بهذا اللفظ. وان احدث قبل ان يسلم امرته ان يتوضأ - 00:17:18ضَ

وثم يرجع الى مكانه فيسلم. يعني معناه ان الصلاة نهايتها تسليم. فلو حصل احداث قبل ان يسلم فامره ان يذهب ويتوضأ ويرجع الى مكانه ويسلم. يعني يواصل الصلاة. يواصل الصلاة ويبني على ما تقدم. وهذا قول - 00:17:39ضَ

اه قول عبد الرحمن المهدي رحمه الله ولكن الذي يظهر ان الانسان اذا احدث للصلاة فانه فانها تنقطع وانه يتوضأ ويستأنف من جديد وقد ورد في حديث ضعيف في ان الانسان اذا حصل له انه يذهب يتوضأ ويرجع وهو لا يتكلم - 00:17:59ضَ

يبني على ما تقدم وهو غير صحيح الحديث ورد في هذا غير صحيح فالانسان اذا احدث اه انتقض وضوءه وبطلت صلاته بطلت صلاته وانما عليه ان يتوضأ ويستأنف الصلاة من جديد. ولكن ومقصود - 00:18:19ضَ

النهدي يقول ان انه الى حين يسلم الى حين يسلم وهو في الصلاة. الى حين يسلم وهو في الصلاة. ومع ذلك انه لو احدث قبل ان يسلم ما يقال خلاص انتهت الصلاة لان التسليم ما وجد. التسليم ما وجد. واذا فلا يخرج من الصلاة الا الا بالتسليم. ويكون - 00:18:39ضَ

الى نهايتها على طهارة انما الامر على وجهه. انما الامر على وجهه يعني كما جاء يعني كما جاء في في البداية والنهاية. نعم قال وابو نظرة اسمه المنذر بن مالك بن قطاعة. نعم - 00:18:59ضَ

والله عليك نحن قوينا حديث ابي سعيد بحديث علي لكن في حديث ابي سعيد الجملة الاخيرة حديث علي خال منها. اي نعم. فهل تبقى؟ كما هو ما دون قضية اه الفريضة الفاتحة لا بد منها لابد منها. واما فيما يتعلق فقد جاء احاديث ارجح منها ثم ايضا هذا الحديث هذه رجل ضعيف - 00:19:19ضَ

ورجل متكلم فيه الا سفيان ابن سفيان ابن وكيع نعم السعدي الجملة الاولى هي التي آآ حديث علي يقويها او هو اقوى من هذا الحديث وهو حسن بمجموع طريقين واما هذه الجملة فما يتعلق بمثل الفتحة هذا امر لا اشكال فيه ومتفق مع النصوص الاخرى واما زيادة السورة - 00:19:43ضَ

فقد جاء في الاحاديث الصحيحة ما يدل على خلاف ما جاء في هذا الحديث قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نشر الاصابع عند التكبير. قال حدثنا قتيبة وابو سعيد الاشج. قال حدثنا يحيى ابن - 00:20:13ضَ

عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كبر للصلاة نشر اصابعه - 00:20:40ضَ

قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حسن وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن ابي ذر عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا. وهذا اصح - 00:20:55ضَ

من رواية يحيى ابن اليمان واخطأ يحيى ابن اليمان في هذا الحديث. قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد حنفي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد بن سمعان قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:21:16ضَ

فاذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا. قال ابو عيسى قال عبد الله بن عبد الرحمن وهذا اصح من حديث يحيى ابن اليمان وحديث يحيى بن اليماني خطأ انتهى؟ نعم. ثم ورد ابو عيسى باب ما جاء في نشر الاصابع. عند التكبير. عند التكبير. يعني عندما يدخل في الصلاة ويقول الله اكبر ينشر اصابعه - 00:21:36ضَ

بمعنى انه يمدها لا لا تبقى مقبوضة وانما تكون ممدودة. والمراد بالنشر هو المد. ولهذا اورد ابو عيسى تحت هذه الترجمة ذكر النشر وذكر المد. فيعني دل على ان ما على انه اراد من نشر المد - 00:22:00ضَ

ايضا لفظ النشر يراد به المد. فلا يكون هناك تعارض بين هذا الحديث وبين حديث المد. وان كان حديث النشر فيه ضعف وفي اسناده ضعف في خلاف اه حديث المد الا ان الا ان معنى هذا هو معنى هذا. والنشر هو هو ضد القبض. يعني مثل ما يقال نشرت - 00:22:20ضَ

يعني آآ يعني طوافه ونشره يعني معناها يعني بدل ما يكون يعني آآ بعضه فوق بعض يعني جعله آآ منتشرا ومنشورا نشر الاصابع هو مدها وقبظها يعني هو عدم مدها وعدم - 00:22:40ضَ

