باحث

بسم الله الرحمن الرحيم امين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه. بعض ما جاء - 00:00:00ضَ

في ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد ابن ابي اياس الزغيري عن قيس ابن عباية عن ابن عبد الله - 00:00:15ضَ

مغفل انه قال سمعت ابي رضي الله عنه وان سمعني ابي وانا في الصلاة اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال قال لي اي بني محدث اياك والحدث قال ولم ارى احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان ابغض اليه الحدث في الاسلام يعني منه. قال وقد صليت مع - 00:00:29ضَ

النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها اذا انت صليت فقل الحمد لله رب العالمين - 00:00:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترميذي رحمه الله في الجامعة - 00:01:11ضَ

في ترك في ترك الجهر بسم الله الرحمن الرحيم بايدي الصلاة اخرجه بذلك انه لا يجهر بها من صلاة والحديث هو ذكره في ابواب الصلاة. وليس معناه انه لا يجهر بها انه لا ينطق بها بل يقولها - 00:01:24ضَ

فين راني تأتي بها سرا ولذلك انا في اية من القرآن قبل كل سورة وآآ وعندما تقرأ عندما يقرأ الانسان الفاتحة او غيرها في الصلاة وهو وهو فيجهر فانه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم لا عند الفاتحة ولا عند غيرها - 00:01:45ضَ

قبل الفاتحة ولا غيرها وانما يسر بالبسملة ويجهر بالفاتحة وبالسورة وقد ورد ابو عيسى حديث عبد الله بن المغفل رضي الله عنه انه سمع ابنه يقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني محدث - 00:02:10ضَ

وقال انه صلى خلى النبي صلى الله عليه وسلم عمر عثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم وقال انك اذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين يعني انك يعني تجهر - 00:02:29ضَ

انك تأتي بسم الله الرحمن الرحيم اه تأتي بالفاتحة واما الثالثة فتكون سرا لا لا يجهر بها لا يجهر بها. وحديث عبد الله بن غفل في اسناده ابنه وهو آآ - 00:02:45ضَ

قيل اسمه يزيد وهو متكلم فيه وقال عنه الحافظ تقريبا انه صدوق ولكن الحديث جاء في صحيح مسلم من حديث انس وعمر قال له يبدأون الحمد لله رب العالمين لا يكون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها - 00:03:04ضَ

والحديث يأتي عند الترمذي وهو يدل على ان البسملة لا يجهر بها فحديث عبد الله المغفل ظعفه الالباني ولكن المعنى الذي دل عليه وهو ترك الجهر بالقتلنة وان ابا بكر وان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا لا يجرون - 00:03:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. جاء في حديث انس الذي في صحيح مسلم وانه لا يكون لا عند الفاتحة ولا عند غيرها. لانه جاء في صحيح مسلم بعد انه ذكر انهم - 00:03:56ضَ

يبدأون بحمد الله رب العالمين قال لا يذكرون لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها يعني لو في اول في قراءة يعني عند الفاتحة - 00:04:12ضَ

هنا في اخرها عند قراءة سور اخرى غير الفاتحة تقرأ بعدها فانهم كانوا يسرون بها فدل هذا على ان السنة هي ترك الجهر بسم الله الرحمن الرحيم في الحديث الذي في صحيح مسلم من حديث انس ولهذا الحديث الذي - 00:04:22ضَ

الذي فيه ابنه وفيه كلام ولا في الحديث ثابت فيكون ما جاء في حديث عبد الله الموكل مطابقا او موافقا فيما جاء في حديث انس بن مالك رضي الله عنه الذي اخرجه مسلم في صحيحه - 00:04:42ضَ

عن ابن عبدالله بن الموكل قال سمعني ابي وانا في الصلاة اقول بسم الله الرحمن الرحيم. فقال لي اي بني محدث اياك والحدث قال ولم ارى احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان ابغض اليهم الحدث في الاسلام يعني منه. قال وصليت مع النبي - 00:05:02ضَ

صلى الله عليه واله وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منه يقولها فلا تقلها. وهذا فيه اه وفهل فيها انه اه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا عمل الخلفاء الراشدين من بعده. ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم - 00:05:26ضَ

فهو عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين آآ اي انهم لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم والمعنى انهم يذكرونها سرا لا انها تترك بل يؤتى بها سرا الى جحرها. نعم - 00:05:46ضَ

الله يحدثنا احمد بن منيع احمد بن منيع ثقة فلي اصحابك ابراهيم بن علي فقه احد اصحابك في الستة عن سعيد بن ابي اياد الزريري. عن ابيات البريري ثقة اخرجه - 00:06:06ضَ

من اجل عباية ابني عباية البخاري في جزء من القراءة واصحاب السنة. عن ابن عبد الله ابن مغفل وهو يزيد صديق اخرج له؟ في البخاري في القراءة والترمذي عن ابيه عبد الله الموفر رضي الله تعالى عنه اخرج حديث اصحابه - 00:06:22ضَ

قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن المغفل حديث حسن والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي - 00:06:42ضَ

عنهم وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق لا يرون ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قالوا ويقولها في يعني انها يعطى سرا ولا يؤتى بها جهرا. وهذا قول وهذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفعل الخلفاء الراشدين - 00:07:04ضَ

اربع فائدة وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين انه لا يجهر بها ولكن يقولها في نفسه يعني يقولها فهي لا تترك ولا وانهيت بها سرا لا جهرا - 00:07:29ضَ

اه ابو بكر ابو بكر عبد الله بن عدنان آآ ابو بكر ابن ابي قحافة عبد الله ابن عثيمين رضي الله تعالى عنهما وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم احد المناقض الجنة والفضائل الكثيرة - 00:07:46ضَ

