باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب العلل - 00:00:02ضَ

في الرواية قال ابو عيسى في الرواية عن الضعفاء. لا بس امس في القراءة وصلنا الى موضع وكلام ابن رجب وصل الى موضع. لا كلامنا احنا تجاوزنا الشيء الذي وقفنا عليه - 00:00:21ضَ

يعني الان من بدء مسألة الرواية عن الضعف اللي بعد كلامه فيها قال ابو عيسى فكل من روي عنه حديث ممن يتهم او يضعف لغفلته وكثرة خطئه ولا يعرف وذلك الحديث الا من حديثه فلا يحتج به. وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء. وبينوا احوالهم للناس - 00:00:37ضَ

قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن المنذر الباهلي قال حدثنا يعلى بن عبيد قال لنا سفيان الثوري اتقوا الكلبي قيل له فانك تروي عنه. قال انا اعرف صدقه من كذبه - 00:01:05ضَ

قال واخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا عفان عن ابي عوانة قال لما مات الحسن البصري اشتهيت كلامه فتتبعته عن اصحاب الحسن فاتيت به ابانا ابن ابي عياش. فقرأه علي كله عن الحسن. فما استحل ان - 00:01:23ضَ

اروي عنه شيئا قال ابو عيسى قد روى عن ابان ابن ابي عياش غير واحد من الائمة وان كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه ابو عوانة وغيره. فلا تغتروا برواية - 00:01:46ضَ

فلا يبتر هي هكذا في الشارع ورجب تغتر رجب اضطروا الواو نعم فلا يغتر في نصرة الشارع ايه اغتروا في نعم بواو نعم ايه يمشي فلا تغتروا برواية الثقات عن الناس. لانه يروى عن ابن سيرين قال ان الرجل يحدثنا - 00:02:05ضَ

فما اتهمه؟ ولكن اتهم من فوقه وقد روى غير واحد عن ابراهيم النخعي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في - 00:02:37ضَ

قبل الركوع. وروى ابان ابن ابي عياش عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود. ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم كان يقنث في وتره قبل الركوع. هكذا روى سفيان الثوري عن ابان ابن ابي عياش. وروى بعضهم - 00:02:53ضَ

عن ابانا ابن ابي عياش بهذا الاسناد نحو هذا. وزاد فيه قال عبد الله بن مسعود واخبرتني امي انها باتت عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأت النبي صلى الله عليه وسلم قالت في وتره قبل الركوع - 00:03:13ضَ

قال ابو عيسى وابان ابن ابي عياش وان كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد فهذه حاله في الحديث والقوم كانوا اصحاب حفظ. فرب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها - 00:03:33ضَ

فكل من كان متهما في الحديث بالكذب او كان مغفلا يخطئ الكثير فالذي اختاره اكثر اهل الحديث من الائمة ان لا يشتغل بالرواية عنه الا ترى ان عبد الله بن المبارك حدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الرواية عنهم - 00:03:54ضَ

قال اخبرني موسى ابن حزام قال سمعت صالح ابن عبد الله يقول كنا عند ابي مقاتل السمرقندي فجعل يروي عن عون ابن ابي شداد الاحاديث الطوال الذي كان يروي في وصية لقمان التي التي كانت - 00:04:18ضَ

تروى فجعل يروي عن عون ابن ابي شداد الاحاديث الطوال التي كانت فروة. هم. التي كانت تروى في وصية لقمان وقتل سعيد ابن جبير وما اشبه هذه الاحاديث فقال له ابن اخي ابي مقاتل يا عم لا تقل حدثنا عون فانك لم تسمع هذه الاشياء قال - 00:04:40ضَ

فيا بني هو كلام حسن. وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من جلة اهل العلم. وضعفوه من قبل حفظهم ووفقهم اخرون من الائمة بجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا. قد - 00:05:13ضَ

كلم يحيى ابن سعيد القطان في محمد بن عمرو. ثم روى عنه قال حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد العطار البصري قال حدثنا علي بن المديني قال سألت يحيى ابن سألت يحيى ابن - 00:05:35ضَ

سعيد عن محمد بن عمرو بن علقمة قال تريد العفو او تشدد فقال لا بل اشدد قال ليس هو ممن تريد. كان يقول اشياخنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن حاطب قال يحيى وسألت مالك ابن انس عن محمد ابن عمرو فقال فيه نحو ما - 00:05:52ضَ

قلت قال علي قال يحيى ومحمد بن عمرو اعلى من سهيل ابن ابي صالح. وهو عندي فوق عبدالرحمن بن حرملة. قال علي فقلت ليحيى ما رأيت من عبد الرحمن ابن حرملة؟ قال - 00:06:21ضَ

لو شئت ان القنه لفعلت. قلت كان يلقن؟ قال نعم. قال علي. ولم يروي يحيى عن شريك ولا عن ابي بكر ابن عياش ولا عن الربيع ابن صبيح ولا عن المبارك ابن فضالة. عظيم - 00:06:41ضَ

لا صبيح ولا عن الربيع بن صبيح ولا عن المبارك بن فضالة قال ابو عيسى وان كان يحيى ابن سعيد القطان قد ترك الرواية عن هؤلاء فلم يترك الرواية عنهم انه اتهمهم بالكذب. ولكنه تركهم لحال حفظهم - 00:07:01ضَ

ذكر عن يحيى ابن سعيد انه كان اذا رأى الرجل يحدث عن حفظه مرة هكذا ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة تركه وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحيى بن سعيد القطان عبدالله بن المبارك ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم - 00:07:28ضَ

من الائمة قال ابو عيسى وهكذا تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي صالح ومحمد ابن اسحاق حماد بن سلمة ومحمد بن عجلان واشباه هؤلاء من الائمة. انما تكلموا فيهم من قبل حفظهم في بعض - 00:07:53ضَ

ما رووا وقد حدث عنهم الائمة قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال اخبرنا علي ابن المديني قال قال سفيان ابن عيينة كنا نعد سهيل ابن ابي صالح ثبتا في الحديث - 00:08:15ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر قال قال سفيان ابن عيينة كان محمد ابن عجلان ثقة مأمونا في الحديث قال ابو عيسى وانما تكلم يحيى ابن سعيد القطان عندنا في رواية محمد ابن عجلان عن سعيد المقبوري - 00:08:34ضَ

قال اخبرنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد قال محمد ابن عجلان احاديث سعيد المقبوري بعضها سعيد عن ابي هريرة وبعضها سعيد عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت علي - 00:08:55ضَ

