باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب العلل - 00:00:02ضَ

وقد عاب بعض من لا يفهم على اهل الحديث الكلام في الرجال. وقد وجدنا غير واحد من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال منهم الحسن البصري وطاووس. تكلما في معبد الجهني. وتكلم سعيد ابن - 00:00:21ضَ

جبير في طلق ابن حبيب وتكلم ابراهيم النخعي وعامر الشعبي في الحارث الاعور وهكذا روي عن ايوب السختياني وعبدالله بن عون وسليمان التيمي وشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري ومالك ابن انس والاوزاعي وعبدالله ابن المبارك ويحيى ابن سعيد القطان ووكيع ابن الجراح وعبد - 00:00:48ضَ

ابن مهدي وغيرهم من اهل العلم انهم تكلموا في الرجال وضعفوا وانما حملهم عذاب ذلك عندنا والله اعلم النصيحة للمسلمين لا يظن بهم انهم ارادوا الطعن على الناس او الغيبة - 00:01:18ضَ

انما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاء لكي يعرفوا لان بعضهم من الذين ضعفوا كان صاحب بدعة وبعضهم كان متهما في الحديث وبعضهم كانوا اصحاب غفلة وكثرة خطأ. فاراد هؤلاء الائمة ان يبينوا احوالهم - 00:01:43ضَ

شفقة على الدين وتثبيتا. لان الشهادة في الدين متثبتا تثبتا وتبيينا تثبيتا تثبت لنا تبين تبيينا ها؟ في نصرة الشيخ الالباني تبيينا تثبتا تبيرا وتثبيتا؟ لا لا كلمة واحدة بس هذيك ضبطها هي اللي اختلفت النسخ وتثبتا - 00:02:12ضَ

نعم. لانه ذكر التثبت بعد ذلك فاراد هؤلاء الائمة ان يبينوا احوالهم شفقة على الدين وتثبتا. لان الشهادة في الدين احق ان يتثبت فيها من الشهادة في الحقوق والاموال. هذا يوضح الجملة - 00:02:52ضَ

الجملة الاخيرة توضح انها تثبت. نعم قال واخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان قال حدثني قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالك ابن انس وسفيان ابن عيينة عن الرجل - 00:03:17ضَ

تكون فيه تهمة او ضعف اسكت او ابين. قالوا بين قال حدثنا محمد بن رافع النيسابوري قال حدثنا يحيى ابن ادم قال قيل لابي بكر ابن عياش ان اناسا يجلسون ويجلس اليهم الناس. ولا يستأهلون - 00:03:41ضَ

قال فقال ابو بكر بن عياش كل من جلس جلس اليه الناس وصاحب السنة اذا مات الله ذكره والمبتدع لا يذكر قال شددنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال اخبرنا النظر بن عبد الله الاصم قال حدثنا اسماعيل بن زكريا - 00:04:09ضَ

عن عاصم عن ابن سيرين قال كان في الزمن الاول لا يسألون عن الاسناد وقعت الفتنة سألوا عن الاسناد لكي يأخذوا حديث اهل السنة ويدعوا حديث اهل البدعة ويدعو حديث اهل البدع - 00:04:35ضَ

قال حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال سمعت عبدان يقول قال عبد الله ابن المبارك الاسناد عندي من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. فاذا قيل له من حدثك - 00:05:01ضَ

بقي قال حدثنا محمد بن علي قال اخبرنا حبان ابن موسى قال ذكر لعبدالله ابن المبارك حديث فقال تحتاج لهذا اعمدة ظبط الكلمة يحتاج فقال يحتاج لهذا اركان من الاجر - 00:05:21ضَ

قال ابو عيسى يعني انه ضعيف اسناده قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا وهب بن زمعة عن عبد الله ابن المبارك انه ترك حديث الحسن ابن والحسن ابن دينار وابراهيم ابن محمد الاسلمي ومقاتل ابن سليمان وعثمان البري - 00:05:48ضَ

او البري وعثمان البري هو روح ابن مسافر وابي شيبة الواسطي وعمرو بن عثمان وعمرو بن ثابت وايوب بن خوط وايوب بن السويد ونصر بن طريف هو ابو جزع. والحكم - 00:06:15ضَ

وحبيب. ها؟ حبيب. والحكم وحبيب. الحكم روى له حديثا في كتاب الرقاق ثم تركه وقال حبيب لا ادري قال احمد بن عبده وسمعت عبدان قال كان عبد الله ابن المبارك قرأ احاديث بكر ابن خنيف - 00:06:37ضَ

كان اخيرا اذا اتى عليها اعرض عنها. وكان لا يذكره قال احمد حدثنا ابو وهب قال سموا لعبدالله ابن المبارك رجلا يتهم في الحديث. فقال لان اقطع الطريق احب الي من ان احدث عنه - 00:07:06ضَ

قال اخبرني موسى ابن حزام قال سمعت يزيد ابن هارون يقول لا يحل لاحد ان يروي عن سليمان عن ابن عمرو النافعي الكوفي قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال سمعت ابا حنيفة يقول ما رأيت احدا - 00:07:32ضَ

اكذب من جابر الجعفي. ولا افضل من عطاء ابن ابي رباح قال ابو عيسى وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي لكان اهل ذو الكوفة بغير حديث ولولا حماد لكان اهل الكوفة بغير فقه - 00:07:56ضَ

قال ابو عيسى وسمعت احمد بن الحسن يقول كنا عند احمد بن حنبل فذكروا من تجب عليه الجمعة فذكروا فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم. فقلت فيه عن النبي صلى الله عليه - 00:08:23ضَ

عليه وسلم حديث فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم. قال حدثنا احمد ابن الحسن قال حدثنا حجاج بن نصير قال حدثنا المعارك ابن عباد عن عبد الله ابن سعيد المقبوري - 00:08:43ضَ

عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة على من اواه الليل الى اهله. قال فغضب احمد بن حنبل وقال استغفر ربك استغفر ربك مرتين. قال ابو عيسى وانما فعل هذا احمد بن حنبل - 00:09:03ضَ

لانه لم يصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف اسناده. لانه لم عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحجاج بن نصير يضعف في الحديث. وعبد الله بن سعيد - 00:09:33ضَ

وعظه يحيى ابن سعيد القطان جدا في الحديث قال ابو عيسى فكل من روي عنه حديث ممن يتهم او يضعف لغفلته وكثرة ولا يعرف ذلك الحديث الا من حديثه فلا يحتج به - 00:09:53ضَ

وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء وبينوا احوالهم للناس. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسلم مبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه المسألة وهي - 00:10:18ضَ