نشرها بان تكون اه اه بعضها مجموعا الى بعض او الى الى اليد. فاذا نشرت يعني صارت الاصابع قائمة وممدودة فلا فرق بين النشر ورواية النشر فيها ضعف. والامر مثل ما قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله انه لا فرق بين - 00:23:00ضَ

النشر ولايات المد لان المقصود بالنشر هو المجد. وعلى هذا فيكون لا هناك ليس هناك تعارض. وان كانت رواية المد صحيحة وهي اصح الا ان رواية النشر وان كان فيها ضعف فهي بمعنى المد. ولا تنافي بينهما اختلفت الالفاظ ومعنى واحد. اختلفت الالفاظ والمعنى واحد لان النشرة هو المد - 00:23:20ضَ

ومعنى ذلك ان الانسان يكبر ويداه ممدودة اصابعه ممدودة. يعني ليس في الاصابع مقبوضة يقول الله اكبر وهي مقبوضة وانما هي ممدودة مجتمعة لا غير مفرقة. غير مفرقة نعم لان هذا يمكن انه آآ بعضهم قال جعل المقصود انها مفرقة وانها - 00:23:40ضَ

متباعدة ولكن المقصود النشر هو المسجد قال حدثنا قتيبة قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني وابو سعيد الاشد وابو سعيد اشد عبد الله ابن سعيدة وفقه واخرج له اصحاب الكتب. اصحابه اكتبوا ستره. عن يحيى ابن اليمان. عن يحيى ابن اليمان وهو. الصدوق يخطئ كثيرا. صدوق يخطئ كثيرا. وهذا هو الذي - 00:24:03ضَ

ضعيف فيه الحديث الشيخ الالباني ظعف هذا الحديث وصحح الذي بعده. وفي الحقيقة انه لا فرق بين الحديثين معناهما واحد ومؤداهما واحد نعم هذا البخاري المفرد ومسلم واخرج. اخرجه البخاري فان المفرد مسلم واصحاب السنة. عن ابن ابي ذئب. عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن ابراهيم ابن مغيرة. محمد ابن عبد الرحمن. محمد ابن عبد الرحمن ابن - 00:24:33ضَ

ابراهيم؟ لا محمد ابن عبد الوهاب المغير محمد ابن ابراهيم؟ محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة؟ ايه. ها؟ محمد ابن عبد الرحمن ابن مغيرة ابن ابي زيد عن سعيد بن التمعان عن سعيد بن تمعان وهو خارج القراءة وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري جزء القراءة - 00:24:54ضَ

عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق. قالوا فيه يحيى باليمان قال انه يخطئ كثيرا الاسناد فيه هذا الرجل وهو ضعيف بسببه ولكنه من حيث من حيث - 00:25:14ضَ

معنى لا فرق بينه وبين الحديث الذي بعده قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حسن وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن السمعان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله - 00:25:34ضَ

عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا. يعني من طريق يحيى بن يمان من غير طريقه انه كان رفع يديه مدا. نعم وهذا اصح من رواية يحيى ابن اليمان واخطأ يحيى ابن اليمان في هذا الحديث - 00:25:50ضَ

بكون حال جاء من نفع ولكن المعنى قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن هو الداري عبد الله بن عبد الرحمن بالفضل عن عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي. عن ابي لهب المجيد الحنفي وهو صدوق. صدوق صريح - 00:26:06ضَ

عن سعيد بن اجتماعان عن ابي هريرة. نعم قال ابو عيسى قال عبدالله ابن عبد الرحمن وهذا اصح من حديث يحيى ابن اليمان وهو حديث يحيى بن اليمان خطأ قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل التكبيرة الاولى قال حدثنا عقبة بن مكرم هو لفظ بن علي الجهظمي قال حدثنا ابو قتيبة - 00:26:48ضَ

ابن قتيبة عن طعمة ابن عمرو عن حبيب ابن ابي ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من - 00:27:16ضَ

قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن انس موقوفا ولا اعلم احدا رفعه الا ما روى سلم ابن قتيبة عن طعمة ابن عمرو عن حبيب ابن ابي ثابت عن انس - 00:27:37ضَ

وانما يروى هذا الحديث عن حبيب ابن ابي حبيب البجلي عن انس ابن مالك قوله ها حدثنا بذلك هناد قال حدثنا وكيع عن خالد بن وهمان عن حبيب ابن ابي حبيب البجلي عن انس - 00:27:50ضَ

