باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب العلل - 00:00:02ضَ

فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم. اذا لم يتغير المعنى قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن - 00:00:19ضَ

عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال اذا حدثناكم على المعنى فحسبكم قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن محمد بن سيرين قال كنت اسمع الحديث من عشرة اللفظ مختلف - 00:00:43ضَ

واحد قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن ابن عون قال كان ابراهيم النخعي والحسن شعبي يأتون بالحديث على المعاني. وكان القاسم بن محمد ومحمد بن سيرين ورجاء نحيوه يعيدون - 00:01:07ضَ

الحديث على حروفه قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا حفص بن غيث عن عاصم الاحول قال قلت لابي عثمان النهدي انك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا. قال عليك بالسماع الاول - 00:01:30ضَ

قال حدثنا الجارود قال حدثنا وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال اذا اصبت المعنى اجزأك قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن سيف هو ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول انقص من - 00:01:52ضَ

حديث ان شئت ولا تزد فيه قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال اخبرنا زيد ابن حباب عن رجل قال خرج الينا سفيان الثوري فقال قلت لكم انا احدثكم كل ما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعنى - 00:02:12ضَ

قال اخبرنا الحسين ابن حريث قال سمعت وكيعا يقول ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس قال ابو عيسى وانما تفاضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت عند السماع مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط كبير احد من الائمة مع حفظهم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:02:35ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه المسألة التي تكلم عليها الترمذي رحمه الله وهي الرواية بالمعنى هي من جملة مسائل - 00:03:05ضَ

علم المصطلح التي ليست من محتص به جامعه اي انها ليست من المسائل المتعلقة جامعة ولا في اه فيها اصلاح له وانما هذا وانما هي من المسائل العامة التي هي الرواية بالمعنى - 00:03:22ضَ

هل تسوق او لا تسوق وجمهور اهل العلم على جوازها اذا كانت من العالم العارف بالالفاظ وبما بالمعاني وبما يحيل المعاني فانها سائغة والجائزة وبعض اهل العلم يرى عدم جوازها - 00:03:44ضَ

وان الواجب هو المحافظة على الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم واداؤها كما جاءت عنه وكما سمعت وكذلك الراوي عندما يروي فانه يروي الشيء كما سمعه ولا يغير فيه ولا يبدل - 00:04:05ضَ

وهذه المسألة لا شك ان فيها تفصيل فاذا كان لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ امكن الاتيان به وحفظه وتأديته كما سمع فلا شك ان هذا هو الاصل وهذا هو الافظل وهذا هو الذي ينبغي ان - 00:04:25ضَ

احرص عليه وان يفرح به وان يعول عليه لانه كلام الرسول عليه الصلاة والسلام الذي اعطي جوامع الكذب عليه الصلاة والسلام واما اذا كان الانسان لم يتقن اللفظ ولكنه يعرف المعنى جيدا - 00:04:51ضَ

ولكنه لا يستطيع ان يؤدي اللفظ كما هو فانه يؤدي لفظ فتقوا الله ان استطعت من يد المعنى لان ما لا يدرك على التمام يؤتى به على ما امكن الاتيان به - 00:05:13ضَ

فاذا كان الانسان ما اتقن اللفظ او عرف اللفظ ولكنه نسيه نسي صيغة او صيغة او لفظ الذي آآ سمعه فانه يؤديه على المعنى لانه لو لم يؤديه يعني معناه ضاع - 00:05:30ضَ

هذا الحكم الذي اشتمل عليه هذه السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يضبط لفظها ولكنه ضبط المعنى فلابد من التفسير اذا كان الانسان متمكن من اداء اللفظ فلينبغي فيحرص عليه ولا يتجاوز الى غيره. واذا كان غير - 00:05:50ضَ

تمكن ولكنه متقن المعنى وغير متقن اللفظ فانه يؤديه على المعنى وهذا هو الذي يقدر عليه والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم وما لا يقدر على الاتيان به على التمام والكمال يؤتى به على قدر الامكان - 00:06:11ضَ

يؤتى به على قدر الامكان ومما استدل به الجمهور القائلون بالجواز الاجماع على شرح الشريعة للعجم بالسنتهم قالوا واذا جاز ابدال الكلمة او كلام من اللغة العربية الى لغة اخرى؟ فاذا اه - 00:06:31ضَ

ابداله من ابداله الى كلام اخر في اللغة العربية من باب اولى ومن المعلوم ان هناك فرق بين الرواية بين ترجمة الكلام الى العجم بلسانهم انها تقتضيه الضرورة اذا لم يمكن الا ذلك فانه لا بد من تبليغهم بلسانهم - 00:06:56ضَ

واما بالنسبة للفظ العربي فان لا ظرورة اليه اذا كان اللفظ متمكنا منه بل يحافظ عليه يحافظ عليه ولكنه آآ يشار الى المعنى اذا لم يضبط اللفظ اذا لم يتقن - 00:07:23ضَ

اللفظة فانه يتعين عليه ان يؤديه بالمعنى. لان هذا هو المستطاع وهذا هو الذي يقدر عليه وعلى هذا فهذه المسألة التي مسألة الرواية بمعنى فيها هذا التفصيل وهذا هو الذي ينبغي ان ان يصار اليه وهو ما كان متمكنا من لفظه فيؤدى - 00:07:43ضَ

كما سمع وقد قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرء سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها تعداها كما سمعها فربما بلغنا وعن نساها واذا كان لم يسقن اللفظ ولكنه متقن المعنى فيعبر عنه فيعبر عنه بالعبارة التي تؤديه - 00:08:10ضَ

وقد كان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يحصل منهم الرواية بالمعنى ولهذا يقولون امرنا بكذا وانهينا عن كذا وامر رسول الله بكذا ونهى عن كذا فلم يأتوا باللفظ الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وانما اتوا - 00:08:33ضَ

حكايته فامرنا بكذا نهينا عن كذا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا نهى رسول الله عن كذا هو من قبيل هذا من قبيل الرواية بالمعنى فهذا هو الكلام في هذه المسألة وقد كنت آآ كتبت كتابة عن حديث نظر الله - 00:08:49ضَ

سمع مقالتي ووعاها واداها كان سمعها وربما مبلغا او عن سامع او ربما حامل فقه الا من وافق منه تكلمت عليه من من حيث الرواية والدراية وذكرت الطرق المختلفة والصحابة الذين رووا الحديث - 00:09:14ضَ

وبلغوا اربعا وعشرين صحابيا وهو من الاحاديث المتواتر مع انه ليس في الصحيحين وتكلمت وذكرت فيه اثنتي عشرة مسألة من مسائل علم المصطلح واصول الفقه كلها يدل هذا الحديث على يدل عليها هذا الحديث الذي نظر الله ورأس معه وقالوا - 00:09:32ضَ

