باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ ما جاء في القرآن - 00:00:01ضَ

عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن بن عبد القاري انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام رضي الله - 00:00:20ضَ

عنه يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم لبى بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان - 00:00:34ضَ

على غير ما اقرأتنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله ثم قال اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا انزلت. ثم قال لي اقرأ - 00:00:59ضَ

فقرأتها فقال هكذا انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا منه ما تيسر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:01:19ضَ

يقول الامام مالك ابن انس رحمه الله باب ما جاء في القرآن. ما جاء في القرآن يعني احاديث متعددة تتعلق بالقرآن واولها حديث عمر رضي الله عنه في قصة هشام ابن حكيم ابن حزام الذي كان سمعه وهو يصلي ويقرأ يعني هذه السورة - 00:01:39ضَ

وهي سورة الفرقان فلما فرغ من قراءته اخذه وذهب به الى رسول الله عليه الصلاة سلام وقال انه قرأ سورة الفرقان على على وجه لم تقرني تقرئني اياه. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:02ضَ

لهشام اقرأ فقرأ فقال هكذا انزلت ثم قال لعمر اقرأ فقرأ فقال هكذا انزلت ثم قال عليه الصلاة والسلام ان انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه هذا الحديث يعني يتعلق الاحرف السبعة - 00:02:22ضَ

نزول القرآن بها. والمراد بالاحرف السبعة آآ هي كلمات تتفق في اللفظ وتختلف في المعنى وذلك مثل هلم وتعال واقبل فان هذه كلمات آآ الفاظها ولكن معانيها متحدة وكان العرب في اه متفرقين - 00:02:40ضَ

عند هؤلاء من اللغة ما ليس عند هؤلاء فنزل القرآن بلغات متعددة. حتى كل يقرأ باللغة التي يعرفها وكانوا متنافرين متعادين لا يعرف بعضهم لغة الاخر. فلهذا نزل القرآن على سبعة احرف تخفيفا وتيسيرا - 00:03:07ضَ

نزل للقرآن هذا سبت يحرث تخفيفا وتيسيرا لهم. ولما ذلت السنتهم وآآ جمعهم الاسلام واجتمعوا يعني بعد بعد دخولهم في الاسلام عرف كل ما عند الاخر فلم يكن هناك حاجة الى بقاء هذه الاحرف - 00:03:30ضَ

حصل من عثمان رضي الله عنه في خلافته انه قصر الناس على حرف واحد وترك بقية الاحرف لانها انما جاءت في وقت لتوسيع والتيسير على الناس ثم ذهب هذا هذه شيء او زال هذا الشيء الذي نزل القرآن على - 00:03:50ضَ

معروف من اجله فجمعهم عثمان رضي الله تعالى عنه على على حرف واحد وهو حرف قريش وهو لغة قريش وقد جاء وقد ذكر الحافظ ابن عبد البر في كتابه التمهيد كلاما نفيسا يتعلق - 00:04:10ضَ

بالمراد بالاحرف السبعة وان المقصود بها ما ما ذكرته اولا وهو ان انها كلمات مختلفة معانيه كلمات متغايرة معانيها متحد. مثل بل عجبت مثل هالامة وتعالوا الهنم وتعالوا هلم وتعالوا اقبل فان هذه كلمات معناها واحد ولكن الفاظها الفاظها - 00:04:30ضَ

والفاظها متغايرة ومما يوضح ان العرب كان هناك كلمات لا يعرفها يعني بعضهم ما جاء في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه في كتاب في كتاب الانبياء في قصة سليمان ابن داوود عليه الصلاة عليهما الصلاة والسلام - 00:05:00ضَ

انه جاءه امرأتان معهما ولد وكان الذئب وكانت كل واحدة معها ولد فاخذ الذئب ولد واحدة منهما ثم كل واحدة تدعي هذا الولد الباقي فجاء فجاءتا الى سليمان عليه الصلاة والسلام يريدن منه ان يحكم بينهما وكان من من من فراشة سليمان عليه الصلاة والسلام - 00:05:23ضَ

انه فاجأهم فاجأهم فاجأهما بشيء تبين فيه الحق المحق من المبطل وذلك انه قال ائتوني بالسكين اشقه بينهما اشوقه بينهما التي هي امه وهي صغرى قالت يا يا نبي الله هو ليس لي هو ولدها - 00:05:47ضَ

لانها عرف شفقتها عليه وانها مشفقة وانها تريد ان يكون ولدها يبقى ولو كان عند غيرها لا تريد بعد هلاكه وانما تريد بقاءه ولو كان في يد غيرها فعرف عليه الصلاة والسلام انها هي محقة. وان الثانية مبطلة - 00:06:10ضَ

وان الذي ذهب به الذئب هو هو لاحداهما وهي الكبرى وصارت الصغرى هي صاحبة الولد وهي التي طلبت من سليمان انه يبقيه والا يعني يشقه وانه ولد الكبرى اه كل ذلك تريد بقاءه وتريد حياته ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يقول ما ان سمعت بان بالسكين الا يومئذ - 00:06:30ضَ