عن سعيد عن ابي هريرة فانما تكلم يحيى ابن سعيد عندنا في ابن عجلان لهذا. وقد روى يحيى عن ابن عجلان الكثير قال ابو عيسى وهكذا من تكلم في ابن ابي ليلى انما تكلم فيه من قبل حفظه قال علي - 00:09:15ضَ

قال يحيى ابن سعيد القطان روى شعبة عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في العطاس - 00:09:40ضَ

قال يحيى ثم لقيت ابن ابي ليلى فحدثنا عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى ويروى عن ابن ابي ليلى نحو هذا غير شيء - 00:09:56ضَ

كان يروي شيئا مرة هكذا ومرة هكذا. يعني الاسناد وانما جاء هذا من قبل حفظه واكثر من مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم انما يكتب لهم بعد السماء - 00:10:17ضَ

وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ابن ابي ليلى لا يحتج به وكذلك من تكلم من اهل العلم في مجالد ابن سعيد وعبدالله ابن لهيعة وغيرهم - 00:10:38ضَ

انما تكلموا فيهم من قبل حفظهم وكثرة خطأهم وقد روى عنهم غير واحد من الائمة فاذا انفرد احد من هؤلاء بحديث ولم يتابع عليه لم يحتج به كما قال احمد بن حنبل ابن ابي ليلى لا يحتج به. انما عنا اذا تفرد بالشيء - 00:10:55ضَ

واشد ما واشد ما يكون هذا اذا لم يحفظ الاسناد. فزاد في الاسناد او نقص او غير الاسناد او جاء بما يتغير فيه المعنى فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم - 00:11:24ضَ

اذا لم يتغير المعنى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المبحث الذي ذكره الترمذي رحمه الله في العلل في اخر كتابه الجامع - 00:11:49ضَ

تتعلق بالرواية عن الضعفاء. من ظعف من العلماء من المحدثين. وحصلت الرواية عنه فان هذا المبحث يتعلق بهذا الموضوع وليس هذا من هذا المبحث من الامور الخاصة بكتابه واصطلاحه في - 00:12:06ضَ

هذه وانما هو من الباحث العامة التي اه لا تعلق لها بموضوع الكتاب بخصوصه وانما هي عامة وهي الرواية عن الضعفاء والرواية عن الضعفاء الضعفاء منهم من يكون متهما او كثير الغلط - 00:12:26ضَ

ومنهم من يكون آآ اه عنده وهم وعنده خطأ وعنده اه سوء حفظ وليس عنده آآ كثرة غلط ومن المتكلم فيهم ثقات بكل ما فيهم في في بعض ما رووا وحصول وهم منهم في بعض ما رووه - 00:12:45ضَ

فان ما يتعلق بالرواية عن الضعفاء اللي هم المتهمون والمتروكون والذين شغلتهم وكثروا خطأهم فانما يذكرونه للعلم به للعلم به لا للاحتجاج به. وانما ليعرف حتى لو ان احدا ذكر اه هذا الحديث الذي جاء من طريقهم - 00:13:10ضَ

محتجا به رد عليه بان هذا جاء من طريق فلان. وفلان لا يحتج به. فاذا يكون تحديث للعلم به لا للاحتجاج به. ومنهم من يكون اه اه عنده اه اه يكون - 00:13:36ضَ

اه عنده اه بعض الاوهام فيستأنس او يعتضد بحديثه اذا جاء مطلقا اخرى بحيث ينضم اليه شيء يضده ويؤيده فيحتج به. اما اذا لم يأتي ما يعبده فانه لا يحتج به. واما الثقات الذين تكلم فيهم - 00:13:58ضَ

وقد روى عنهم جماعة من الائمة فكلام بعض الائمة فيهم ببعض الاوهام التي قد حصلت وهذه لا تؤثر وهذه لا تؤثر وانما ما عرف انهم اخطأوا فيها ووهموا فيه. فهذا هو الذي اه يتوقف فيه. واما ما جاء - 00:14:24ضَ

عنهم مما ليس كذلك فانه آآ يعتبر ولهذا الذهبي رحمه الله في كتابه الميزان ذكر جملة من الثقات الذين آآ الذين تكلم فيهم ووصفوا بالضعف او بامر من القوادح التي تقدح في الرواتب وقد ذكرهم ليدافع عنهم - 00:14:44ضَ

ان مثل ذلك لا يؤثر وان وانهم لا يستحقون ان يوصفوا بمثل هذه الاوصاف لجلالتهم ولعلمهم ولفقههم معرفتهم بالحديث وتحديث الناس عنهم وعلى هذا فان اه رواية العلما عن الضعفاء اه تنقسم الى اقسام منها ما يكون ليعلم فقط - 00:15:10ضَ

وليرد على من احتج به ويقال هذا لا يحتج به لانه جاء من طريقا لا تعتبر ولا يعول عليها او لانه يستأنس ويعتضد به فيكون من قبيل الحسن لغيره لضم يعني آآ الضعف الخفيف والضعف اليسير الذي في ضعف يسير - 00:15:40ضَ

الى مثله فانه يتقوى ويعتضد وينجبر ويصير من قبيل المتوقف فيه انتقل من كونه متوقفا فيه الى كونه حسنا لغيره. واما ما كان عن الثقات مما حصل منهم وهم او بعض الاوهام فما - 00:16:00ضَ

منهم في الذي وهموا فيه هذا هو الذي يتوقف فيه واما غير ذلك فانه يعول على ما جاء عنه ويعتمد على ما جاء عنهم ثمان العلماء يروون عن الضعفاء ومنهم من يروي ويبين مثل ما يفعل الترمذي رحمه الله فانه يسوق - 00:16:20ضَ

نادوا فيه رجل ضعيف ثم يتكلم فيه ويقال ليس بالقوي وفيه فلان ليس بالقوي او فلان يضعف فاذا يسوق الاسلام ويشير الى ضعفه. ومنهم من يسوق الاسناد والمتن ولا يشير الى الضعف - 00:16:43ضَ

ولا يشير الى الضعف وهذا يفعله بعض اهل العلم من اجل آآ اثبات الحديث بمجيئه بالاسناد والمتن ثم يقول انه يبرأ من عهدته لكونه ذكر الاسناد والمتن ومن عنده خبرة في الحديث وفي رجال الحديث يستطيع ان يتوصل الى - 00:17:02ضَ