نحوه ولم يرفعه وروى اسماعيل ابن عياش هذا الحديث عن عمارة ابن غزية عن انس ابن مالك عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا - 00:28:05ضَ

وهذا حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل وعمارة بن غزية لم يدرك انس ابن مالك قال محمد ابن اسماعيل حبيب ابن ابي حبيبي يثنى ابا الكحل ويقال ابو عميرة بفضله؟ نعم. في فضل التكبيرة الاولى. اي ادراك التكبيرة الاولى وهي تكبيرة الاحرام - 00:28:17ضَ

اي ان الانسان يكون مدركا الصلاة من اولها لا يكون متأخرا عن بدايتها بحيث ان دخول الامام في الصلاة بالتكبير وهو وراءه يدخل بالتكبير سيردى ابو عيسى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:28:46ضَ

آآ لا من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتبت له براءتان. من صلى لله اربعين اربعين يوما يوما فيه جماعة يدرك تكبيرة اولى كتبت الخبراء النار وبرأنا النفاق - 00:29:05ضَ

فنقول ذلك انه اربعين يوما يدرك التكبيرة الاولى لا تفوته التكبيرة الاولى ومن المعلوم ان الانسان اذا اذا فعل هذا الفعل مدة اربعين يوما فان ذلك يكون له سجية ويكون له آآ - 00:29:25ضَ

يعني عادة ويكون محافظا على الصلاة يعني حيث تكون اربعين آآ يوما آآ متصلة آآ يكون يعني فعل هذا الفعل يعني معنى ذلك انه يكون هذا شأنه ويكون قد الف وقد اعتاد ان يحافظ على الصلاة فيتلى ليس له براءتان براءة من النفاق وبراءة - 00:29:41ضَ

من النار براءة من النفاق في الدنيا بان يكون كلمة من صفات المنافقين الذين هم لا يأتون الصلاة الا وهم كفالا والذين اه اه لا يحضرون الصلاة يعني اذا صلوها يعني يصلون يصلونها في في اخر وقتها مثلا - 00:30:05ضَ

الشمس اذا غربت اربعة لا يذكر الله تعالى فيها الا قليلا وبراءة من النار في الدار الاخرة بحيث يسلم من النار الدخول فيها فسلم في الدنيا من صفات المنافقين هو كلمة اخي الدار الاخرة من ان يكون من اهل النار سيكون له براءة من من النفاق وبراءة من النار يعني في الدنيا والاخرة - 00:30:30ضَ

حصل هذه السلامة في الدنيا والاخرة وآآ الفائدة من وراء ذلك انه آآ يكون آآ مواظبته على اربعين صلاة اربعين يوما لا تفوته الصلاة ان ذلك يكون سجية له ويكون عادة له فيكون ذلك علامة خير له - 00:30:57ضَ

وعلى متى آآ توفيق من الله عز وجل له وبراءة من الاعتقاف بصفات المنافقين قال حدثنا عقبة يومنا يعني مع الليلة يعني مع ليلتها يعني ثمانية واربعين يوما بلياليها نعم - 00:31:19ضَ

مثلا ثقة في مسلم وابي داوود ونصر ابن علي الجهرمي بن علي الجهرمي قال حدثنا ابو خشيبة قال حدثنا ابو قتيبة سم ابن قتيبة وهو شعير بالنسبة الى بيع الشعير - 00:31:39ضَ

واسمه يوافق يوافقه توافق اسم ابيه لانه ابوه كتيبة وكنيته ابو قتيبة وهذا مثل اه مثل عدد من العلماء مثل ومثل اه الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو ابو عمرو وهذا نوع من انواع علوم الحديث - 00:32:04ضَ

آآ فائدة معرفته الا في ظن التصحيح لو ذكر باسمه او بكليته فانه اه لا من يعرف ذلك لا يظن تصنيفا فلو قيل هل ابو قتيبة؟ او سل ابن قتيبة؟ المعنى واحد لكن الذي - 00:32:32ضَ

لا يعرف ان الكنية وان الكلية وكان يعرف انه يسلم من قصيدة لو وجده سلم ابو قتيبة يقول ان ابوه مصحفة عجيبة ابو مصطفى عن ابن وليس فيها تصحيح لانه يعرف بذلك انه لا تصحيح - 00:32:51ضَ

الذي يعرف بهذا يعلم انه جاء ابن او ابو النتيجة واحدة ومعنى واحد هو الذي لا يعرف يظن ان واحدة منهما تصحيح اه معرفة اه من الرأي وعلوم الحديث معرفة موافقة كليته اثنا به - 00:33:07ضَ