يعني عندما سمع الحديث وما كنا نعرف الا البدية فاذا اه قبيلة دوس الذين هم قبيلة ابي هريرة المعروف عندهم المدية وما كانوا يعرفون السكين. فاذا الاحرف السبعة هي من هذا القبيل. من - 00:06:58ضَ

من هذا القبيل يعني كلمات الفوها وعرفوها وهناك كلمات تماثلها عند بعض العرب وهم يعني لا يعرفونها. فيقول ابو هريرة رضي الله عنه مع ان علمت بالسكين الا يومئذ. يعني ما عرف ان ان ان المذيع يقال لها سكين الا يومئذ وانما المعروف عندهم المدية - 00:07:13ضَ

وهذا في لغة دوس يعني قبيلة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الواقعين اورد تسعة وتسعين دليلا لادلة الادلة قائد سد الذرائع وختم هذه الوجوه التسعة وتسعين - 00:07:33ضَ

بجمع عثمان رضي الله عنه القرآن على سبعة احرف وقال ان عثمان رضي الله عنه فعل ذلك ان عثمان رضي الله عنه فعل هذا الفعل لئلا يكون ذريعة اختلاف الناس في القرآن. يعني اذا بقيت الحروف يكون ذريعة الى اختلافهم. وقد كانت يعني جاءت للتوسعة في - 00:07:56ضَ

في وقت في اول الامر ولما زال يعني آآ هذا هذا المحذور واتفقت آآ وعرف كل ما عند الاخر من وباجتماعه مع الاسلام عند ذلك اقتصر عثمان رضي الله عنه على حرف واحد. والاحرف الاحرف السبعة غير القراءات. لان القراءات - 00:08:20ضَ

باقية في المصحف واما الاحرف هي التي انتهت ولم يكن لها وجود في المصحف الا حرف واحد وهو حرف قريش ولغة قريش. واما واما القراءات فانها موجودة. ولهذا جاء رسم المصحف على وجه يستوعب القراءات. على وجه يستوعب - 00:08:40ضَ

والقراءات مثل تعملون ويعملون يعني اتفاق في الرسم ولكن الاختلاف في النقط وكذلك اختلاف الشكل مثل عجبت ويسحرون بل عجبت ويسحرون. فانه فان الاختلاف بينهما انما هو بالشكل. يعني بخطاب المتكلم بكلام المتكلم وبمخاطبة المخاطب. بل عجبت بل عجبت. والمعنى يختلئ - 00:09:00ضَ

وفي احدى القراءتين يعني معنى لا يكون في القراءة الثانية. وهي ان قول قراءته بل عجبت هذه فيها اثبات اجب لله واثبات صفة العجب لله عز وجل. واما بل عجبت فان هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وليس فيه اثبات هذه الصفات - 00:09:28ضَ

وهذه القراءة يعني هاتين القراءتين فمن ناحية الشكل متفقات من ناحية النقد من شكل. لان قراءة بل عجبت وبل عجبت واما يعملون وتعملون فهو اختلاف في النقطة. الاختلاف يعني بينهما انما هو يعني في النقد. وكذلك - 00:09:49ضَ

يعني وكذلك آآ قول الله عز وجل في اخر سورة التحريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه فان قراءة الجمهور وكتابه وجاء الرسم يشمل القراءتين بان جاءت يعني كتابه اتى متصلة بالباء فعلى قراءة كتبه - 00:10:11ضَ

لتكون مضمومة وانت مضمومة والباء مكسورة وعلى قراءة كتابه تكون الكاف مكسورة والتاء مفتوحة يعني وبعدها الف تدل على القراءة فكان الرسم واحدا ولكن فمستوعب لقراءة كتابه وكتبه مستعمل لقراءة كتابه والمثل قل قال وقل قل او لو جئتكم باحياء ما اوجدتم عليه اباكم قال او لو جئتكم باهدى ما وجدتم عليه ابائكم فان - 00:10:31ضَ

القاف متصلة باللام فعلى قراءة قل القاف مضمومة واللام ساكنة وعلى قراءته قال القاف مفتوحة والف صغيرة بعدها تدل على المد فجاء الرسم مستوعب القراءات او دالا على على على القراءات - 00:11:04ضَ

الحاصل ان ان الاحرف السبعة انما هي يعني لغات مختلفة وكلمات متعددة اذا لفظها مختلف ومعناها معنى معنىها واحد ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمر ولهشام ابن حزام كل منهما قراءته صحيحة وانها وانها هكذا انزلت والرسول عليه الصلاة - 00:11:24ضَ

قال بعد ذلك ان القرآن نزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. نعم. قال عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبدالرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب. نعم. والحديث كما قلنا متفق عليه - 00:11:54ضَ

اخرجها البخاري ومسلم. نعم قال عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. ثم ذكر هذا الحديث - 00:12:14ضَ

المتفق على صحته اخرجه البخاري ومسلم. وقال انما مثل صاحب القرآن كصاحب الابل معقلة. ان تركها ذهبت وان وان ان عقلها بقيت يعني معناها انها اذا كانت معقولة المعقولة يدها بحيث يعني لا تستطيع ان تثور وان وان - 00:12:37ضَ