صحته او عدم صحته لان لان مثل هؤلاء ما التزموا صحة وانما يأتون بما آآ آآ رووه من الاحاديث مما كان صحيحا او ظعيفا. لكن منهم من لا يبين. ومنهم من يبين والذي بين امره واضح والذي لم يبين - 00:17:28ضَ

يقال انه خرج من العهدة في كونه ساق الحديث باسناده وفيه من هو مظعف؟ فاهل الخبرة واهل معرفة يعني يستطيعون ان يعرفوا الصحيح من الظعيف وذلك بمعرفته حال الاسناد ورجال الاسناد انهم كلهم ثقاة او ان فيهم من هو ضعيف آآ لا يحتاج - 00:17:48ضَ

وبحديثه لا يحتج بحديثه لكونه متهما او لكونه كثير الخطأ او لا يحتج بحديثهم فاذا انفرج ولكنه اذا ضم الى غيره يتقوى به ليضم الى غيره يتقوى به وهذه طريقة لبعض اهل العلم ذكرها الحافظ ابن من ابن حجر في كتابه لسان الميزان قال ان - 00:18:18ضَ

كثير من العلماء بعد المائتين يرون انهم اذا ساقوا الحديث باسناده على ما يعني وصل اليهم يعتقدون انهم برئوا من عهدته. برئوا من عهدته لان من عنده خبرة ومن عنده معرفة يستطيع ان يصل الى - 00:18:46ضَ

اه صحة الحديث من صحته بوجود الاسناد وانما الاشكال اذا جاءت شيء بدون اسناد هذا هو الذي آآ ليس هناك شيء مادة يبنى عليها واساسه يبنى عليه وهو الرجال الذين هم اسناد الحديث - 00:19:06ضَ

فيعرف من يكون ثقة ومن يكون ضعيفا ومن يكون حديثه مقبولا ومن يكون حديثه غير مقبول فذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه آآ لسان الميزان في ترجمة الطبراني - 00:19:25ضَ

وهذه هي كلمة الحافظ حول هذا الموضوع. قال حافظ ابن حجر في لسان الميزان في اخر ترجمة سليمان ابن احمد الطبراني المجلد الثالث خمسة وسبعين وقد عاب عليه اسماعيل ابن محمد ابن الفضل اصابها البلل. المخطوطة اصابها - 00:19:42ضَ

كلها؟ لا مو كلها. طيب. جمعه آآ وقد قد عاب عليه اسماعيل محمد ابن الفضل جمعه. جمعه الاحاديث افراد مع ما فيها من النكارة. يعني الافراد الغرائب ايوة مع ما فيها من النكارة الشديدة والموضوعات. وفي بعضها القدح في كثير من القدماء من الصحابة وغيرهم - 00:20:02ضَ

وهذا امر لا يختص به الطبراني. فلا معنى لافراده اليوم كذا ولعلها باللوم بل اكثر المحدثين في الاعصار الماضية من سنة مئتين وهلم جرا اذا ساقوا الحديث باسناده اعتقدوا انهم بريئوا - 00:20:27ضَ

من عهدته والله اعلم. يعني هذه الجملة الاخيرة هذه التي قالها وهي ان اكثر العلماء بعد المائتين اذا ساقوا الاثنان اوساق الحديث باسناده اعتقدوا انهم برئوا من عهدته لانهم جعلوا امام الباحث وامام الناظر آآ الاسناد الذي ينظر في رجاله - 00:20:47ضَ

بعد ذلك الى صحته او ضعفه. يتوصل بعد ذلك الى صحته او ضعفه. فاذا يعني هذا شأن بعض اهل العلم كما قال الحافظ انهم يكتفون بكونهم يسوقون الاسناد يسوقون الاسناد ويبرؤون ويعتقدون انهم برئوا من حاجته في اه في اه في في في كونهم ساقوا الاسناد - 00:21:13ضَ

الى الحديث الذي اوردوه ويتبين للناظر فيه والمتمكن من اهل العلم معرفة صحيحا او ظعيفا وذلك بمعرفة احوال رجاله نعم نعيد الكلام الاولى كلام شوف قبل ذلك يعني الكلام الذي الذي فيه - 00:21:38ضَ

كلام وكيع في في جابر الجعفي وحماد ابن ابي سليمان قبل ذلك الترمذي قال حدثنا احمد بن ويلان قال حدثنا ابو يحيى الحمماني سمعت ابا حنيفة يقول ما رأيت احدا - 00:22:03ضَ

الاكداب من جابر الجعفي ولا افضل من عطاء بن ابي رباح. سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر تعطيه لكان اهل الكوفة بغير حديث. يعني الكلام الاول يعني ذنب شديد وهذا مدح شديد - 00:22:23ضَ

الذي هو كلام وكذلك قوله يعني لولا حماد بقي ابقوا بدون بدون فقه وهذا كما ذكرت في الدرس لان هذا غير مسلم لان لان الكوفة فيها محدثون وفيها يعني من اهل الحديث ما فيها وهذا فيه كلامه - 00:22:42ضَ

الجعفي واحاديثه لا يحتج بها. واما حماد ابن ابي سليمان فان في الكوفة ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي ابراهيم هو امام ذي الفقه. وهو الذي ذكر ابن القيم في كتابه زاد المعاد انه اول - 00:23:02ضَ

من عبر بعبارة العبارة التي يذكرها الفقهاء وهي اننا لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا ما تليه. قال انه اول من عبر بهذا العبارة وتبعه على على ذلك عليها الفقهاء فكانوا يعبرون بهذه العبارة - 00:23:22ضَ

والشارع اللي هو المباركوري يعني آآ يعني آآ يعني دام الترمذي رحمه الله في ايراد هذا الكلام الذي هو عن وكيع يعني وانه يعني لا ينبغي ان يذكر بعده قال الترمذي سمعت احمد بن الحسن يقول كنا عند احمد بن حنبل فذكروا من تجب عليه الجمعة. نعم. فذكر فيه عن بعض اهل العلم من - 00:23:42ضَ

تابعينا وغيرهم فقلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم. حدثنا حجاج بن نصير قال اخبرنا المعارك ابن عباد عن عبد الله بن سعيد - 00:24:10ضَ

المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة على من اواه الليل الى اهله قال فغضب احمد وقال استغفر ربك استغفر ربك مرتين - 00:24:26ضَ

قال ابو عيسى وانما فعل احمد هذا لانه لم يصدق لم يصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف اسناده ولانه لا يعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحجاج بن نصير يضعف في الحديث. وعبد الله بن سعيد المقبوري ظعفه - 00:24:45ضَ