عشرة نسأله من مسائل علم المصطلح واصول الفقه وكلها يستدل بهذا الحديث عليها. هذا الحديث فيه دليل عليها. على هذه المسائل الاثنى عشر. ومنها مسألة الرواية بالمعنى ومنها مسألة الرواية بمعنى وقد احضرت الكتاب لنقرأ - 00:09:56ضَ

منه ما كتبته فيما يتعلق بالرواية بمعنى قال شيخنا حفظه الله شوف المسائل الاول في اخره اسمه مسائل اقرأ المسائل ان يتعلق بالمصطلح واصول الفقه الرواية بالمعنى لا اول عنوان ما يتضمنه الحديث من مباحث علمي مصطلح الحديث واصول الفقه. نعم. ويشتمل - 00:10:18ضَ

على اثنتي عشرة مسألة. نعم. الرواية بالمعنى الحديث التواتر الاحتجاج بخبر واحد رد الاحتجاج بالمرسل عدم اشتراط الفقه في الراوي ان العرض ليس بسماع صحة سماع الصغير المميز حجية الاجماع - 00:10:44ضَ

كتابة كتابة الحديث ما يعرف به ضبط الراوي قبول رواية من لم يروي الا حديثا واحدا او حديثين هذه اثنا عشر مسألة من مسائل علم مصطلح واصول الفقه وكلها هذا الحديث فيه دلالة عليها - 00:11:11ضَ

في هذا الحديث دلالة عليها وقدرت ذكرته الاستدعاء بهذا الحديث عليها ونسمع ما يتعلق الرواية بمعنى واختصار الحديث. نعم المسألة الاولى الرواية بالمعنى هذه المسألة احدى المسائل التي وقع الخلاف فيها بين العلماء من محدثين - 00:11:33ضَ

واصوليين وممن بحثها من الاصوليين ابن حزم الظاهري في كتابه الاحكام والشوكاني في ارشاد الفحول وممن بحثها منهم واورد في بحثه حديثا نظر الله امرأ سمع مقالة ابن قدامة المقدسي في روضة - 00:11:57ضَ

وابن الحاجب في مختصره وممن بحثها واورد في بحثه حديث نظر الله امرأ سمع مقالتي من المحدثين الخطيب البغدادي في الكفاية والقاضي عياض في الاجماع والسخاوي في فتح المغيث وغيرهم - 00:12:19ضَ

وقد اختلف في هذه المسألة على اقوال عدة ومحل الخلاف فيها صدور ذلك من العالم العارف بمدلولات الالفاظ وبما يحيل المعاني دون فذهب الجمهور من العلماء سلفا وخلفا الى جوازها له - 00:12:41ضَ

مستدلين على ذلك بادلة منها الاجماع على جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم ووجه الدلالة في ذلك انه اذا جاز ابدال كلمة عربية بعجمية ترادفها فإبدالها بعربية اولى. ولا يخفى ان شرح الشريعة للعجم بلسانهم شيء - 00:13:04ضَ

يقتضيه الضرورة ولا ضرورة الى الرواية بالمعنى لمن سمع اللفظ وحفظه وذهب جماعة من العلماء الى اتباع اللفظ ومنع الرواية بالمعنى منهم من الصحابة ابن عمر وممن بعدهم القاسم ابن محمد وابن سيرين ورجاء ابن حيوة ومالك ابن انس وابن علية وعبد الوارث ويزيد ابن زرير - 00:13:31ضَ

ووهيب واحمد ويحيى اكاه عنهم البغوي في شرح السنة ومن ادلتهم حديث نظر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها كما سمعها ويجيب الجمهور عن هذا الاستدلال بان المقصود من ايراد اللفظ انما هو المعنى - 00:13:59ضَ

فلا يخرج من اداه عن كونه مؤديا كما سمع قالوا وهذا الحديث نفسه فيه ما يدل على انه مروي بالمعنى لانه حصل في واقعة معينة ومع ذلك روي بالفاظ مختلفة - 00:14:25ضَ

وذهب بعض العلماء الى جواز الرواية بالمعنى للصحابة دون غيرهم وقد جزم بهذا ابن العربي في كتابه احكام القرآن معللا ذلك بان الصحابة اجتمع فيهم امران كونهم جبلوا على الفصاحة والبلاغة وكونهم شاهدوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله. فافادتهم المشاهدة - 00:14:44ضَ

عقل المعنى جملة واستيفاء المقصد واستيفاء المقصد كله وليس من اخبر كمن عاين مخبرا وليس من اخبر كمن عاين وقال الا ترى انهم يقولون في كل حديث امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا ولا يذكرون - 00:15:11ضَ

لفظه وكان ذلك خبرا صحيحا ونقلا لازما وقال وهذا لا ينبغي ان يستريب فيه منصف لبيانه وقال في شرحه حديث نظر الله امرء سمع مقالتي في جامع الترمذي من فوائد هذا الحديث تبليغه - 00:15:42ضَ

بلفظه لوجهين احدهما انه قد ورد في بعض طرق الحديث فاداها كما سمعها الثاني انه اذا اداها كما فهمها اسقط الاجتهاد عمن يأتي بعد ذلك وزالت فائدة الحديث في فرب مبلغ اوعى من سامع وقوله رب حامل فقه الى من هو افقه منه وهذا بيان بالغ في - 00:16:04ضَ

ان نقل الحديث على المعنى لا يجوز وان اعتقد الناقل فيه انه لم يحلف منه معنى فانه اجتهاد منه وقطع بما قال صلى الله عليه وسلم وهذا يفيد التعميم بالمنع عنده - 00:16:33ضَ

وذهب ابن حزم في كتابه الاحكام في كتاب الاحكام الى التفريق بين الرواية والاحتجاج بمعنى الحديث عند الافتاء او المذاكرة فيجوز له اذا تثبت فيه وعرف معناه يقينا ان يفتي بمعناه وموجبه - 00:16:53ضَ

او يناظر فيحتج بمعناه وموجبه. فيقول حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا. وامر بكذا واباح كذا ونهى عن كذا وحرم كذا وكذلك القول فيما جاء من الحكم في القرآن - 00:17:14ضَ

ولا فرق وقال وهذا لا خلاف فيه من احد انه مباح واما من حدث واسند القول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصد التبليغ لما بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحل له الا ان يتحرى الالفاظ كما سمعها. لا يبدل حرفا مكان اخر - 00:17:34ضَ

وهذا تفصيل اخر يتعلق اه التفريق بين التحديث والتفريغ والاتيان بالحديث وتأديته وبين المذاكرة والافتاء يعني بمقتضاه بان يقول اه اه جاء عن رسول الله كذا او حكم رسول الله بكذا وكذا - 00:18:01ضَ