وهي اه رواية وهي اه الكلام في الرجال التجريح والتعذيب وذكر احوال الرجال من ناحية ضبطهم وعدم ضبطهم وما الى ذلك هذه من المسائل العامة التي آآ ذكرها الترمذي رحمه الله في كتاب العلل وليست خاصة بكتابه - 00:10:38ضَ

او مصطلح اصطلاحه في كتابه لانه سبق ان مر بنا ما يتعلق او بعض المسائل المتعلقة بكتابه ويكون ما فيه معمول به وكون الاقوال عن الفقهاء آآ التي اوردها في كتابه جاءت باسانيد وذكر اسانيده هنا فبدل ان يذكرها في عند كل آآ فقيه فيقول الكتاب - 00:11:09ضَ

فتلك تتعلق بالكتاب وموضوع الكتاب وما يتعلق بالكتاب واما هذه فهي من المسائل العامة التي هي كون العلماء تكلموا في الرجال وبينوا احوالهم وبينوا اه من كان من كان مبتدعا ومن كان عنده - 00:11:39ضَ

طفلة ومن كان عنده كثرة الخطأ وما الى ذلك من بيان احوالهم وهذا مشهور عنهم. قال الترمذي وقد عاب بعض من لا يفهم على اهل الحديث كلامه في الرجال. وقالوا ان هذا من الغيبة - 00:11:59ضَ

ثم بين فساد هذا القول وان التابعين تكلموا في الرجال كذلك الصحابة بل الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ذلك تكلم في الرجال عند الحاجة الى الكلام فيهم وقد مر بنا الحديث الذي فيه ان انه قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه رجل صالح انه رجل صالح - 00:12:15ضَ

وكذلك المرأة التي استشارته في معاوية ابن ابي سفيان وفي ابي الجهم وقد خطباها فالنبي صلى الله عليه وسلم بين احوالهما فقال عليه الصلاة والسلام اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه - 00:12:45ضَ

ايه؟ فبين هذا هذين الرجلين لهذه المرأة التي استشارته في آآ في فيهما وانهما حطباها الرسول عليه الصلاة والسلام آآ عند الحاجة الى الكلام في الرجال تكلم فيهم. يعني آآ مدح وذم - 00:13:05ضَ

فذكر يعني هذه الاوصاف التي اه قد اه اه تجعل المرأة لا ترغب يعني فيهم وذكر ما يتعلق بعبد الله ابن عمر حيث قال انه رجل صالح. انه رجل صالح - 00:13:29ضَ

فالكلام في الرجال وجد الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم في فيهم عند الحاجة والتابعون تكلموا كما ذكر المصنف انهم تكلموا في معبد وكان من يرى القدر وكذلك من بعدهم من الائمة - 00:13:47ضَ

الى زمن الترمذي رحمه الله ومن قبله فانهم تكلموا. ولهذا ذكر جملة من اسماء العلماء الذين تكلموا جرحا وتعديلا وقالوا ان هذا ليس من الغيبة وانما هو من النصيحة. هذه من النصيحة للامة - 00:14:11ضَ

بمعرفة من ينقل حديثه ومن لا يقبل حديثا لان الاسناد من الدين ولا يعرف ثابت من غير الثابت الا بالاسناد واذا كان الاسناد فيه من هو ضعيف لا يحتج بحديثه فان الحديث الذي يأتي من طريقه اذا لم يأتي الا من طريقه - 00:14:31ضَ

فانه لا يعول عليه ولا يلتفت اليه وهذا هو السبب الذي جعلهم يتكلمون في الرجال. يعني حتى يعرف من يحتج بحديثه فيقبل ومن لا يحتج بحديثه فيدرك اذا نفعت من الغيبة ولهذا الترمذي رحمه الله وصف الذي عاب هذا قال ما لا يفهم - 00:14:55ضَ

بعض من لا يفهم وقال ان هذا من الغيبة وليس هذا من غيبة وانما هو من النصيحة واذا كان الحقوق الخاصة المالية ولو كان الشيء يسيرا فانه يحتاج فيه الى بينة. والبينة شهود عدول - 00:15:21ضَ

فاذا ما يتعلق بالاحكام الشرعية ومعرفة الدين الذي انما يعرف عن طريق الاسناد فالكلام في الرجال وبيان احوالهم من باب اولى. فاذا كان الحق الخاص ولو كان قليلا لا يعتبر الا اذا جاء عن اهل العدالة - 00:15:47ضَ

وثقه فيثبت الحق بشهادتهم. واذا لم يكونوا عدولا فانه لا يلتفت الى شهادتهم. ولا يثبت قم بشهادتهم فان الدين والاحكام الشرعية التي آآ جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي لا تعرض - 00:16:07ضَ

الا عن طريق الاسناد والاسناد انما يعول على على ما كان منه مستقيما صحيحا او حسنا واما ما كان فيه ضعفاء او متهمون بالكذب او اه او غير ذلك من انواع - 00:16:29ضَ

انواع القدح التي يرد بسببها حديث الراوي فان هذا من هذا من باولى ان آآ يعتنى به ويعرف احوال رجاله اولى من قضية آآ اثبات حق يسير لشخص عن طريق الشهود الذين يقدح فيهم وترد شهادتهم اذا اتي بما يقدح فاذا ما - 00:16:49ضَ

بالدين هو من باب اولى لان هذا حق والحق لا يعرف الا عن طريق الرجال. والرجال اذا كانوا ضعفاء فما جاء من لا يعول عليه واذا كانوا ثقة فانه يحتج بما جاء من طريقهم - 00:17:19ضَ

فانه يحتج بما جاء من طريقهم. والترمذي رحمه الله ذكر هذه المسألة وذكر جملة من العلماء الذي يتكلم في الرجال والذي جاء عنهم اثار في ذلك فنقرأ كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله - 00:17:36ضَ

في اه في هذا الموضوع نعم وقبل ذلك يعني بعض اهل العلم ذكر بعض المسائل التي اه تستثنى ولا فيقال انها من الغيبة وانما في مستثناة من كونها من الغيبة نسمعها - 00:17:56ضَ

ذكره النووي في كتابه رياض الصالحين عند الغيبة في اول اول الباب ما ادري احد يحضر الكتاب؟ ايه نعم نعم قال النووي رحمه الله تعالى في رياض الصالحين باب بيان ما يباح من الغيبة اعلم ان الغيبة تباح - 00:18:19ضَ

غرض صحيح شرعي. اولا الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره كما بينه رسول الله. عليه الصلاة والسلام يعني ذكرك اخاك بما يكره هذه هي الغيبة. يعني ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل وقال اذا كان في اخي - 00:18:40ضَ

ما اقول ما فيه ما اقول؟ قال اذا كذبت يقول فقتل الكبتة وان لم يكن فيه ماء فقل فقد بهته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد فالغيبة ذكر الانسان اخاه بما يكره. واذا كان هذا الذي يكرهه اه فيه فعلا - 00:18:59ضَ