وفائدة ذلك ان لا يظن التصحيح اذا جاء احدهما اخر يظن من لا يعرف انه تصحيح فلا تصحيح اخرجه البخاري واصحابه عن طعمه ابن عمرو من الاشياء اللطيفة التي ذكرت في ترجمته - 00:33:23ضَ

اما انه جاء عن يحيى بن سعيد القطان انه قال ليس من جمال المحلل ليس من جمال المحامل يعني ليس ذاك الذي اه اه يعتبر اه اه القوة وفي اه اه - 00:33:46ضَ

هالقوة يعني جمال المحامل اي انه دون من يكون في القمة ومن يكون في القوة وهذه عبارة موجودة عند العوام في هذا الزمان الشخص اللي هذا يقول نجيب المحامل يعني يتحمل ويتحمل النشاط - 00:34:04ضَ

عن طعنة بن عمرو عمرهم خادم النبي صلى الله عليه وسلم رأى احد السبعة ومعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن انس موقوفا - 00:34:30ضَ

ولا اعلم احدا رفعه الا ما روى سلم ابن قتيبة عن طعم ابن عمرو عن حديث ابي ثابت عن انس. يعني هذه الطريقة التي اوردها من سنة اولى قال انه لا يعلم احد - 00:34:57ضَ

وقد جاء عنه موقوفا ولا لا تنافي بين الوقوف والمرفوع لانه لو لو لم يأتي مرفوعا فان مثل هذا لا يقال بالرأي لا يقال بالرئيس فيكون مرفوعا حسنا لان هناك مرفوعا آآ صحيحا - 00:35:07ضَ

وهناك مرفوع حكما المفهوم تصريحا هو الذي يقول فيه الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرفوض حكما هو ان يقول الصحابي قولا لا مجال للرأي فيه يعني كان يخبر عن امر مغيب - 00:35:25ضَ

ويقضي بتحديد عقوبة او ثواب احيانا مثل ذلك لا يقال بالرأي مثل براءة من النفاق وبراءة من النار وان من فعل هذا المقدار يكون له كذا وكذا مثل هذا لا يقرب الرأي وسواء جاء موقوفا او مرفوعا النتيجة واحدة - 00:35:41ضَ

وجاء مرفوعا وجاء موقوفا ولا تنافي بين ذلك. وكل ذلك صحيح. يعني ما جاء انه موقوف غيرنا فيما جاء انه مرفوع ولو لم يأتي مرفوعا فان مجرد مجيئه وقوفا وهو لا ليس للرأي فيه مجال يكونه من قبيل المرفوع الحكم - 00:35:59ضَ

وفيه ما يروى هذا الحديث عن حبيب ابن ابي حبيب البدري عن انس ابن مالك قوله يعني انه موقوف عليه وهذه طريقة اخرى ولا كان في يدينا طريقا مرفوعة وطريق مقرفون - 00:36:18ضَ

حبيبنا بذلك هالناس يعني هذه الطريقة التي هي طريق الحبيب من هادئ الجثري ابوشتري ثقة اخرجه البخاري ومسلم فحديثه اخرجه الترمذي عن حديث عن انس ولم يرفعه وروى اسماعيل ابن عياش هذا الحديث عن عمارة ابن غبية عن انس ابن مالك عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:33ضَ

ترى هذه طريقة اخرى انا كريهة عن عن عمر وعمر يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسماعيل ابن عياش سعيد ابن عياش هو ثقة في في صدوقه في اهل بلده ومخلطه في غيرهم وهذا من رواية احفادها لبلده. لان - 00:37:14ضَ

يعني سعيد بن عياش وروايته عن الشاميين المعتبرة وروايتها عن غيرهم آآ ليست معتبرة وهذا من قبل روايته عن غيرهم قرية بن عياش صدوق. اخرجه في البخاري في في اليدين - 00:37:31ضَ

اخرجه عن انس ابن مالك عن عمر ابن الخطاب. عمر ابن الخطاب هو امير المؤمنين هو رابع هو كان الخلفاء الراشدين الهادي المهديين. احد المناقل الجن والفظائل الكثيرة اه وحديث عند - 00:37:56ضَ

وهذا حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل عمارة ابن غازية لم يدرك انس بن مالك. نعم لان هذا الذي فيه من السجود نعم هذا هذا معروف عند كثير من المحدثين اذا قالوا يرسل يعني من لم يلقى - 00:38:21ضَ

ولهذا يعني فيه مرسلا المرسل الواضح المرسل الخفي الرواية الراوي عن من لم يلقه او لقيه او عاصره ولم يكره منه وفي موطن واضح ومرسل خفي والمرسل المشهور عند المحدثين ان يقول الصحابي ان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:45ضَ

