باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب باب مناقب - 00:00:01ضَ

بغفار واسلم وجهينة ومزينة. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال حدثنا ابو ومالك الاشجعي عن موسى ابن طلحة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى - 00:00:21ضَ

اله وسلم الانصار ومزينة وجهينة وغفار واشجع ومن كان من بني عبد الدار موالي ليس لهم مولى دون الله. الله ورسوله ومولاهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:41ضَ

هذه ترجمة في بعض قبائل العرب في بيان فضلها ومناقبها وهم في وقد اورد في هذا الحديث الذي هو اول حديث في هذا الباب آآ ذكر آآ ست آآ ست قبائل من العرب - 00:01:13ضَ

وهم الانصار الانصار وغفار وبني عبد الدار الانصار ومزينة ومزينة وجهينة وغفار وغفار واشجع اشجع كان من بني عبد الدار من القبائل العرب قال هم موالي يعني آآ ليس لهم مولى دون الله ورسوله. معنى ذلك - 00:01:33ضَ

انهم انصاره ومواليه وهذا الولاء انما هو يعني في الاسلام وبلائهم في الاسلام وآآ آآ مبادرتهم للاسلام وجهودهم العظيمة التي ابلوها بالاسلام هذا هو المقصود بالولاية ومن المعلوم ان المولى له عدة معاني يعني لكن المقصود منها آآ آآ هذا الذي - 00:02:05ضَ

حصل منهم من البلاء الحسن في الاسلام وذلك بسبقهم الى الاسلام وجهادهم وجهودهم العظيمة التي ابلوها في خدمة الاسلام وفي الجهاد في سبيل الله. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام خصهم بهذه - 00:02:35ضَ

بيان هذه المنقبة في حقهم وهو دال على فضلهم وهذا انما هو في الجملة يعني والذين حصل منهم الا فانه يكون في الجماعة المفضلة من اه يكون فيه سوء ولا يعني ذلك ان كل هؤلاء - 00:02:55ضَ

قبائل بافرادها انهم بهذا الوصف وانما الغالب فيهم كذلك وآآ هذا الفضل وانما حصل لهم بهذه بسبب هذه الامور التي صار فيها اه نفع اه للمسلمين وجهاد في سبيل الله عز وجل. نعم - 00:03:15ضَ

وهذا مثل مثل ما حصل بالنسبة سبق ان تقدم بالنسبة لليمن وغير اليمن وان بعض الجهات حصل منه الدخول في الاسلام بدون كلفة على المسلمين وبدون مشقة وبدون قتال وبدون اه حصول اذى على المسلمين بسبب اه - 00:03:35ضَ

في الاسلام وانما حصل منهم طواعية والانقياد والاذعان ولم يحصل على المسلمين مشقة في دخولهم في الاسلام ومن ومن الناس من من يكون دخوله في الاسلام بعد جهد جديد وبعد - 00:03:55ضَ

بلاء عظيم وبعد قتل في المسلمين وبين ضرر يحصل للمسلمين نعم. قال حدثنا احمد ابن منيع هو ثقة اصحاب الكتب عن يزيد ابن هارون ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن ابي مالك الاشجعي وهو البخاري تعليقا - 00:04:15ضَ

واصحاب السنن. نعم. عن موسى ابن طلحة. هو ثقة لاصحاب الكتب. عن ابي ايوب الانصاري. رضي الله عنه وهو خالد بن زيد. اخرج الى اصحاب الكتب قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:04:35ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وعصية عصت الله ورسوله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم ذكر - 00:04:55ضَ

الحديث في هذه القبائل الثلاث اسلم سالمها الله اسلم سالمها الله يعني انها ليست يعني حربا او آآ محاربة آآ وانما يعني مسالمة. ولم يحصل منها اذى آآ ايذاء وانما الله عز وجل سلمها لانه حصل منها اسباب ذلك. هو غفار غفر الله لها - 00:05:15ضَ

غفر الله لها لانه هذا آآ دعاء آآ لها او احضار عن حصول المغفرة لها وعصية عصت الله ورسوله. وعصية عصت الله ورسوله. وهذا من الاشتقاق الذي يكون من من من نفس اللفظ. وهذا مما اتفق ان يعني اه هذا الاسم الذي هو اسلم - 00:05:45ضَ

اسلم وغفار انه دعي لهم او اخبر عنهم الخبر الطيب وبخلاف وصية التي اسمها آآ فيه هذا المعنى وكان ذلك انها اخبار عن انها الله ورسوله اخبار بانها عصت الله ورسوله فالقبيلتان الاوليان ممدوحتان وهي القبيلة الاخيرة مذمومة - 00:06:15ضَ

نعم قال حدثنا وهذا انما كما عرفنا في الغالب ليس معنى ذلك ان كل غفار وكل آآ انهم آآ حصل لهم آآ آآ اعمال جليلة واعمال عظيمة يستحق بها ما - 00:06:45ضَ

ولا ان تكون عصية يعني حصل من جميع افرادها ومن جميع اه اه من ينتسب اليها يعني هذا العصيان وانما هذا في الغالب في هذا وفي هذا. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر هو بنيات السعدي البخاري ومسلم - 00:07:05ضَ

الترمذي والنسائي عن اسماعيل بن جعفر اصحاب الكتب عن عبد الله بن دينار ثقة اخرج اصحاب عن ابن عمر رضي الله عنهما احد الادلة الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من حديثه وهذا الاسناد رباعي من الاسانيد العالية عند الترمذي - 00:07:25ضَ

هل في الحديث دليل على ان الاسم يؤثر في المسمى؟ لا ليس بلازم ليس بلازم ان كل اسم يؤثر في لكن هذا الذي حصل او هذا الذي جاء في الحديث او هذه القبائل التي جاءت في الحديث ان انه حصل لها ان - 00:07:46ضَ

الاولى والثانية ممدوحتان والاخيرة مذمومة لكن لا يقال ان كل اسم آآ يؤثر في تسمى آآ مدحا او ذما فكم من آآ من يكون اسمه محمود وهو مذموم اسمه طيب وهو مذموم - 00:08:06ضَ

وكم من انسان يكون اسمه يعني ليس يعني بظاهر الحمد او ظاهر الحسن ومع ذلك يكون آآ محمودا. قال رحمه الله تعالى باب مناقب في ثقيف وبني حنيفة. قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن عبد الله بن عثمان عن ابن خثيم - 00:08:26ضَ

عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله ختم نيبال سقيه. احرقتني احرقتنا نيبال ثقيل. فادعوا الله عليهم. قال اللهم اهد ثقيفا. قال هذا حديث حسن - 00:08:56ضَ

صحيح غريب. ثم ذكر ابو عيسى مناقب ثقيف وبني حنيفة ورد هذا الحديث في ثقيف وفيه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قالوا احرقتنا نبال ثقيف وسهام ثقيل وهذا لعل ذلك كان في الطائف لما حوصروا وهم من هوازن - 00:09:20ضَ

آآ الرسول عليه السلام قال اللهم اهد اللهم اهد ثقيفا اللهم اهد ثقيفا يعني دعا لهم اللهم زد ثقيفا. نعم. اللهم زد ثقيفا دعاء لهم. يعني لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انهم اصابهم ظررا من ثقيل - 00:09:52ضَ

ولبالهم وسهامهم وانها احرقتهم وحصل الضرر لهم من هذه السهام لانه من قوم الرماة وآآ عندهم آآ خبرة وبصيرة يعني في الحرب والقتال فقال عليه الصلاة والسلام الله المهدي ثقيفا والحديث في اسناده ابن الزبير في روايته عن جابر وهو مدلس وقد جاء في مسند الامام احمد آآ - 00:10:13ضَ

قرين له وهو عبد الرحمن ابن صابت ولكنه ايضا هو كثير الارسال كثير الارسال ولهذا ضعفه والشيخ ناصر الالباني رحمه الله من اجل تجليس ابي الزبير ومتابعة عبد الرحمن بن سابق يعني آآ - 00:10:43ضَ

آآ لا تخلو ايضا من آآ احتمال الانقطاع وذلك لانه كثير الارسال. نعم قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف هو صدوق الى مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عبد الوهاب الثقفي - 00:11:03ضَ

وهو ثقة الكتب؟ نعم. عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم. صدوق مثل البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن ابي الزبير محمد ابن تدرس صدوق اخرج له اصحاب الكتب. عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما - 00:11:24ضَ

المكثرين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا زيد ابن اخزم الطائي قال حدثنا عبد القاهر بن شعيب قال حدثنا هشام عن الحسن عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو - 00:11:44ضَ

تراه ثلاثة احياء ثقيفا وبني حنيفة وبني امية. قال هذا حديث غريب لا نعرفه والا من هذا الوجه ثم ذكر هذا الحديث في هذه القبائل الثلاثة الثلاث وهذا ليس ليست مناقب وانما هي مثالب ولكنه - 00:12:09ضَ

او ذكره في كتاب المناقب او في باب المناقب لهذه القبائل يعني ذكر مالها وما عليها. قال عمران رضي الله عنه مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكره ثلاث قبائل وهم ثقيف وبنو حنيفة - 00:12:32ضَ

امية وهذا الحديث ليس بصحيح لانه من رواية الحسن عن عبدالله بن حصين وهو مدلس فلم يثبت هذا الحديث ولم يصح الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا زيد ابن اخزم الطائي هو ثقة البخاري واصحاب السنن. نعم. عن عبد القاهر ابن شعيب وهو؟ لا بأس به - 00:12:52ضَ

روى ابو داوود والترمذي عن هشام عن الحسن هشام بن حسان ثقة فقد اصحاب الكتب والحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخرج اصحاب الكتب. ابو نجيد رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب - 00:13:15ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا الفضل ابن موسى عن شريك عن عبد الله ابن عصم عن ابن عمر رضي الله الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في ثقيف كذاب - 00:13:32ضَ

ومبير. قال حدثنا عبدالرحمن ابن واقد ابو مسلم. قال حدثنا شريك بهذا الاسناد نحوه عبد الله بن عصم يكنى ابا علوان وهو كوفي. قال قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من - 00:13:52ضَ

من شريك وشريك يقول عبد الله بن عصم واسرائيل يروي عن هذا الشيخ ويقول عبد الله بن عصمة وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما. ما ذكر ابو عيسى هذا الحديث وهو في ثقيف - 00:14:12ضَ

كذاب ومبين وهذا يعني ليس مدحا وانما هو ذم للكون فيهم يعني آآ اه هذان الشخصان والكذاب هو المختار ابن ابي عبيد الثقفي المختار ابن ابي عبيد الثقفي والمغير هو الحجاج ابن يوسف - 00:14:32ضَ

الحجاج ابن يوسف الذي هو حصل على يديه الظلم حصل منه الظلم والتقتيل والمدير هو المهلك الذي حصل على يديه الهلاك. وقد جاء في حديث اسمى بنت ابي بكر ام عبد الله ابن الزبير - 00:14:52ضَ

الذي اه اشار اليه المصنف وهو في صحيح مسلم ان انه لما قتل عبد الله ابن الزبير رضي الله وعنه وجاء اليها قالت آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بان في فقير كذابا ومبيرا - 00:15:12ضَ

الكذاب فقد عرفناه واما المغير فلا يخالف الا انت. واما المغير فلا يحاله الا انت. وعلى هذا فهذان الثقفيان مذمومان احدهما المختار ابن ابي عبيد آآ الثقفي وهو اخو صفية بنت ابي عبيد امرأة عبد الله ابن - 00:15:32ضَ

عمر رضي الله تعالى عنهما والثاني المبين وهو الحجاج ابن يوسف. نعم قال حدثنا علي ابن حجر عن الفضل ابن موسى هو سيئان ثقة اصحاب الكتب انا شريك وهو شريك القاضي شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي - 00:15:52ضَ

وهو صدوق اختلط مما ولي القضاء وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عبدالله بن عصم وهو؟ صدوق يخطئ رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن ابن - 00:16:10ضَ

هو صدوق يغلط اخرجه الترمذي وابن ماجه قال وشريك يقول عبد الله بن عصم واسرائيل يروي عن هذا الشيخ ويقول عبد الله ابن يقال فيه عصمة ويقال فيه عصمة. نعم - 00:16:29ضَ

قال وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه احد اصحاب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني ايوب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:16:45ضَ

ان اعرابيا اهدى لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بكرة. فعوضه منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال - 00:17:02ضَ

ان فلانا اهدى الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا ولقد هممت الا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي قال وفي هذا وفي الحديث كلام اكثر من هذا. قال هذا حديث قد روي من غير وجه عن ابي هريرة. ويزيد ابن هارون يروي عن - 00:17:22ضَ