وحديث عند اصحابه ستة وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين المهدي المهديين صاحب المناقض كثيرة حديث عند ابن عفان امير المؤمنين مشاريب الخلفاء الراشدين احد المناقب الجمع والفوائد كثيرة رضي الله عنه وارضاه - 00:08:02ضَ

ستة وكذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين احد المناقض كثيرة وحديث عند وبه يقول هشام الثوري. ثقة فقيه اخرجه اصحاب واحمد بن محمد بن حنبل الشيداني الامام الفقيه ان يحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديثة اخرج اصحابه - 00:08:22ضَ

المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي واسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الحنظلي ثقة اخذها ستة الى ابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب من رأى الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم - 00:08:52ضَ

قال حدثنا احمد ابن عودة الظبي قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثني اسماعيل ابن حماد عن ابي خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم - 00:09:11ضَ

من رأى الجهر باسم الله الرحمن الرحيم. من رأى جهرا بإسم الله الرحمن الرحيم وهذا قال به بعض اهل العلم واحسن ما قيل احسن ما ثبت فيه واحسن ما ورد فيه حديث ابي هريرة انه صلى بهم - 00:09:32ضَ

وبدأ بمجهر بسم الله الرحمن الرحيم وقرأ الفاتحة ولما فرغ من صلاته قال اني امثالكم صلاة امثالكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم لانه امثلهم في وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:51ضَ

وقد يهرب بسم الله الرحمن الرحيم سيكون بهذا يعني آآ مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين هو القول الاول وعلى وعلى حديث ابي هريرة يحسن ان يكون سند - 00:10:08ضَ

يعني في بعض الاحيان يعني جهر بها حتى يعلم بانها تذكر وانها لا تترك لكن المعروف من فعله صلى الله عليه وسلم ومن فعل خلفاءه الراشدين مع كثرة آآ صلاتهم في الناس - 00:10:26ضَ

للناس انهم ما كان معروفا عنهم انهم يجهرون بإسم الله الرحمن الرحيم. اه اه لا في اول القراءة ولا في اخرها كما كذلك ان رضي الله عنه في صحيح مسلم - 00:10:44ضَ

القول الاقرار وعدم الجهر هو الاظهر وهو الاولى آآ بفعله صلى الله عليه وسلم وفعل خلفائه الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين والحديث فيه ضعف - 00:11:01ضَ

قال حدثنا احمد بن عودة احمد بن عبدة الظبي ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنة عن معتمد ابن سليمان سليمان ابن فرحان اخرجوا اصحابكم من الفتنة ماعين ابن حماد؟ اسماعيل ابن حماد ابن ابي سليمان وهو؟ ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي خالد عن ابي - 00:11:25ضَ

الوالد وهو ابو داوود والترمذي ابن ماجة وابن ماجة عن ابن عباس عن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادي في اربعة من اصحابه واحد سبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:47ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث ليس اسناده بذاك القوي وبذات المعتبر نعم وقد قال بهذا عدة من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم منهم ابو هريرة - 00:12:06ضَ

ابو هريرة عبد الرحمن بن صالح الدوسري رضي الله عنه معشر الصحابة في حديث روى ابن عمر وابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب الاربعة واحد السبعة المعروفين في الحديث - 00:12:24ضَ

وابن عباس ومع ذاك وابن الزبير وابن الزبير عبدالله ابن الزبير اخذه ستة ثلاثة من العبادة الاربعة وابن عمر ابن الزبير ومن بعده من التابعين رأوا الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. وبه يقول الشافعي - 00:12:37ضَ

الشيخ محمد بن ادريس الشافعي آآ الامام المحدث الفقيه في احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهور عن مذاهب النبي وسلم حديثه في البخاري تعليقه واضحة بسنة واسماعيل ابن حماد هو ابن ابي سليمان وابو خالد يقال هو ابو خالد الوالدي واسمه هرمز وهو كوفي. وهذا تعريف - 00:13:07ضَ

هذين الراويين الذين جاء ذكرهما بالاسناد يقول السائل فضيلة الشيخ في بلدنا الذين يصلون في المساجد من المتعصبة للمذهب الشافعي. ولذلك يجهرون بالبسملة في الصلاة فهل يجوز لنا اذا صلينا معهم او صلينا بهم ان نجهر ببسم الله للمصلحة؟ او ماذا نفعل - 00:13:31ضَ

فالانسان يأتي بالسنة واذا صلى امام يأتي بها كما كما جاء في السنة. واذا صلى غيرهم من يجهر بها يصلي وراءه. ولا يتأخر عن صلاته احد من اجل انه يخالفه - 00:14:01ضَ

يقول اه الا يمكن الجمع بين الحديثين ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالبسملة احيانا من اجل التعليم يمكن اقول له يمكن يكون جهرا في بعض الاحيان حتى يعني يبين انها انها تقرأ انها يؤتى بها لا تترك مثل ما كان يجهر في - 00:14:18ضَ

اه بعض الصلوات السرية في اية او بعض الايات من من السورة التي يقرأ بها حتى يعرف الناس آآ السور التي يقرأها اه يقول الان هذا الحديث فيه رجل مقبول فاذا وجد له شاهد وهو حديث ابي هريرة الا يحسن هذا الحديث؟ والله ذاك الحديث - 00:14:42ضَ

ذاك الحديث يعني آآ هو اقوى حديثا يعني جاء اللي هو حديث ابي هريرة وهو صحيح فيحمل على يعني آآ على ما اشرت الى ان يعني احيانا يعني قد يحصل منه من اجل ان يعرف الناس - 00:15:08ضَ

انه يجهر انها البتنة يؤتى بها وانها لا تترك قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة - 00:15:26ضَ

عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. ثم ورد ابو عيسى بابه افتتاح القراءة بحمد الله رب العالمين - 00:15:44ضَ