يعني تذهب للمذاكرة وباب الافتاء. اما فيما يتعلق بالتبليغ والرواية فانه يحدث بحديث كما جاء يقول قال رسول الله كذا وكذا وكذا وكذا فيأتي بلفظ الرسول كما هو. واما اذا كان في على على سبيل الاستدلال - 00:18:26ضَ

على سبيل المذاكرة والافتاء فانه يأتي بما يدل عليه نقول حكم الرسول بكذا او الحكم فيها كذا وكذا فهذا لا بأس به وقريب من هذا ما يتعلق بالقرآن تلاوة القرآن الانسان عندما يأتي بالاية مستدلا بها - 00:18:45ضَ

او مذاكرا بها فانه يأتي بها على غير التلاوة يقول اه قال الله تعالى كذا لكن اذا كانت التلاوة يأتي بها مرتلة اذا كان يتلو القرآن يرتل واما اذا كان يأتي بالاستزالة ويأتي بالدليل فانه يأتي به بغير ترتيب. ليس كقراءة القرآن - 00:19:13ضَ

ولم يقول قال الله تعالى كذا وكذا على سبيل البيان والايضاح اما اذا كان يقرأ القرآن فانه يأتي به مرتلا بخلاف ما يفعله بعض الناس تجد اذا تكلم ويعظ ويذكر ثم اذا جاء اية صار يرتل ويقرأ كانه يقرأ قرآن - 00:19:35ضَ

فالذي يسمع يقول هذا يقرأ قرآن هذا تالي للقرآن هذا لا ينبغي وانما الذي ينبغي انه عند قراءة القرآن يأتي به مرتلا واذا كان على سبيل الاستدلال فانه يأتي به كغير - 00:19:54ضَ

الكلام يأتي به كغيره من الكلام فهذا من جنس هذه المسألة التي معنا اذا كان في مقام الرواية والتحديث يأتي به كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم واذا كان على سبيل المذاكرة وعلى سبيل الافتاء والاخبار بما يقتضيه فانه لا بأس ان يأتي به - 00:20:09ضَ

آآ يعني آآ بدون آآ يعني ليس عن لفظه انما يأتي به بالمعنى. نعم يقول واما من حدث واسند القول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصد التبليغ لما بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا - 00:20:29ضَ

تحل له الا ان يتحرى الفاظك كما سمعها. لا يبدل حرفا مكان اخر وان كان معناهما واحدة. ولا يقدم حرفا ولا يؤخر اخر وكذلك من قصد تلاوة اية او تعلمها وتعليمها. من تعلمها وتعليمها - 00:20:46ضَ

وكذلك من قصد تلاوة اية او تعلمها او تعليمها ولا فرق. وقال الماوردي كما في تدريب الراوي للسيوطي ان نسي اللفظ جاز لانه تحمل اللفظ والمعنى وعجز عن اداء احدهما فيلزمه اداء الاخر - 00:21:08ضَ

لا سيما ان تركه قد يكون لا سيما لا سيما ان تركه قد يكون كتما للاحكام فان لم ينسه لم يجز لم يجز ان يريد ان يورده بغيره لان في كلامه صلى الله عليه وسلم من الفصاحة ما ليس في غيره. والعجب ان هناك قولا نقله السيوطي - 00:21:29ضَ

هذا القول هو الجواز لمن يحفظ ليتمكن من التصرف فيه دون من نسيه وفي المسألة اقوال اخر اشهرها ما ذكرته. والذي تميل اليه النفس ويرتاح له القلب ان لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:00ضَ

يستمسك بغرزه اذا ظفر ظفر به. اذا ظفر به ويعظ بالنواجذ عليه وتعقد الخناصر عليه فلا يبدل بغير عند الرواية بل يؤديه من من بلغه كما سمعه اما في مقام المذاكرة والاحتجاج والافتاء فلا مانع من ذكره بمعناه لان المقام ليس مقام تبليغ وتحديث ولهذا - 00:22:19ضَ

كان بعض الائمة كابن مهدي وابي زرعة الرازي يمنعون ان يحمل عنهم في حال المذاكرة شيء وكذلك كمن نسي اللفظ وعرف المعنى لا مانع من الرواية بالمعنى بل يجب ذلك عليه اذا لم يستطع سواه وقد قال - 00:22:48ضَ

الله تعالى اذ لم يستطع سواه وقد قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وكثير من العبارات التي وردت عن المحدثين في جواز الرواية بالمعنى تدل على ان ذلك حيث يتعذر اداء اللفظ - 00:23:08ضَ

وهذا الخلاف خاص بالعالم العاري في المدلولات الالفاظ كما اسلفت. اما غيره فقد اجمع على ان ذلك لا يجوز له اصلا والذين قالوا بالرواية بالمعنى لا خلاف بينهم ان الاولى ايراد لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم دون التصرف فيه - 00:23:28ضَ

فهو مع جوازه لديهم خلاف اولى عندهم وليس من محل الخلاف في هذه المسألة الالفاظ المتعبد بذكرها كالاذان والتشهد وغير ذلك. فذلك مما مما اتفق على منع روايته بالمعنى ومما تجدر الاشارة اليه هنا ان مما امتاز به صحيح مسلم عنايته عنايته فيه بالمحافظة على - 00:23:51ضَ

الفاظ وحرصه على ادائها على وجهها يتضح ذلك لمن تأمل صحيحه وقد نوه بذلك الحافظ ابن حجر في ترجمته لمسلم في تهذيب التهذيب حيث قال قلت حصل لمسلم في كتابه حظ عظيم مفرط لم يحصل - 00:24:21ضَ

لاحد مثله بحيث ان بعض الناس كان يفضله على صحيح محمد ابن اسماعيل. وذلك لما اختص به من جمع الطرق وجودة السياق والمحافظة على اداء الالفاظ من غير تقطيع ولا رواية بمعنى. وقد نسج على منواله خلق من النيسابوريين - 00:24:41ضَ

فلم يبلغوا شأوة وحفظت حفظت نعم ها وحفظته وحفظت منهم اكثر من عشرين اماما ممن صنف المستخرج على مسلم فسبحان المعطي الوهاب انتهى في صالحه المسألة الثانية اختصار الحديث انتصار الحديث هو الاقتصار على رواية بعضه دون بعض - 00:25:01ضَ

وقد اختلف في ذلك على اقوال لخصها ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث فقال اختلف اهل العلم فيه فمنهم من منع من ذلك مطلقا بناء على القول بالمنع من النخل بالمعنى مطلقا. ومنهم من منع ذلك - 00:25:29ضَ

مع تجويده النقل بالمعنى اذا لم يكن قد رواه على الثماني مرة اخرى ولم يعلم ان ولم يعلم ان غيره قد رواه على التمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل - 00:25:46ضَ

ثم افصح عن اختياره بقوله والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق به. بحيث لا يختل البيان لا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فهذا ينبغي ان يجوز - 00:26:03ضَ