ايوب ابي العلاء وهو ايوب ابن مسكين. ويقال ابن ابي مسكين. ولعل هذا الحديث الذي رواه عن ايوب وعن سعيد المقبوري وهو ايوب ابو العلا. هو عبد الوهاب ولعل هذا الحديث الذي رواه عن ايوب هو عن ايوب عن عن سعيد المقبوري هو ايوب ابو العلاء - 00:17:52ضَ

ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اهدى اليه اعرابي اه بكرا والبكر فهو الفتي من الابل مثل الغلام من الرجال يعني انه في مقتبل عمره ليس متقدما - 00:18:18ضَ

اذا في السن فهو قوي وفتي فالرسول صلى الله عليه وسلم عوضه حتى وصل تعويضه الى ست من ومع ذلك ظل ساخطا ولا ساخطا ولعل السبب في ذلك انه علم من جود النبي صلى الله عليه وسلم وكرمه واحسانه وبذله وعطاءه - 00:18:38ضَ

ففكر في شيء كثير. فلم يعجبه هذا الكثير الذي هو خمسة اضعاف الذي اتى به لانه يطمع في شيء كثير لما يعلمه من جود النبي صلى الله عليه وسلم وكرمه واحسانه - 00:19:03ضَ

وهو الذي عليه الصلاة والسلام اعطى رجلا يعني يعني على التأليف على الاسلام غنما بين الجبلين اعطى غنما بين جبلين جاء هذا الرجل يعني ينصح قومه ويدعوهم للاسلام ويقال قال اسلموا يا قومي فان محمدا يعطي عطاء من لا - 00:19:23ضَ

فقط فان محمدا يعطي عطاء من لا يكسل فقط. الاعرابي كأنه اه قد طمع في شيء كثير وقد اعطي شيء كثير ولكنه سخطه. فالرسول صلى الله عليه وسلم بعدما تسخط او بعد صار يظهر التسخط. وآآ - 00:19:43ضَ

عدن الرضا بالشيء الذي يعطيه وهو كثير قال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او زوجي. يعني وكأن هذه القبائل يعني ليس عندهم الطمع وليس - 00:20:03ضَ

عندهم يعني شدة الشرف وانما عندهم قناعة وعندهم كرم فمن اجل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما اعلن في الناس انه آآ هم ان لا يقبل الا من هؤلاء لانه اذا اعطاهم يقبلون - 00:20:23ضَ

هنا الشيء الذي يعطونه ولا يظلون ساخطين لانهم يريدون الطمع ويريدون الشيء الكثير وانما يكفيهم الشيء الذي يعطونه اذا عطوا في مقابل ما اهدوه نعم. قال حدثنا احمد ابن منيع - 00:20:43ضَ

ثقة اخرى ديال اصحاب الكتب عن يزيد ابن هارون ثقة في اصحاب الكتب عن ايوب ايوب ابو العلاء هو صدوق له اوهام له ابو داوود الترمذي والنسائي عن سعيد المقبوري اصحاب الكتب عن ابي هريرة رضي الله عنه واكثر الصحابة حديث - 00:21:03ضَ

قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا احمد بن خالد الحمصي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اهدى رجل من بني فزارة الى النبي صلى الله عليه وآله - 00:21:23ضَ

وسلم ناقة من ابله ناقة من ابله التي كانوا اصابوا بالغابة. فعوضه منها بعض العوظ فتسخطه سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على هذا المنبر يقول ان رجالا من العرب يهدي احدهم الهدية - 00:21:43ضَ

فاعوضه منها بقدر ما عندي. ثم يتسخطه في ظل يتسخط علي. وايم الله لا اقبل بعد مقامي هذا من رجل من العرب هدية الا من قرشي او انصاري او ثقافي او دوسي - 00:22:07ضَ

قال وهذا حديث حسن وهو اصح من حديث يزيد ابن هارون عن ايوب. وهذا مثل الذي قبله يتعلق هذه القبائل الاربع وان الرسول صلى الله عليه وسلم هم ان لا يقبل الا منهم وذلك لما تميزوا به - 00:22:27ضَ

من القناعة والكرم وعدم الجشع والطمع. نعم. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو البخاري نعم عن احمد ابن خالد الحمصي وهو صدوق الى البخاري القراءة والبخاري في مثل القراءة واصحاب - 00:22:47ضَ

سنن نعم. عن محمد ابن اسحاق هو المدني صدوق رياض ابو خالد مع اصحاب السنة. عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري نعم عن ابيه عن ابي هريرة. نعم يعني سعيد بن ابي سعيد يروي عن ابيه عن ابي هريرة ويروي عن النبي عن ابي هريرة مباشرة يعني - 00:23:07ضَ

اذ يروي عن ابي هريرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة كل هذا ثابت في الصحيحين او في غيرهما نعم قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب وغير واحد قالوا حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت عبد الله - 00:23:32ضَ

ابن ملاذ يحدث عن نمير ابن اوس عن مالك ابن مسروح عن عامر ابن ابي عامر الاشعري عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نعم الحي - 00:23:52ضَ

والاشعريون لا يفرون في القتال ولا يغلون. هم مني وانا منهم. قال فحدثت بذلك معاوية فقال ليس هكذا قال رسول الله قال هم مني والي فقلت ليس هكذا فحدثني ابي ولكنه حدثني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هم مني وانا منهم - 00:24:12ضَ

قال فانت اعلم بحديث ابيك. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث وهب ابن جرير ويقال الاسد هو الاسد. لما ذكر ابو عيسى هذا الحديث في فضل الاسدي او الازدي - 00:24:42ضَ

والاشعريين وان انهم قال فيهم النبي صلى الله نعم الاسد الاشعرون او الاشعريون آآ لا يفرون في القتال وآآ ولا ولا يغلون ولا يغلون يعني يأخذون من الغنائم شيئا يغلونه هم مني وانا منهم فقال معاذ - 00:25:02ضَ

معاوية لما حدثه ابن ابي مالك في هذا الحديث قال ما هكذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم وانما قال هم مني والي فقال سمعته من ابي انه قال هم مني وانا منهم. وهذا الذي وهذا الحديث ضعيف الاسناد لان فيه عبد الله بن ملاذ. وهو مجهول وفي - 00:25:29ضَ

آآ الاخير اللي هو المشروع مالك ابن مسروح؟ مالك ابن مسروح وهو مقبول لكن جملة مني وانا منهم ثابتة في الصحيحين في حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل زادهم - 00:25:49ضَ