ولكنه ايضا يطلق على اه من حدث عن من لم يدركه او لم يعطه قال محمد ابن اسماعيل حبيبنا بحبيبك فيقال ابو عميرة البخاري في الحديث قال رحمه الله تعالى هنا بالسؤال آآ مهم. يقول الاخ ما هو الضابط في ادراك تكبيرة الاحرام؟ كون انسان يكون موجودا - 00:39:12ضَ

عندما يقول الامام الله اكبر يعني يكبر وراءه هذا هو هذا هو ادراكها هي ان يزدها مع الامام قصة او او دخل المسجد صف قبل ان يبدأ الامام بالفاتحة الذي يبدو الذي يبدو انه ما ما ادرك تكبيرة الاحرام مع الامام - 00:39:48ضَ

نعم ادرك الركعة الاولى ولم يفوته شيء من الصلاة لكنهما ما ادركها من بدايتها لعلكم تنبهون هنا اربعين يوما والحديث الاخر اربعين صلاة في مسجدي. نعم هذا حديث اخر. لان هذا الحديث الذي معنا اربعين يوما. واما الحديث الذي ورد في الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:11ضَ

بين صلاتين ثمانية ايام يعني ثمانية ايام ولكن ذاك ضعيف وهذا صحيح وهذا حسن قال رحمه الله تعالى باب ما باب ما يقول عند افتتاح الصلاة. قال حدثنا محمد بن موسى البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي. عن - 00:40:41ضَ

ابن علي الرفاعي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا قام الى الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم - 00:41:01ضَ

يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وعائشة وعبدالله ابن مسعود وجابر وجبير ابن مطعم وابن عمر رضي الله عنهم. قال ابو عيسى وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا - 00:41:21ضَ

وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث واما اكثر اهل العلم فقالوا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك بحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وهكذا روي عن عمر عن عمر ابن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما. والعمل على هذا - 00:41:41ضَ

عند اكثر اهل العلم من التابعين وغيرهم. وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد. كان يحيى ابن سعيد يتكلم في علي ابن علي الرفاعي وقال احمد لا يصح هذا الحديث انتهى حديث اخر قال حدثنا الحسن ابن عرفة ويحيى ابن موسى قال حدثنا ابو معاوية عن حارثة ابن ابي الرجال - 00:42:01ضَ

عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك وتعالى جدك ولا اله غيرك. قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه من حديث عائشة الا من هذا الوجه. وحارثة قد تكلم فيه من قبل - 00:42:21ضَ

وابو الرجال اسمه محمد ابن عبد الرحمن المديني. ابو عيسى حسراء. نعم بعض ما يقوله اذا افتتح الصلاة يعني اذا اذا اذا قال الله اكبر لان الصلاة يفتتح بها الله اكبر ويدخل بها الله اكبر - 00:42:41ضَ

فماذا يقوله بعد ان يقول الله اكبر؟ يا اخي يأتي بدعاء الاستفتاح. فيأتي بدعاء الاستفتاح. ودعاء الاستفتاح جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بصيغه ولا تنافي بينها ما صح منها فاي واحد منها اوتي به فان ذلك اه موافق لسنة - 00:43:01ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم والاختلاف فيها يعني كون بعض العلماء يختار هذا او يختار هذا ويختار هذا هو من اختلاف التنوع وليس من اختلاف لان هذه كلها كلها حق وكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستفتاح له فانه يؤتى به واي واحد - 00:43:21ضَ

فيكون الانسان مصيبا. ولكن لا يجمع بين هذه الادعية كلها. لان ذلك اولا لم يرد. هو ايضا يكون في لتطويل في الصلاة بهذه الادعية المتنوعة وانما يؤتى باحد منها اذا اتى بهذا او بهذا او بهذا اي واحد منها هذا - 00:43:41ضَ

صحيح وهو من قبيل خلاف التنوع ليس من قبيل اختلاف الثواب. فقد اورد ابو عيسى حديث ابي سعيد. نعم. حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح صلاة الليل قال ثم يقول سبحانك الله كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك - 00:44:01ضَ

هذا جنبك ولا اله غيرك الله اكبر كبيرا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه وهاته وجاء في الروايات الاخرى آآ الاقتصار عليه سبحانك اللهم وبحمدك ولا اله غيرك. وهذا - 00:44:21ضَ

كله ثناء على الله عز وجل ثناء على الله سبحانه وتعالى سبحانك اللهم وبحمدك جمع بين التسبيح والتحميد وفي ذلك آآ آآ نفي كل النقائق عن الله سبحانه وتعالى واثبات المحامد له سبحانه وتعالى - 00:44:40ضَ

