باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب العلل قال ابو عيسى - 00:00:02ضَ

وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة واذا اجاز العالم لاحد ان يروي عنه شيئا من حديثه فله ان يروي عنه قال حدثنا محمود بن غيلان قال اخبرنا وكيع عن عمران ابن حدير عن ابي مجلز عن بشير ابن ناهيك - 00:00:21ضَ

قال كتبت كتابا عن ابي هريرة رضي الله عنه وقلت ارويه عنك؟ قال نعم قال اخبرنا محمد بن اسماعيل الواسطي قال حدثنا محمد بن حسن الواسطي عن عوف للاعرابي قال قال رجل للحسن - 00:00:42ضَ

عندي بعض حديثك ارويه عنك؟ قال نعم قال او عيسى ومحمد بن الحسن الواسطي انما يعرف بمحبوب الحسن. وقد حدث عنه غير واحد من الائمة قال حدثنا الجارود قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله ابن عمر قال - 00:01:02ضَ

اتيت الزهرية بكتاب فقلت هذا من حديثك ارويه عنك؟ قال نعم قال حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله عن يحيى ابن سعيد قال جاء ابن جريج الى هشام ابن عروة بكتاب - 00:01:25ضَ

فقال هذا حديثك ارويه عنك؟ قال نعم قال يحيى فقلت في نفسي لا ادري ايهما اعجبك امرا قال علي فسألت يحيى عن حديث ابن جريج عن عطاء الخراثاني فقال ضعيف - 00:01:42ضَ

فقلت انه يقول اخبرني قال لا شيء. انما هو كتاب دفعه اليه. هذا مرسلات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:02:01ضَ

اما بعد الترمذي رحمه الله ذكر قبل هذا صيغة من صيغ الاداء لتحمل بالتحمل وهو وهي العرض وما القراءة على الشيخ وقد عرفنا ان العلماء يقولون انها طريقة معتبرة وانها مثل السماع باعتبارها - 00:02:21ضَ

وان كانت دون السماع بان السماع اعلى منها ثم انه ذكر بعد ذلك الاجازة وهي نوع من انواع التحمل والاجازة هي ان يناول الشيخ التلميذ مؤلفا من مؤلفاته ويقول هذا روايتي - 00:02:55ضَ

عني وهذه ارفع واعلى ما يكون في الاجازة لانه اعطاه المؤلف واذن له بالاجازة فيروي عنه ما في هذا الكتاب الذي اجاز له الرواية عنه ما فيه فلهذه بهذه الاجازة او بهذا الاذن وبهذه المناولة ان يروي عنهما في هذا الكتاب - 00:03:23ضَ

وهذه ارفع انواع الاجازة لان الكتاب دفعه الشيخ للتلميذ واذن له في روايته عنه وقال هذه روايتي او هذا روايتي فروه عني واما اذا دفعه اليه ولم يأذن له في روايته - 00:03:57ضَ

فهذا فيه خلاف هل يرويه عنه وهو لم يأذن فيه؟ او لا يرويه والاظهر انه لا يرويه بانه ما دام انه لم يأذن له فيه قد يكون غير مطمئن اليه وقد يكون اه يحتاج الى تكبير او يحتاج الى نظر - 00:04:21ضَ

وهو اعطاه اياه ليودعه عنده او ليحفظه عنده فترة من الوقت فلا يرويه بدون ان يأذن له وبعض العلماء يقول انه يرويه عنه وان لم يأذن له ما دام انه ناوله اياه وقال هذا كتابتي او هذه روايتي عن فلان - 00:04:41ضَ

وقد اه ذكر المصنف رحمه الله جملة من الاثار التي فيها الرواية للاجازة وسواء كانت بالمناولة او باحضار التلميذ طرعا مأخوذا من اصل الشيخ مقابلا وعرض وطلب منه ان الاذن في روايته عنه - 00:05:03ضَ