ما عندهم ثم اقتسموه بينهم بالسوية. فهم مني وانا منهم. فهم مني وانا منهم. والحديث في الصحيحين. يعني فهذه الجملة التي جاءت في هذا الحديث يعني عن عن ابي مالك الاشعري وهي قوله صلى الله عليه وسلم هم مني وانا منهم هي ثابتة في الصحيحين - 00:26:09ضَ

اه من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه واما هذا الحديث ففيه من هو مجهول وفيه من هو مقبول يعني لا يحتج به الا اذا نعم قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب هو الجوزجاني وهو اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي ثقة عن وهب ابن جرير وهو صدوق - 00:26:29ضَ

اصحاب الكتب؟ عن ابيه؟ نعم جرير ابن حازم ثقة في اصحاب الكتب عن عبد الله ابن ملاذ وهو مجهول اخرج له؟ الترمذي ها؟ عن نمير ابن اوس وهو؟ اقامة البخاري الى المفرد والترمذي عن ما لك ابن مسروح وهو مقبول؟ الترمذي - 00:26:52ضَ

عن عامر ابن ابي عامر الاشعري وهو؟ اخرجه الترمذي. نعم. عن ابيه. رضي الله عنه. اخرجه تعليقا والترمذي. البخاري تعليقه؟ هم. والترمذي؟ نعم ابو مالك الاشعري ابو عامر ابو عامر نعم شيخ ابو مالك اخرج له مسلم حيث طهور شطر الايمان نعم - 00:27:12ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسلموا سالمها الله وغفار غفر الله لها قال ابو عيسى هذا - 00:27:42ضَ

حديث صحيح وفي الباب عن ابي ذر وابي برزة وبريضة وابي هريرة رضي الله عنهم. فما ذكر هذا الحديث في فضله اسلم وظفار وقد مر اه الحديث بهذا اللفظ مع اظافة عصية عصت الله ورسوله - 00:28:02ضَ

نعم قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب اصحاب الكتب عن عبد الرحمن ابن مهدي ثقة اصحاب الكتب عن شعبة ثقة في اصحاب الكتب؟ عن عبد الله بن دينار. نعم. قال وفي الباب عن ابي ذر هو جند ابن جنادة اخرجه اصحاب الكتب؟ هو - 00:28:22ضَ

في برزخ اخذه اصحاب الكتب وبريده اخرجه اصحاب الكتب وابي هريرة قال حدثنا محمد بن بشار قال وحدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار نحو حديث شعبة وزاد فيه وعصية عصت - 00:28:42ضَ

ورسوله. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم. قال حدثنا محمد بن بشارع عن مؤمل. هو صدوق سيء الحفظ والبخاري تعليقا وابو داود في القلب محمد ابن اسماعيل نعم صدوق سيء البخاري تعليقا ابو داوود في القدر والترمذي والنسائي - 00:29:02ضَ

ابن مازن. نعم. عن سفيان. هو الثوري اصحاب الكتب. قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:29:22ضَ

والذي نفس محمد بيده لغفار واسلم ومزينة. ومن كان من جهينة او قال فجهينة ومن كان من مزينة خير عند الله يوم القيامة من اسد وطئ وغطفان. قال عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهذا الحديث في فضل هذه القبائل وقد مر ذكرها في بيان فضلها - 00:29:42ضَ

هنا قال انها خير عند الله يوم القيامة من اسد وقطفان اسد وطيء ووقفان. وطيء وغطفان. يعني هذا تفضيل بعض القبائل على بعض ولعل سبب في هذا كما تقدم من جهة ان بعضها - 00:30:12ضَ

له بلاء حسن في الاسلام وبعضها دون ذلك. نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد ثقة في اصحاب الكتب عن المغيرة بن عبد الرحمن وهو؟ ثقة من اصحاب الكتب؟ نعم - 00:30:30ضَ

عن ابي الزناد هو عبد الرحمن ابن هو عبد الله ابن دكوان ثقة في اصحاب الكتب عن الاعرج الارجح عبد الرحمن ابن هرمز ثقة رجل اصحاب كتب نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن جامع ابن شداد عن صفوان ابن - 00:30:45ضَ

عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال جاء نفر من بني تميم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابشروا يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا قال فتغير وجهه - 00:31:08ضَ

وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء نفر من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى اذ لم تقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا قال او عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم ذكر هذا الحديث عن عمران بن حصين - 00:31:28ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه قوم بن تميم فقال ابشروا قالوا بشرتنا فاعطنا فجاء جماعة من اهل اليمن فقال يقبل البشرى اذا فقلها بني تميم فقبلوها وقوله اقبل البشرى يعني بشرى في الدار الاخرة من الثواب للاعمال الصالحة - 00:31:48ضَ

الدخول في الاسلام والجهاد في سبيل الله عز وجل فاخبر او ارشد الى ما اعده الله عز وجل من النعيم لمن يحصل منه الاعمال الصالحة والاعمال الحسنة والبلاء الحسن في الاسلام - 00:32:08ضَ

كان اه رغبتهم الدنيا ورغبتهم اه الطمع فقالوا بشرتنا فاعطنا يعني يريدون عطاء عاجلا فجاء اهل اليمن وقال اقبل بشرى فقالوا قبلنا ثم سألوه كما جاء في الحديث آآ الذي سبق ان مرة جينا - 00:32:25ضَ

نسأل عن اول هذا الامر قال كان الله ولا شيئا قبله اه قدر الله فقد اه وكان عرشه على الماء حديث طويل يعني هذا اولا نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابن مهدي عن سفيان عن جامع ابن شداد. هو ثقة خجلة - 00:32:45ضَ

الكتب؟ نعم. عن صفوان ابن محرز. وهو؟ في قهوة اصحاب الكتب الا ابا داوود. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن ابي بكر - 00:33:05ضَ

عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال اسلموا ومزينة خير من تميم واسد وغطفان وبني عامر بن صعصعة. يمد بها فقال القوم قد خابوا وخسروا. قال فهم خير منهم. قال هذا حديث حسن صحيح - 00:33:24ضَ

وهذا في تفضيل بعض القبائل على بعض وتخيير بعضها على بعض وان بعضهم خير من بعض قد مر الحديث بهذا المعنى نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان. نعم اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن ابي احمد والزبيري محمد بن عبدالله بن الزبير اصحاب الكتب - 00:33:54ضَ