فهو غيبة وان لم يكن فيه فهو بهتان وكذب عليه والصاق شيء هو بريء منه الصاق شيء به هو يؤمنوا يعني بعض اهل العلم استثنى او بين مسائل تستثنى من الغيبة المحرمة - 00:19:19ضَ

بل هي سائغة او تلك المسائل سائغة وجائزة ولا بأس ان يتكلم في الرجل من اجلها ومنها اه ما يتعلق بالرواتب من احوالهم حتى يعرف في قول في الحديث او عدم ثبوته. نعم - 00:19:39ضَ

قال اعلم ان الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها وهي ستة اسباب الاول التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة على انصافه من ظالمه. فيقول ظلمني فلان بكذا. يعني هذا كلام - 00:19:54ضَ

سوء يسوء الذي يقال فيه يعني كونه يقال ظلمني. يعني يكره لكنه جائز. يعني كون الانسان الى السلطان او القاضي يقول ظلمني ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لي الوجدي ظلم يحل عرضه عقوبتك - 00:20:24ضَ

لدي الواجب ظلم يحل عرضه وعقوبته. فيقول ظلمني يقول مطلني يقول آآ اساء الي عمل لي كذا فقوله صلى الله عليه وسلم للواجب ظلم يعني كون الإنسان مطلوب عليه دين وقد حل الدين - 00:20:44ضَ

وهو قادر على ان يسدد ثم بعد ذلك يماطل فانه ظلم لصاحب الحق يحل عقوبته يحل عرظه بان يقول مثلا او ظلمني او اخذ حقي او اساء الي وعقوبته بان يسجن - 00:21:04ضَ

او يؤدب يعني حتى يؤدي الحق الذي عليه. هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث الاخر مطل الخليج ظلم والاخر مطر غني ظلم واذا احيل احدكم على مريء فليحزن واللفظ الاخر زي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته وعرضه هو - 00:21:27ضَ

الكلام فيه يعني الكلام فيه ويعني القول بانه حصل منه كذا وكذا فاذا تظلم عند السلطان وعند القاضي وذكر الانسان يعني ذمه بانه ظلمه او اساء اليه هذا مستثنى من الغيبة نعم - 00:21:47ضَ

الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي الى الصواب. فيقول لمن يرجو قدرته على ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه. ونحو ذلك. ويكون مقصوده التوصل الى ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما. نعم وهذا الاستعانة على تغيير المنكر وازالة المنكر. لان يكون الانسان - 00:22:07ضَ

يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ثم يذهب الى من الى غيره ويطلب منه ان يكلم فلان او يكلم يعني آآ الاشخاص في هذا الامر الذي قد حصل منهم وذلك بان ينبههم ويعظهم ويذكرهم ويبين لهم خطورة يعني ما وقعوا فيه - 00:22:40ضَ

من الامر المنكر فمثل ذلك كونه يأتي اليكم يقول فلان حصل منك كذا وكذا ويعني وقد كلمته مع حصل فائدة فانت لعلك تكلمه هذا من الامور السائغة لان فيه التوصل الى الى حق والى ازالة منكر والى صلاح - 00:23:00ضَ

ذلك الشخص الذي وقع فيه وقع في المنكر وذلك بان يذكر وينبه يوعظ لعل الله عز وجل ان يخلصه مما وقع فيه من الامر المنكر نعم الثالث الاستفتاء. فيقول للمفتي ظلمني ابي او اخي او زوجي او فلان بكذا - 00:23:20ضَ

فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص منه؟ وتحصيل حقي ودفع الظلم ونحو ذلك. فهذا جائز للحاجة ولكن الاحوط والافضل ان ان يقول ما تقول في رجل او شخص او - 00:23:44ضَ

فوج كان من امره كذا فانه يحصل به الغرض من غير تعيين. ومع ذلك فالتهين جائز كما سنذكره في حديث هند ان شاء الله تعالى. ثم ذكر يعني الامر الثالث هو الاستفتاء - 00:24:04ضَ

عندما يستفتي ويذكر شخص بعينه انه حصل منه كذا او يطلب الفتوى فهذا مثل القظاء والتظلم عند القاظي الا ان الا تظلم عند القاضي آآ يحصل من القاضي الالزام. واما المفتي فليس بملزم - 00:24:24ضَ

وانما يخبر بالحق على جهة الالزام على غير جهة الالزام. فالفرق بين القاضي والمفتي ان كل منهما يخبر بالحق الا ان القاضي يتميز عن مفتي بانه يلزم به يلزم المحكوم عليه بمحكم به عليه. واما المفتي فهو يخبر ولا ولا يلزم احد - 00:24:47ضَ

ان استجاب استجاب وان ما استجاب بقي على ما هو عليه. ولكنه يبين الحكم فاذا المفتي او الاستفتاء عندما يأتي الانسان يستفتي يقول حصل من فلان كذا وكذا مثل ما جاء في قصته - 00:25:13ضَ

امرأة ابي سفيان قالت ان ابا سفيان رجل شحيح رجل شحيح لا يعطيني وولدي ما فقال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف. ووصفته بانه شحيح يعني انه شديد المسك للشيء الذي بيده لا يخرج من يده شيء - 00:25:30ضَ

هذا حصل من هذه المرأة وهي ان ذكرته بما يكره وهو اصله بانه شعير لكن على سبيل الاستفتاء. من اجل انها وصل الى حقها وحق اولادها عن طريق الاستفتاء لان القضاء انما يكون بالتحاصن بين الطرفين - 00:25:57ضَ

تخاف بين الطرفين ثم يقضى واما هذا استفتاء هن النووي رحمه الله قال ومع ذلك ينبغي ان المستفتي يعني بدل ما يصرح باسم الشخص وانما يأتي بلفظ عام فيقول ما رأيك في رجل حصل منه كذا وكذا؟ او ما تقوله في رجل حصل منه كذا وكذا - 00:26:23ضَ

يقول هذا هو الأولى ولكن لو صح لو صرح وقال ان فلانا ظلمني او ان حصل منه كذا وكذا وانا اريد ان اعرف هل لي عليه حق ولا ما لي - 00:26:48ضَ

هذا حق او ما تقول في ذلك فان ذلك جائز. وهذا يشبه ما تقدم في القاضي او السلطان الا وان كل كلا منهما يقال عنده اه يذكر الانسان الذي اه - 00:26:58ضَ

منه الظلم يعني آآ وصفه بانه ظالم او انه حصل منه كذا وكذا لكن بالنسبة للاستفتاء يقول للنووي رحمه الله لو انه اجمل ولم ينص فان هذا هو اولى ولكن لو نص فان ذلك جائز مثل ما حصل - 00:27:18ضَ