ابن سعيد القطان جدة جدا في الحديث. وكذلك المعارك الذي بينهما ايضا ضعيف. وهم ثلاثة ظعفاء يعني في هذا الاسناد وقوله من اواه المبيت ان اواه الليل الى اهله يعني المقصود من ذلك انه يأتي من من من بيته لحضور - 00:25:06ضَ

ثم يرجع عند الغروب. يعني معناه هذه المسافة يعني يأتي للجمعة ثم يرجع واذا رجع يعني معناه يصل عند غروب الشمس. يعني آآ بعد رجوعه اوائل الليل الى اهله يعني بعد رجوعه من الجمعة. ويعني اكثر اهل العلم على انها هذا لا يعتبر وانما يعتبر يعني كونه يسمع الاذان كما يقال - 00:25:26ضَ

بالنسبة للصلوات الخمس والترمذي رحمه الله ذكر هذا الحديث في اه في نفس في كتاب الجمعة هو في رقم خمس مئة وواحد قلت لك خمس مئة وواحد الترمذي قال حدثنا عبد بن حميد ومحمد بن مدوية قال حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا اسرائيل عن سوير عن رجل - 00:25:53ضَ

من اهل قباء عن ابيه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشهد الجمعة من وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح - 00:26:23ضَ

هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه - 00:26:40ضَ

عليه وسلم انه قال الجمعة على من اواه الليل الى اهله. وهذا حديث اسناده ضعيف. انما يروى ومن حديث معاذ ابن عباد عن عبد الله ابن سعيد المقبوري وضعف يحيى ابن سعيد القطان عبد الله ابن سعيد المقبوري في الحديث - 00:26:50ضَ

واختلف اهل العلم على من تجب الجمعة. فقال بعضهم تجب الجمعة على من اواه الليل الى منزله قال بعضهم لا تجب الجمعة الا على من سمع النداء وهو قول الشافعي واحمد واسحاق - 00:27:10ضَ

نعم سمعت احمد بن الحسن يقول كنا عند احمد بن حنبل فذكروا على من تجب الجمعة فلم يذكر احمد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. قال احمد بن الحسن - 00:27:29ضَ

قلت لاحمد ابن حنبل فيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم. قال احمد بن الحسن حدثنا حجاج بن نصير قال حدثنا معاذ بن عباد عن عبد الله بن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة - 00:27:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من اواه الليل الى اهله. قال فغضب علي احمد وقال استغفر ربك استغفر ربك انما فعل احمد ابن حنبل هذا لانه لم يعد هذا الحديث شيئا وظعفه بحالي - 00:28:04ضَ

ناديه الاسناد الثلاثة من الضعفاء فيه الحجاج بن نصير والمعارك بن عباد وعبدالله بن سعيد النبي سعيد المقبري فهؤلاء كلهم ضعفاء الحديث يعني غير صحيح ولهذا استنكره الامام احمد وقال لي من اه استدل به استغفر ربك استغفر ربك. يعني لكونه غير ثابت. ولكونه اه اه - 00:28:24ضَ

ثلاثة من الضعفاء هم على ولاء يروي بعضهم عن بعض نعم قال الترمذي فكل من روي عنه حديث ممن يتهم او يضعف بغفلته او لكثرة خطأه ولا يعرف ذلك الحديث الا - 00:28:53ضَ

من حديثه فلا يحتج به. اذا كان اذا كان الشخص متهما فانه لا يحتج بحديثه ولا يلتفت الى روايته ما دام انه متهم بالكذب ولا يعول على ما يجيه منه الا لبيان حاله - 00:29:14ضَ

وبيان كونه آآ كونه آآ متهما وان يرويه متهما ولكنه اذا جاء من طريق وظاع ولكنه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحة فان التعويل على الصحيحة ويذكر ما - 00:29:31ضَ

صح ويبين آآ آآ بطلان الرواية التي جاءت عن طريق من هو متهم ومن هو حداث وانما يعني من كان متهما فانه لا تقبل روايته. واما ما كان فيه ضعف فيه - 00:29:51ضَ

غفلة وكذلك وكان كثير الخطأ فانه اذا لم يأتي الحديث الا من طريقه لا يحتج به. وان جاء من غير طريقه او جاء يعني آآ آآ من طريق اخرى احسن من ذلك فانه يعول على ما يأتي من الطرق الاخرى التي يعول عليها - 00:30:12ضَ

يعتمد عليها فكل من روي عنه حديث ممن يتهم او يضعف بغفلته او لكثرة خطأه ولا يعرف ذلك الحديث الا من حديثه فلا يحتج به يعني لا يحتج به لانه ما عرف الا من هذا الطريق - 00:30:41ضَ

نعم لكن لو جاءهم طريقة اخرى وصح مثل ما جاء في بعض الاحاديث لا صلاة لايجار المسجد الا في المسجد هذا حديث ضعيف لا تقم بحجة لكنه جاء يعني آآ وجوب صلاة الجماعة في احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:06ضَ

كل ما عولوا عليه تلك الاحاديث الثابتة في وجوب الجماعة وليس ذلك الحديث الضعيف الذي لا يحتج به نعم وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء وبينوا احوالهم للناس. يعني - 00:31:24ضَ

يعني بعض العلماء روى عن الضعف وبينوا احوالهم مع روايته بين مثل مثل الترمذي رحمه الله في جامعه يذكر الحديث باسناده ثم يقال ثم يبين ان فيه فلان وان فيه اشادة ليس بالقوي لان في فلان او فلان يضعف وضعفه فلان - 00:31:42ضَ

او ضعفه فلان يعني يروون ويبينون يرهون ويبينون ومنهم من يروي ولا يبين بانه ساق الاسناد مثل ما ذكر الحافظ عن العلماء بعد المئتين انهم يعتبرون يعتقدون انهم آآ برئوا من العهدة بكون - 00:32:02ضَ

يسوقون الاسناد لكن بعضهم يبين الضعف. يروي ويبين الضعف. نعم قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن المنذر الباهلي قال حدثنا يعلى بن عبيد قال قال لنا سفيان الثوري اتقوا الكلبي قال فقيل له فان - 00:32:24ضَ

تروي عنه قال انا اعرف صدقه من كذبه آآ يقول من هو؟ سفيان الثوري. سفيان الثوري يقول تقل كلبي الكلبي هذا هو المصلوب هذا المشهور يعني الحديث قال اتقوه قال انا اعرف صدقه من كذبه قيل انك ترويان قال اعرف صدقه من كذبه ومعلوم ان ان انه - 00:32:42ضَ