فيكون في الجمع بين هذا اللفظين هذين اللفظين التقديس لله وتنزيهه عن ما لا يليق به ما وذكر الحمد الثناء عليه بكل ما يليق فيكون فيه جمع بين التنزيه وبين بين بين التنزيف والافلات لينفع عن الله عز وجل كل ما لا يليق به ويثبت - 00:45:00ضَ

لله عز وجل اه ما يليق به سبحانه وتعالى آآ الحمد ثناء التسبيح تنزيه لله سبحانه وتعالى. سبحانك اللهم وبحمدك فتبارك اسمك حديث هنا لفظ مفرد مضاف الى الى الله عز وجل فيراد به العموم ولا يراد به اسم واحد - 00:45:20ضَ

اسم واحد وانما يرى به اسماء الله سبحانه وتعالى. لان الاسم اذا اضيف الى معرفة فانه يعم. مثل قول الله عز وجل فان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فان النعمة لفظ مفرد ومضاف الى الله سبحانه وتعالى فيكون المراد به العموم ولهذا قال - 00:45:45ضَ

فلا تحصوها وان تعدوا نعم الله لا تحصوها. فالمراد بالنعمة النعم. وكذلك آآ قوله عز وجل في اخر سورة التحريم على قراءة جمهور القرآن ومريم ابنة عمران التي احسن فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتابه - 00:46:05ضَ

وكان فيها قانتين لان قراءة حفص عن عاصم ابنته في المصحف الذي بين ايدينا وكتبه. واما قراءة جمهور القراء فانها وكتابه وهذا ولا فرق بين قراءة كتابه وكتبه لان الكتاب اسما اضيف الى معرفة فيكون المقصود به الكتب - 00:46:25ضَ

فلا تنافي بين القراءتين وكذلك هنا الاسم مضافا الى الله عز وجل فالمراد به الاسماء اي تباركت اسماء الله سبحانه وتعالى فتعال جدك آآ الجد المراد العظمة الجد المراد به العظمة يعني تعالت عظمتك - 00:46:45ضَ

والجد يأتي بمعنى العظمة ويأتي بمعنى الحظ والنصيب ويأتي بمعنى ابو الاب وابو الام كل هذه الفاظ ان يأتي لها له الجد. وهنا بمعنى العظمة سعادة عظمتك. ومنه قول الله عز وجل عن الجن وانه - 00:47:05ضَ

فهذا جد ربنا فاتخذ صاحبة ولا ولدا اي فعلت عظمته وجلاله سبحانه وتعالى فتعال جدك ولا وتعال جدك اي تعالى عظمتك وهذه الكلمة التي هي تعالى وكلمة سبحانه لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى. ولا يقال لاحد سبحانه لغير الله ولا يقال لاحد غير الله تعالى. فسبحانه وتعالى - 00:47:25ضَ

هذا مما يضاف اليه سبحانه وتعالى ولا يضاف الى غيره ولا يوصف غيره آآ بذلك. الا اذا على سبيل الذنب لانه قال تعالى ويترفع تعالى وترفع تعالى على الناس وترفع على الناس فهذا شيء ميمون ولكن على سبيل المدح والثناء لا - 00:47:54ضَ

قالوا انا لله سبحانه وتعالى. نعم. تبارك. تبارك. تبارك يعني اقيل يعني انه جاء بكل بركة او انها او ان البركة تطلب به ويتبرك به وتطلب البركة بذكره. وتبارك اسمه - 00:48:14ضَ

قال تعالى جدك هو لا اله غيرك ولا اله غيرك هذه كلمة التوحيد نقول لا اله الا الله يعني لان لا اله تنفي العبادة عن كل اي والله الا الله تثبتها لله عز وجل. وهنا جاء غيره وهو بمعنى الا الله. يعني لا اله غيرك ولا اله الا الله. والله سبحانه وتعالى - 00:48:34ضَ

هو الاله الحق ويعني كل الوهية لغيره فهي باطلة كل الالوهية لغيره فهي باطلة وهذا الدعاء كله ثناء على الله سبحانه وتعالى. كله ثناء على الله عز وجل. فبعض العلماء اختاره لان الانسان يبدأ فيه بالحمد - 00:48:54ضَ

على الله عز وجل. ومن المعلوم ان بدأ الصلاة وبدء الاعمال بالثناء على الله عز وجل ان هذا امر مطلوب فهذا امر مطلوب. وقد جاء عن رسول الله ففي احاديث صحيحة البدء بالدعاء. اللهم باعد بيني وبين خطاياي. في حديث ابي هريرة وجاء في - 00:49:14ضَ

يعني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض وكل هذه صحيحة وكل هذه انواع الافتتاح للصلاة اذا اتى اه فاي واحد منها اتى به المسلم فانه يكون بذلك اه فعل امرا مشروعا ولا تنافي بينها. اه - 00:49:34ضَ