لان اه امرأة ابي سفيان. نعم الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم. وذلك بالوجوه. منها جرح المجروحين من الرواة والشهود. وذلك جائز باجماع المسلمين. بل واجب للحاجة نعم وهذا يعني الامر الرابع - 00:27:38ضَ

يعني ان ان هالمقصود به النصيحة يعني وذلك كجف الشهود وجرح الرواة وبيان احوالهم حتى تقبل شهادة الشهود ويعول عليها اذا كانوا عدولا وترفظ اذا كانوا او غير صادقين. وكذلك بالنسبة للرواة من اجل ان يبنى على ثقتهم - 00:28:10ضَ

كانوا ثقات قبول الحديث واضافته للرسول صلى الله عليه وسلم والعمل به او معرفته ضعف رواته وانه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجب العمل به. فهذا من النصيحة - 00:28:40ضَ

فهذا من النصيحة وهذا هو الذي يتعلق بما نحن فيه الذي قال الترمذي انه عاب بعض من لا يفهم الكلام في الرواة وقال انهم من الغيبة فهو ليس من الغيبة - 00:29:00ضَ

وانما هو من النصيحة. نعم قال ومنها المشاورة في مصاهرة انسان او مشاركته او ايداعه او معاملته او غير ذلك او محاورتهم ويجب على المشاور ان لا يخفي حاله بل يذكر المساوئ التي فيه بنية - 00:29:15ضَ

نصيحة ومن هذا المستشار اذا استشير بشخص من اجل ان يصارع فيقول يعني فلان خطب بنتي او اختي ما رأيك؟ ما ماذا تشير فكونه يذكر ما يعلمه عنه هذا هذا مطلوب - 00:29:38ضَ

وواجب على الانسان انه يبين وترك ذلك من الغش قوى الخديعة يكون الانسان آآ آآ يشير به وهو على خلاف ما ينبغي ان به فان ذلك يترتب عليه مضرة كثرته عليه مضرة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم والدليل على هذا الرسول عليه الصلاة والسلام في قصة المرأة التي خطبها ابو سفيان وابو جهل وقال عليه الصلاة - 00:30:02ضَ

ان ابو سفيان اما ابو معاوية بن ابي سفيان فلا فصلوك لا مال له. يعني فقير ما عنده مال. واما ابو جهل فلا يظع العصا عن عاتقه اما ان يكون يظرب النساء او انه كثير الاسماء. يعني ما يجلس عند اهله. الرسول صلى الله عليه وسلم بين - 00:30:33ضَ

فكذلك ايضا من يستشير وكذلك له استشير في اه في مشاركة في تجارة يشارك في تجارة لانه ما يعرفه يبي يشاركه لكن ما يعرفه. وجاء انسان يعرفه يستشيره في بين حاله. حتى يقدم على مشاركته - 00:30:53ضَ

او يحجم ويترك مشاركته حتى لا يضيع ما له عليه لكونه آآ سفيها او كونه آآ يعني غير امين. او ما الى ذلك. المشاورة او مشاركته او ايداعه او مشاركته في تجارة او ايداع يودع عند المال يبي يودع عنده المال - 00:31:13ضَ

ويستشيره يعني هل يعني يودع عنده ولا ما يودع عنده؟ لانه اذا كان مأمون يبي يودع عنده واذا كان انه غير مأمون يبتعد عنه حتى لا يضيع عليه ماله وحتى لا يفوت عليه ماله. نعم - 00:31:39ضَ

او معاملته او غير ذلك او معاملته او معاملته في اي معاملة من معاملات معاملة من معاملات التي هي يعني المعاملة الاخرى نعم او غير ذلك او محاورته او على مجاورته. لعله مجاورته نعم او مجاورته - 00:31:55ضَ

لان كونه بيجاور يصير جارولا لان الجار يعني شأنه عظيم. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما قال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. يعني شدة يعني حقه ولعظم حقه - 00:32:15ضَ

مجاورة الانسان يعني كون الانسان يبي ينزل يشتري له بيت ومجاور لبيت فلان فيسأله عنه يعني ايش تقول يعني في هذا يعني حتى يقدم على مجاورته او كذلك ان يكون يبي يستأجر بجواره يعني كونه يعرف حال جاره قبل ان ينزل - 00:32:35ضَ

عنده نعم قال ويجب على المشاور ان لا يخفيه حاله بل يذكر المساوئ التي فيه بنية النصيحة. نعم. يجب على المشاور الذي استشير ان وبين حاله ويذكر ما يعرفه فيه من النقائص ومن العيوب وليس هذا من الغيبة وانما هذا من النصيحة فهذا مما يستثنى - 00:32:55ضَ

من الغيبة نعم ومنها اذا رأى متفقها يتردد الى مبتدع او فاسق يأخذ عنه العلم وخاف ان يتضرر المتفقه بذلك فعليه نصيحته ببيان حاله بشرط ان يقصد النصيحة وهذا مما يغلط فيه وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ويلبس الشيطان عليه ذلك - 00:33:20ضَ

ويخيل اليه انه نصيحة فليتفطن لذلك. وهذا ايضا كذلك يعني كونه يرى انسان يتردد على انسان فالانسان يكفى منه وانه يعني يلحق به ضررا منه. فكونه يعني يبين يعني حاله يعني حتى يكون على بينة - 00:33:54ضَ

هذا من النصيحة. نعم ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها. اما بالا يكون صالحا لها واما بان فاسقا او مغفلا ونحو ذلك. فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة. ليزيله - 00:34:14ضَ

ويولي من يصلح او يعلم ذلك منه. ليعامله بمقتضى حاله. ولا يغتر به وان في ان يحثه على الاستقامة او يستبدل به ثم ذكر يعني ايضا من امثلة ذلك ان يكون شخص يعني مسؤول موظف له ولاية خاصة وهذا الشخص - 00:34:38ضَ

يعني يعني غير غير امين. يعني اه يعني سيء. اما يعني اه آآ يعني في آآ عدم قيامه بالامانة وعدم آآ آآ اخلاصه وآآ خيانته وآآ او وضعه في هذا المنصب وفي هذا العمل فيه مضرة وفيه اساءة وفيه ظرر على الناس اما عموما والا خصوصا - 00:35:04ضَ

فانه يرفع امره الى السلطان الذي السلطان العم الذي آآ الذي هو تحت ولايته والذي هو له يبين حاله حتى يعزله حتى يعزله وينحيه عن هذا المكان الذي هو فيه. من اجل اه اه التخلص من شره والتخلص - 00:35:34ضَ

التخلص من ضرره فان هذا ايضا لا يعتبر من الغيبة وانما هذه من النصيحة كون مسؤول من المسؤولين يعني عنده سوء فتبين حالة لولي الامر العام من اجل ان يزيل يعني هذا هو المطلوب ومعلوم - 00:35:57ضَ