وان لم يجز النقل بالمعنى لان الذي نقله والذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في امر في امرين لا تعلق لاحدهما بالاخر ثم قيد هذا الجواز بما اذا كان الراوي - 00:26:25ضَ

رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق اليه في ذلك تهمة فاما اذا لم يكن كذلك وجب عليه دفع التهمة عن نفسه وحديث نضر الله ان سمع مقالتي استدل به من قال بالجواز ومن قال بالمنع وقد ذكر ذلك الحافظ ابو بكر - 00:26:44ضَ

في كتابه الكفاية قال ومن الحجة لمن ذهب هذا المذهب يشير الى جواز النقصان من الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فلم يزد فيها - 00:27:06ضَ

قالوا هذا يدل على النقصان على على ان النقصان منها جائز. اذ لو لم يكن كذلك لذكره كما ذكر الزيادة وقال وقد قال كثير ممن منع نقل الحديث على المعنى ان رواية الحديث عن النقصان والحذف لبعض متنه - 00:27:24ضَ

غير جائزة لانها تقطع الخبر وتغير وتغيره فيؤدي ذلك الى ابطال معناه واحالته وكان بعضهم لا يستجيز ان يحذف منه حرفا واحدا. واختار الخطيب التفصيل في هذه المسألة كالذي تقدم نقله عليه الصلاة - 00:27:44ضَ

وقال وعلى هذا الوجه يحمل قول من قال لا يحل اقتصار الحديث ثم نقل باسناده الى الخليل ابن احمد انه قال لا يحل اختصار الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم - 00:28:06ضَ

الله امرأ سمع مقالتي فاداها كما سمعها. فمن اختصر لم يفهم المبلغ معنى الحديث المسلم المبلغ ومن اختصر لم يفهم المبلغ معنى الحديث وانتهى وممن ذكر هذا الحديث في بحثه - 00:28:23ضَ

هذه المسألة السخاوي في فتح المغيث هو محل الخلاف في هذه المسألة اذا اقتصر على بعض الحديث في الرواية اما اذا كان الحديث يشتمل على احكام فقطع الحديث بكل قطعة منه على حكم من الاحكام فقد قال ابن الصلاح هو الى الجواز اقرب ومن المنع ابعد - 00:28:46ضَ

وقد فعله مالك والبخاري وغير واحد من ائمة الحديث ولا يخلو من من كراهية وقد تعقب النووي في التقريب هذه الكلمة الاخيرة ابن الصلاح فقال وما اظنه عليه انتهى والذي يظهر لي ان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان يؤدى كما سمع - 00:29:10ضَ

لا ينقص منه شيء البتة. اما تقطيعه وتفريقه على الابواب للاستدلال به. فهذا لا بأس به. وكذا ايراد بعظ للاستدلال به في بعض المناسبات لا بأس به ايضا. وانما الممنوع هو ان يحذف منه قطعة سمعها فلا يحدث بها - 00:29:35ضَ

ولا يبلغها الى غيره فان كلام النبي صلى الله عليه وسلم كله حكمة ولا تخلو اي كلمة منه من فائدة. فلا بد من ايراد المحدث ما سمعه من حديثه صلى الله عليه وسلم على التمام والكمال - 00:29:55ضَ

قال ليحظى حقا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم لمن سمع مقالته وبلغها كما سمعها البخاري رحمه الله كان يقطع الحديث ويأتي بكل قطعة منه للاستدلال بها على مسألة من المسائل - 00:30:13ضَ

واما مسلم فانه آآ يأتي بالحديث آآ كما كان دون تقطيع ودون آآ رواية بالمعنى كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر وقال انه حصل له حظ عظيم مفرط يعني في فيما يتعلق بالاتيان - 00:30:33ضَ

الالفاظ كما هي ومما يبين هذا اول حديث في صحيح مسلم وهو حديث جبريل الطويل فان مسلما رحمه الله اورده من اجل للايمان بالقدر لانه لما جاء اناس من العراق وقالوا انه ظهر قبلنا اناس يتقفرون العلم - 00:30:53ضَ

يقولون لا قدر يعني قال اخبرهم بانهم انهم برء مني وانا بريء منهم ثم قال والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لا يؤمن احدكم حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب ثم ساق الحديث - 00:31:16ضَ

ببطونه من اجل وتؤمن بالقدر خيره وشره من اجل وتؤمن بالقدر خيره وشره اتى بالحديث بطوله فلم يقطعه ولم يأتي بمحل الشاهد يعني منه وهو الايمان بالقدر فهذا من امثلة اه اه صنيع الامام مسلم رحمه الله في ترتيبه وتنظيمه ومحافظته على الالفاظ - 00:31:35ضَ

ووضع الاحاديث في الاماكن المناسبة وفي الموضع المناسب ولهذا آآ بعض اهل العلم يفضله على صحيح البخاري لكن من ناحية التنظيم والترتيب والمحافظة على الفاظ ولهذا يقول تنازع قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين تقدمه؟ فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في - 00:31:59ضَ

وحسن الصناعة مسلمون كما كما فاق في حسن صناعة مسلم لان المسلم من ناحية التنظيم والترتيب والمحافظة على الالفاظ متميز بهذا رحمه الله نعم نقرأ نرجع الى كلام الترمذي انظر نعيد اول؟ اي نعم. قال فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ. فان هذا واسع عند اهل العلم - 00:32:26ضَ

اذا لم يتغير المعنى قال حدثنا محمد هذا الكلام يعني هو المدخل الى الرواية بالمعنى يقول آآ من من حفظ اللفظ المعنى فهذا باب واسع. لان الامر في ذلك واسع - 00:32:56ضَ

وهذا هو الذي آآ حصل لان الاحاديث يعني كما هو معلوم في الحديث الواحد في واقعة معينة يروى بالفاظ متعددة والسبب في ذلك هو الرواية بالمعاني الرواية بالمعنى وقد عرفنا ان - 00:33:14ضَ

الرواية بالمعنى اذا لم يمكن الحصول على اللفظ وحفظ اللفظ وظبطه فانه لابد ان نعتني بمعنى والا فانه تضيع تضيع السنن يعني تضيع السنن قال هذا هذا باب هذا باب واسع الامر في ذلك واسع - 00:33:30ضَ

لا يضيق فيه نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن واثلة بن الاصقع - 00:33:51ضَ

رضي الله عنه قال اذا حدثناكم عن المعنى فحسبكم. هذا كلام الصحابي رضي الله عنه اذا حدثناكم عن المعنى فحسبكم يعني معناها انهم يحدثون عن المعنى قد عرفنا فيما نقل عنه انهم كانوا يقولون امرنا بكذا ونهينا عن كذا - 00:34:05ضَ

امر رسول الله بكذا ونهى عن كذا يأتون به على المعنى لا يأتون باللفظ الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول يقول لا تفعلوا كذا وكذا او افعلوا كذا وكذا فيأتي ويقول امرنا بكذا وينهينا عن كذا - 00:34:25ضَ