عن سفيان عن عبدالملك ابن عمير عبد الملك ابن عمير فقرة اصحاب الكتب عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة ثقة اصحاب الكتب عن ابيه ابو بكرة في ابي الحارث رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب - 00:34:17ضَ

قال رحمه الله تعالى باب في فضل الشام واليمن. قال حدثنا بشر ابن ادم ابن بنت ازهر السمان قال حدثني جدي ازهر السمان عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله - 00:34:33ضَ

صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في في يمننا قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا وبارك لنا في - 00:34:53ضَ

يمننا قالوا وفي نجدنا قال هناك الزلازل والفتن وبها او قال منها يخرج ذو قرن الشيطان قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث ابن عون وقد روي هذا الحديث - 00:35:13ضَ

وايضا عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر ابو عيسى الترجمة في الشام واليمن وفي بعض النسخ ليس فيه ذكر ترجمة وانما تابع للترجمة السابقة - 00:35:33ضَ

يعني ما جاء في الاحاديث التي فيها انما هي تابعة لترجمة السابقة وفي بعض النسخ كما هنا فيه ذكر اه اه هذه الترجمة وهي فضيلة الشام واليمن. ورد في هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا - 00:35:53ضَ

اللهم بارك لنا في يمنا قالوا وفي نجدنا فكررها ثلاثا او فكررها ثم قال بعد ذلك الزلازل والمحن وبها يظهر طرف الشيطان. هناك الزلازل والمحن وبها يظهر قرن الشيطان. الحديث يدل على فضل - 00:36:13ضَ

واليمن وعلى طلب البركة فيهما وذلك ان ان ارزاق اهل الحجاز تأتي من اليمن وتأتي من الشام وفيه رحلة الشتاء والصيف. كانوا يرحلون يعني الى اليمن والى الشام. يأتون وقد مر قريبا الحديث الذي قال اقبل اهل اليمن اللهم بارك لنا في صحينا وفي - 00:36:33ضَ

بمدنا وانهم يأتي الطعام من عندهم الى المدينة ثم قال وفي نجدنا يعني في الحديث المراد به العراق لانه جاء في بعض الفاظ الحديث ذكر العراق وفي بعضها يعني والعلماء ذكروا يعني ذلك ذكره الخطابي وذكره ابن حجر العسقلاني وذكره غيرهم والمقصود بذلك العراق - 00:37:03ضَ

وذكر الحافظ ابن حجر وغيره ان الفتن والزلازل والمحن والبلاء الذي يحصل للناس انما يأتي من تلك الجهة فان الخوارج كما هو معلوم خرجوا من تلك تلك الجهة والقدرية رافضة وغيرهم خرجوا من تلك الجهة وايضا التتار جاؤوا من تلك الجهة والدجال في اخر الزمان يأتي من تلك الجهة - 00:37:33ضَ

فكل هذه الامور التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم هي التي آآ تحصل من ذلك او من تلك الجهة وهذا هو المقصود بنجد وبعض الناس الحاقدين على دعوة الشيخ محمد ابو الوهاب رحمة الله عليه يفسر نجدا بان المقصود به اليمامة - 00:38:03ضَ

وهذا هذا غير صحيح لان نجدا آآ المراد في الاماكن المرتفعة. وآآ ليس اسم يجد الذي سهر في هذا الزمان واشتهر في ازمان متأخرة وكان قبل ذلك مشهورا باليمامة يعني هو المعني - 00:38:23ضَ

بهذا لان نجزا يراد به الاماكن المرتفعة. واما بالنسبة لهذا الذي جاء فيه هناك الزلازل والمحن انما انما هو من جهة العراق. وهذا قد من العراق في قديم الزمان وفي اخر الزمان. واول يعني ما حصل ان ملك الفرس مزق كتاب - 00:38:43ضَ

صلى الله عليه وسلم مزق كتاب الرسول عليه الصلاة والسلام بخلاف الروم فان ملكهم احتفظ بكتاب الرسول صلى الله عليه وسلم واكرمه واحتفظ به واما هذا مزقه وكفر المجوس اعظم من كفر غيرهم اعظم من كفر الروم ولهذا المسلمون يفرحون بانتصار - 00:39:03ضَ

عالفرس وان كان الكل كفار الا ان الكفار متفاوتون في الشر كما ان المسلمين متفاوتون في الايمان والمؤمنون متفاوتون في الايمان فالكفار متفاوتون في الكفر. فالذي مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده من الخبث - 00:39:25ضَ

اكثر مما عند الذي احتفظ بكتاب الرسول صلى الله عليه وسلم والكل مشترك في الكفر. الكل مشترك بانه كافر والشارح ذكر يعني شيء من الكلام من كلام العلماء حول هذا الحديث شف كلام الشاعر قال الخطابي نجد - 00:39:45ضَ

من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق نواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور. فانه من خفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من - 00:40:05ضَ

ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما وقت لاهل نجد قبل المنازل ليس مقصود نجدي لديه اليمامة وانما مقصود الاماكن المرتفعة اللي هي الطايف والذي يأتي الجنوب والذي يأتي من تلك الجهة كله يقال له نجد. ومقابله غور وتهامة التي الذين ميقاتهم يلملم - 00:40:25ضَ

الذي يأتون من اليمن مع من مع الساحل ومع الاماكن المنخفضة عن نتيجتها ميقاتهم يلملم واما الذي يأتون من الجبال من فوق من الطايف وما يعني جهة الطائف والجهات الاخرى فان ميقاتهم قرن المنازل. فهذا فليس المقصود بنجد - 00:40:45ضَ

الذي هو اليمامة ويعني ان هذا ميقات اهل اليمامة وانما هو ميقات تلك الجهات التي آآ اماكن مرتفعة ينحدرون يعني الى الى مكة آآ وهي من اتهامه وهي من الغور آآ يأتون من هذه الاماكن المرتفعة فكما ان - 00:41:05ضَ

الذين يأتون من الغور آآ ميقاتهم يلملم فالذين يأتون من الجبال ميقاتهم قرن المنازل. نعم قال الحافظ بعد نقل كلام الخطاب هذا وعرف بهذا وهو ما قاله الداودي ان نجدا من ناحية العراق فانه توهم - 00:41:25ضَ

طالما ان نجدا موضع ان نجد الموضع مخصوص وليس كذلك. بل كل شيء ارتفع بالنسبة الى ما يليه يسمى ارتفع نجدا والمنخفظ غورا قوله هناك اي في نجل الزلازل اي الحسية او المعنوية وهي تزلزل القلوب واضطراب اهلها والفتن اي البليات والمحن - 00:41:44ضَ