تقوم فانها تبقى ويكون مطمئن على بقائها وعلى سلامتها وعدم ضياعها. واما اذا كانت يعني طليقة ليست ومعقدة فانها تذهب يعني يفقدها صاحبها فانها تذهب ويفقدها ويفقدها صاحبها. وهذا شأن صاحب القرآن ان تعاهده بالقراءة وآآ تكرار - 00:12:57ضَ

القراءة ويكون له يعني حزب يقرأه في في كل يوم فانه يبقى معه. وان لم يفعل ذلك فانه ينفلت كما تنفلت الابل الغير المعقلة فهذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لحفظ القرآن وتعاهده وانه انما يستقر - 00:13:25ضَ

بقراءته وبتكرار قراءته وان يكون للانسان حزب يواظب على قراءته وبذلك وبذلك يبقى محفوظا والا فانه ينفلت كما ان الابل اذا اه لم تكن معقلة فانها تنفلت وتذهب وتظيع على صاحبها - 00:13:45ضَ

نعم. عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم عن مالك عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان الحارث ابن هشام - 00:14:03ضَ

رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي. فيفصم عني وقد وعيت ما قال. واحيانا - 00:14:18ضَ

مثلوا لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه - 00:14:38ضَ

كيفية نزول القرآن على رسول الله عليه الصلاة والسلام وكون الوحي يأتي اليه يأتي به جبريل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فكان يعني يأتي آآ القرآن يعني يأتيه مثل صلصة الجرس وانه يعني يصيبه - 00:14:58ضَ

شدة ويصيبه يعني شدة عظيمة يعني وانه يكون في اليوم الشاتي في ايام من الشتاء وان جبينه ليتفصل عرقا يسيل العرق من جبينه من شدة ثقل الوحي عليه من شدة ثقل الوحي - 00:15:18ضَ

عليه وانه كان عليه الصلاة والسلام يصيبه شدة وكان يتغير وجهه ويتغير ولهذا كان يغطونه. يعني اذا كان ينزل عليه فاذا فصم عنه يعني زال وانتهى فانه يحفظ ذلك الشيء الذي اوحي اليه في هذه الحالة - 00:15:38ضَ

هذه احدى الحالات التي يعني جاءت في هذا الحديث ان الوحي يأتيه بها. والحالة الثانية انه يأتيه على صورة رجل. فيعني فيحدثه ويوحي اليه ويبلغه الشيء الذي امر الله امره الله عز وجل بابلاغه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء في القرآن - 00:15:58ضَ

وصف جبريل بانه رسول كريم ووصف نبينا محمد بانه رسول كريم. فجبريل الرسول الملكي ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم الرسول البشري عليه الصلاة والسلام. فكان يأتي به يأتيه على صورة - 00:16:18ضَ

رجل وقد جاء ما يدل على انه كان يأتي كثيرا على صورة دحية بن خليفة الكلبي وكان من اجمل الصحابة وقد وفي حديث جبريل المشهور الذي آآ الذي هو اول حديث في صحيح مسلم الذي فيه السؤال عن الاسلام والايمان والاحسان وآآ كذلك عن آآ عن - 00:16:38ضَ

ساعة واماراتها فان فانه جاء فانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة رجل مجهول سورة رجب مجهول غير معروف لا يعرفه الناس. ولكنه جاء بهيئة حسنة يعني فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة والرسول صلى الله عليه وسلم اجابه والمقصود من ذلك ان يفهم الصحابة الجواب وان يفهم - 00:16:58ضَ

الصحابة آآ اجوبة الاسئلة التي سألها جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأتيه بصورة رجل ويبلغه الشيء الذي اوحاه الله عز وجل الذي اوحاه الله عز وجل اليه. نعم - 00:17:22ضَ

قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس. يعني زي الجرس يعني انه يصير يعني في تتابع يعني شيء وانه يعني يصيب عليه عليه ثقل - 00:17:38ضَ

وعليه يعني مشقة يعني كبيرة ولهذا وصفت في اخر الحديث انه يفصم عنه ان ينتهي يعني الوحي عليه وانه ليتفسد جبينه عرقا في اليوم الشاهتي نعم يتفصل يتفصل يعني يسير. نعم - 00:17:55ضَ

هذا الحديث نعم صحته متفق عليه رواه البخاري ومسلم. والحديث رواه البخاري ومسلم. نعم. عن مالك عن هشام عروة عن ابيه انه قال انزلت عبس وتولى في عبدالله ابن ام مكتوم رضي الله عنه. جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:18ضَ

فجعل يقول يا محمد استددني وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين. يا محمد استددني. استدد لي استدد استدنني. نعم يا محمد استدأنني. نعم. وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:38ضَ

تعرض عنه ويقبل على الاخر ويقول يا ابا فلان هل ترى بما اقول بأسا؟ فيقول لا والدماء ما ارى بما تقول بأسا فانزلت عبس وتولى ان جاءه الاعمى. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بنزول عبس - 00:19:07ضَ

وتولى وان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه عبد الله عبد الله ابن ام مكتوم ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه وقال يستأذنني يعني قربني واجعلني ادنو منك ويعني استفيد منه استفيد منك - 00:19:27ضَ

وكان عنده رجل من عظماء الكفار وكان يعني يريد يطمع في اسلامه واقبل عليه يريد منه ان يسلم ان العظيم اذا اسلم يتبعه آآ قومه لانه يتبعه قومه ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم حرص على انه يسلم وانه - 00:19:43ضَ