الله اكبر كبيرا واعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم همزه ونفعه ونفعه كثر الهمد بانه الموت ومراده الجنون وقيل انها الوسوسة ونفسه قيل انه شعر وكون يعني في الشعر المذموم وقيل - 00:49:54ضَ

ونفسه كيف هو التكبر؟ يعني هو كبره وتكبره نعم قال حدثنا محمد بن موسى البصري. محمد بن موسى البصري آآ حرشي وهو لين اخرجه الترمذي والنسائي عن جعفر بن سليمان الضبعي عن جعفر بن سليمان الضبعي وهو مخالف الادب المفرد ومستوى اصحاب البخاري عن علي ابن علي الرفاعي - 00:50:14ضَ

عن علي بن علي الرفاعي هو صدوق ولا بأس به بمعنى صدوق اخرج له؟ قال المخرج واصحاب السنن البخاري في الحديث المفرد واصحاب السنن عن ابي المتوكل؟ عن ابي المتوكل الناجي - 00:50:43ضَ

وعلي بن داوود وهو ثقة عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد مر ذكره طلبوا عيسى وفي الباب عن علي وعائشة؟ علي وعائشة مر ذكرهما. وعبدالله بن مسعود؟ عبد الله بن مسعود الهدري اخرج حديث الصحابة - 00:50:53ضَ

الانصاري احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجبير بن مطعم وجبير بن مطعم النوفلي اخرج حديث من اصحابه. وابن عمر؟ وابن عمر احد العبادلة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث - 00:51:10ضَ

قال ابو عيسى وحديث ابي سعيد اشهر وحديث في هذا الباب. نعم. وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث واما اكثر اهل العلم فقالوا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:26ضَ

انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتباركت اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. يعني بدون الزيادة. بدون الله اكبر كبيرا. نعم. وهكذا روي عن عمر ابن الخطاب وعبدالله بن مسعود؟ نعم - 00:51:36ضَ

والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من التابعين او غيرهم. وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيى ابن سعيد يتكلم في علي ابن علي الرفاعي وقال احمد لا يصح هذا الحديث - 00:51:51ضَ

والحديث يعني ذكره الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي وما ذكره المصنف عليه انا احد انه قد لا يصح هذا الحديث فالمقصود بذلك بهذه الزيادة. والا فان الحديث صحيح وهو مما اختاره الامام احمد - 00:52:04ضَ

في الافتتاح سبحانك اللهم وبحمدك ولا اله غيرك ثاني اسناده قال حدثنا الحسن بن عرفة. حسن بن عرفة ثقة اخرج له. اخرجه الترمذي والنسائي. اخرجه الترمذي. والنسائي وابن ماجة. الترمذي والنسائي - 00:52:41ضَ

والاثر من عرفة كما سبق ان مر بنا ذكر في ترجمته انه آآ ان انه سمى عشرة من اولاده في اثناء العشرة المبشرين بالجنة ثم عشرة من اولاده او له عشرة اولاد سماهم باسماء العشرة ويذكر مثل ذلك ان ان ابن دقيق العيد كان - 00:53:05ضَ

ايضا قال ويحيى بن موسى عن ابي معاوية. ويحيى ابن موسى هو تردد. لا يحيى ابن موسى ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. ثقة اخرجه البخاري وابو داود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي والنسائي عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن حازم عن حارثة ابن ابي الرجال - 00:53:25ضَ

حارثة ذهب الرجال ضعيف هذا والتلميذ ابن ماجة اخ اليتيني وابن ماجة عن عمرة عن عمرة بنت عبد الرحمن وهي تابعية ثقة اخرجها عن عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا لا نعرفه من حديث عائشة الا من هذا الوجه - 00:53:47ضَ

وحادثة قد تكل قد تكلم فيه من قبل حفظه. نعم. وابو الرجال اسمه محمد بن عبد الرحمن المديني لها بعض ما جاء في ترك الجهل بسم الله الرحمن الرحيم. يذهب الرجال لان له عشرة. عشرة من الابناء. فكان يقاله ابو الرجال - 00:54:07ضَ

من عشرة في القريب ذلك فكان يقال له بالرجال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم - 00:54:26ضَ

يقول السائل فضيلة الشيخ من اراد قطع الصلاة هل يسلم ام لا؟ الذي يظهر انه لا يسلم وانما يقطعها بدون تسليم يقول بالنسبة للتسليم هل كلا التسليمتين واجبة ام الاولى فقط؟ لا كل من هم - 00:54:57ضَ