اي يعني معنى ذلك انه يبدأ بهذه السورة ولا يقدم عليها شيئا وكذلك ايضا اه لا يذكر بسم الله الرحمن الرحيم عن جهرا كما جاء في حديث انس في صحيح مسلم بعد هذا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم - 00:16:05ضَ

لا في اول القراءة ولا في اخرها. يعني انهم يبدأون بالحمد ويسمع منهم جهرا آآ الفاتحة من الحمد من اول لا من الحمد لله رب العالمين وانهم لا يكونون بسم الله الرحمن الرحيم شهرا لا في اول القراءة ولا في اخرها يعني لا قبل الفاتحة ولا قبل السورة التي يقرأ - 00:16:25ضَ

بعد الفاتحة وهذا المراد باخرها القراءة في اخر القراءة لا يأتون باسم لا في قراءة الفاتحة لا قبل قراءة الفاتحة ولا قبل قراءة السورة التي ابدا الفاتحة. بل كانوا يسرون بها ولا يجهرون بها - 00:16:45ضَ

اه اه لا شك ان الفاتحة هي هي الركن وهي الاساس وهي التي يبدأ بها ولا يؤتى بغيرها وانما يؤتى بها لانها هي الاصل وغيرها الذي هو السورة سنة مستحبة لو لم يأتي بها لم يضره واما الفاتحة فان - 00:17:03ضَ

عدم الاتيان بها يضره ولا يفتح الصلاة بدون قراءة الفاتحة وكذلك ايضا اه اه البسملة اه لا تذكر وانما يؤتى بها ولهذا جاء في اخر الحديث في صحيح مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها - 00:17:23ضَ

قال حدثنا قتيبة قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البرغاني ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابي عوانة عن ابي عوانة في وضاح ابن عبد الله الاشكري ثقة. اخرجه اصحابك للستة. عن قتادة؟ ام قتادة من ذي عمل سدوس بطني؟ ستة. عن انس - 00:17:47ضَ

انس رضي الله عنه وهو آآ خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من الاسانيد العالية عند الترمذي قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين ومن بعد - 00:18:07ضَ

له كانوا كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. قال الشافعي انما معنى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين معناه ان - 00:18:33ضَ

كانوا يبدأون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة. وليس معناه انهم كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. وكان الشافعي يرى ان ان يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم او ان يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وان يجهر بها اذا جهر بالقراءة - 00:18:53ضَ

اه كما هو معلوم يدل على ان الفاتحة بها. ويدل على ان الفاتحة ايضا لا يجهر بها ويوضح هذا الزيادة التي جاءت بعد الحديث وهو من حديث انس في صحيح مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قرة ولا في اخرها - 00:19:13ضَ

لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها. فكل من الاثنين اه صحيح. كونه يبدأ بالفاتحة ولا نبدأ بالسورة وكونه اه وكون الفاتحة يسر بها ولا يجهر بها - 00:19:33ضَ

قال قال موسى والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. قال الشافعي انما معنى هذا الحديث - 00:19:52ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين معناه انهم كانوا يبدأون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة وليس معناه انهم كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا هو الذي يعني بنى عليه - 00:20:05ضَ

رحمه الله استضافت هذا الى اهل العلم يعني وليس الى بعضهم انهم يبدأون بالفاتحة يبدأون بالفاتحة والشافعي اضاف الى ذلك انهم آآ انه آآ آآ انه مع معنى ذلك انهم - 00:20:25ضَ

هنا بسم الله الرحمن الرحيم وانما قال ان المقصود بذلك انهم يبدأون القراءة بالفاتحة ولا يقدمونها غيرها عليها ولا يعني ذلك انهم لا يعني آآ لا يشرون بالقراءة البسملة بل آآ يجهر بها - 00:20:45ضَ

لكن الحديث جاء في اخره في صحيح مسلم ما يدل ايضا على ان الفاتحة على ان البسملة لا يجهر بها يقول السائل لماذا لم يذكر انس رضي الله عنه علي رضي الله عنه؟ ذكر ابو بكر وعمر هل لانه لم يلقى؟ او لان علي له مذهب اخر؟ ذكر انه يعني - 00:21:05ضَ

وكان يعني لان هؤلاء يعني كانوا في المدينة كان في فترة يعني في المدينة ثم انتقل الى انتقل الى الكوبر الى العراق آآ لعل عدم ذكره لكونه ما كان في المدينة كما كان هؤلاء الخلفاء الثلاثة نعم - 00:21:34ضَ

وكان الشافعي يرى ان يبدأ باسم الله الرحمن الرحيم وان يجهر بها اذا جهر بالقراءة فهذا الخلاف لا علاقة له في مسألة البسملة لاية من كل سورة؟ لا ليس ليس شيخ - 00:22:02ضَ

هذا السيف الجهرا وعدم الجهر يعني لا عدم الجهر ليس متعلق لانها ليست اية والذي قال ابن الجهر لانها اية يعني هي تبع هي الخلاف بخلاف الان الذي يكرهه هل يجهر بها او لا يجهر بها؟ ام يجهر بها او لا يجهر بها - 00:22:21ضَ

اظهر الصحابة على انه يجهر بها ومن هو لا يجهر بها ومنهم الخلفاء الراشدين الاربعة. وقول اخر انه يجهر فقد قال به بعض الصحابة ومن هم العبادة له؟ اه الثلاثة اللي هم ابن عباس وابن عمر ابن الزبير وغيرهم من - 00:22:41ضَ

التابعين واما المسألة البسملة هل هي اية من القرآن هذه مسألة خلافية ومسألة اخرى ولكن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اثبتوها في احد السور وآآ الا سورة التوبة فلم تأتي قبلها يعني وهم لا يتركون في المصحف الا ما هو قرآن دل هذا - 00:23:01ضَ