اليه ولم يتجه الى عبد الله ابن ابي رضي الله ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه. آآ رجاء ان يسلم هذا فانزل الله عز وجل عز وجل نزل هذه الايات في اول سورة عبس - 00:20:03ضَ

قال ايش في الحديث نفسه؟ قال اجتهد مني. نعم. قال يا محمد استدمنني. نعم. وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين. نعم. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الاخر ويقول يا ابا فلان يعرظ عن آآ عبد الله عبد الله ابن مكتوم - 00:20:21ضَ

آآ ويقبل على الرجل العظيم من من كفار قريش ويقول يا ابا فلان يذكره بكنيته يعني كل ذلك يريد منه ان انه يلين وانه يدخل في الاسلام ليتبعه قومه الذين الذين هم وهم وراءه - 00:20:41ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا فلان ترى فيما بما اقول بأسا؟ فيقول لا والدماء قال يعني الرسول له هل ترى فيما اقول بأسا؟ يعني فيما يأتي بهم الوحي وفيما يبينه يعني من من الوحي الذي انزله الله عليه فيقول لا - 00:20:59ضَ

قال والدماء والدماء وقيل انها بالدماء وقيل الدمى فالدماء يعني جمع ودم والدمة جمع دمية والمقصود به قوله الدمى يعني معناه الاصنام والانصاب التي يعني يعبدونها يعني فهو يحلف بمعبوداتهم وعلى اللفظ الاخر الدماء يعني - 00:21:20ضَ

الحيوانات او الانعام التي تنحر للاصنام. التي تنحر للاصنام. الاصنام فهو يحلف يعني اما بالاصنام او الدماء التي يتقربون بها الى الاصنام نعم. لا نعم. نعم. لا والد ما ارى بما تقول بأسا. نعم. فانزلت عبس وتولى ان جاء - 00:21:46ضَ

الاعمى. نعم عبس وتولى ان جاءه الاعمى يعني انزلت هذه الاية التي فيها عتاب للرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك وهذا من اجتهاده صلى الله عليه وسلم في آآ رغبته وحرصه الشديد على ان يدخل ان يدخل هذا الرجل العظيم - 00:22:10ضَ

وقومه الذين وراءه يدخلون في الاسلام ولهذا اقبل عليه وانصرف واعرض عن عن الصحابي عبد الله ابن ابن مكتوب رضي الله عنه. نعم قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه - 00:22:30ضَ

قال انزلت. وهذا يعني جاء في عن عائشة عند الترمذي باسناد صحيح عن عائشة نعم. عن عروة عن عائشة نعم قال عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر ابن الخطاب - 00:22:50ضَ

رضي الله عنه يسير معه ليلا. فسأله عمر عن شيء فلم يجبه. ثم سأله فلم يجبه. ثم سأله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك امك يا عمر نذرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. كل ذلك لا يجيبك. قال عمر فحركت بعيني - 00:23:11ضَ

حتى اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قرآن. فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي. قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن. قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه قال - 00:23:35ضَ

لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأ انا فتحنا لك كفتحا مبينا ثم ذكر بعد ذلك يعني هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وانه كان يسير وكل من - 00:23:55ضَ

على راحلته النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وعمر على راحلته فقرب منه وسأله يعني اسئلة وكان عليه السلام يوحى اليه في ذلك الوقت فلم يجبه يوحى اليه وينزل عليه الوحي الوحي فلهذا لم يجب عمر رضي الله عنه عندما عندما سأله عن - 00:24:17ضَ

عما سأله عنه فتأثر عمر وقال ثكلتك امك يا عمر انه تكلم مع الرسول صلى الله عليه وسلم وان الرسول لم يجيبه فيخشى ان يكون ينزل القرآن يعني في في فيما فعله مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. فحرك بعيره وتقدم حتى - 00:24:37ضَ

يعني بعد ذلك سمع من يصرخ وينادي يعني اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء اليه فقال وكان يخشى ان يكون نزل عليه القرآن وقد نزل فيه في قرآن يعني في يتعلق يتعلق به لكونه حصل منه ما حصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال - 00:24:57ضَ

له الرسول صلى الله عليه وسلم انها نزلت نزلت عليه سورة هي احب اليه مما طلعت عليه. نعم. مما طلعت عليه الشمس وهي انا فتحنا لك فتحا مبينا. وكان هذا يعني في الحديبية والمقصود به يعني صلح الحديبية لانه كان فتحا لانه كان باب خير - 00:25:17ضَ

انتم يمين يعني كان الناس يعني يظنون ان في مشقة وان فيه يعني اه اه حطم من شأن المسلمين لان الرسول صلى الله عليه وسلم صالحهم على الشيء الذي يريدونه وكان في ذلك الخير العظيم. فكان يعني آآ فتحا - 00:25:36ضَ

ولهذا نزلت يعني سورة الفتح والمقصود بالفتح هو يعني صلح حذيفة لانه فتح عظيم وجاء بعد الفتح الذي هو فتح مكة ودخول الناس في دين الله عز وجل اعد الحديث - 00:25:56ضَ

عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا. فسأله عمر عن شيء فلم يجبه. ثم سأله فلم يجبه. ثم سأله فلم يجبه. فقال - 00:26:14ضَ

عمر وثكلتك امك يا عمر نزرت رسول الله. يعني معناه تكلمت عليه بكلام لم يعني يلتفت اليه فيه يلتفت اليه يعني معنى ذلك انه انه يعني ان هذا لا يعجب الرسول صلى الله عليه وسلم وانه - 00:26:31ضَ

يعني كونه اعرض عنه يعني معناه انه يعني يعتقد انه فيه يعني اساءة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام. والرسول مشغول بالوحي. ما اجابه لانه مشغول بالوحي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:26:51ضَ

قال نزلت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك. فقال عمر فهلكت بعيري حتى اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل فيه قرآن فما نشبت - 00:27:09ضَ

يعني ما لبثت ان سمعت صارخا يصرخ بي. قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن. قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه - 00:27:23ضَ

الشمس ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. يعني الرسول عليه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني بعد ما ما ناداه يعني اه اخبره بالسورة التي نزلت ولعل يعني هذه السورة هي هي التي كان مشغولا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يجيبه - 00:27:43ضَ

وقد كلمه ثلاث مرات فلم يجبه لعل لعل ان الرسول كان يعني مشغولا بنزول هذا القرآن عليه هذه السورة من القرآن عليه نعم عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه. هو اسلم العدوي مولى عمر. نعم - 00:28:03ضَ

عن عمر نعم والحديث الحديث متفق عليه رواه البخاري الروح البخاري فقط نعم عن مالك عنيحة بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال - 00:28:24ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم او صيامكم مع صيامهم او اعمالكم مع اعمالهم. يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الدين كما - 00:28:43ضَ

يمرق السهم من الرمية تنظر في النصر فلا ترى شيئا. وتنظر في القدح فلا ترى شيئا. وتنظر في الريش فلا ترى شيء وتتمارى في الفوق ثم ذكر بعد ذلك يعني هذا الحديث الذي جاء عن رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام في الخوارج وان ان - 00:29:03ضَ

هم يعني قال يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتي. يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. يعني معناه انهم انهم متعبدون وانهم منهمكون في العبادة وآآ يعني كثير العبادة - 00:29:28ضَ

ولكنهم على على على غير هدى يعني لانهم يعني يفهمون مفهوما خاطئة فهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ويتعبدون الله عز وجل ولكنهم يعني على على غير هدى. ولهذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني - 00:29:48ضَ

اه يعني اه ارشد او الى الى قتلهم وانهم يعني اذا وانهم يقاتلون وقد قاتلهم علي رضي الله تعالى عنه وقد قاتلهم علي رضي الله عنه في زمن في في في زمن خلافته واخبر النبي عليه الصلاة والسلام يعني في انه - 00:30:08ضَ

لما حصل النزاع بين اه علي ومعاوية علي العراق ومعاوية في اهل الشام واه كان كل منهما اجتهد ولكن جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج ما يدل على ان عليا هو المحق وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تمرق مأرقة - 00:30:28ضَ

على احين فرقة من المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق. وقد قتلهم علي رضي الله عنه. وقد قتلهم علي رضي الله عنه. وهذا ففيه انهم يقرأون القرآن ويتعبدون ولكنهم يعني على على غير هدى. وقد ركبوا رؤوسهم واخطأوا في فهومهم. فكفروا - 00:30:48ضَ

الصحابة وقاتلوهم وقاتلهم علي رضي الله عنه حتى انتصر عليهم وقبل ذلك كان ارسل ابن عباس لمناظرتهم وناظرهم ورجع منهم الفان وبقي البقية هم الذين خرجوا قاتلوا وقاتلهم وقاتلهم علي رضي الله تعالى عنه وانتصر عليهم. نعم - 00:31:08ضَ

يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم او صيامكم مع صيامهم او اعمالكم مع اعمالهم يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم يعني معناه انه لا يصل الى الى قلوبهم وانما يعني يحصل منهم يعني قراءته وفهمه - 00:31:31ضَ

فهما خاطئا ولهذا يعني آآ لما جاء التحكيم الذي الذي حصل يعني بين اهل الشام والعراق وآآ يعني واعتبروا ان ان تحكيم الحكمين ان هذا ان هذا انه غلط وان هذا خطأ - 00:31:55ضَ

وانهم حكموا الرجال وانهم وان هذا ليس تحكيم لله عز وجل وانما هو تحكيم الرجال ففهموها هذا الفهم الخاطئ اه قالوا انه لا حكم الا لله. وابن عباس نظرهم على هذا وبين لهم ما جاء في القرآن من اسناد الحكم الى غير الله عز وجل في قوله - 00:32:15ضَ

احكم بذا واحد منكم وقوله ان امرأة وامرأة تبعث وحكم من اهلها وحكم من اهلها اسند الحكم الى اسند الله عز وجل في القرآن حكمه الى غيره. فدل على ان التحكيم انه انه صحيح وان كونه - 00:32:35ضَ