وقال ان هذا كتابك او ان هذا من حديثك فاريد ان ارويه عنك فيقول فاذا اذن له جاز ولكن الذي ينبغي ان ينظر فيه الشيخ حتى يتحقق بانه من حديثه - 00:05:33ضَ

وحتى يطمئن الى انه من حديثه لانه قد يكون دخل فيه شيء ليس له وليس منه فاذا عرض عليه التلميذ اه جزءا من حديثه وقال ان هذا حديثك اريد ان يروي عنك فيجوز ولكن بعد ان يتأمله الشيخ ويطلع عليه - 00:05:52ضَ

ويعرف انه حديثه او انه من حديثه فعند ذلك يأذن له بعد ان اطمأن الى صحته وذلك بمراجعة والاطلاع عليه وذلك بمراجعته والاطلاع عليه وعلى هذا فان الاجازة آآ طريقة معتبرة وطريقة الاداء فيها - 00:06:17ضَ

ان يقول اجازني فلان او قال حدث اخبرني فلان اجازة اما ان يقول اخبرني بدون اجازة وبدون اجازني فهذا فيه يعني فيه عدم دقة في التعبير وعدم الاتيان بشيء يطابق الواقع فاذا قال اجازني فلان قال حدثني فلان او جازني كتابه قال فيه عدل - 00:06:41ضَ

او اخبرنا فلان اجازة فان ذلك لا بأس به فان هذه الطريقة صحيحة في الاجازة لا يقول اخبرني فقط وانما يقول اخبرني اجازة او اجازني كتابه قال فيه حدثنا فلان؟ قال حدثنا فلان - 00:07:13ضَ

هذه هي الطريقة التي يكون بها اداء ما تحمله عن طريق الاجازة. هذه الطريقة التي يكون بها اداء ما تحمله بالاجابة اي انه يقول اخبرنا فلان اجازة او اجازني فلان قال في كتابه كذا حدثنا فلان - 00:07:33ضَ

قال حدثنا فلان الى اخره اذا التحمل بالاجازة آآ امر معتبر عند المحدثين وطريقة الاداء فيها ان اعبر مثل هذه العبارة التي هي اخبرنا فلان اجازة او اجازني فلان قال حدثني فلان قال حدثني فلان الى اخره - 00:07:53ضَ

كلام قال ابو عيسى وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة واذا اجاز العالم ليس باتفاق يعني اجازة الرواية في الاجازة ليس متفقا عليه وانما في خلاف. ولكنه طريق صحيح اذا كان فيه مناولة او تحقق من الاصل - 00:08:16ضَ

عرض على الشيخ والشيخ طلع عليه واقره وقال هذا حديثي فروي عني فانه لا بأس بذلك وبعض اهل العلم لم يجيزها ومثل ذلك ايضا لو انه كتب له في الاجازة - 00:08:36ضَ

فقال هذه او هذا كتابي وكتب له كتابا يقول فيه هذا كتابي فرج عني فيجوز ان يروي عنه بموجب هذا الكتاب اذا كان يعرف كتابه او متحققا من ان هذا كتاب فلان اليه فانه يبني عليه الرواية في الاجازة وتكون مثل المشافهة - 00:08:54ضَ

مثل المشافهة في في الاجازة ومثل ذلك الكتابة يعني بالحديث فانه يروى للكتابة فاذا كتب له بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او كتب اليه يسأله عن حديث او يحدثه بحديث فحدثه بذلك الحديث فله ان - 00:09:20ضَ

روي عنه بتلك الكتابة التي كتب اليه. والعبارة ان يقول كتب الي فلان قال حدنا فلان كتب الي فلان قال حدثنا فلان وهذه استعملها البخاري رحمه الله في موضع واحد صحيح - 00:09:46ضَ

في رواية عن محمد بن بشار فانه قال في كتاب الايمان والنذور وكتب الي محمد بشار قال حدثنا فلان ومحمد بشار هو من شيوخه ولكنه آآ روايته عنه بالسماع وهذا الموضع انما هو عن طريق الكتابة - 00:10:00ضَ