يعني والرسول قال صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلوا افعلوا وهو اتى به قال امرنا بكذا ونهينا عن كذا. امر الرسول بكذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب - 00:34:38ضَ

ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا كذا. الذي هو لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال كنت اسمع الحديث من عشرة - 00:34:51ضَ

اللفظ مختلف والمعنى واحد. وهذا سببه الرواية بالمعنى يسمع الحديث الواحد المعين عن عشرة المعنى واحد ولا في مختلف؟ السبب في ذلك الرواية بالمعنى نعم قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن ابن عون قال كان ابراهيم النخعي والحسن والشعبي يأتون بالحديث - 00:35:09ضَ

على المعاني وكان القاسم بن محمد ومحمد بن سيرين ورجاء ابن حيوة يعيدون الحديث على حروفه وهذا فيه بيان ان من العلماء من يأتي بالمعنى وذكر بعضهم ومنهم من يأتي به باللفظ وبحروفه دون ان يغير وان يزيده - 00:35:33ضَ

يعني اذا العلماء فيهم من فعل هذا وفيهم من فعل هذا نعم قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا حفص بن غياب عن عاصم الاحول قال قلت لابن لابي عثمان النهدي انك تحدثنا - 00:35:52ضَ

حديثي ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا قال عليك بالسماع الاول. ثم قال ذكر الاحول عن ابي عثمان النهدي انه قال انك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به غير ما حدثنا على غير ما حدثنا به اولا - 00:36:09ضَ

وقال عليك بالسماع الاول قال الذي سمعته مني اولا هو الذي يحرص عليك لانه قد يكون الاخير رواية بالمعنى اما ما حدث به اولا فقد يكون على الشيء الذي اه اه اداه - 00:36:27ضَ

ولهذا ومن ما يوضحه هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الاحاديث انه اذا صلى الفجر قال من منكم رأى رؤيا سألهم سؤال لانه حديث عهد بالرؤيا - 00:36:43ضَ

يعني قبل ان يمضي عليها وقت وثم ينساها او لا يضبطها فكان بعد صلاة الفجر يقول لاصحابه ايكم رأى رؤيا فاعبر هذا في حديث آآ حديث جابر ابن طويل الذي فيه الرؤيا التي بينها رؤيا الرسول التي بينها - 00:36:57ضَ

فكونه صلى الله عليه وسلم يقول لهم بعد صلاة الفجر ايكم رأى؟ يعني معناه ان حديث عدل بالنون حديث بالليل اقرب شيء الى الليل فيكون الانسان يحدث بشيء او يخبر بشيء آآ في آآ وقت قريب من من حصول الرؤيا - 00:37:20ضَ

لانه بذلك يكون اضبط لها ممن لو مضى عليها مدة وهكذا كلام ابي عثمان النهدي لانه قال عليك بالسماع الاول الذي سمعته من اولا هو الذي اه احرص عليه لانه آآ لان الذي جاب لذلك قد تدخل في الرواية بالمعنى لكونه - 00:37:38ضَ

هذا او لم لم يبقى اللفظ معه فاتى به على المعنى. نعم قال حدثنا الجارود قال حدثنا وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال اذا اصبت المعنى اجزأك نعم اذا اصبت المعنى يعني في رواية الحديث اجزأك يكفيك - 00:37:59ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن سيف هو ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول انقص من الحديث ان ولا تزد فيه انقص من الحديث ان شئت ولا تجد فيه يعني آآ كأن المقصود به الاختصار - 00:38:22ضَ

يعني يكون الانسان يعني يقتصر ويعني ولا يزيد فيه يعني لا يأتي بشيء زائد يعني اذا روى بالمعنى لا يأتي بشيء زائد عن المعنى وانما يأتي المعنى او يختصره او يختصره يعني بان يأتي ببعضه يعني مما - 00:38:43ضَ

يقال له وكذلك ايضا لا تزد فيه الذي هو الادراج. يعني اذا اضاف يعني شيئا ليوضح ويبين فانه يقصد ويميزه بحيث لا يختلط بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لان المدرج هو كلام الصحابي آآ الذي آآ لم يميز فادخل مع الحديث فيكون - 00:39:03ضَ

انه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه عند زيادة للتوضيح يبينها فيقول قلت او قال فلان او قال الصحابي فلان اذا كان يروي عن الصحابي نعم قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حوريف قال اخبرنا زيد ابن حباب عن رجل قال خرج الينا سفيان الثوري فقال ان قلت لكم - 00:39:28ضَ

انا احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعنى. وهذا كلام سفيان الثوري. اذا قلت ان احدثكم بكل ما سمعتي عن ان هذا لفظ الذي سمعت لا تصدقوني انما هو المعنى - 00:39:55ضَ

قال اخبرنا الحسين ابن حريث قال سمعت وكيعا يقول ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس. نعم ان لم يكن المعنى واسع رواية بمعنى فقد الناس يعني معناها تضيع الاحاديث - 00:40:11ضَ

لان الناس اذا ما ظبطوا اللفظ ولم يرووا بالمعنى معناه هلك الناس يعني صار العلم يعني لم لم يبلغ ولم يصل الى الناس لانه اذا كان الرواية بمعنى انها لازمة وانه لا يجوز هذه في المعنى مطلقا - 00:40:24ضَ

فان ذلك يترتب عليه ظياع السنن. وانما اذا عرف اللفظ يؤتى به واذا نسي اللفظ يؤتى بمعنى وهذا هو الذي يستطاع اه قال ابو عيسى وانما تفاضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت - 00:40:45ضَ

عند السماع مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط كبير احد من الائمة مع حفظهم. هذه مسألة اخرى تتعلق بالمفاضلة بين العلماء وايهم اتقن واي هذا اتقن ولهذا لماذا صار هذا اثقل؟ اتقن من فلان وهذا اعظم فلان - 00:41:07ضَ

هذه مسألة اخرى يعني نتكلم عليها ان شاء الله في الدرس القادم نشوف كلام ابن رجب على الرواية بالمعنى مئة وخمسة واربعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى حديث واثلة بن الاصقع الموقوف ذكره البخاري في تاريخه - 00:41:26ضَ

وذكر ان ابا نعيم النخعي رواه عن العلاء ابن كثير عن مكحول عن وافلة مرفوعة. قال ولا يصح والعلاء ابن كثير منكر الحديث يعني لا يصح مرفوعا نعم ومقصود الترمذي رحمه الله بهذا الفصل الذي ذكره ها هنا ان من اقام الاسانيد وحفظها وغير المتون تغيير - 00:41:46ضَ