انهم جعلوا حكمين ان هذا صحيح ولكنهم فهموا فهم القاهم فهم خاطئ وكفروا الصحابة وقاتلوا وقاتلوهم وقاتلهم علي رضي الله عنه. نعم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يمرق هنا من الدين كما يمرق سهم من الرمية - 00:32:56ضَ

يعني السهم اذا ارسل الرمية فخرقها وخرج من الجهات المقابلة يعني يصير نظيف يعني كأنه ما حصل له شيء فهم يعني يدخلون فيه ويخرجون منه. ولهذا قال بعض اهل العلم يعني بتكفيرهم بناء على هذا الحديث. بعض اهل العلم قال بتكفير الخوارج - 00:33:14ضَ

وانهم يغرقون من الدين يخرجون من الدين. وجمهور العلماء على عدم تكفيرهم. وانما هم يعني اجتهدوا واخطأوا فخرجوا على الامام وانهم قاتلوا يعني فقتلوا. نعم تنظر في النصل فلا ترى شيئا - 00:33:34ضَ

وتنظر في القدح فلا ترى شيئا وتنظر في الريش فلا ترى شيئا وتتمارى في الفوق. يعني هذه كلها من وسائل من من ادوات الحرب. نعم هذه اه قال عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم للحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري. نعم - 00:33:56ضَ

والحديث والحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم. عن مالك انه بلغ ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مكث في سورة البقرة ثمانية سنين يتعلمها. ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر انه مكث ثمان سنين يتعلم - 00:34:21ضَ

سورة البقرة ومعلوم ان انه ان المقصود بذلك انه يعني ليس منشغلا فيها وحدها وانه لا ينشغل بغيرها من القرآن وانما المقصود من كأنهم مكث مدة طويلة يعني يعني آآ وهو يتعلم السورة ويتأمل ما فيها لكن لا يعني ذلك انه - 00:34:41ضَ

عنها وانه مشغول عن كل شيء الا بها وانما كان يعني فيها وفي غيرها. وهذا شأن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا يعني اه عندما ينزل القرآن اه وينزل اه اه ايات من القرآن فانهم يشتغلون في التأمل فيها وتدبرها - 00:35:02ضَ

كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه كما اخرجه ابن جرير يعني في تفسيره باسناد صحيح عنه انه قال كنا اذا اذا كنا اذا جاء شيئا من القرآن يعني نتعلم عشر ايات - 00:35:23ضَ

من القرآن فلا نتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن. حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن. فكانوا يعتنون باللفظ وبحفظ القرآن ويعتنون بفهم معانيه. يعتنون بفهم معانيه. فابن عمر رضي الله عنه يخبر بانه هذه المدة - 00:35:43ضَ

طويلة كان يعني فيها يعني يعني يتأمل في القرآن ويستنبط من القرآن في القرآن نعم. قال عن مالك انه بلغه عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى ما جاء في سجود - 00:36:03ضَ

للقرآن عن مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان عن ابي سلام ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قرأ لهم السماء انشقت فسجد فيها. فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها - 00:36:23ضَ

ثم قال سجود القرآن بل سجود القرآن يعني السجدات التي في القرآن او ما جاء او بعض ما جاء يعني هنا ذكر بعض ما جاء من السجود من من القرآن - 00:36:45ضَ

واورد يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى بالناس وقرأ اذا السماء انشقت وسجد فيها وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم سجد فيها والحديث متفق عليه اخرجه البخاري اخرجه البخاري ومسلم وسجدات القرآن اجمع العلماء على انه ليس في القرآن اكثر من - 00:36:59ضَ

من خمسة عشر سجدة يعني ليس هناك يعني في القرآن الا خمس عشرة سجدة ليس هناك زيادة على هذا اجمعوا على ان محصورة في خمسة اعشار. خمس عشرة سجدة. عشر منها مجمع عليها - 00:37:20ضَ

متفق عليه لا خلاف فيها وخمس منها مختلف فيها فالمختلف فيها الخمس هي سديدة المفصل الثلاث. سجدة النجم وسيدة الانشقاق وسيدة العلق. وكذلك سيد والثانية من الحج وثانية من سجدات سجدتي الحج - 00:37:38ضَ

والعشر الباقية مجمع عليها لا خلاف فيها. ثمان هذه الخمس المختلف فيها الصحيح ثبوتها. وان السنة ثابتة فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام ثابتة فيها ومعنى ذلك ان الخمس عشر سجدة كلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عشر منها مجمع عليه - 00:37:58ضَ

وخمس منها مختلف فيها والحق انها ان السجود فيها ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فهذا الحديث حديث ابو هريرة يتعلق احدى سيداته المفصلة - 00:38:18ضَ

ثلاث ولا في يعني اه التي هي مختلف فيها ولكن السنة ثابتة فيها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء عن ابي وقد اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما. نعم. عن مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود بن سفيان وهو ثقة - 00:38:38ضَ

عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم قال عن مالك عن نافع مولى ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ سورة الحج - 00:38:58ضَ

فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بسجدة بسجدة الحج سورة الحج لان سورة الحج يعني فيها سجدتان احداهما مجمع عليها وهي الاولى. وهي الاولى منها والثانية الاخيرة اللي في اخر السورة - 00:39:12ضَ