فما واجبتان يقول هناك رجل يقول في تكبيرات الانتقال الله اكبر يا رب فهل فعل صحيح؟ لا يجوز لا يجوز ان يضاف الى الله اكبر شيء اخر وهو غير صحيح والانسان يتقيد بما ورد ولا يزيد عليه ولا ينقص منه - 00:55:20ضَ

في الحديث حديث انس اربعين يوما في جماعة هل المقصود بالجماعة جماعة مسجد واحد؟ ام انها جماعة ولو كانت في مساجد متعددة؟ الذي يظهر انه لا واحد وانما تكون في مساجد متعددة. ليس لا يلزم بقيمته واحد فقط وانه لو كانت في مسائل اخرى - 00:55:43ضَ

كما هو معلوم قد يكون في في في مسجد جماعة ولا يجمع به ثم يذهب ويصلي الجمعة في مسجد اخر قال يقول ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة. الا يدل ذلك على ركنية التسليمة الاولى فقط؟ وان الصلاة تنقضي بمجرد التسليمة الاولى - 00:56:03ضَ

فما يدل على هذا لان التسليمة الثانية يمكن انه لم يرفع بها الصوت ولكن تسليمتان ثبتتا يقول كيف كان الصحابة يعرفون من النبي صلى الله عليه وسلم دعاء الاستفتاح؟ هل كان يجهر به؟ نعم آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعضه - 00:56:27ضَ

حديث ابي هريرة لانه سألني سؤال قال يا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ماذا تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي ففيه تصريح الرسول صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني يجهر - 00:56:46ضَ

بالاية يعني في الصلاة السرية يسمعهم يعني اه الشيء الذي يقرأ به اه يعرف ذلك منه واما برفع صوته يعني احيانا به او بتعليمهم اياه. وانه آآ كان يعلمهم اياها ويقول يقول لهم - 00:57:06ضَ

يقول وهل لنا ان نفعل ذلك اذا كان من باب نشر السنة نرفع الصوت بدعاء الاستفتاح خاصة في الاجواء التي كثرت فيها البدعة؟ لا يمكن الناس يعلمون يعلمون احكام الصلاة ومنها دعاء الاستفتاح - 00:57:27ضَ

هل يستفاد من الحديث دعاء الاستفتاح ان هذا الدعاء خاص بصلاة الليل؟ ولا يجوز لانه جاء مطلقا وجاء مقيدا فيجوز في الليل نعم يقول هل من اسماء الله النور بعض اهل العلم قال ذلك بعض اهل العلم قال ذلك. لكنه ليس ليس بوضع. الدائم - 00:57:43ضَ

وكذلك الدائن ما ما اذكر يعني شيئا يعني يدل على عليه يعني شيء يدل عليه الله سبحانه هو الدائم وهو الباقي ولكن جاء في نص ما ابدأ يقول عندما اكون صائما وافطر يكون هناك بقايا من الطعام في فمي واسناني فماذا علي لو بلعتها؟ ما يؤثر هو ما يؤثر لكن - 00:58:10ضَ

يعني ينبغي مثل هذا ان يخرجه ولو بلعه لا يؤثر. وهذا يقول هل ابتلاء البلغم يقطع الصلاة ويبطلها لا ما يصير في فمه يعني في فمه شيء او انه يعني خرجت البلغم او انه ما خرج ما - 00:58:38ضَ

يقرأ الصلاة ولا يفطرها. وما حكم ابتلاعه للصائم؟ النخامة اذا وصلت اذا اذا تم الصائم لا يجوز له بيعها اذا بلعها ففي ذلك خلاف بين اهل العلم انه من قال انه يفطر فمنهم من قال انه لا يفطر. وهذا فيما اذا وصلت الى فمه اما اذا كان في حلقه ولم تصل الى فمه - 00:58:58ضَ

رجعها او رجعت فانها ذلك لا يؤثر وانما الخلاف ما لو خرجت من حلقه وترك فمه وكان بامكانه ان يلفظها او يبلعها ثم انه بلعها هذا هو الذي فيه الخلاف بين اهل العلم فيها - 00:59:18ضَ

يقول السائل فضيلة الشيخ اذا اتفقت مجموعة من الاخوة على ان يتنافسوا في ادراك التكبيرة الاولى اربعين يوما وخصصوا مكافأة تجمع قيمتها من المجموعة ثم وتعطى لمن يفعل ذلك فهل هذا سائر؟ لا ما يسوق لان هذا يعني معناه ان العبادة وكون الناس يعني يأتون للعبادة اه من اجل الدنيا - 00:59:36ضَ

من اجل المنافسة على الدنيا هذا لا يصلح ولا ينضر. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 00:59:56ضَ