من ان ان الولاية يعني آآ المطلوب فيها شيئان القوة والامانة. القوة والامانة لان القوي اه ما تنفلت الامور يعني من يده لقوته بخلاف الضعيف قد قد يعني لا يتمكن من ضبط الامور - 00:36:17ضَ

او يكون امينا كذلك الامين لانه اذا كان خائن فبقاءه يعني في عمله في مضرة على المسلمين ولهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما عزل سعد ابن ابي وقاص ابو قاص عن الكوفة - 00:36:48ضَ

لانه تكلم فيه بعض السفهاء من اهل الكوفة وهو من اهل الجنة يمشي على الارض من عشرة المبشرين بالجنة فعمر رضي الله حتى لا يحصل من هؤلاء السفهاء اعتداء عليه او ينالوه بضرر فكان من حكمة عمر رضي الله عنه وارضاه - 00:37:09ضَ

عجل لكنه لما ذكر اهل الشورى الذين يعني عينهم ليختار من بينهم خليفة يعلم بينهم سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. فحشي ان يقول قائل لعل عمر نسي انه عزل عن الكوفة. فكيف يعزله عن ولاة قرية ثم يرشحوه للخلاف - 00:37:33ضَ

يعني قد يقول قائل ان هذا نسياني من عمر. فاراد ان يبين انه لم ينسى وانه آآ انما عجله لمصلحة. قال رضي الله عنه رضي الله عنه فان قال ان اصابته الامارة سعد لنختير لها فهو اهل لها وان لم - 00:37:59ضَ

فليستعن به من امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة. فاني لم اعزله من عجز ولا قيام العجز ظد القوة العجز ظد قوة والخيانة ظد الامانة الاهلية عندما تكون لما يكون قويا امينا. واذا صلى احد الامرين - 00:38:19ضَ

فلا يصلح للولاية من كان خائنا ولو كان قويا فان قوته قد تكون في في الشر ومن كان آآ يعني آآ امينا ولكنه ضعيف. ما عنده قدرة على ضبط الامور. تنفلت الامور - 00:38:47ضَ

بين يديك والناس يعني آآ يمكن يحصل منهم يعني شيء يعني آآ لكونه ما عندي فطنة ولا عندي زكا يعني يورطونه في اشياء فعمر رضي الله عنه قال اني لم اعزله من اجل ولا خيانة - 00:39:08ضَ

فاذا كان شخص مثلا عنده خيانة او عنده عدم امانة او عنده يعني ظلم او عنده كذا وجيء الى السلطان وقيل فلان فيه كذا وكذا والمطلوب يعني هو يعني تبديله او يعني تعديله يعني يعني آآ - 00:39:28ضَ

يبين له الشيء الذي آآ حصل منه فان تركه والا فانه يتخلص منه و فهذا من النصيحة وليس وليس من الغيبة وقد جاء في القرآن احدى المرأتين اللتين آآ يعني سقالهما موسى عليه الصلاة والسلام قال احداهما يا ابت الساجرة - 00:39:48ضَ

ان خير من استأجرت القوي الامين. ان خير ما استجابت القوي الامين. وكذلك العفريت من الجن الذي قال لسليمان لما قال ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتيني مسلمين؟ قال عفريت من الجنة ان اتيك به قبل ان تقوم - 00:40:12ضَ

المطالع واني عليه لقوي امين. قوي عنده قدرة يأتي به وامين يحافظ على محتوياته. يحافظ على محتوياته بحيث لا يضيع منها شيء ولا يفقد منها شيء. فالقوة والامانة يعني هما الاساس. واذا - 00:40:32ضَ

يعني اه ولي من لم يكن من لا يكون امينا فيناصح ولي الامر الذي اه ولي الامر العام حتى يخلص منه ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يحدث اصحابه فجاء رجل وقف وقال يا رسول الله متى الساعة يا رسول - 00:40:52ضَ

الله فاعرض عنه وصار يحدث اصحابه ولما فرغ قال اين السائل عن الساعة؟ قال انا يا رسول الله قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال وما اضاعتها يا رسول الله؟ قال اذا وسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. اذا وسرد الامر اي اسند الامر الى غير اهله - 00:41:12ضَ

الحاصل ان هذا يعني آآ ذكر آآ الوالي الخاص عند الوالي العام بما ذكر الولي الخاص بما فيه من العيب ومن النقص ومن الضرر عند الوالي العام حتى يخلص الناس منه هذا من - 00:41:32ضَ

نصيحة وليس من الغيبة. نعم قال الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس واخذ المكث وجباية الاموال ظلما وتولي الامور الباطلة. فيجوز ذكره بما يجاهر به - 00:41:52ضَ

ويحرم ذكره بغيره من العيوب الا ان يكون لجوازه سبب اخر مما ذكرناه. هذا ايضا مجاهر المجاهر بالسوء يذكر حتى يتنبه له وحتى يعني آآ لا يغتر به احد بخلاف اذا كان مخبئا يعني خفية وعنده يعني امور خفية فانه يناصح يناصح - 00:42:14ضَ

ولكن اذا كان مجاهرا لا بأس ان يقال عن فلان انه حصل من كذا وكذا او يحصل من كذا وكذا او انه يجاهر بكذا وكده نعم السادس التعريف. فاذا كان الانسان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والاصم والاعمى - 00:42:46ضَ

والاحول وغيرهم جاز تعريفهم بذلك ويحرم اطلاقه على جهة التنقيط ولو امكن تعريفه غير ذلك كان اولى. يعني اذا كان شخصا عرف بشيء او اشتهر بشيء وهذا الشيء يعني يعتبر يعني عيب او يعتبر - 00:43:08ضَ

يعني اه نقص يعني في الانسان فكونه يعني علاء يذكر به على سبيل التعريف. يعني كونه يعرف يعني يذكر معروف به لانه معروف به. لا لسبب التنقص في كونه كذا او كذا يعني كونه اعرج واعمى - 00:43:28ضَ

او اصم او ما الى ذلك على سبيل التنقص هذا هو الذي لا يجوز اما اذا ذكر على سبيل التعريف وكله يعرف عندما يذكر لقبه وهذا موجود في كتب رجال الاعرج كثيرا ما يأتي بلقبه الاعرج - 00:43:48ضَ

دعمش يأتي بلقبه الاعمش وهكذا. نعم هذه الشدة فهذه ستة اسباب ذكرها العلماء واكثرها مجمع عليه ودلائلها من الاحاديث صحيحة مشهورة فمن ذلك ها؟ عن عائشة رضي الله عنها ارجع لكلام ابن حجر ابن رجب - 00:44:08ضَ