مختلف فيها وصحيح ثبوتنا كما عرفنا والصحيح ثبوتها وقد اورد يعني الامام مالك رحمه الله يعني ايش معنى؟ قال عن نافع مولى ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره. نعم. ان عمر بن الخطاب قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين. ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين. يعني ذكر هذا الحديث عن عمر - 00:39:35ضَ

رضي الله عنه انه سجد يعني في السجدتين وقال ان هذه السورة لسورة الحج فضلت بسجدتين وانه يعني ليس هناك في القرآن سورة جمع فيها سجدتان الا في هذه الا هذه السورة. والحديث هنا ذكر فيه رجل مبهم - 00:40:01ضَ

ولكنه جاء يعني يعني في عند ابن ابي شيبة يعني من طريق ابي هريرة عن ابن عمر عن عمر باسناد صحيح. نعم عن ابن عمر عن عمر يعني ابن عمر يرويه عن ابيه عمر واسناده صحيح. نعم - 00:40:21ضَ

عن مالك عن نافع المولى ابن عمر عن رجل من اهل مصر عن عمر. نعم عن مالك عن عبد الله ابن دينار انه قال ارأيت عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما يسجد في سورة الحج سجدتين. وهذا اثر - 00:40:41ضَ

صحيح عند مالك اثر صحيح صحيح الاسناد نعم وعن مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ بالنجم اذا هوى فسجد فيها ثم قام فقرأ بسورة اخرى. اعد الاستعد عن مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب - 00:41:00ضَ

قرأ بالنجم اذا هوى فسجد فيها ثم قام فقرأ بسورة اخرى. ثم ذكر يعني ذكر هذا الاثر عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قرأ سورة النجم وسجد فيها وقرأ بعدها يعني سورة اخرى وقرأ بعدها يعني سورة اخرى فيعني - 00:41:25ضَ

فيه الاعرج عن عن عمر وفيه انقطاع ولكنه جاء يعني آآ من طريق ابي هريرة يعني يرويه عن عمر عند عند البيهقي عن الاعرج عند البيهق عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:41:45ضَ

ويعني وقد جاء ايضا فيها حديث صحيح متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم يعني ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم سدد نجم. نعم اه قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ سجدة وهو على المنبر يوم الجمعة فنزل - 00:42:05ضَ

فسجد وسجدنا معه ثم قرأها يوم الجمعة الاخرى فتهيأ الناس للسجود فقال على رسلكم ان الله لم يكتبها الا ان نشأ فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا. ثم ذكر هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه انه كان على المنبر وانه يعني - 00:42:29ضَ

قرأ يعني سورة يعني فيها سجدة وقد جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم انها سورة النحل وانه في الجمعة الثانية يعني قرأ ولم يسجد وذلك ليبين ان السجود ليس بلازم. وان للانسان ان يسجد - 00:42:49ضَ

له الا يسجد لانه ليس ليس واجبا الانسان عندما يقرأ فعل عمر هذا يعني في هاتين الجمعتين اراد به بان يبين للناس اراد به ان يبين للناس ان السجود ليس بلازم وانه ليس بواجب. وان من سجد فيعني - 00:43:09ضَ

فعمله صحيح ومن لم يشد فانه لا شيء عليه. نعم قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر نعم الحديث رواه البخاري. رواه البخاري نعم. البخاري بايش؟ نعم. نعم - 00:43:29ضَ

قال يحيى قال مالك ليس العمل على ان ينزل الامام اذا قرأ السجدة على المنبر فيسجد يعني هذا رأي مالك ولكن عمر رضي الله عنه يعني فعل هذا وقد جاء ذلك عنه في صحيح البخاري كما عرفنا. نعم. نزل على المنبر - 00:43:46ضَ

تجد. نعم قال يحيى سجدوا سجد الناس معه. نعم. نعم قال يحيى قال مالك الامر عندنا ان عزائم سجود القرآن احدى عشرة سجدة. ليس في المفصل منها شيء ثم ذكر يعني هذا اثر عن مالك ان ان السجود او ان القرآن احدى عشر - 00:44:05ضَ

والمقصود من ذلك يعني هي كما عرفنا خمسة عشر آآ يعني التي سيدة المفصل يعني ليست فيها كما يقول مالك. وكذلك سجدة السجدة الثانية من الحج هذي اربعة يبقى احدى عشر. وقد عرفنا ان آآ سنة ثابتة في في الخامسة عشرة ان كتاب - 00:44:26ضَ

وسنة ان ان السنة جاءت يعني في خمسة عشر منها مجمع عليها عشر مجمع عليها وخمس مقترن فيها وان صحيح و انها يسند فيها وانها وان السجود فيها ثابت نعم - 00:44:50ضَ

قال يحيى قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقرأ من سجود القرآن شيئا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس - 00:45:09ضَ

من الصلاة فلا ينبغي لاحد ان يقرأ سجدة في الساعتين. هذا قول مالك رحمه الله انه يعني لا يقرأ الانسان يعني سور فيها سجدة ويعني في بعد العصر وبعد الفجر لان هذا ليس وقتا للصلاة وهذا على - 00:45:29ضَ