على انها قرآن وانما الخلاف بينهم هل هي اية من اول سورة من الفاتحة؟ او من اول كل سورة او انها يعني اية آآ تأتي للفصل بين سور وهي ليست من السورة التي تأتي قبلها وانما الفصل بينها وبين التي قبلها - 00:23:30ضَ

هذا هو خلاف بين اهل العلم. ولا شك ان والذي يظهر انها اية من القرآن بلا شك. وهل هي الفاتحة او يعني من غيرها او انها للفصل وان لم تكن اية من الفاتحة ولا من غيرها ولكن - 00:23:50ضَ

الشأن بانها يجهر بها او لا يجهر بها في القراءة في الصلاة اما في غير الصلاة فان الانسان يقرأ فيها يقرأها كما يقرأ في للبسملة كما يأتي كما يأتي بالصورة يعني يأتي بالبثة سرا او جهرا كما يأتي بالصورة سرا او جهرا واما في القراءة - 00:24:10ضَ

في الصلاة فهذا هو الذي فيها ثلاث بين الجهر وعدم جهر وهل هذا الخلاف ينطبق على البسملة بين السور لمن اراد ان يجمع اكثر من سورة؟ مثل الان صلاة تراويح نجد بعض الائمة اذا افتتح السورة اللي بعدها - 00:24:30ضَ

وبعضهم يسر كما يسر في مزبلة الفاتحة. والله الذي يبدأ من حديث انس كما هو واضح انه يسر في جميع جميع بسرعة في قوله لا يجهرون بشار رحم لا في اول قراءة ولا في اخرها - 00:24:48ضَ

الذي ذهب اليه الشيخ مشاكر واطال فيه الكلام ما رأيكم الذي ذكره في حاشية التحقيق على هذا الحديث يعني آآ ايضا ان فهم الشافعي لحديث انس هو الفهم الصحيح السليم - 00:25:07ضَ

ثم قال في هذا الحديث انس اقول حديث الناس واضح لانه لا يجهر بها وانما يكون الترك يكون هذا يعني لا تترك نهائيا ولكنه يسر بها ولكن يسر بها فهي لا تترك ولا يجهر بها. ففكرة فلا فلا يأتي الانسان بالبسملة له - 00:25:27ضَ

يعني حتى في السر ولا يجهر بها وانما يكون بين الترك وبين الجهر وهو وهو الذكر سرا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي ابو عبد الله - 00:25:56ضَ

وعلي ابن حجر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما عن النبي الله عليه واله وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. كما ورد ابو عيسى انه لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة - 00:26:21ضَ

الكتاب سنقوم بذلك ان الصلاة لازمة. ان قراءة الفاتحة لازمة ولا تترك في الصلوات يا اخي الفرائض ولا في النوافل وما سواها وما زاد الفاتحة فانه سنة اذا اتى به فانه يؤجر واذا لم يأتي به فعدم اتيانه لا يؤثر على الصلاة شيئا. وانما الواجب - 00:26:41ضَ

والمتعين هو قراءة الفاتحة ام الكتاب وقد ورد ابو عيسى حديث عبادة ابن الصامت ان الفمن قال لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب. لا صلاة لمن لم يقال فاتح الجزاء - 00:27:11ضَ

وهذا يشمل الامام والمأموم والمنفرد فيه خلاف بين اهل العلم. ولكن عموم الحديث وما جاء ايضا من بيانه صلى الله عليه وسلم ان المأموم يقرأ بها كما جاء في الحديث الذي فيه صلى للناس وكان يعني - 00:27:26ضَ

قال هذه انازع القراءة لعلكم تقرأون خلف امامكم لا تفعلون الا بفاتحة الكتاب. لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. يعني ولو كان الامام يقرأ السورة ولو كان اي ولو كان الامام يقرأ السورة. اللي بالفاتحة وما سواها فيتعين الاستماع للامام - 00:27:53ضَ

والا يقع الانسان وراء الامام شيء غير الفاتحة. فدل على ان الفاتحة متعينة للامام والمأموم المنفرد النبي لا صلاة يعني لا صلاة يعني لا وجود للصلاة المعتبرة او لا صلاة صحيحة الا بفتحة الكتاب - 00:28:13ضَ

ليس المقصود ان فيها صلاة كاملة وان نفي الكمال يعني اه يصح او تصح الصلاة بدونه بل الصلاة الفاتحة ركن من اركان الصلاة يتعين الاتيان بها. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي ابو عبد الله العدني. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي العدني. اه صدوق اخرجه مسلم - 00:28:41ضَ

والنسائي ورمادي. الترمذي والنسائي وابن ماجة. وعلي بن حدر. وعلي بن حجر ثقة في البخاري ومسلم والترمذي والمسائي. ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابك في عن الزهري عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة اخرجه اصحابه - 00:29:14ضَ

عن محمود بن ربيع عن محمود بن ربيع وهو صحابي صغير اخرج له او الكتب. اصحاب الكتب الستة بالصامت اخرجه اصحابه بستة قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة ابو هريرة مر ذكره وعائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث - 00:29:33ضَ

حمدك الله عليه وسلم وانا وابي قتادة. وانس ترى ذكره ابو قتادة هو الحارس الانصاري رضي الله عنه. اخرج حديث اصحابك ابن شتان. قال عبد الله بن عمرو احد العبادة الاربعة من الصحابة وقد اخذ حديث الصحابة - 00:29:55ضَ

قال ابو عيسى حديث عبادة حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. منهم عمر ابن الخطاب علي ابن ابي طالب وجابر ابن عبد الله. مر ذكر عمر وعلي؟ عمر وعلي واما جابر - 00:30:13ضَ

هو جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمران بن حصين عمران الحسين ابو نجيب اخرجه اصحابه الستة. وغيرهم قالوا لا تجزئ صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب. لا تجزئ يعني ما - 00:30:33ضَ