الموجبة لضعف الدين وقلة الديانة فلا يناسبه دعوة البركة له. قال المهلب انما ترك صلى الله عليه وسلم الدعاء لاهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن. وبها او قال منها شك من الراوي والظمير - 00:42:09ضَ

الى نجد والتأنيث في البقعة يخرج قرن الشيطان اي حزبه واهل وقته وزمانه واعوانه. ذكره السيوطي يحتمل ان يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به على الاضلال. وكان اهل المشرق يومئذ اهل كفر. فاخبر صلى الله عليه وسلم - 00:42:32ضَ

كما ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك ما يحبه الشيطان ويفرح به. وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة كذا في فتح الباري. وقال العيني في شرح - 00:42:52ضَ

ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم قال الى جنب المنبر فقال الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس ما لفظه وانما اشار صلى الله عليه وسلم الى المشرق لان اهله يومئذ كانوا اهل كفر فاخبر ان الفتنة - 00:43:12ضَ

ستكون من تلك الناهية وكذلك كانت هي وقعة الجمل ووقعة صفين ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراءها من المشرق وكانت الفتنة الكبرى التي كانت مفتاح فساد ذات البين قتل عثمان رضي الله تعالى عنه وكان - 00:43:32ضَ

صلى الله عليه وسلم يحذر من ذلك ويعلم به قبل وقوعه وذلك من دلالات نبوته صلى الله عليه واله وسلم انتهى اه نعم قال حدثنا بشر ابن ادم وثقة فيه لين. نعم. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. عن - 00:43:52ضَ

ازهر السمان هو اصحاب الكتب الا ابن ماجة. نعم. عن ابن عون. عبدالله ابن عون ثقة في الكتب. عن نافع عن ابن عمر علماء ثقة في اصحاب الكتب وروي ايضا عن سالم لعبدالله ابن عمر عن ابيه. هو ثقة احد اصحاب الكتب. تنبيه على الطلاب - 00:44:14ضَ

المطلوب من الاخوان الذين يأخذون الزكوات والمساعدات ان كل واحد يرسل ورقة يكتب المشتملة على اسمه وبلده وتوقيعه ومؤرخاه في نفس اليوم. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب - 00:44:37ضَ

جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يحيى ابن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الرحمن ابن شماسة عن زيد ابن ثابت رضي الله الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نؤلف القرآن من الرقاع. فقال رسول الله صلى الله - 00:44:57ضَ

الله عليه وسلم طوبى للشام فقلنا لاي ذلك يا رسول الله؟ قال لان ملائكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها. قال هذا حديث اجنحتها باسطة اجنحتها عليها قال هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث يحيى ابن ايوب. لما ذكر ابو عيسى هذا الحديث هو في فضل الشام. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:17ضَ

قال قال زيد زيد ابن ثابت نعم كنا نؤلف القرآن من الرقاع ان نجمعه يعني اذا كان يكتبون في الرقاع الاشياء التي يكتبون عليها القرآن كانوا يجمعون يعني من يجمعونه من هذه الاشياء التي يكتبونها - 00:45:47ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لاهل الشام طوبى لاهل الشام وهذا مدح وثناء الى لم يا رسول الله؟ قال ان ملائكة الرحمن لاسقة اجنحتها ذاصفة اجنحتها والمقصود من ذلك ملائكة الرحمة فهذا يدل على فضل - 00:46:07ضَ

الشام نعم. قال حدثنا محمد بن بشار عن وهب بن جرير عن ابيه عن يحيى ابن ايوب. هو؟ صدوق ربما اخطأ رجل من اصحاب كتب عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ثقة رجل اصحاب الكتب؟ عن عبد الرحمن ابن شماسة وهو؟ رواه مسلم واصحاب السنن. نعم - 00:46:27ضَ

عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه اخرجه اصحاب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا هشام بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال - 00:46:47ضَ

لينتهين اقوام يفتخرون بابائهم الذين ماتوا انما هم فحم جهنم او ليكونن اهون على من الجعل الذي يدهده الخراء بانفه. ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية. انما هو مؤمن تقي - 00:47:07ضَ

وفاجر شقي الناس كلهم بنو ادم وادم خلق من تراب. قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس رضي الله الله عنهم قال وهذا حديث حسن غريب لينتهين اقوام نعم - 00:47:27ضَ

لينتهين اقوام يفتخرون بابائهم الذين ماتوا انما هم فحم جهنم او ليكونن اهون على من الجعل الذي يدهده الخراء بانفه. لينتهين اقوام عن الفخر بابائهم الذين ماتوا وهم فحر جهنم - 00:47:48ضَ

يفتخرون بابائهم وهم كفار يفتخرون بابائهم وهم كفار يعني والفخر كما هو معلوم جاء الاسلام بمنع الافتخار بالانساب والنيل من الانساب يعني نفخر في قبيلته ويذم قبيلة غيره القبائل الاخرى وانما اه اه المطلوب هو التواظع - 00:48:10ضَ

عدم التكبر والاستكبار والفخر والخيلاء وايذاء الناس والنيل من انساب الناس وان آآ يكون هناك تواضع وعدم الافتخار. لينتهين اقوام عن آآ الافتخار بابائهم. وقد ماتوا وهم في فحم جهنم او ليكون اهون عند الله من الجعل الذي يجهده العذرة - 00:48:40ضَ

ليزهده العذرة وهو الذي بانفه يأتي الى القراءة ثم يقتطع منها قطعة ثم يدفعها ويذهب بها يعني ذم لمن حصل منه الافتخار والانساب وان انه يكون بهذا الوصف الذميم الهيئة - 00:49:10ضَ

القبيحة وهي انه يشبه يعني هذه الجعل الذي هذا شأنه انما يقع على النجاسات ويقع على بحيث يدحدفها يعني يأخذها في انفه ويقطعها ثم يذهب بها يعني يسوقها برجليه يعني هذا ذم وان من يفتخر يكون بهذا الوصف يعني آآ انما يفتخر باناس يعني هلكوا وماتوا - 00:49:40ضَ

وهم كفار وكذلك لو افتخر باناس احياء وانما ذكر الموت لانه الغالب ان الافتخار ناس يتقدموا والا قد يفتخر بمن هو موجود قد يفتخر بمن موجود وهو مذموم. نعم. او يجهده. نعم - 00:50:12ضَ