قال ابن رجب رحمه الله تعالى مقصود الترمذي رحمه الله ان يبين ان الكلام في الجرح والتعديل جائز قد اجمع عليه سلف الامة وائمتها لما فيه من تمييز ما يجب قبوله من السنن مما لا يجوز قبوله - 00:44:36ضَ

وقد ظن بعض من لا علم عنده ان ذلك من باب الغيبة وليس كذلك فان ذكر عيب الرجل اذا كان فيه ولو كانت خاصة كالقدح في شهادة شاهد الزور جائز بغير نزاع. فما كان فيه مصلحة عامة - 00:44:56ضَ

للمسلمين اولى. وروى ابن ابي حارث في رواية عامة. الرواية نصحة عامة يعني يترتب عليها ثبوت ثبوت الحديث اعلم بثبوته واذا ثبت وجب العمل به واذا لم يثبت لا يجوز العمل به. نعم - 00:45:16ضَ

وروى ابن ابي حاتم باسناده عن بهز ابن اسد قال لو ان لرجل على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع اخذها منه الا بشاهدين عدلين. فدين الله احق ان يؤخذ فيه العدو ان يؤخذ فيه - 00:45:36ضَ

بالعدول. نعم يعني من باب اولى. اذا كان الذي عليه عشرة دراهم وجحدها ما يستطيع انه يصل اليها الا عن طريق الشهود العدول. فاذا دين الله اولى. دين الله الذي هو السنن التي - 00:45:58ضَ

اثبت عن الرجال وعن طريق الرجال الثقات. فالكلام في اه اه الرجال تضعيفا وبيان احوالهم من كونهم اه يعني عندهم سوء حفظ وعندهم كثرة غلط او عندهم يعني بدع او عندهم تهمة بالكذب او ما الى ذلك هذا - 00:46:15ضَ

اولى بان يبين احوالهم وليس هذا من الغيبة. اذا كان عشرة دراهم لانسان ما يستطيع الوصول الى جحد. جحدث الا شهود عدول فكذلك معرفة السنن ومعرفة الحق والهدى الذي لا يثبت الا عن طريق الثقات واذا جاء عن طريق الضعفاء - 00:46:35ضَ

يعول عليه ولا يلتفت اليه هو اولى من اه اه الشهادة شهادة البحث عن عدلين يشهدون بحصول انه يستحق عليه عشرة دراهم. نعم وكذلك يجوز ذكر العيب اذا كان فيه مصلحة خاصة كمن يستشير في كاح او معاملة - 00:46:58ضَ

وقد دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها اما معاوية رضي الله عنه فصعلوك لا مال له. واما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه - 00:47:25ضَ

وكذلك استشار النبي صلى الله عليه وسلم عليا واسامة رضي الله عنهما في فراق اهله لما قال فاهل الافك ما قالوا ولهذا كان شعبة يقول تعالوا حتى نغتاب في الله ساعة. يعني - 00:47:42ضَ

نذكر الجرح والتعديل. هذا هو يعني هذا في الله يعني في الله يعني من اجل الله ومن اجل دين الله يعني فهو يعني فيه هي فيها غيبة لكن الغيبة مباحة. لانها ذكر آآ ذكر الانسان بما يكره في - 00:48:06ضَ

غيبته ذكر الانسان ابن يكره في حال غيبته. يعني هذه هي الغيبة لكنها في الله ومن اجل الله. لا من اجل الله تواول من اجل التنقص والعيب والكذب. وانما من اجل معرفة الحق والهدى. الذي لا يثبت - 00:48:25ضَ

الا عن طريق عن طريق معرفة الثقات واذا كان عن غير ثقة بان كانوا ضعفاء او ما الى ذلك فانه لا يعول على روايتهم نعم وذكر ابن المبارك رجلا فقال يكذب فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن تغتاب؟ قال اسكت اذا - 00:48:45ضَ

لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل؟ نعم وكذا روي عن ابن علية انه قال في الجرح ان هذا امانة ليس بغيبة. نعم. وقال ابو باتت الدمشقي سمعت ابا مثهر يسأل عن الرجل يغلط ويهم ويصحح فقال بين امره - 00:49:08ضَ

فقلت لابي مسهر اترى ذلك غيبة؟ قال لا وروى احمد ابن مروان المالكي قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال جاء ابو تراب النخشبي الى ابي. فجعل ابي يقول فلان ضعيف - 00:49:33ضَ

وفلان ثقة فقال ابو تراب يا شيخ لا تغتب العلماء قال فالتفت ابي اليه قال ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة. وقال محمد بن بندار السباك الجرجاني قلت لاحمد ابن حنبل انه ليشتد علي ان اقول فلان ضعيف فلان كذاب قال احمد - 00:49:53ضَ

اذا سكت انت وسكت انا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم؟ نعم اذا ترك اذا ترك الكلام في الرجال ثم رؤية الاحاديث دون ان يعرف الثقات من الضعفاء كيف يعرف الصحيح من السقيم؟ كيف يعرف الحق - 00:50:23ضَ

الباطل تلتبس الامور وتختلط ولا يميز صحيح من ضعيف. نعم وقال اسماعيل الخطبي حدثنا عبد الله بن احمد قلت لابي ما تقول في اصحاب الحديث يأتون الشيخ لعله ان يكون مرجئا - 00:50:43ضَ

او شيعية او فيه شيء من خلاف السنة. ايسعني ان اسكت عنه؟ ام احذر عنه؟ فقال قال ابي ان كان يدعو الى بدعة وهو امام فيها ويدعو اليها قال نعم تحذر عنه - 00:51:04ضَ

نعم. وقد خرج ذلك كله ابو بكر الخطيب في كتابه الكفاية. يعني هذه هذه هذه الكلمات التي عزاها الى جماعة من العلماء اللي ذكرها مجملة اخبر بانها موجودة عند الخطيب وخرجها باسناده او باسانيده هذا الكلام الذي - 00:51:24ضَ

مرة عن عدد من العلماء فيما يتعلق بالرجال والكلام في الرجال كله موجود في كتاب الكفاية في اسانيد القطيف وهذا كما عرفنا في الدرس الماظي عناية العلماء بالاسناد سواء ما يتعلق في مسائل فقه او فيما يتعلق - 00:51:48ضَ

بالجرح والتعديل واحوال الرواة ما يتعلق باحوال الرواة حدثنا فلان حدثنا فلان قال فلان كذا وكذا حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال فلان كذا وكذا. نعم وقد خرج ذلك كله ابو بكر الخطيب في كتاب الكفاية وغيره من وغيره من ائمة الحفاظ. وكلام السلف في هذا - 00:52:08ضَ

ذكره جدا. وذكر الخلال عن الحسن ابن علي الاسكافي قال سألت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل عن معنى الغيبة قال اذا لم ترد عيب الرجل قلت فالرجل يقول فلان لم يسمع وفلان يخطئ - 00:52:33ضَ