لا يغير المعنى انه حافظ ثقة يعتبر بحديثه وبنى ذلك على ان رواية الحديث بالمعنى جائزة وحكاه عن اهل العلم وكلامه يشعر بان اجماع وليس كذلك بل هو قول كثير من العلماء ونص عليه احمد وقال - 00:42:12ضَ

ما زال الحفاظ يحدثون بالمعنى وانما يجوز ذلك لمن هو عالم بلغات العرب. وكلام الترمذي رحمه الله والله يعني الذي مر او سمعناه فيه الاثر الذي ذكر فيه جماعة رأوا الرواية بمعنى وجماعة رأوا المحافظة على الالفاظ. وانهم يأتون بها كما كانت دون تغيير - 00:42:39ضَ

ستة وانما يجوز ذلك لمن هو عالم بلغات العرب بصيرا بالمعاني عالما بما يحيل المعنى وما لا يحيله. نص على ذلك الشافعي وقد روى كثير من الناس الحديث بمعنى فهموه منه. فغيروا المعنى مثلما اختصره بعضهم من حديث عائشة في حيض - 00:43:01ضَ

بها في الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اعد وقد وقد روى كثير من الناس الحديث بمعنى فهموه منه فغيروا المعنى. يعني هذا هو الذي لا يجوز - 00:43:24ضَ

بان يكون يعني يفهم شيء على غير المعنى الصحيح فيأتي بمعنى اخر لان اه لانه قال انما يجوز لمن يعني عارف باللغة وبما يحيل المعاني هل يجوز ان يرد معنى لكن اذا يعني رواه او بين المعنى على وجه غير صحيح فان هذا لا يعتبر. ثم ذكر بعض الامثلة لهذا - 00:43:40ضَ

الذي فيه الفهم الغير الصحيح. نعم مثلما اختصره بعضهم من حديث عائشة في حيضها في الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وكانت حائضا انقضي رأسك وامتشطي وادخله في ابواب غسل الحيض. لان هذا ليس غسل الحيض وانما هو غسل الاحرام - 00:44:06ضَ

الرسول لما كانت حاضت عائشة والحيض عليها وآآ ظاق عليها الوقت ولم تؤدي العمرة وهي متمتعة الناس ذهبوا للحج وهي العمرة امرها بان تدخل الحج عن عمرة. وتكون قارنة وامرها ان تغتسل - 00:44:30ضَ

وامرها ان تغتسل يعني وتنقظ يعني شعرها وتغتسل يعني للاحرام او للاحرام بالحج الذي تضيفه الى العمرة فتكون بذلك قارنة بعد ان كانت متمتعة. نعم وقد انكر احمد ذلك على من فعله لانه يخل بالمعنى. فان هذا لم تؤمر به في الغسل من الحيض عند انقطاعه - 00:44:51ضَ

بل في غسل الحائض اذا ارادت الاحرام وهي حائض. وروى بعضهم حديث اذا قرأ يعني الامام فانصتوا بما فهمه من المعنى فقال اذا قرأ الامام ولا الضالين فانصتوا فحمله على فراغه من القراءة لا على شروعه فيها. معناها الامام اذا كان يقرأ وبدأ في القراءة هو الذي يسكت - 00:45:17ضَ

وينصت وليس عند الفراغ نعم وروى بعضهم حديث كنا نؤديه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يريد زكاة الفطر فصح فنؤديه فقال نورثه ثم فسره من عنده فقال يعني الجد - 00:45:46ضَ

الجد راحوا من زكاة فطر اذا تريد جدة كل هذا تصرف سيء لا يجوز مثله فاما الرواية بلفظ اخر لا يختل به المعنى فهو الذي ذكر الترمذي جوازه عند اهل العلم. وذكره عمن ذكر - 00:46:07ضَ

من السلف وروي عن الحسن انه استدل لذلك بان الله يقص قصص القرون السالفة بغير لغاتها وروى قتادة عن زرارة بن اوفى قال الامم السالفة يعني آآ كلامهم بلغاتهم والله عز وجل قصه باللغة العربية - 00:46:28ضَ

يعني ليس هذا الذي موجود يعني في كلام الامم السابقة ان هذا هو نفس اللغم وانما هو المعنى المعنى الذي الذي مضاف اليه المعنى واما هذا لفظ فهو يعني اه كلام الله عز وجل اه ذاكرا اه - 00:46:52ضَ

آآ آآ كلام اولئك بهذه اللغة. نعم وروى قتادة عن زرارة بن اوفى قال لقيت عدة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا علي في اللفظ في المعنى يعني معناها ان الصحابة رضي الله عنهم - 00:47:10ضَ

اه يتفقوا على انهم ادوا بالمعنى واما اللفظ اختلفوا مثل ما مر عن احد العلماء انه قال اا اسمع الحديث من عشرة آآ اللفظ مختلف والمعنى واحد وقد روي اجازة ذلك ايضا عن عائشة وابي سعيد الخدري وابن عباس وفي اسانيدها نظر - 00:47:32ضَ

وروي معناه عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس انهم كانوا يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون او نحو هذا او شبهه هذا يبين انهم رووا بالمعنى لانه يعني تجد اه الصحابي يقول يحدث ويقول كذا او نحو ذلك - 00:47:59ضَ

او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. انس ابن مالك رضي الله عنه حدث بحديث وهو موجود في اول في كتاب السنة في في في مقدمة آآ ابن ماجة الذي هو السنة آآ ذكر فيه قال او كما قال صلى الله عليه وسلم بعدما فرغ من ذكر - 00:48:20ضَ

اذ قال او كما قال صلى الله عليه وسلم يعني معناه ان اللفظ انما هو ليس باللفظ وانما هو بالمعنى. نعم وكان يقول انس او كما قال وهذا موجود في سنن ابن ماجه في كتاب السنة في اول الكتاب - 00:48:40ضَ

نعم وهو ايضا قول عمرو ابن دينار وابن ابي نجيح وعمرو ابن مرة وجعفر ابن محمد وحماد ابن زيد ويحيى ابن سعيد ويزيد ابن هارون وابن عيينة وابي زرعة. وحكي عن اكثر الفقهاء وروي فيه احاديث مرفوعة لا يصح شيء منها - 00:48:58ضَ

يعني هذا عدد من العلماء الذين قالوا بالرواية بالمعنى وبصحة الرواية بالمعنى ها وكان ابن عمر رضي الله عنهما يشدد في اتباع لفظ الحديث وينهى عن تغيير شيء منه وكذلك محمد ابن سيرين والقاسمي ولهذا جاء عن ابن عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم في حديث بني الاسلام على خمس فان - 00:49:19ضَ

روي عنه او جاء عنه بالفاظ متعددة من ناحية تقديم الصوم على على الحج او الحج عن الصوم والبخاري رحمه الله اورد الحديث في اول اول آآ كتاب الايمان وحج البيت وصوم رمضان وحج البيت وصوم رمضان - 00:49:47ضَ