او ليكونن اهون على الله من الجعل الذي يدهده صرء بانفه. نعم. ان الله قد اذهب عنكم عبية ان الله قد اذهب عنكم حبية الجاهلية وهي فخرها بابائها وتكبرها نعم - 00:50:32ضَ

انما هو مؤمن تقي وفاجر شقي. انما هو مؤمن شقي او فاجر فجر شقي. هذا هو انقسام الناس انقسام الناس الى تقي والى شقي الى مؤمن فقي والى فاجر شقي. لا فخر لاحد - 00:50:50ضَ

على احد الا بتقوى الله عز وجل. هذا هو الذي فيه الفخر وفيه العزة وفيه الشرف وفيه الحسب. ان اكرمكم عند الله اتقاكم ويقول عليه الصلاة والسلام من بقى به عمله لم يشرع به نسبه. ومن بطأ به عمله لم يسلب به نسبه. فالمعول عليه الاعمال الصالحة - 00:51:11ضَ

الذي يتقرب بها الانسان الى الله سبحانه وتعالى وهذا هو الذي ينفعه في دينه ودنياه. وهذه هي سعادة الدنيا وسعادة الاخرة. الذي تكون فيه سعادة الدنيا وسعت في الاخرة الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله عز وجل زلفى بها سعادة الدنيا وسعادة الاخرة - 00:51:31ضَ

انما هو من الفقيه الناس لاذى؟ نعم كلهم بنو ادم الناس كلهم بنو ادم وادم من تراب فكيف يفتخر؟ والناس كلهم اصلهم واحد وكلهم خلقوا من تراب. فكيف الذي خلق من تراب يفتخر بابائه وبحسبه ونسبه. وانما الفخر - 00:51:50ضَ

في الحقيقة هو التقوى والايمان بالله عز وجل الذي به الرفعة وبه علو المنزلة وبه السلامة من النار. واما الاحساب والانساب فانها بدون العمل الصالح لا تفيد شيئا لقوله صلى الله عليه وسلم ومن بطأ به عمله لم يسيء به نسبه من اخره عمله - 00:52:10ضَ

وعن الوصول الى الاماكن العالية والدرجات الرفيعة ليس نسبه هو الذي يبلغه اياها ليس نسبه هو الذي يبلغه اياه يقول الشاعر فلا تترك التقوى اتكالا على النسب فقد رفع الاسلام سلمان فارسا - 00:52:30ضَ

وقد وضع شرك النسيب ابا لهب. وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب. ابو لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم. ونسبه ومن اشرف الانساب اشرف الانساب ومع ذلك الكفر هو الذي وضعه. الكفر هو الذي وضعه وسلم ان الفارسي هو من الفرس رفعه الاسلام - 00:52:50ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي عامر العقدي هو عبد الملك ابن عمرو اصحاب الكتب نعم عن هشام ابن سعد هو صدوق له ووهام البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة. وثقه في اصحاب الكتب - 00:53:10ضَ

وهذا من رواية سعيد عن ابي هريرة الذي يروي عن ابي هريرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة كل ذلك صحيح. نعم قال حدثنا هارون ابن موسى ابن ابي علقمة الفروي المدني - 00:53:32ضَ

قال حدثنا ابي عن هشام بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قد اذهب الله عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء. مؤمن تقي وفاجر شقي - 00:53:49ضَ

والناس بنو ادم وادم من تراب. قال وهذا اصح عندنا من الحديث الاول. وسعيد المقبوري قد سمع ابا هريرة ويروي عن ابيه اشياء كثيرة عن ابي هريرة رضي الله عنه. ثم ذكر هذا الحديث وهو ابناء الحديث اللي قبله قد يذهب الله عنكم عنفية الجاهلية - 00:54:09ضَ

يعني بالاسلام الذي جاء وآآ ارشد الى ان الفخر انما هو بالايمان والعمل الصالح وليس بالاحساب والانساب اه التحذير من الفخر بالنسب والحسب وانما الفخر انما هو في الدين والايمان والاعمال - 00:54:29ضَ

الصالحة التي تقرب الى الله عز وجل زلفى. هذا هو الذي من الفخر. فجاء الاسلام بالقضاء على هذه العادات الجاهلية. وتفاخرها بابائها واجدادها وان الفخر ليس في ذلك وانما هو في الاعمال الصالحة كما قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:54:49ضَ

والناس كلهم خلقوا من ادم وادم خلق من تراب فكيف يفخر يعني آآ البعض على البعض ومنشأهم واحد فيهم واحد نعم قال حدثنا هارون ابن موسى هو لا بأس به اخرجه الترمذي والنسائي عن ابيه - 00:55:09ضَ

مجهول اخرجه الترمذي. نعم. عن هشام بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. نعم وهذا وهذا فيه ان الاسناد الاول عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة والثاني عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة - 00:55:29ضَ

وبهذا الحديث ينتهي تنتهي الاحاديث التي اوردها الترمذي رحمه الله في جامعه ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يرضيه وان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وهدى وآآ - 00:55:49ضَ

فضلا وان لا يجعل ما علمنا حجة علينا بل يجعله حجة لنا وصلى الله ونتابع الدروس في العلل التي اوردها الترمذي رحمه الله في اخر جامعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:56:10ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم الحق. ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول الاخ من البشارة والتحفيز وشحذ الهمم للاستزادة من الخير وقبل ذلك حمدا لله عز وجل - 00:56:30ضَ

على توفيقه وهدايته لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله فعدد احاديث الترمذي حسب الشالح ثلاث الاف وتسع مئة وخمسة وستين ولا شك ان شيخنا حفظه الله صلى على نبينا صلوات ربي وسلامه عليه عند كل حديث. ناهيك عن تكرار الصلاة - 00:56:56ضَ

عليه صلى الله عليه وسلم في الشرح. وكذلك الاستاذ القارئ والاخوة الحضور. ومن يستمع للتسجيل كلهم يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره صلوات الله وسلامه عليه. وصدق من قال ان ان اهل الحديث - 00:57:20ضَ

هم اهل النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يصحبوه ان لم يصحبوه ان لم يصحبوه فقد صحبوا انفاسه. اللهم احشرنا في زمرة نبيك صلى الله عليه وسلم وتحت لوائه امين امين - 00:57:40ضَ