لا يعول على ما يأتي ممن هذه حاله الا اذا كان جاء من طرق اخرى صحيحة. اما ما يأتي منه يعني من اه الرواية هو لا يعرف الا من طريقه فانه لا يلتفت اليه ولا يعول عليه. نعم - 00:33:12ضَ

قال واخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا عفان عن ابي عوانة قال لما مات الحسن البصري رحمه الله اشتهيت كلامه فتتبعته عن اصحاب الحسن. يعني رددت في معرفة كلامه وحصر كلامه فتتبعته عن - 00:33:30ضَ

اه عن من اصحابه؟ نعم. نعم. فاتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي كله عن الحسن. فما استحل ان اروي عنه شيئا اه يعني هذا الذي جمعه يعني رواه له يعني هذا ابان ابن ابي عياش - 00:33:50ضَ

فقال لا استحل ان اروي عنه يعني بعد ان عرفت حاله بعد ان ان عرفت حاله وانه آآ اه وهو من من من اهل الصلاح لكن عنده غفلة عنده اه خطأ يعني كثير. نعم - 00:34:10ضَ

قال ابو عيسى وقد روى عن ابان ابن ابي عياش غير واحد من الائمة. وان كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه ابو عوانة وغيره فلا تغتروا برواية الثقات عن الناس - 00:34:30ضَ

لانه يروى عن ابن سيرين انه قال ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه آآ رواية الثقات عن الضعفاء ليست توثيقا لهم؟ لا تعتبر توثيقا لهم بل لو ان الثقة روى عن ثقة ولم يسمه بل ابهمه قال حدثني الثقة فانه لا يعول على ذلك لانه قد يكون ثقة عندهم - 00:34:46ضَ

مجروحة عند غيره حتى يبينه ويسميه ويعرف حاله وكلام العلما فيه فرواية الرواية عن الضعفاء لا تدل على توثيقهم لانهم يروون للعلم وان هذا الحديث انما جاء من هذا الطريق حتى يعرف انه ليس له اساس صحيح - 00:35:13ضَ

ولو احتج محتج بحديث من هذا النوع فانه يقال هذا لا يصح لانه في اسناده فلان فوجود الاسناد يعني فيه وفيه الرجل الضعيف هذا علم بحال هذا الحديث وانه ما جاء - 00:35:37ضَ

من هذا الطريق فلا يعول عليه آآ اذا الرواية عن الضعفاء اه يعني ليس توثيقا لهم وانما هي للعلم بما جاء عن طريقهم حتى اذا اذا كانوا من اهل الغفلة واهل الخطأ الشديد اللي يلحقون حديث متروك فانه لا يعوى عليه. اما اذا جاء - 00:35:57ضَ

عن غيره فالمعول عنهم المجيء عن غيره. نعم هذا تكرام ابن سيرين ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه نعم بل قد يحدثني فلا اتهمه وانما من فوقه يعني يكون فوقه يعني من هو ضعيف. يعني ليس بلازم ان يكون الذي ضعف في الشخص الذي يحدده - 00:36:22ضَ

قد يكون ثقة ولكنه بعد ذلك فيه من هو ضعيف. نعم وقد روى غير واحد عن إبراهيم النخعي ان عبد الله ابن مسعود كان يقنت في وتره قبل الركوع وروى ابان ابن ابي عياش عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في وتره قبل - 00:36:48ضَ

ركوع هكذا روى سفيان الثوري عن ابان ابن ابي عياش وروى بعضهم عن ابان ابن ابي عياش بهذا الاسناد نحو هذا وزاد فيه قال عبدالله بن مسعود واخبرتني امي انها باتت عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأت - 00:37:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في وتره قبل الركوع. يعني فيه الاضطراب. يعني ذكر عنده الاضطراب يعني في هذا نعم قال ابو عيسى وابان ابن ابي عياش وان كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد فهذه حاله في الحديث - 00:37:35ضَ

قوم كانوا اصحاب حفظ. فرب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها نعم يعني الرجل وان كان صالحا يعني لا يقيم شهادته ولا يحفظها. لا يقيم الشهادة في كونه يشهد على احد بحق او ما الى ذلك. ولا يحفظ - 00:37:56ضَ

اه يعني اه الشهادة على حقيقتها ولا يحفظ الرواية. فاذا كونه من اهل الصلاح يعني هذا لا يكفي بل لابد مع الصلاح من الحفظ لابد مع الصلاح من الحفظ لابد مع كونه صالحا - 00:38:19ضَ

وكونه من العباد ان يكون حافظا وان يكون من اهل الضبط والاتقان حتى يعول على ما يجيء عنه اما مجرد صلاحه فانه لا يكفي. لان من هو من اهل الصلاح من يكون عنده غفلة - 00:38:38ضَ

غفلة شديدة وعنده خطأ كثير ولا يقيم الاحاديث بل ولا يقيم الشهادة كما قال الترمذي قال ايش؟ وكم من رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها. نعم فكل من كان متهما في الحديث بالكذب او كان مغفلا يخطئ الكثير فالذي اختاره اكثر اهل الحديث - 00:38:55ضَ

من الائمة ان لا يشتغل بالرواية عنه. الا ترى ان عبد الله ابن المبارك حدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الرواية عنهم. يعني مثل من كان في هذه المثابة من كونه متهما بالكذب. او كونه مغفل - 00:39:21ضَ

كثير الخطأ فانه لا يشتغل بالرواية عنه. لا يشتغل بالرواية عنه واثبات الاحاديث عن طريقه الا عن طريق العلم. يعني كونه يعلم قلنا ان هذا ما جاء الا من طريقه فان لا عبرة به ولا يعول عليه. ولو احتج محتج به لرد عليه بان هذا لا - 00:39:41ضَ

يعتبر ولا يعول عليه لانها في اسناده من هو آآ في آآ موصوف بضعف الذي لا تصح لا تقبل رواية من اتى عن طريقه ممن هدى وصفه بكونه كثير الخطأ وكون حديثه - 00:40:01ضَ

كونه متروكا لا لا يعول على حديثه. ولهذا كان عبد الله ابن المبارك روى عن قوم ثم تركهم. يعني بعد ان عرف يعني حالهم من الضعف تركهم نعم قال اخبرني موسى ابن حزام قال سمعت صالح ابن عبد الله يقول كنا عند ابي مقاتل السمرقندي فجعل يروي عن - 00:40:21ضَ