اعتبارا ان ان سجود التلاوة انه من الصلاة. لكن يعني صحيح انه ليس من الصلاة. انه ليس صلاة وانما هو يعني يمكن يشهدها على غير طهارة لا يشترط تشترط الطهارة كما يشترط الصلاة وانما هي سجدة عندما يأتي يحصل السجود لمن كان متوضأ وغير - 00:45:49ضَ

لانه ما جاء شيء يدل على ان السجود انه يعني لا يسجد الا الا على طهارة. وانما يسجد سواء على طهارة او على غير طهارة يعني قراءة القرآن بعد العصر وبعد الفجر وفيه سجدة للانسان يسجد لان - 00:46:09ضَ

هذه يعني ليست ليست صلاة لا يقال انها صلاة وانه يشترط لها طهارة نعم. قال يحيى عن مالك لا ينبغي لاحد ان يقرأ من سجود القرآن شيئا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر وذلك - 00:46:31ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس والسجدة من الصلاة. نعم. ولا ينبغي لاحد ان اقرأ سجدة في تينك الساعتين. نعم - 00:46:49ضَ

قال يحيى سئل مالك عن من قرأ سجدة وامرأة حائض تسمع هل لها ان تسجد قال مالك لا يسجد الرجل ولا المرأة الا وهما طاهران والصحيح كما عرفنا ان الطهارة لا تشترط لسجود التلاوة لانها ليست صلاة. نعم - 00:47:03ضَ

قال يحيى سئل مالك عن امرأة قرأت سجدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها؟ قال مالك ليس عليه ان يسجد معها انما تجب السجدة على القوم يكونون مع الرجل يأتمون به فيقرأ السجدة فيسجدون معه. وليس على من سمع - 00:47:24ضَ

اذا كان من انسان يقرأها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة ثم ذكر هذا الاثر عن مالك يعني رحمه الله وهو ان المرأة اذا كانت تقرأ وعندها رجل يعني يسمع قراءتها وسجدت فانه لا يسجد - 00:47:44ضَ

لان المرأة لا تكون امامة للرجال. وان المرأة ام النساء. والرجال يعني لا يؤمهم امرأة. ولا تكون ان المرأة امامة لهم فاذا سجدت المرأة وهي تقرأ لا يسجد معها الرجل - 00:48:01ضَ

لا يسجد معه الرجل الذي يستمع لقرائتها لان لانها لا تكون المرأة امامة امامة للرجال. لا تكون المرأة امامة الرجال. واما يعني اذا سمع يعني رجلا يعني يقرأ وهو يستمع له فانه يعني اذا كان معه وسجد - 00:48:16ضَ

معه اذا سجد يسجد معه واذا لم يسجد فانه لا يسجد معه وهذا في حق المجتمع الذي هو الذي هو منصت ومصطي لقراءة يقارئ فاذا سجد القارئ يسجد معه. واما السامع الذي يسمع الصوت وهو غير متابع فانه لا يسجد. لان - 00:48:36ضَ

بين المستمع والسامع المجتمع المخطي الذي يعني يستمع للقراءة ويتأمل فيها الذي يسمع الصوت من دون ان يكون متابعا له فمن اهل العلم من قال انه يفدي المجتمع ولا يسجد السامع. نعم - 00:48:57ضَ

ثم قال رحمه الله ما جاء في قراءة قل هو الله احد وتبارك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه المهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق - 00:49:19ضَ

نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين. امين. احسن الله اليك ذكرت ان سجود التلاوة لا يشرط لها طهارة. طيب احسن الله اليك القبلة ماذا تقولون؟ هل يشتط لها اتجاه القبلة؟ والله يعني والله الذي يبدو الذي يبدو انه يستقبل القبلة لان استقبال القبلة سهل - 00:49:36ضَ

يعني بدل ما يعني يفسد القبلة وراءه يسجد القبلة امامه. لان هذا يعني امر سهل لا يحتاج الى عناء ولا يحتاج الى مشقة الاصل ان ان السجود يعني يتجه فيه الى القبلة - 00:49:57ضَ

لا يتجاه فيه الى غير القبلة. نعم اه احسن الله اليك اه قضية التكبير هل يكبر الانسان لسجود التلاوة؟ اذا كان في داخل الصلاة فانه يكبر عند عند السجود وعند الرفع - 00:50:12ضَ

لان هذا داخل تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم كان انه كان يكبر عند كل خفض ورفع. فاذا كان داخل الصلاة فانه يكبر عند السجود وعند الانقيام من السجود - 00:50:26ضَ

واما اذا كان خارج الصلاة فانه يكبر عند السجود فقط وليس فيها يعني سلام يعني التي هي ليس فيه صلاة اذا قام يسلم عن يمينه وعن شماله لانها ليس الصلاة. نعم. احسن الله اليك. هل لسجدة التلاوة ذكر خاص؟ ليس لها ذكر خاص. ليس لها ذكر خاص. وانما يعني - 00:50:39ضَ

اقول ليش لها ذكر خاص؟ يعني وين الذي يدعى في السجود يدعى به فيها. نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:51:03ضَ

المستمع. المستمع الذين يستمعوا القرآن ولم يسجد ولم يسجد القارئ هل يسجد المستمع؟ لا تقول لي عليه هل - 00:51:22ضَ