الكتابة او رواية الحديث للكتابة اذا كتب اليه شيئا من حديثه او سأله عن حديث اخبره به وحدثه به عن طريق الكتابة فله ان يرويه في ويقول كتب الي فلان قال حدثنا فلان. كتب الي فلان قال حدثنا فلان وكما قلت البخاري رحمه الله - 00:10:21ضَ

هذا التعبير في موضع واحد من صحيحه عن شيخه محمد البشار وجاء في اثناء الاسانيد عند البخاري وغيره آآ ذكر المكاتبة وان فلان كتب الى فلان فكتب اليه كذا وكذا ويروي عنه بهذه الطريقة - 00:10:45ضَ

ويروي عنه بهذه الطريقة التي هي الكتاب. اذا الكتابة تكون بالاجازة وتكون بالحديث بان يكتب له في حديث من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرويه عنه يقول كتب الي فلان - 00:11:02ضَ

وتكون بالاجازة بان يقول اجزتك فاكتب لي كتابا يقول اجزت لك ان تروي كتابي هذا عني فيقول اجازني فلان او كتب الي فلان بالاجازة يتبين السبب بالاجازة فقال كذا وكذا - 00:11:18ضَ

نعم واذا اجاز العالم لاحد ان يروي عنه شيئا من حديثه فله ان يروي عنه قال حدثنا محمود بن غيلان قال اخبرنا وكيع عن عمران ابن حدير عن ابي مجلد عن بشير بناهيك قال كتبت كتابا عن - 00:11:34ضَ

ابي هريرة فقلت ارويه عنك؟ قال نعم ثم ذكر احد الاثر عن ابي هريرة قال كتبت كتابا عن ابي هريرة يعني انه سمع منه حديثا فكتبه ثم جاء اليه بهذا الكتاب وقال كتبت عنك هذا الكتاب هل ارويه؟ قال يرويه عني - 00:11:53ضَ

قال اروي عني فابو هريرة لا يكتب وقد اخبر عن نفسه كما في قصة اه اه كلامه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال لم يكن هناك احدا اكثر حديثا مني الا ما كان من عبد الله بن - 00:12:16ضَ

فانه كان يكتب ولا اكثر فانه كان يكتب ولا اكتب آآ هذا كتبه عنه من حديثه ثم جاء وقال ان هذا كتاب كتبته عنه اه ارويه عنك؟ قال نعم ارويه عني - 00:12:33ضَ

فهذا او مثل هذا تجوز الرواية لكن كما اسلفت قد قال بعض اهل العلم اذا اطلع على هذا المكتوب الذي قال انه كتبها عنه وآآ عرف انه من حديثه واقره فانه يكون الرواية عنه بذلك - 00:12:51ضَ

نعم قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل الواسطي قال حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف الاعرابي قال قال رجل للحسن عندي بعض حديثك ارويه عنك قال نعم وهذا مثل اثره عن ابي هريرة - 00:13:12ضَ

يعني جاء رجل الى الحسن وقال اني عندي بعض حديثك يعني اه ارويه عنه؟ قال نعم عندي بعض حديثك ارويه عنك قال نعم وهذا آآ آآ مثل ما مثل ما تقدم اذا كان الشيخ عرف - 00:13:32ضَ

هذا الذي عنده من حديثه وآآ طلع عليه واقره فله ان يرويه عنه قال ابو عيسى ومحمد بن الحسن الواسطي انما يعرف بمحبوب ابن الحسن. وقد حدث عنه غير واحد من الائمة - 00:13:50ضَ

قال حدثنا الجارود قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله بن عمر قال اتيت الزهرية بكتاب فقلت هذا من حديثك ارويه عنك؟ قال نعم وهذا الاثر مثل الاثرين قبله - 00:14:10ضَ