ابن ابي شداد الاحاديث الطوال التي كان يروى التي كانت تروى في وصية لقمان وقتل سعيد ابن وما اشبه هذه الاحاديث. فقال ابن اخ لابي مقاتل يا عم لا تقل حدثنا فانك لم تسمع - 00:40:46ضَ

هذه الاشياء قال يا بني هو كلام حسن. وهذا وهذا شخص اخر ابو مقاتل الذي كان يعني يروي تلك الاحاديث الطوال والقصص الطوال المتعلقة بقصة لقمان وبقصة قتل سعيد ابن جبير ونحوها - 00:41:06ضَ

ويرويها ويقول حدثنا فقال له ابن اخ له لا تقل حدثنا قال هذا كلام حسن يعني كلام الجميع فهذا يدل على يعني آآ على ان ان ان انه يعجبه الكلام فلا يبالي في ان يرويه وان - 00:41:26ضَ

يأتي به آآ آآ وهو وهو ليس يعني آآ لم يثبت باسناد صحيح او لم يسمعه وهو وانما حكايات تحكى قال كلام جميل. هذا لا يكفي. لان من الوظاعين من من يضعون من اجل اه الترغيب والترهيب كما كما ذكر في مباحث الترهيب في مباحث الوضع - 00:41:46ضَ

من العلماء من من الرواتب من يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل الترغيب والترهيب واذا قيل لهم آآ آآ في ذلك من كذب علي متعمدا قالوا نحن نكذب له ولا نكذب عليه - 00:42:15ضَ

نكذب له ولا نكذب عليه وهذا كلامه في غاية البطلان. لان الرسول لان الشريعة كاملة لا تحتاج الى اضافة ولا تحتاج الى ان يضاف اليها شيء بالكذب من اجل ترغيب الناس. يكفي الناس ما في القرآن والسنة من الزواجر والقوارع. التي اه فيه - 00:42:32ضَ

فيهما فلا يحتاج الى ان يوضع يعني لها الحاصل ان بعض الناس اذا رأى كلاما جميلا ركب له اسناده ركب له اسنادا او اتى بشيء له باسناد فهو غير صحيح. نعم - 00:42:52ضَ

وسمعت الجارود يقول كنا عند ابي معاوية فذكر له حديث ابي مقاتل عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان قال سئل علي عن ثور الزنابير قال لا بأس به هو بمنزلة صيد البحر فقال ابو معاوية ما - 00:43:09ضَ

ان صاحبكم كذاب ولكن هذا الحديث كذب نعم وهذا ايضا يعني في كور الزنابير الزنابير هي يعني دواب تلسع وقال انها من البحر يعني معناها انه يجوز اكلها وقال ان ان ما اقول ان صاحبكم كذاب ولكن اقول ان هذا - 00:43:29ضَ

يعني ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من جلة اهل اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم ووثقهم اخرون لجلالتهم وصدقهم. وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا. وقد تكلم يحيى ابن سعيد القطان - 00:43:56ضَ

في محمد بن عمرو يعني هذا الكلام في اناس اه تكلم فيهم بعض اهل العلم وهم من اجلة العلماء ويوجد محدثين لبعض الاوهام التي يوهموها فيها. وروى عنهم فبعضهم لم يروي عنهم لانهم حصل منهم بعض الوهم - 00:44:21ضَ

وكثير من اهل العلم روى عنهم واعتبروا ان حصول الوهم منهم وهو شيء يسير لا يؤثر لانه ما احد يسلم من الخطأ ولهذا رووا عن مثل هؤلاء ولم يتركوا حديثهم وان كان بعض اهل العلم يشدد يعني فلا يروي عن من يكون كذلك - 00:44:41ضَ

لكن مثل هذا النوع من العلماء الذين هم فقاط او او ان العلماء قبلوا حديثهم من العلماء من يشدد لا يأخذ بحديثهم او لا يروي عنهم وهؤلاء يحتج بحديثهم ويقبل حديثهم ويعول على ما يأتي منهم ولا يسلم من الخطأ - 00:45:03ضَ

وهذا النوع هم الذين ذكرهم آآ ذهبي في كتابه الميزان ودافع عنه ودافع عنهم مثل ما ذكر في ترجمة علي بن مديني ان العقيلي ذكره في كتاب الضعفاء فتكلم فيه قال اما لك عقل يا عقيلي - 00:45:28ضَ

هذا علي بن مديني تقول فيه كذا وكذا وكذلك في ترجمة عبد الرحمن ابن ابي حاتم الامام ابن الامام قال اورده ابو الفضل السليماني في كتابه الضعفاء فبئس ما صنعوا - 00:45:45ضَ

اورده ابو الفضل سليماني في كتابه الضعفاء فبئس ما صنع ولعله انما ذكره فيه من اجل انه كان يفضل عليا على عثمان وهذه مسألة يعني عند اهل العلم لا تقتضي القدح في من يكون كذلك - 00:46:01ضَ

فان بعض اهل العلم يرون تقديم علي على اثنان بالفضل وان كان يعني انه اولى منه بالخلافة لانه يجوز ان يولى الفاضل مع المفضول مع وجود الفاضل فكونه فكونه آآ خليفة آآ بعد آآ عمر او وهو اولى من عليه هذا هو الذي اتفق عليه الصحابة - 00:46:19ضَ

ولهذا قال من قدم بعض العلماء قدم علي على فقد ازرى بالمهاجرين والانصاف. لكن فيما يتعلق بالفضل وليس في الخلافة بعض اهل العلم قال بذلك منهم عبد الرحمن ابن ابي حاتم قالوا هذا لا يؤثر ولا يقتضي ان يوضع في كتاب الضعفاء. لان بعض العلماء يضعف الثقة - 00:46:47ضَ

يعني بشيء لا يعتبر مضعفا لا يعتبر آآ مضاعفا يعني الكلام في هؤلاء هو من هذا القبيل فنشوف كلامنا كلام المباركوري على ما تقدم عند عند ذكر كلام ها في في جابر الجعفي حماد ابن ابي شيبان - 00:47:07ضَ

ها؟ ما وجدته؟ هذي ها لما ذكر الكلام المتقدم كان كانه ساقط كيف؟ اقول لك اذا كانت في هذا موطنها الذي قرأنا منه الموطئ اللي قرأنا منه عند الشاحن لا يوجد هذا الكلام. لا يوجد في المتن؟ يعني كلام الشارب. في المتن ما هو الكلام - 00:47:46ضَ