المقصود بالنفي ففي الصلاة عن نفي اجزاء. لا تكون مجزئة ولا تكون معتبرا الا بقراءة الفاتحة وقال علي ابن ابي طالب كل صلاة لم يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خداج غير تمام. قال علي رضي الله عنه كل - 00:30:52ضَ

لكن لا يقرأ فيها الفاتحة على الكتاب فهي علاج غير تمام. المقصود بحداج النقص ولكنه النقص الذي لا يكون اه اه آآ من ورائه آآ فائدة من وراء ثمرة يعني ليس النقص الذي هو ضد الكمال وانما هو النقص الذي آآ آآ لا - 00:31:18ضَ

ومعه صلاة لا تعتبر الصلاة معه وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وبه يقول ابن مبارك مر ذكره قال الترمذي سمعت ابن ابي عمر يقول اختلفت الى ابن عيينة ثمانية عشر سنة. وكان الحميدي اكبر مني بسنة - 00:31:38ضَ

وسمعت ابن ابي عمر يقول حججت سبعين حجة ماشيا على قدمي. يعني له حجم مكة يعني يروح للعرظة ويرجع يمشي وهو مكسي يقول ظنه في مكة يعني يحج على قدميه يذهب الى منى الى الى عرفات وهنا ويرجع - 00:32:08ضَ

كثير من الحجاج يفعلون هذا الشيء يمشون على رجولهم من مكة الى مكة لكن كونه يعني هذه المدة او هذه السنوات الكبيرة كلها يحج طبعا هو من اهل مكة وآآ يعني - 00:32:28ضَ

ملازمة للحج لا شك انه طويلة وآآ كان يختار ان انه يمشي هنا يفعل ذلك مشيا والرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء اختلفوا في الحج راتبا وماشيا ايهما اولى؟ وبعضهم فضل - 00:32:49ضَ

الركوب هي ان الحج راكبا عليه الصلاة والسلام ومنه حج او منه فضل المشي آآ آآ آآ لانه قالوا انه آآ مقدم في القرآن على الركوب رجال وعلى كل ظامر رجالا يعني راجلين - 00:33:10ضَ

يأتوك رجالا يعني على ارجلهم. وعلى كل ظامر يأتين اللي في الركوب. ولكن الذي فعله النبي وسلم لا شك ان هو الاولى يقول سمعت ابن ابي عمر يقول اغتنبت الى ابن عيينة ثمانية عشر سنة - 00:33:36ضَ

ثماني عشرة سنة من هاد الشيخ ابن شاكر مع ان في عين ثماني عشرة وفي بار ثماني عشرة اذا كان له وجه في اللغة والا يعني هذا هو الاصل وكان الحميدي اكبر مني بسنة. وكلهم من تلاميذ سفيان بن عيينة. والحميدي روى عن سفيان اول حديث - 00:33:58ضَ

البخاري ان من العلماء بالنيات لان الحديث الذي شيخ البخاري في الخميدي الخميدي يروي عن سفيان ابن رضي الله عن الزبير والزميدي عبد العزيز الحميري وعبد الله بن الزبير المكي وهو ثقة اخرج له مسلم في المقدمة - 00:34:36ضَ

البخاري البخاري ومسلم في المقدمة ابو داوود وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة التفسير ابن ماجة في التفسير قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التأمين قال حدثنا بنذار محمد بن بشار قال حدثنا سعيد وعبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا - 00:35:00ضَ

سفيان عن سلمة ابن كهيل عن حجر ابن عنبث عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ غير عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته - 00:35:23ضَ

ثم رجع ابو عيسى رحمه الله باب في التأنيب. اي في الاتيان به ومشروعيته. وهو مشروع للامام والمأموم والمنفرد يأتي بالتأمين بعد قراءة الفاتحة يقول امين سواء كان اماما او مأموما او منفردان - 00:35:39ضَ

وقد جاء في الحديث في وصف الظالم فقولوا امين فقولوا امين ورد في ابو عيسى حديث وائل ابن حجر وائل ابن حجر رضي الله عنه انه سمع انسانا بعد ما قرأ بعد ما قال والضالين قال امين - 00:36:04ضَ

تمد بها صوتك يعني انه يجهر بها ويمد بها يمدها ويجهر بها يجهر بها. يمدها قولوا امين ويرفع بها صوته. فدل هذا على اه مشروعية التحريم وعلى الجهر به. من الامام - 00:36:24ضَ

والمأموم الامام والمأمومين والحديث هذا فيه الجهر او جهر الامام في التأمين فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو دليل على ان الامام يرفع صوته وكذلك المؤمنون يرفعون اصواتهم وراء الامام نعم - 00:36:44ضَ

وهل تقرأ يعني بعد الفاتحة لو ان الانسان يقرأ من المصحف؟ هل يستحب له كلما قرأها الفاتحة وامي؟ نعم قال حدثنا بن دار محمد بن بشار. محمد بن بشار بن دار ثقة اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب - 00:37:07ضَ

عن يحيى ابن سعيد ابن سعيد القطان ثقة في اصحابه ستة وعبد الرحمن ابن مهدي وعبد الرحمن مهدي ثقة عن سفيان عن سلمة ابن كهيل عن حجر ابن عنب عن حجر ابن - 00:37:32ضَ

الصدوق اخرج له قائد القراءة وابو داوود والترمذي. البخاري من القراءة وابو داوود والترمذي. عن وائل ابن حجر. عن وائل ابن حجر رضي الله عنه ومسلم ومسلمة اصحاب السنة قال وفي الباب عن علي وابي هريرة قال ابو عيسى حديث وائل ابن حجر حديث حسن. وبه يقول غير واحد من اهل - 00:37:54ضَ

للعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين ومن بعدهم. يرون ان الرجل يرفع صوته بالتأمين ولا فيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. نعم. وروى شعبة هذا الحديث عن سلمة ابن كهيل عن عن حجر - 00:38:16ضَ

ابي العنب عن علقمة ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وخفض بها صوته. وهذا مخالف لما جاء في الرواية السابقة فتكون هذه الرواية شاذة - 00:38:36ضَ

التي هي ذكر الخفر لمخالفته لرواية الجهر. التي جاءت في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث. نعم قال وروى شعبة شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة احد اصحابه ستة عن سن ابن كهيل عن حجر ابي العنبل وهذا - 00:38:56ضَ

خطأ لانه حجر لانه آآ حجر ابن عمه حجر ابن عنبر. نعم عن علقمة ابن وائل. علقمة ابن وائل ثقة. صدق. صدوق اخذ لهم بخاري في رفع اليدين. البخاري رفع اليدين ومسلم واصحاب السنة - 00:39:16ضَ

عن ابي. عن ابي هريرة نعم. قال ابو عيسى وسمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا. واخبر والشعبة في مواضع من هذا الحديث. فقال عن حجر ابي العنبث وانما هو حجر ابن عنبث. نعم. ويكنى ابا السكن - 00:39:35ضَ

وزاد فيه عن علقمة ابن وائل وليس فيه عن علقمة وانما هو عن حجر ابن عنبس عن عن وائل ابن حجر وقال وبها صوته وانما هو ومد بها صوته. يعني هذه ثلاث مخالفات في هذا الحديث - 00:39:55ضَ

بما جاء في ابي سفيان يعني قوله قال لابو العنب بدل ابن عمك وكونه مجاد على القناة وكونه اتى بالخفظ سجد الرافع في الصوت قال ابو عيسى وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح من حديث شعبة قال وروى العلاء بن صالح للاسدي عن سلمة - 00:40:11ضَ

وابن كهين نحو رواية سفيان. يعني هذه متابعة لرواية سفيان. تسعة اخرجه مسلم الترمذي والنسائي وابن ماجة قال ابو عيسى حدثنا ابو بكر محمد ابن ابان قال حدثنا عبد الله ابن - 00:40:35ضَ

نمير قال حدثنا العلاء ابن صالح الاثري عن سلمة ابن كهيل عن حجر ابن عنبث عن وائل ابن حجر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله نحو حديث سفيان عن سلمة بن كهيل. قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابان. محمد بن ابان الذي هو مستوي وفي هذا - 00:40:55ضَ

مر بها قريبا وهو ثقة اخرج البخاري ثقة في البخاري واصحاب السنة. عن عبد الله بن نمير عبد الله بن الزبير ثقة. عن العلاء بن صالح الاثري على ابي صالح الاسد هو صدوق له هام صدوق له وهام اخرجه داوود والترمذي والنسائي ابو داود والتلميذ والنسائي عن سنن ابن كهيل عن حجر بن عنبس عن - 00:41:15ضَ

ابن حجر نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل التأمين. قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثني مالك ابن انس قال حدثنا الزهري عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه - 00:41:35ضَ

اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم عيسى باب في فوز التأمين وترجمت ثبوته وهذه تتعلق بفضله وايضا هي في ثبوته لان فيها - 00:41:59ضَ

السجود في الفضل وفي صحيح الناس الذي قبلها او في هذه في هذه الترجمة الناس التي قبلها من ثبوت التعميم الحديث الذي اورده هو زيادة بيان فضله فيه. فقد ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه قال اذا امن الامام فامنوا - 00:42:24ضَ

فانه من وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اقول اذا امن فامنوا يعني اذا وجد من في الامان فلوجد اذا وجد منكم فلوجد منكم التأمين وذلك بعد ولا الضالين - 00:42:44ضَ

فان الامام يقول امين والمامون يقول امين والملائكة تقول امين بعد قول ولا الضالين ستكون آآ في ذلك موافقة لتأمين الملائكة وليس المقصود انه اذا امن يعني فانتم تؤمنون اذا فرغ فيكون الانسان لا يقول بعد ولا الضالين امين - 00:42:59ضَ

وانما يسكت حتى يفرغ الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال والضالين فقولوا امين. مباشرة وجاء انه يقول امين فاذا قوله اذا امن بالايمان اي اذا وجد منه التأمين فليوجد منكم التأمين. فذلك بعد ولا الضالين فانه من وافق تأمينه تأمين - 00:43:21ضَ

الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه يعني انها تؤمن ايضا بعد قول الامام ولا الضالين. والشيخ الالباني رحمه الله كان يقول ان ان ان المأموم لا يقول آآ وامين الا بعد ما يفرغ الامام منهم ولكنه رجع عن ذلك - 00:43:41ضَ

وذكر ذلك في تعليقه على صحيحة يحصل ان بعض الائمة لا يجهر او يكون العمل او ما سمع ولكن هو يأتيني يأتيني بعد ولا الضالين وان سمع لنا وما سمع. المهم انه بعد ما يقول الامام ولا الضالين يقول امين - 00:44:01ضَ

كذلك عليه ان يقول امين في ذلك الوقت. وسواء سمع الامام او لا يسمعه المهم انه يقول امين. فيكون موافقا للامام وموافقا للملائكة قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا ابو كريب محمد بن العلاء ابو كريص بن فريد يعني كنيتي وافقت مجدي محمد - 00:44:30ضَ

ابن علاء ابن خريب ابو كريب عن زيد ابن حباب زيد ابن حباب هو خارج القراءة ومسلم واصحاب السماء عن ما لك ابن انس عن ما لك ابن انس وهو - 00:44:51ضَ