وبنى على ذلك ترتيب ترتيب الكتب وقدم الحج على الصيام بناء على هذا الحديث الذي اورده في كتاب الايمان البخاري رحمه الله لما اورد حديث بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان - 00:50:07ضَ

ذكر الكتب على هذا الترتيب فاخر كتاب الصيام عن كتاب الحج في صحيحه بناء على هذا الذي اورده وهذا لا شك انه مروي عنه بالمعنى وقد جاء في صحيح مسلم انه لما - 00:50:29ضَ

يعني آآ عرض عليه او انها آآ حدثه او آآ او ذكر الحديث يذكره فيه قال واحج البيت واصوم رمضان؟ قال لا وصوم رمضان وحج البيت. هكذا سمعتم من رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم - 00:50:47ضَ

وكان ابن عمر رضي الله عنهما يتشدد في اتباع لفظ الحديث وينهى عن تغيير شيء منه. وكذلك محمد ابن سيرين والقاصي بن محمد ورجاء ابن حيوة وهو قول مالك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصة دون حديث غيره - 00:51:03ضَ

وروي عنه انه قال استحب ذلك وحكى الامام احمد عن وكيع انه كان يحدث على المعنى وان ابن مهدي كان يتبع الالفاظ ويتعاهدها. يعني هذا يرى يعني الرواية معنا وهذا يحرص على الفاظ وكيع يعني يؤدي على المعنى وابن مهدي يحرص على النفاق. نعم - 00:51:22ضَ

ورخص طائفة في النقص في الحديث للشك فيه دون الزيادة. منهم مجاهد وابن سيرين يعني اذا كان اعرف ان بعضه وبعضهم شاكين فيه وكونه يأتي بالقسم الذي هو جازم به - 00:51:46ضَ

دون الذي شك فيه هذا جائز يعني هذا قول بعض اهل العلم والا فانها اختصار الحديث كما عرفنا عن البخاري كان يختصر الحديث ويفرق على الابواب وهذا سائق يرخص طائفة في النقص في الحديث للشك فيه دون الزيادة منهم مجاهد وابن سيرين. وروي ايظا عن مالك انه كان يترك منه - 00:52:04ضَ

كلما شك فيه ومن قال ابن حبان في اوائل كتاب الضعفاء الثقة الحافظ اذا حدث من حفظه وليس بفقيه لا يجوز عندي الاحتفال بخبره لان الحفاظ الذين رأيناهم اكثرهم كانوا يحفظون الطرق والاسانيد دون المتون. ولقد كنا - 00:52:28ضَ

برهة من دهرنا على المذاكرة ولا اراهم يذكرون من متن الخبر الا كلمة واحدة يشيرون اليها وما رأيت على اديم الارض من كان يحسن صناعة السنن ويحفظ الصحاح بالفاظها ويقوم بزيادة كل لفظة زاد في الخبر ثقة - 00:52:50ضَ

حتى كأن السنن نصب عينيه الا محمد بن اسحاق بن خزيمة فقط. شيخه شيخ ابن حبان يعني يثني عليه بانه يعني انه يعني اه يحافظ على الالفاظ وانه يعني يثقل وانه ما رأى تحت فوق اديم الارض - 00:53:11ضَ

لاحد امكن منه في هذا الشيء وهو شيخه نعم فاذا كان الثقة الحافظ لم يكن بفقيه وحدث من حفظه ربما قلب المتن وغير المعنى حتى يذهب الخبر عن معنى ما جاء فيه - 00:53:30ضَ

ويقلبه الى شيء ليس منه وهو لا يعلم. فلا يجوز عندي الاحتجاج بخبر من هذا نعته الا ان يحدث من كتاب او يوافق السقات فيما يرويه من متون الاخبار. لان الكتاب آآ فيه يعني آآ ظبط اللفظ بخلاف - 00:53:45ضَ

الحفظ في الصدر فانه يحصل معه نسيان ويحصل معه عدم اتقان مع مضي الوقت هكذا يحصل لبعض اهل العلم وبعضهم يمضي الوقت الطويل آآ يحدث به في الاخر كما حدث في الاول. يحدث به في اخر الامر - 00:54:05ضَ

كما يحدث به في اول الامر. نعم وفيما ذكره نظر وما اظنه سبق اليه ولو فتح هذا الباب لم يحتج بحديث انفرد به عامة حفاظ المحدثين كالاعمش وغيره ولا قائل بذلك - 00:54:23ضَ

اللهم الا ان يعرف من احد انه كان لا يقيم متون الاحاديث فيتوقف حينئذ فيما انفرد به فاما مجرد هذا الظن في من ظهر حفظه واتقانه فلا يكفي في رد حديثه والله اعلم - 00:54:41ضَ

تفاضل اهل العلم انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسولنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثامكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:54:58ضَ

آآ يقول السائل شيخنا الفاضل وفقكم الله تعالى قد ورد في بعض الاحاديث التي ورد فيها الاذكار والادعية اختلاف في الالفاظ مثل دعاء التعوذ من اربع في التشهد. وادعية الصباح والمساء - 00:55:19ضَ

من ذلك الدعاء اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه ففيما ذكر اختلاف يسير في الالفاظ فما توجيه ذلك اه اه هو لا شك انه يعني اه انها اه حصل فيه اه اه اختلاف وتفاوت من ناحية - 00:55:39ضَ

التأدية من ناحية التأدية ومعلوم ان الادعية ليست مما يروى بمعنى ولكنه قد يضطر الى ذلك. قد يضطر الى ذلك ولهذا يحصل التغيير في بعض الالفاظ التفاوت الذي يكون في الادعية - 00:56:02ضَ

قد يكون في التقديم والتأخير تقديم هذه جملة على جملة او شيء على شيء وقد يكون بزيادة كلمة او نقص كلمة او ابدأ الكلمة بكلمة وقد يكون ذلك حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:56:27ضَ

في اه اوقات مختلفة وان كلا ادى كما سمع وقد يكون اه قاله في وقت واحد ولكن تفاوتت الالفاظ بناء على ان ان ان آآ بعضهم لم يسكن اللفظ فاتى بكلمة مكان كلمة او ما الى ذلك - 00:56:44ضَ

وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على المحافظة على الفرائض في الدعاء كما جاء في الحديث الذي فيه اخر عامته بكتابك الذي انزلت وبرسولك الذي وفي نبيك الذي ارسلت لما - 00:57:04ضَ

الصحابي الدعاء على الرسول صلى الله عليه وسلم وقاله ورسولك الذي ارسلت الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ونبيك الذي ارجعت يعني ذكر اللفظ الذي قاله عليه الصلاة والسلام وانه آآ يعني آآ اللفظ الذي قاله - 00:57:17ضَ

نبيك الذي ارسلته والصحابي لما عاده قال ورسولك الذي قال لا ونبيك الذي ارسلت. نعم يقول ما رأي شيخنا في من يقول في هذه المسألة ان الراوي ان بين انه روى باللفظ او بالمعنى انتفى الاشكال - 00:57:37ضَ