ابي حنيفة وهذا كلامه كلامه في وكير. اقول في وكيعني وقولا هذا لا يصح وان هذا اين ابراهيم النخعي؟ واين فلان؟ واين فلان؟ هذا كلام من عنده. طيب اللي بدأنا منه؟ عندك موجود؟ اللي بدأنا منه وكل - 00:48:16ضَ

لانه قبل هذا بقليل. قبل الذي بدأنا منه اليوم في الرواية عن الضعفاء وجدت اقرأ من ابن رجب ثمانين. قال المسألة الثانية الرواية عن الضعفاء من اهل التهمة بالكذب والغفلة وكثرة الخطأ وقد ذكر الترمذي للعلماء في ذلك قولين احدهما جواز الرواية عنهم - 00:48:36ضَ

حكاه عن سفيان الثوري لكن كلامه في روايته عن الكلبي يدل على انه لم يكن يحدث الا بما يعرف انه صدق والثاني الامتناع من ذلك ذكره عن ابي عوانة وابن المبارك وكحشاه الترمذي عن اكثر اهل الحديث من الائمة - 00:49:06ضَ

وقد ذكر الحاكم المذهب الاول عن مالك والشافعي وابي حنيفة. واعتمد في حكايته عن ما لك على روايته على عبد الكريم على عبد الكريم ابي امية ولكن قد ذكرنا عذره في روايته عنه وفي حكايته عن الشافعي على روايته عن ابراهيم بن ابي يحيى وابي داوود - 00:49:29ضَ

سليمان ابن عمرو النخعي وغيرهما من المجروحين. وفي حكايته عن ابي حنيفة على روايته عن جابر الجعفي وابي العطوف قال وحدث ابو يوسف ومحمد بن الحسن عن الحسن ابن عمارة وعبدالله ابن محرر وغيرهما من - 00:49:53ضَ

المجروحين قال وكذلك من بعدهم من ائمة المسلمين قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر الى عصرنا هذا لم يخلو حديث لم يخلو حديث امام من ائمة الفريقين عن مطعون فيه من المحدثين - 00:50:13ضَ

ائمة في ذلك غرض ظاهر وهو ان يعرف الحديث من اين مخرجه يعني هذا هو الرواية عن هؤلاء المتروكين المعطلين والذين عندهم كذا خطأ يعرف مخرج الحديث ويعلم بحيث لو احتج محتج به - 00:50:33ضَ

فانه يبين فساد الاحتجاج لكونه جاء من طريق من هو متهم او متروك فالاحتجاج ليس في محله يعني هذا هو غرض المحدثين من الرواية عن هؤلاء ومن ذكر احاديث هؤلاء ايش قال؟ يعني - 00:50:58ضَ

ان يعرفوا الحديث من اين مخرجه. نعم. والمنفرد به عدل او مجروح. نعم ثم روى باسناده عن الاثرم قال رأى احمد بن حنبل يحيى ابن معين بصنعاء يكتب صحيفة معمر عن ابان عن انس - 00:51:15ضَ

فاذا اطلع عليه انسان كتمه. فقال له احمد تكتب صحيفة معمر عن اذان وتعلم انها فلو قال لك قائل انت انت تتكلم في ابان ثم تكتب حديثه على الوجه فقال رحمك الله يا ابا عبد الله اكتب هذه الصحيفة عن عبد الرزاق عن معمر على الوجه فاحفظها - 00:51:39ضَ

لها واعلم انها موضوعة. حتى لا يجيء بعده انسان فيجعل بدل ابان ثابتا ويرويها عن معمر عن ثابت عن انس. فاقول له كذبت انما هي عن معمر عن ابان لا عن ثابت - 00:52:09ضَ

يعني من اهل العلم بمخرج الحديث الاساس الذي يعني جاء من طريقه وانه غير معتبر ولو احتج محتج فانه يرد عليه احتجاجه بالحديث. ولو انه ايضا غير في الاسم وابدل - 00:52:29ضَ

مثل اذان بن ثابت وهما يروون عن انس فانه يقال ان هذا غير صحيح لان ثابت ما روى هذا رواه ابا ولم يرويه ثابت. فاذا اه مقصودهم من الرواية عن عن المتهمين وعن الذين - 00:52:51ضَ

ضعفوا بكونهم متروكون بكثرة الخطأ كونهم متروكين لكثرة الخطأ من اجل العلم ومعرفة المخرج حتى على من يحتج بمثل ذلك ولو لم يبحث عنه ولو لم يعرف فانه اذا ذكر بانسان ما يكون عنده الجواب - 00:53:11ضَ

لكن من عرف ذلك عنده الجواب كما قال يعني هنا نعم وذكر ايضا من طريق احمد بن علي الادار قال قال يحيى ابن معين كتبنا عن الكذابين وسجرنا بها التنور - 00:53:31ضَ

واخرجنا به خبزا نضيجا. يعني معنى ذلك اننا يعني ما كذبنا كتبنا لنعتمد عليها ولنعود عليها وانما لنعلم لنكون على علم بها ثم نسجل بها التنور و نمذج بها الخبز. نعم - 00:53:48ضَ

تكون وقودا وخرج العقيلي من طريق ابي غسان قال جاءني علي بن المديني فكتب عني عن عبد السلام بن حرب احاديث اسحاق بن ابي فقلت اي شيء تصنع بها؟ قال اعرفها حتى لا تقلب - 00:54:13ضَ

نعم هذا هو هذا مثل مثل ما تقدم عن عن الذي قال بدأ الاباء ثابت قال يعني يروي يعرف احد اسحاق ابن ابي فروة. يعني حتى يكون على علم به حتى لا يقلب لانها لو جاءت واظيفت الى غيره. يعني يعرف - 00:54:35ضَ

او يبين بان هذا كذب وان هذا غير صحيح. وانها انما لاحد فلان. وليست ولم تأتي من غيره يعني فيقول للعلم يعني رواية احاديث الضعفاء الذين لا يحتجوا بحديثهم انما هو لمعرفتها ومعرفة مخرجها حتى - 00:54:55ضَ

الا تقلب بان يؤتى شخص مكان شخص نعم قلت فرق بين كتابة حديث الضعيف وبين روايته فان الائمة كتبوا احاديث الضعفاء لمعرفتها ولم يرووها. كما قال يحيى سجرنا بها التنور - 00:55:15ضَ

وكذلك احمد حرق حديث خلق حرق طبق ولا خرطه خرق حديث خلق ممن كتب حديثهم ولم يحدث به. واسقط من المسند حديث خلق من المتروكين لم يخرجه فيه مثل فايد ابي الورقاء وكثير بن عبدالله المزني وابا ابن ابي عياش وغيره - 00:55:37ضَ