نعم عن سعيد بن المسيب. عن سعيد بن المسيب الفقيه احدث قائمة بين السلف عن كتابه احد. وابي سلمة وابي سلمة ابن عبد الرحمن ايضا كذلك فتنة احد فقهاء المدينة على احد الاقوال الثلاثة في ان هو من فقهاء سبعة فقهاء - 00:45:08ضَ

التابعين السبعة في المدينة باتفاق. واما ابو سلمة فهو التابع على احد الاقوال الثلاثة. لان الفقهاء السبعة في المدينة في بعض التابعين ستة متفق على عبدهم سبعة وواحد الذي هو السابع اقصي بحرية ثلاثة اقوال. فالمتفق على عدهم هم سيد - 00:45:38ضَ

وابو بكر وعظة ابن الزبير وقاتل ابن محمد وسليمان ابن يسار هو خالد ابن زيد هذه قيل ابو سلمة عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر وقيل ابو بكر ابن ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حزم الميزان وابن القيم رحمه الله ذكر في اول اعلام - 00:45:58ضَ

آآ الفقهاء في البلدان من الصحابة والتابعين ولما جاء عند المدينة والكلام على فقهاء المدينة ذكر ان منهم الفقهاء السبعة في عصر التابعين. فذكر الستة المتفق عليهم وذكر سابعهم ابو بكر بن عبد الرحمن - 00:46:33ضَ

ولا ترى بيتين من الشعر البيت الثاني يشتمل على ذكر السبعة فقال والشعر هو اذا قيل في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خالدا - 00:46:53ضَ

عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال رحمه الله باب ما جاء في السكتتين في الصلاة. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المسمى قال حدثنا عبد الاعلى عن - 00:47:13ضَ

بعيد عن قتادة عن الحسن عن ثمرة رضي الله عنه انه قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انكر ذلك عمران ابن حصين رضي الله عنه وقال حفظنا سكتة. فكتبنا الى ابي ابن كعب رضي الله عنه في المدينة. فكتب ابي ان - 00:47:35ضَ

عن ان حفظ تمرة. قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان؟ قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد ذلك واذا قرأ ولا الضالين قال وكان يعجبه اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتى يتراد اليه نفسه - 00:47:55ضَ

عمر اذا بعث باب في السكتتين. نعم. في الصلاة. فالمقصود بالشكتين السكتة التي قبل قبل القراءة وبعدها آآ تكبير والتي قبل قبل الركوع التي بعد انتهاء القراءة فالستة الاولى هذه ثابتة في في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة آآ في الصحيحين - 00:48:15ضَ

كيفك بعد التكبير والقراءة ماذا تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي. في دعاء الاستفتاح. دعاء الاستفتاح. هذا يدل على ثبوت هذه السكتة وان الامام والمأموم كلهم يأتون بها اي يأتون بالافتتاح في هذه الفتة. دعاء الاستفتاح - 00:48:45ضَ

اما اه الستة الاخيرة فقد جاء في الحديث في هذا الحديث اه واه وهو الحديث من رواية الحسن عن ثمرة فيها كلام والصحيح انه سمع منه حديث العقيقة كما جاء في صحيح البخاري واما غيره آآ فانه لا يعول على رواية - 00:49:05ضَ

تبحث عن ثمرة يعني الا اذا جاء ما يعبدها ويؤيدها وآآ هذه السلسلة التي تكون في الاخر تكون آآ آآ يفصل بين القراءة وبين التكبير فلا يوصل فلا توصل القراءة في التكبير وانما يثبت في مقدار ما يعني آآ - 00:49:35ضَ

يعني مقدار التنفس حتى يفصل بين القرآن وبين التكبير. ولكنه لم يثبت في في ذلك شيء. كانه جاء من هذا الطريق وهذه الطريق فيها ولكن لا شك ان الانسان لا يدخل القراءة بتكبير. ولكن لا يفسد سكتة يعني طويلة. وانما بمقدار ما يعني يرجع - 00:50:01ضَ

بمعنى انه لا يفرض كثيرا بالقراءة. لانه لو لم يستوا له صار التكبير مع القرآن والفصل بين التكبير والقراءة مطلوب. نعم قال حدثنا ابو موسى محمد ابن مثنى. ابو موسى محمد المثنى العنزي الملقب بالزمن وكنيته ابو موسى. وهو مشهور بهذه الكنية - 00:50:21ضَ

والحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب عندما يذكر التلاميذ والشيوخ يكتفي بان يقول ابو موسى فلا يسميه شهرته بهذه الكلية ويقول روى فلان وفلان وابو موسى يعني ابو موسى محمد موسى ما هذا؟ وهو ثقة اخرجها وهو شيخ - 00:50:51ضَ

ستة الامن الاعلى عبد الاعلى ابن عبد الاعلى. عن سعيد ابن ابي عروبة. قتادة عن الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري ثقة اخذ من اصحابته ستة. التمرة التمرة احد اصحابه ستة - 00:51:11ضَ

وابي وابي صحابي قال وفي الباب عن ابي هريرة قال ابو عيسى حديث الثمرة حديث حسن وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون للامام ان يسكت بعدما يفتتح الصلاة وبعد الفراغ من القراءة. وبه يقول احمد واسحاق واصحابنا - 00:51:35ضَ

آآ اصحابنا صدفوا هذا الحديث ويكون على هذا بعد ذكر الامام احمد وآآ واسحاق العامي على الخاص كما انه احيانا يأتي يقول اصحابنا والامام احمد والشافعي يعني سيكون من عصر الخاص على العام - 00:51:55ضَ

وهذا على العكس من عقل العامي على الخاص ما حكم السكتة بعد قراءة الفاتحة آآ بعض العلماء قال بها ليش ثم قال واذا قرأ ولا الضالين ثلاثة؟ اي نعم لكن آآ سكوت من اجل يقرأ المأموم ما نعمل عن شيء يدل عليه. كلنا والمأموم يقرأ ولو كان الامام يقرأ السورة - 00:52:16ضَ