آآ عبيد الله بن عمر العمري جاء الى الزهري ومعه كتاب وقال هذا من حديثك هل ارويه عنه؟ قال نعم ارويه عني وعرفنا ان الطريقة الصحيحة في هذا ان يطلع الشيخ على هذا الكتاب الذي نسبه التلميذ اليه فاذا طلع عليه - 00:14:27ضَ

وتحقق منه واذن له بروايته فانه يرويه عنه. نعم قال حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله عن يحيى ابن سعيد قال جاء ابن جريج الى هشام ابن عروة بكتاب فقال هذا حديثك - 00:14:46ضَ

ارويه عنك؟ قال نعم. قال يحيى. فقلت في نفسي لا ادري ايهما اعجب امرا ثم ذكر هذا الاثر عن ابن جريج انه جاء الى هشام ابن عروة وقال معه ومعه كتاب وقال هذا من حديثك اروي في عنك؟ قال نعم. فهو مثل الذي قبله - 00:15:02ضَ

في اجازة الرواية للكتاب الذي عرضه التلميذ على الشيخ وقال انه من حديثك قال يحيى سعيد القطان فقلت في نفسي ايهما اعجب امرا يعني يقصد بذلك ايهما اي الاجازة لان يروي عنه هذا الكتاب - 00:15:25ضَ

او العرض عليه بان يعرض عليه آآ كتابا ويقرأه عليه ويقول ارويه عنك فقال لا ادري ايهما اعجب امرا اي الاجازة او العرض. نعم قال علي سألت يحيى عن حديث ابن جريج عن عطاء الخرساني فقال ضعيف - 00:15:49ضَ

وقلت انه يقول اخبرني قال لا شيء انما هو كتاب دفعه اليه وهذا ايضا كذلك من الرواية في الاجازة وهذا ايضا في الرواية بالاجازة وقال ان انه سأل ابن جريج عن عن الروايات عن عطاء الخرساني؟ نعم. عن عطاء - 00:16:13ضَ

فقال فقال لا شيء؟ فقال الضعيف. فقال ضعيف يعني يعني كأن الضعف من ناحية ان ابن جريج مدلس ان ابن جريج مدلس والمدلس يعني اه لا يعتبر الا اذا كان بالسماع - 00:16:35ضَ

وقال انه يقول اخبرنا يعني معناه يزول التدليس لان المدلس اذا عبر باخبرنا فانه يزول التدريس قال لا شيء لانه كان انما هو كتاب دفعه اليه. انما هو كتاب دفعه اليه. وهذا كما عرفنا - 00:16:55ضَ

يعني ان الكتاب اذا دفعه اليه واذن له رواية عنه فان له ذلك فان له ذلك ويكون عن طريق الاجازة فيقول اجازني فلان او اخبرني فلان اجازة نعم. طيب شف المباركفوري صفحة ثلاث مئة وستة وخمسين. خمسة وخمسين. تختلف الطبعات. نعم - 00:17:15ضَ

اي موظع طبعا تختلف هذا الكلام نفسه ذا؟ لان هذا الاجازة. في نقول عن التدريب وعن شرح نخبة الفكر لابن حجر في الاجازة كأنه تعرظ لجميع يعني طرق التحمل. ها؟ كأنه جاب جميع طرق التحمل يتحدث عنها. نعم - 00:17:43ضَ

في الاجازة فقط يعني شرح شرح المباركوري في هذا الموضع الذي قرأناه عن علاج الترمذي قلت وقد قال بصحة الاجازة العامة عن الاذن قال الحافظ في شرح النخبة. لا قبل. وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة - 00:18:07ضَ

وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة اذا اجاز العالم ان يروي عنه لاحد شيئا من حديثه ان يروي عنه كذا وقعت هذه العبارة وفي النسخ الحاضرة بزيادة لفظ ان يروي عنه في اخرها وهو زائد لا حاجة اليه - 00:18:33ضَ

اي اذا اجاز العالم لاحد ان يروي عنه شيئا من حديثه فهذه الاجازة جائزة قد اجازها بعض اهل العلم ثم اسند الترمذي عن ابي هريرة والحسن البصري والزهري وهشام بن عروة ما يدل على صحة الرواية بالاجازة والاعتبار - 00:18:51ضَ