وكان يحدث عن من دونهم في الضعف قال في رواية اسحاق ابن ابراهيم ابن هانئ قد يحتاج الرجل يحدث عن الضعيف مثل عمرو ابن مرزوق وعمرو ابن حكام ومحمد بن معاوية وعلي بن الجعد واسحاق بن واسحاق بن ابي اسرائيل ولا يعجبني - 00:56:08ضَ

ان يحدث عن بعضهم قال وفي روايته ايضا وقد سأله ترى ان نكتب الحديث المنكر؟ قال المنكر ابدا منكر قيل له فالضعفاء؟ قال قد يحتاج اليهم في وقت كأنه لم يرى بالكتابة عنهم بأسا - 00:56:34ضَ

وقال يعني معناها يحتاج اليها في وقت يعني آآ لبيان يعني آآ انه لو احتج محتج بحديثهم فانه وبين بانه ان ما جاء من طريق فلان فلا يحتج به. نعم - 00:56:58ضَ

وقال في رواية ابن القاسم ابن لهيعة ما كان حديثه بذاك وما اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال قد اكتب حديث الرجل كأني استدل به مع حديث غيره يشده. لا انه حجة اذا انفرد - 00:57:13ضَ

هذا وهذا من ايضا من انواع من انواع الضعفاء ان فيهم من يعتقد به ولا ولا يعول عليه اذا انفرج ولا يعول عليه من الفرج ولكنه يعتضد به. وقد عرفنا انه قد اختلط - 00:57:33ضَ

وان من روى عنه قبل الاختلاط يعني فروايته معتبرة مثل رواية العبادلة الاربعة عنه ورواية قتيبة ان هؤلاء سمعوا منه قبل الاختلاط والشيء الذي آآ يكون غير معروف من قبل الاختلاط يعتضج به لان لو جاء - 00:57:53ضَ

من طريق اخر يعني آآ صالح للاعتراض وصالح لضم بعضها الى بعض آآ آآ ورواية ابن لهيعة يعني التي رواها عنه من رواها عنه بعد الاختلاط يعني حيث تكون مضمومة الى غيرها واما اذا كان قبل الاختلاط فانها تعتبر يعول عليها. مثل رواية العبادي اللي هو قتيبة فانه يعول على - 00:58:13ضَ

روايتهم لانهم روى قبل الخياط. وما روى بعد الاحناط فانه يعتضج بروايتهم اذا جاء من طرق اخرى يمكن ان يظن بعضها الى بعض نعم وقال في رواية المروذي كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به - 00:58:43ضَ

قال في رواية مهنى وسأله لم تكتب حديث ابي بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف؟ قال اعرفه وقال يعني من اهل العلم للعلم والمعرفة لا للاحتجاج. نعم وقال محمد بن رافع النيسابوري رأيت احمد بين يدي يزيد بن هارون وفي يده كتاب لزهير عن جابر - 00:59:05ضَ

الجعفي وهو يكتبه قلت يا ابا عبدالله تنهوننا عن جابر وتكتبوه؟ قال نعرفه وكذا قال احمد في حديث عبيد الله الوصافي انما اكتبه للمعرفة والذي يتبين من عمل الامام احمد وكلامه انه يترك الرواية عن المتهمين. والذين غلب عليهم الخطأ - 00:59:31ضَ

للغفلة وسوء الحفظ ويحدث عن من دونهم في الضعف مثل من في حفظه شيء او يختلف الناس في تضعيفه وتوثيقه وكذلك كان ابو زرعة الرازي يفعل واما الذين كتبوا حديث الكذابين من اهل المعرفة والحفظ فانما كتبوه لمعرفته. وهذا كما ذكروا - 00:59:59ضَ

واحاديثهم في كتب الجرح والتعديل ويقول بعضهم في كثير من احاديثه احاديث الكذابين والمتهمين المتهمين بالكذب وكذلك الذين خطأوا كثير واحاديث وهم متروكوا الحديث آآ تذكر للمعرفة والعلم بها. وحتى لا يحتج بها احد فيبين - 01:00:27ضَ

عدم صحة الاحتجاج. ومن كان عنده ظعف يسير فانهم يرون احاديثه ويعتظج بها بها ويضم بعضها الى بعض فيحتج بمجموعها وتكون من قبيل الحسن لغيره. لان حديث المتوقف فيه اذا ضم اليه غيره انتقل من كونه متوقفا فيه الى كونه - 01:00:51ضَ

آآ حسنا لغيره. وهو وهو اقل درجات المقبول. لان المقبول اربعة اصناف صحيح لذاته وصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره. واعلاها الصحيح لذاته واقلها الحسن لغيره. وكلها بها مع تفاوتها بالقوة والصحة والحسن. نعم - 01:01:18ضَ

ويقول بعضهم في كثير من احاديثهم لا يجوز ذكرها الا ليبين امرها او معنى ذلك وقد سبق عن ابن ابي حاتم مثل ما يقولون في حديث انما تذكر لبيان حالها حتى لا يغتر بها - 01:01:45ضَ

متى تعرض فلا يذكر الحديث ويحتج به ولا يؤتى في باب الاحتجاج الا لبيان حاله. يعني جاء في حديث موضوع هو كذا وكذا حتى لا يذكر مرة ولا يعرف حاله فيظن انه صحيح. وقد سبق عن ابن ابي حاتم انه يجوز رواية - 01:02:05ضَ

حديث من كثرت غفلته في غير الاحكام. اما رواية اهل التهمة بالكذب فلا تجوز الا مع حاله وهذا هو الصحيح. والله اعلم. ثم قال يعني ان بعض اهل العلم يعني - 01:02:32ضَ

الناس اللي فيهم ضعف آآ يتركون الرواية عنهم بالاحكام. واما في المواعظ والرقائق الترغيب والترهيب فانهم يجوزون ذلك. هذا كلام بعض اهل العلم. لكن بعض اهل العلم مثل آآ الامام مسلم في المقدمة - 01:02:52ضَ

فانه يسوي بين الاحاديث فلا يفرق بين احاديث الاحكام واحاديث الترغيب والترهيب. كلها لا يعني يروى او لا يعول الا على ما صح سواء كان في الاحكام او الترغيب. واما ما كان بخلاف ذلك فانه لا فرق بين الترغيب والترهيب - 01:03:12ضَ

فيما يتعلق بالعمل فانه لا يعمل بشيء ما جاء الا من طريق ضعيف ولو كان في باب اه اه نعم - 01:03:32ضَ