لا شك ان يشتغل في الحديث فيه الاكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان اي حديث آآ يأتي به الصحابي ويضيفه للرسول صلى الله عليه وسلم فانه آآ يأتي به بذكر - 00:58:00ضَ

ووصل النبوة او الرسالة مع الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. وغالبا ان الصلاة هي بهذه الصيغة صلى الله عليه وسلم ان غالب العبارات التي تأتي في نهاية الاحاديث هي كون الصحابي يقول قال رسول الله صلى الله عليه - 00:58:20ضَ

وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا او امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا لا شك ان الاشتغال بالحديث فيه اكثارا من الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي - 00:58:40ضَ

عقيدة صلى الله عليه بها عشرا. نعم هل يمكن ان يقال ان الختام او الختمة التي ذكرها الترمذي ختام هذه الاحاديث بهذه الخاتمة حتى لا يتكل احد على النسب والمنقبة - 00:59:02ضَ

نعم لعل هذا هو الذي اراده يعني لما ذكر المناقب لما ذكر المناقب التي مضت وان من كان اصحاب هذه المناقب او ممن يدخلوا ضمن اهل هذه المناقب انه لا يتكل على آآ منقبته وانما - 00:59:17ضَ

بالاعمال الصالحة التي آآ تقربه الى الله عز وجل. والموفق هو الذي تزيده المنقبة همة ورغبة فهو صدق صدقا في الجد والاجتهاد في الاعمال الصالحة لان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو اشرف الخلق عليه الصلاة والسلام وهو سيد - 00:59:38ضَ

سيدي ولد ادم عليه الصلاة والسلام وقد اعطاه الله ما اعطاه من الفضل واعطاه ما اعطاهم للاجر كان كل عامل يعمل في سنته صلى الله عليه وسلم ويدخل في الاسلام الذي جاء به ان الله تعالى يثيب نبيه صلى الله - 00:59:58ضَ

وسلم مثل ما يذيب ذلك المسلم الذي دخل في دينه وعمل بما جاء به في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيكون له عليه الصلاة والسلام اجور اعماله واجور ومثل اجور امته من اولها الى اخرها. لانه هو الذي دل الناس على على هذا الخير - 01:00:18ضَ

والهدى دل الناس على هذا الخير والهدى ومع ذلك هذا الشرف الذي حصل له كان كان مجدا مجتهدا في العبادة كما جاء عن عائشة انه كان يقوم على قدم شريف حتى تتفطر قدماه. وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 01:00:38ضَ

ولما سئل في ذلك قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا؟ المنقبة الموفقة هي التي تزيده اقبالا على واجتهادا في العبادة ولا تجعله يتكل على ما يحصل على ما يحصل له من نسب شريف او محمدة حصلت - 01:00:58ضَ

لقبيلته او لقومه فان المعول عليه والعبرة انما هو الاعمال الصالحة التي تنفع الانسان في دنياه وفي اخراه يقول ما معنى المولى بشقيه؟ وهل لا زال هناك موالي في الاسلام - 01:01:18ضَ

المولى الذي يأتي ذكره كثيرا يعني في الكتب ولا سيما في يعني في كتب المصطلح كتب المصطلح يعني يذكرون يعني الموالي يذكرون الموالي يقولون الولاء يكون بالرق بالعتق ويكون بالحلف ويكون بالاسلام. ويكون يعني بالمناصرة - 01:01:43ضَ

والتأييد كل هذه يعني آآ تدخل ضمن آآ المولى وقد سبق ان مر ان البخاري رحمه الله يعني مولى الجعبيين لان احد الجعفيين اسلم على يديه جد من اجداد البخاري فصار - 01:02:13ضَ

البخاري واباؤه الى ذلك الذي اسلم على يدي رجل من الجعفيين ينسبون الى الجعفيين ولاء والولاء يكون من اسفل ومن اعلى. يعني صاحب صاحب النعمة يقال له مولى من اعلى. والمنعم عليه - 01:02:38ضَ

قال له مولى من اسفل فالمعتق مولى من اعلى والمعتق مولى من اسفل ولهذا يرث المولى من اعلى دون المولى من اسفل لان المولى من اعلى هو لصاحب النعمة الموية من اعلى هو صاحب النعمة فلهذا صار له نصيب في الميراث عندما ينتهي اهل التعصيب من النسب - 01:02:58ضَ

يأتي عند ذلك المولى او العقوبة بالولاء يسأل عن ديار هذه القبائل التي مرت هل هو معروف ما عندهم منازل معروفة فقلنا منازل معروفة يعني يعني القبائل القبائل العربية لها - 01:03:23ضَ

يعني معينة يعني هي تعتبر ديارهم مثل هذه ديار دوس وهذي ديار تميم وهذي ديار اه بني سليم ديار جهينة واهل ديار مزينة نعم كل كل قبيلة لها اماكن معروفة - 01:03:48ضَ

في الحديث اسلم سالمها الله غفر الله لها هل في الحديث جواز الدعاء بالمغفرة للكفار وكذلك قوله عن قريش اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون الكافر لا يدعى له بالمغفرة. يعني يعني الكافر الذي وانما يدعى له بالهداية. الكفار يدعى لهم بالهداية - 01:04:07ضَ

والمغفرة انما تدعى انما تحصل لمن يكون مسلما. والذي هو اهل المغفرة واما الكفار فانه اه اه فان الله عز وجل اخبر بانه لا يغفر للكفار ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الكفار - 01:04:31ضَ

لهم بالهداية ولا يدع لهم المغفرة المغفرة للمسلمين بس قاعد كيف يكمل الان ها الجواب على الحديث غفار هذي كانت مسلمة ولا كانت كفار؟ غفر الله لها. اللهم اغفر يا مسلمين ذولا. مسلمين. لانه كما قلنا يعني حصل منهم - 01:04:51ضَ

بلاء في الاسلام وحصل منهم دخولهم في الاسلام بسهولة بخلاف يعني بعض القبائل يعني حصل شدة وما دخلوا في الاسلام الا بعد جهد وبعد قتل في المسلمين ظعف او ائتلاف اموال المسلمين - 01:05:15ضَ

واللهم اغفر لقومي وانهم لا يعلمون اه كونه اه في علمه من ذلك انهم يعني اه يوفقون الهداية وتحصل لهم المغفرة وان الفائض واما الكافر الله اكبر بانه لا يغفر له. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 01:05:33ضَ

هل المبيغ الحجاج بن يوسف قطعا ام ان هذا على غلبة الظن - 01:05:58ضَ