كما جاء في الحديث الذي قال ماذا ينازع قراءة؟ لا تفعلون الا بفاتحة الكتاب. يعني انهم يقرأون والامام يقرأ قوله وكان يعجبه الظمير يعود على تعيينه لما كتب ابي ان حفظ تمرة قال سعيد - 00:53:01ضَ

وقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان؟ قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد ذلك واذا قرأ ولا الضالين قال وكان يعجبه اذا فرغ من القراءة ان يسكت - 00:53:24ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال في الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:53:42ضَ

يقول السائل فضيلة الشيخ لو ان رجلا صلى ولم يقرأ بالبسملة لا سرا ولا جهرا. وما حكم صلاته صحيحة لو فيها خلاف ما اه حديث الذي ورد ثم قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي - 00:54:07ضَ

ماذا ترى بسم الله الرحمن الرحيم في الاول هذا يذكر حديث صححه الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة برقم الف ومئة وثلاثة وثمانين اذا قرأتم له الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم - 00:55:26ضَ

فانها ام الكتاب وام القرآن والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احداها فيقول هل هذا حديث دليل على ان البسملة اية من ايات الفاتحة كما قلت يعني في خلاف بينهم من قال انها من آآ من ايات الفاتحة وقوله ثم قال انها من الفاتحة ومن غيرها ومنه من قال انها - 00:55:45ضَ

فصل بين السور وليست من الفاتحة ولا من غيرها والذين قالوا ان ان هذا ليست من من ايات الفاتحة ها؟ وان كانت هي من القرآن قالوا والسبع آآ الاية السابعة تبدأ من قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:56:08ضَ

صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية. يقول هذه هي السبب يقول الاخ فضيلة الشيخ القاعدة عند الاصوليين الاستثناء من النهي لا يفيد الوجوب بل يفيد الجواز لقوله تعالى - 00:56:28ضَ

الى ان تتقوا منهم فقهاء. ففي الحديث الذي ذكرتموه لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. الاستثناء جاء بعد نهي. فعلى القاعدة يفيد الجواز للوجوب ما الجواب؟ آآ كون كون الرسول قال قال لا صلاة لمن قال يعني هذا لفظ عام - 00:56:50ضَ

وهذا الذي جاء في الحديث يعني معناه اقتصر على فاتحة الكتاب ولا تنزل عليها. لانه يعني قالوا ما لي انازع القراءة ومع ذلك ان المأمومين عليهم ان يستمعوا الامام. والا يقرأوا وهو يقرأ الا في الفاتحة. فكونها - 00:57:10ضَ

مطلوب منهم ان يقرؤوها ولم يقرأ هذا يدل على تأكدها وعلى وجوهها نقول في بلدي لا يجهر بالتأمين وعندما نقولها جهرا قد يؤدي ذلك الى فتنة. هل نتركها او نستمر على ذلك؟ نبين السنن وقولوا - 00:57:30ضَ

قال وسلم كذا وكذا اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا فانه موافق تأمينه وكان لا يتغفر له ما تقدم من ذنبه. وكذلك الحديث الذي ليه؟ لان يعني مسجد - 00:57:50ضَ

بعض اخوات التأمين هل التأمين خاص بالرجال دون النساء؟ سواء كن منفردات او مهتمات هذا فيه هو تساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء شيء يميز النساء عن الرجال او الرجال عن النساء - 00:58:10ضَ

يسأل عن الاستعاذة هل تكون في كل ركعة؟ ام في الاولى فقط يجوز ان تكون في كل ركعة واذا اكتسبها بالاولى فلا بأس يقول السائل فضيلة الشيخ في بلدنا كوسوفا في احدى القرى احد المؤسسات النصرانية بنت مسجد وفي داخل السور - 00:58:29ضَ

طاعة الصليب والقوم قطعوا هذا الصليب لكن جاءت المؤسسة ووضعت مرة اخرى وقالوا اذا قطعتم الصليب مرة ثانية سوف نأتي وندمر المسجد. السؤال ماذا نفعل ما زال الصليب موجود؟ هل تجوز الصلاة؟ ابدا لا يجوز اقرار الصليب. لا يجوز اقامة الصليب. واذا يعني كان - 00:58:51ضَ

لابد من ايجاد السرير فانهم يبحثون عن مسجد اخر ويعني يسعون الى اخر ولا يبكون على نفسه في اشتراط ان يكون فيه طيب يقول السائل حفظك الله امرأة طلقها زوجها وهي حامل في الشهر الاول فوقع فوقع فوقع لها سقطة - 00:59:14ضَ

افتاها بعض الناس بانها لا عدة عليها بعد سقوط الجنين. علما بانه في الشهر الاول فهذا كلام صحيح. هذا ليس بصحيح لا بد ان ينال العدة لان الوضع لان هذا ليس وضع عمل - 00:59:36ضَ

هذا يعني حصول اه يعني سقوط يعني شيء فاسد ولا يقال انها وضعت حمل ولا ولدت لهذا فانه لا ليس هناك نفايات لا تعتبر نفساء بل تصلي بل تصلي وهذا الدم دم فساد ليس - 00:59:50ضَ

وعليها ان تعتد عدة المستقبل يقول توفيت امرأة اليوم بعد العصر فهل يجوز الانتظار ودفنها في الصباح ام لا بد من دفنها في الليل المبادرة بدفن الميت اولى من التعقير. واذا كان هناك امر يقتضي التأخير لا بأس لكن المبادرة مطلوبة - 01:00:10ضَ

يقول فضيلة الشيخ حفظك الله انا شاب متطوع في الهيئة هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وامي تغضب علي ولا تريدني ان اذهب معهم فماذا افعل يا شيخ اذهب معهم واقنع امك - 01:00:36ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:00:53ضَ