قال لو ترك الناس هذا لم يعرف الصحيح من غيره. وخرج البيهقي من طريق الحسن بن الربيع قال قال ابن مبارك المعلى ابن هلال هو الا انه اذا جاء الحديث يكذب فقال - 00:52:53ضَ

له بعض الصوفية يا ابا عبدالرحمن تغتاب؟ قال اسكت اذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل او نحو ذلك. نعم وما ذكره الترمذي رحمه الله من تكلم الحسن وطاووس في معبد في معبد فقد روى مرحوم ابن عبد العزيز عن - 00:53:13ضَ

ابيه وعمه انهما سمعا الحسن يقول اياكم ومعبد الجهني فانه ضال مضل. ورواه وايضا حماد بن زيد عن ابي طلحة عن غيلان ابن جرير قال سمعت الحسن يقول لا تجالسوا معبدا فانه ضال - 00:53:35ضَ

المضل وروى نعوم لانه انكر القدر يعني هو الذي اظهره في البصرة فهو ممن قال في القدر يعني فمذهبه مذهب فاسد. نعم وروى نعيم ابن حماد عن ابن المبارك قال حدثنا رباح بن زيد الصنعاني عن جعفر بن محمد بن عباد عن طاووس انه - 00:53:55ضَ

قال لمعبد الجهني انت الذي انت الذي تفتري على الله عز وجل فقال معبد كذب علي واما تكلم سعيد بن جبير في طلق فمن طريق حماد بن زيد عن ايوب قال رآني سعيد بن - 00:54:22ضَ

مع طلق ابن حبيب فقال الم ارك مع طلق؟ لا تجالسه. وكان طلق رجلا صالحا لكن انه كان يرمى بالارجاء. واما تكلم الشعبي والنخاعي في الحارث الاعور. فقد ذكره مسلم في مقدمة - 00:54:42ضَ

كتابه من طريق زائدة عن منصور والمغيرة عن ابراهيم ان الحارث اتهم ومن طريق مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث الاعور وكان كذابا. نعم ثم لما ذكر الترمذي قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن يحيى بن سعيد قال حدثني ابي قال - 00:55:02ضَ

سألت سفيان الثوري والشعبة ومالك بن انس وسفيان ابن عيينة عن الرجل يكون فيه تهمة او ضعف اسكت او ابين قالوا ابين قال رجب هذا الاثر خرجه البخاري في اول كتابه الضعفاء كما خرجه الترمذي ها هنا عنه وخرجه مسلم في مقدمة - 00:55:28ضَ

في كتابه عن عمرو بن علي الفلاس عن يحيى ابن سعيد قال سألت الثوري والشعبة ومالكا وابن عيينة عن الرجل لا يكون ثبتا في الحديث فيأتيني الرجل فيسألني عنه قالوا اخبر عنه انه ليس بثبت. ورواه ابو بكر النجار قال - 00:55:48ضَ

حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا عفان قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال سألت ابو بكر ايش؟ ابو بكر الجار هذا يحدث الايش؟ حدثنا جعفر بن محمد الصائغ. ها؟ قال حدثنا عفان. قال حدثنا - 00:56:08ضَ

ابن سعيد قال سألت شعبة ما ادري تصحيح ولا جاد فيه ان الجهد؟ ايه النجاد ابو بكر نعم يحصل التصحيح بين النجاد وبين النجار وكذلك البخاري ايضا النجاد والبخاري يصير بينها تصحيح - 00:56:28ضَ

هكذا اها قال ورواه ابو بكر النجاد قال حدثنا جعفر ابن محمد الصائغ قال حدثنا عفان قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال سألت شعبة وسفيان ومالك بن انس وسفيان بن عيينة عن الرجل يتهم في الحديث او لا يحفظ؟ قالوا بين امره - 00:56:48ضَ

الناس ورواه الامام احمد عن عفان ايضا بنحوه. وقال يعقوب بن شيبة حدثنا موسى ابن منصور قال حدثني ابو الخزاعي قال سمعت حماد بن سلمة ومالك بن انس وشريك بن عبدالله يقولون في الرجل يحدث تخبر بامره - 00:57:08ضَ

يعنون ضعفه من قوته وصدقه من كذبه قال وقال شريك كيف نعرف الضعيف من القوي اذا لم نخبر به ثم قال الترمذي حدثنا محمد بن رافع النيسابوري قال حدثنا محمد ابن يحيى قال قيل لابي بكر ابن عياش ان ناسا يجلسون ويجلس اليهم - 00:57:28ضَ

اجلس اليهم الناس ولا يستاهلون. قال لا يستهلون يعني ليسوا اهلا للجلوس. ليسوا اهلا للجلوس مما لبدع او لضعفهم او ضعف عدم علمهم لا يستهلون يعني ليسوا اهلا لجلوسهم ها قال فقال ابو بكر كل من جلس جلس الناس اليه وصاحب السنة اذا مات احيا الله - 00:57:50ضَ

ذكره والمبتدع لا يذكر. قال ابن رجب قال ابن ابي الدنيا حدثنا ابو صالح المروزي قال سمعت رافع ابن عشرة قال كان يقال من عقوبة الكذاب الا يقبل صدقه. وانا اقول من عقوبة الفاسق المبتدع - 00:58:18ضَ

لا تذكر محاسنه ثم قال الترمذي حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال اخبرنا النظر بن عبد الله الاصم قال اخبرنا اسماعيل بن زكريا عن عاصم عن ابن - 00:58:38ضَ

قال كان في الزمان الاول لا يسألون عن الاسناد. فلما وقعت الفتنة سألوا عن الاسناد لكي يأخذوا حديث اهل السنة ويدعوا وحديث اهل البدع يعني الفتنة يعني حصول يعني الاراء المخالفة لما كان عليه سلف الامة لما وجد في البدع - 00:58:53ضَ

يعني يحتاج الاسناد حتى يقبل حديث اهل السنة ويتركوا كلام اهل البدعة لان الفتن هي حصول الاهواء التي اخبر عنها رسول الله عليه الصلاة والسلام بقوله في حديث فانه من يعش - 00:59:13ضَ

منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ قال ابن رجب هذا الاثر خرجه مسلم في مقدمة كتابه عن محمد بن الصباح البزاز عن اسماعيل بن زكريا به ولفظه - 00:59:29ضَ

قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد. فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. فينظر الى اهل السنة في يؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. وخرجه ابو بكر الخطيب من طريق احمد بن سيار. قال حدثنا النظر ابن عبد - 00:59:49ضَ