فان كان باللفظ فهو من جوامعه صلى الله عليه وسلم. وان كان بالمعنى فينظر الى حفظ الراوي وفقهه فما هو معلوم؟ قضية الرواية بالمعنى ما هو آآ يعني يقول آآ الشخص انا يعني هذا لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم او هذا رويته - 00:58:01ضَ

بمعنى وانما هذا يعرف برواية الاشخاص لان منهم من يروي بالمعنى ويرى جوازه ومنهم من يرى المحافظة على الالفاظ كما مر بنا ذكر عدد منهم عدد منهم وكما مر بنا في بيان طريقة البخاري وطريقة مسلم - 00:58:21ضَ

ان ان البخاري آآ يرى الاتيان بالمعنى وباختصار الحديث واما مسلم فانه بخلاف ذلك يأتي به وبدون اختصار وانما يأتي به آآ كما جاء هل الرواية بالمعنى تقدح في ظبط الراوي؟ بحيث يصبح حديثه من من قبيل الحسن؟ لا لا يقال انها تقدح في بطنه لان الراوي - 00:58:40ضَ

كثير من الذين يرون الرواية معناهم من الحفاظ. ومن المتقنين يأتون بالروايات بمعنى بالرواية بالمعنى وكما قلت ان الرواية بالمعنى في الغالب انها تأتي عندما لا يضبط اللفظ لا يضبط اللفظ - 00:59:08ضَ

فانه يؤتى به بالمعنى ما هو القول الراجح في الاحاديث القدسية؟ هل هي مروية بالفاظها ام دخلتها الرواية بالمعنى هو لا شك ان الانسان الذي يطلع عليها ويجد اختلاف الفاظها يرى انها دخلت الرواية في المعنى. يعني بعظها يعني الانسان اذا - 00:59:28ضَ

نظر في بعض الفاظها انها جاءت بالفاظ مختلفة. يعني مما يدل على انها دخلت في الرواية معه من يقول ان المحدثين فقط يحفظون ليس عندهم فقه هل هذا يعتبر قدح فيهم؟ نعم هذا قدح فيهم - 00:59:51ضَ

وهذا كلام لا يصلح ولا يليق بل المحدثون هم كما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم هم متفاوتون منهم من يكون عنده عنده الحفظ وعنده الفهم. وفيهم من يكون عنده الحفظ وليس عنده وليس عنده - 01:00:13ضَ

هو الفهم كغيره كما جاء في حديث نظر الله المسلم عن المقابر. قال فرب مبلغا او عاما سامع ورب حامل فقه الا من هو افقه منه. فالناس متفاوتون لكن لا يعني ذلك ان ان يقال المحدثون يعني هم غير فقهاء - 01:00:38ضَ

وانما فيهم من يكون عنده آآ عناية بالحفظ وعناية بالفهم ومنهم من يكون عنده حفظ عنده الحفظ وهذا لا يقدح والرسول صلى الله عليه وسلم ظرب المثل لمبادئه من الهدى والعلم. قال مثل ارض مثل بالاراضي - 01:00:55ضَ

يعني ارض آآ يعني يعني قبلت الماء وآآ انبتت العشب ويستفاد الناس منها ومنهم من منهم مثل قيعان تمسك الماء ولا تنبت كذا وهذا الفائدة منه كبيرة وهذا الفائدة كبيرة ولكنها دون الذي قبلها. لان من حفظ وفهم حصل منه الرواية والدراية - 01:01:22ضَ

هو مثل الارض التي اه انبتت العشب وحفظت الماء واستفاد الناس منها والذي عنده الحفظ وليس عنده التمكن من الاستنباط من الحديث هو مثل الذي الارض القاسية والارض الصلبة التي يستقر عليها الماء فلا يذهب في الارض - 01:01:52ضَ

ويأتي الناس يحملونه ويستفيدون منه يأتي الناس ويحملونه ويستفيدون منه. وآآ آآ والعلماء كما هو اهله متفاوتون لكن لا يقال ان المحدثين غير فقهاء بل المحدثون فيهم من هو متمكن في الفقه ومن هو دونه ولهذا تجد ان بعض العلماء عندما يأتي - 01:02:19ضَ

في الحديث الواحد يعني ويستخرج منه فوائد هذا يطلع منه عشرين فائدة وهذا يطلع منه خمس فوائد او ست فوائد على حسب التفاوت في الاستنباط نعم وانا ذكرت يعني شيئا من هذا في اه الرسالة التي بعنوان اهمية العناية بالحديث والتفسير والفقه. نعم - 01:02:46ضَ

يقول ما صحة الخبر ان المسلمين كانوا في غزوة وفكروا فيما نسوه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فتذكروا السواك. فجاؤوا الى شجرة وقطعوا منها وتسوكوا عند عندما رآهم الكفار خافوا واستسلموا - 01:03:11ضَ

لا اعرف عن هذا شيئا يقول رجل يريد ان يعتمر عن اخته المتوفاة مع العلم انها كانت ناوية للعمرة قبل الوفاة وهي غير متزوجة. فهل له ان يعتمر عنها الانسان له ان يعتمر عن الميت - 01:03:27ضَ

سواء كان اعتمر ادى عمرة او ما ادى عمرة سواء كان ادى عمرة العمرة الواجبة او ما ادى عمرة اصلا يجوز له ان يعتمر آآ الشيء الواجب والشيء الذي هو نفذ وكذلك الحج يحج عنه الفاظ ويحج عنه نفلا - 01:03:50ضَ

يقول ما الجواب عما ذكره ابن القيم في كتاب الروح فيما يتعلق بمسألة اهداء الثواب للميت لاي عمل صالح وهل رجع عن هذا القول نعم ذكر هذا ابن القيم في كتابه الروح وقال ان اي عمل يعني يعمله الانسان ويؤديه ويجعله لغيره - 01:04:11ضَ

انه ينفعه ذلك ومن اهل العلم من رأى الاقتصار على ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ينتفع به الاموات من سعي الاحياء ولا شك ان هذا هو القول الصحيح وهو الراجح وانه يقتصر على ما ورد عن رسول الله عليه - 01:04:38ضَ

الصلاة والسلام آآ لا يتجاوز الى غيره وبعض اهل العلم عمم في ذلك وهذا هو الذي ذكره ابن القيم آآ رحمه الله لكن القول الصحيح هو الاقتصار على ما ورد مثل الصدقة ومثل الحج والعمرة ومثل الدعاء يعني - 01:04:58ضَ

غير ذلك مما ورد نعم يقول في بعض الاحيان يصلي بجانبي رجل يفعل اشياء وانما يستدلون به على جواز ذلك انهم يقولون ان المسائل التي آآ جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه اذن فيها - 01:05:20ضَ