المديني من مدينة الداخلة ابو عبد الله مدينة الداخلة نسبة المدينة يعني ذكر في الذباب في تهذيب الانساب اه ثمان مدن ينسب اليها المديني. ينسب المديني يعني ينصب الى الى كمان المدن كلهم يقال لهم - 01:00:09ضَ

المديني وذكرها واولها المدينة وعن علي بن مدين كان اصله من المدينة ثم انتقل الى العراق ولهذا يقال له يعني ابن المديني هنا قال مدينة الداخلة نعم نعم قال حدثنا اسماعيل بن زكريا فذكره وخرجه ايضا من طريق محمد ابن حميد الرازي عن جرير عن عاصم عن ابن سيرين بنحوه - 01:00:29ضَ

وابن سيرين رضي الله عنه هو اول من انتقد الرجال. وميز الثقات من غيرهم. وقد روى عنه من وقد روي عنه من غير وجه انه قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. وفي رواية عنه انه قال - 01:01:00ضَ

ان هذا الحديث دين فلينظر الرجل عمن يأخذ دينه. قال يعقوب ابن شيبة قلت يحيى ابن معين تعرف احدا من التابعين ما كان ينتقي الرجال كما كان ابن سيرين ينتقيهم فقال برأسه اي لا. قال يعقوب وسمعت علي بن المدين - 01:01:20ضَ

يقول كان ممن ينظر في الحديث ويفتش عن الاسناد لا نعلم احدا اول منه محمد ابن سيرين. ثم كان ايوب وابن عون ثم كان شعبة ثم كان يحيى ابن سعيد وعبدالرحمن قلت لعلي فمالك ابن انس فقال اخبرني سفيان ابن عيينة قال - 01:01:40ضَ

ما كان اشد انتقاء ما لك ما كان اشد انتقاء ما لك الرجال وروى الامام احمد عن جابر ابن نوح عن الاعمش عن ابراهيم قال انما سئل عن الاسناد ايام المختار - 01:02:00ضَ

وسبب هذا انه كثر الكذب على علي في تلك الايام. كما روى شريك عن ابي اسحاق قال سمعت خزيمة بن نصر في ايام المختار وهم يقولون ما يقولون من الكذب. وكان من اصحاب علي قال ما لهم؟ قاتلهم الله اي - 01:02:17ضَ

عصابة شانوا واي حديث افسدوا وروى يونس عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر العبسي قال قاتل الله المختار اي شيعة افسد؟ واي حديث شان خرجه جوزجاني وقال كان المختار يعطي الرجل الالف دينار والالفين على ان يروي له في تقوية امره - 01:02:37ضَ

حديثا ثم قالوا هذه المسألة قد اختلف العلماء فيها قديما وحديثا. مسألة مسألة في رواية المبتدع قال وهذه المسألة قد شرح اللي بعد هذا مال الاسناد من الدين. هم. قال عبد الله المبارك الاسناد عندي من الدين لولا الاسناد قال من شاء ما شاء فاذا قيل له من حدثك - 01:03:02ضَ

بقي يعني بقي عن انشاكتا او حائرا لا يعطي جواب نعم وذكر لعبد الله حديث فقال يحتاج لهذا اركان من الاجر. يعني قال يقصد انه ضعيف. يعني لان البنيان يعني كما هو معلوم السقف لا يقوم الا على جدران ويعني وهذا الحديث يعني ليس له جدران يقوم عليها وليس له - 01:03:29ضَ

تعتمد عليه فهذا تمثيل وتشبيه لضعف الحديث تحتاج الى اركان يحتاج الى بنيان وهما ليس عنده بنيان ليس له اركان لم يبنى على اركان يعني معناه في ضعف آآ رجاله نعم - 01:03:56ضَ

قال ابن رجب اما قول عبد الله ابن المبارك الاسناد من الدين خرجه مسلم في مقدمة كتابه لا شف ان المتن ابوي هناك ثم قال الترمذي في كلام الائمة في الرجال قال حدثنا احمد ابن عبده قال حدثنا وهو ابن زمعة عن عبد الله ابن المبارك انه ترك حديث الحسن ابن عمارة والحسن ابن دينار وابراهيم - 01:04:14ضَ

محمد الاسلمي ومقاتل ابن سليمان وعثمان البري وروح ابن مسافر وابي شيبة الواسطي وعمرو بن ثابت وايوب بن خوط وايوب بن صويب ايوب نصوص بضم المعجمة. بالضم. كذا نعم بضم المعجمة. يقول اه ابو الاشبال في الحاشية - 01:04:38ضَ

كذا في نسخة المصنف وهو الصواب راجع الاكمال نعم نعم وفي نسخة دال ولام وميم بفتح المعجمة. نعم ومن هؤلاء؟ هؤلاء اناس ترك حديثهم لضعفهم او لكونهم متروكون لكثرة خطأهم - 01:05:04ضَ

يعني هذا من من من ترك العلما لاحاديث اه الذين عرفوا بكثرة الغلط او بالكذب او ما الى ذلك نعم طيب ونصل بن طريف ابو جزي والحكم ابن والحكم وحبيب ابن حجر - 01:05:29ضَ

والحكم روى له حديثا في كتاب الرقائق ثم تركه. يعني هذا اللي هو ابن مبارك. في كتاب الزهد. نعم وحبيب لا ادري. قال احمد بن عبده وسمعت عبدان يقول كان عبد الله بن مبارك قرأ حديث بكر بن قنيف فكان - 01:05:47ضَ

اخرا اذا اتى عليها اعرض عنها ولم يذكرها. قال حدثنا احمد قال حدثنا ابو وهب قال سموا لعبد الله ابن مبارك رجل يتهم في الحديث فقال لان اقطع الطريق احب الي من ان احدث عنه. ثم قال الترمذي اخبرني - 01:06:07ضَ

محمد بن حزام قال حدثنا يزيد بن هارون قال لا يحل لاحد ان يروي عن سليمان ابن عمرو النخعي الكوفي قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو يحيى الحمماني قال سمعت ابا حنيفة يقول ما رأيت احدا اكذب من جابر الجعفي ولا - 01:06:27ضَ

ولا من عطاء ابن ابي رباح سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي لكان اهل الكوفة بغير حديث ولولا حماد لكان اهل الكوفة بغير فقه. وهذا وهذا فيه نظر يعني فيه مبالغة. لان الكوفة فيها ابراهيم - 01:06:47ضَ

نفعي وهو معروف بالفقه ومعروف بالحديث. يعني امام في الحديث وامام في الفقه. وكذلك الكلام في جابر الجعفي يعني هو من ظعف في الحديث وفي الكوفة يعني اه علماء فكلام وكيع يعني هذا يعني - 01:07:07ضَ

آآ فيه نظر نعم ثم قال رواية الضعفاء والرواية عنهم قال ابو عيسى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 01:07:27ضَ

- 01:07:47ضَ