بها قال الحافظ في شرح النخبة واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالابن بالرواية وهي اذا حصل هذا الشرط اوقع ارفع ارفع انواع الاجازة بما فيها من التعيين والتشخيص وصورتها ان يدفع الشيخ - 00:19:11ضَ

واصله او ما قام مقامه للطالب او يحضر الطالب الطالب اصل الشيخ. ويقول له في الصورتين هذه روايتي عن فلان فاروه عني وصورتها. نعم. ان يدفع الشيخ اصله. او ما قام مقامه للطالب. ما قام مقامه يعني فرعا مقابلا عليه - 00:19:35ضَ

فرعا مأخوذا منه مقابلا عليه ليس هو الاصل ولكنه فرع يقوم مقام الاصل يعني ما قام مقامه هو الفرع الذي قبل على الاصل فانه يكون آآ معتبرا كالاصل نعم او ما قام مقامه للطالب - 00:20:01ضَ

او يحضر الطالب اصل الشيخ ويقول له في الصورتين هذه روايتي عن فلان فاروه عني او يحضر آآ الطالب اصل الشيخ او فرعا مقابلا على اصله وهذا هو الذي مر في الاثار المتعددة اللي ذكرها الترمذي ان التلميذ يحظر اه كتابا اه - 00:20:24ضَ

عن فلان فيقول هذا من حديثك هل ارويه عنك؟ فيقول نعم. فاذا اذن الشيخ له بالرواية لهذا الذي ناوله اياه وسواء كان اصلا او فرعا مقابل العصر على الاصل او انه آآ - 00:20:50ضَ

اه اه وقال له او احضر يعني التلميذ يعني اصل الشيخ اه او كتابا عن الشيخ وقال هذا حديثك هل ارويه عنك؟ فاذا اذن له في الرواية فان له ان يروي عنه لكن اذا كان - 00:21:09ضَ

الذي اه دفع اه كتابا عن الشيخ واطلع عليه الشيخ واقره فهذا هو الذي يكون معتبرا في الرواية. واما اذا كان الشيخ ولد دفع الاصل الى التلميذ وقال هذا روايتي عن فلان فرويه عنه فان هذا معتبر - 00:21:28ضَ

ولا اشكال فيه وشرطه ان يمكنه ايضا منه. اما بالتمليك او بالعرية. لينقل منه ويقابل عليه والا انا وله واسترد في الحال فلا يتبين ارفعيته لكن لها زيادة مزية على الاجازة المعينة. وهي ان يجيزه الشيخ برواية كتاب معين ويعين - 00:21:48ضَ

له كيفية روايته له يعني ان ان الشيخ اذا يعني اجاز له ان يروي عنه فمكنه من آآ الكتاب بان ملكه اياه وقال خذه ملكا لك تتنازل عن ملكيته له - 00:22:19ضَ

او اعاره اياه وقال انقله وطابق الفرع الذي تنقله عنه عليه ثم ارجع الي الاصل واروي عني ما نقلت عن هذا الاصل فان ذلك لا يصح ويعتبر اما اذا لم يمكنه منه - 00:22:44ضَ

فانه لا يحصل المقصود طيب واذا خلت المناولة عن الاذن لم يعتبر بها لم يعتبر بها عند الجمهور. وجنح من اعتبرها الى ان مناولته اياه يقوم مقام ارساله اليه بالكتاب من بلد الى بلد - 00:23:06ضَ

وقال ان الرواية بالاجازة مع المناولة اذا اقترنت الاذن اما اذا لم يحصل اذن بالرواية فانها لا تعتبر عند الجمهور وذلك ان الشيخ قبل قبل يكون اراد ان يحفظها فقط - 00:23:27ضَ

عنده خوفا عليها لانه سيسافر او خوفا او حصل يعني خوفا على يعني آآ مكانه بان يعتدى عليه فيؤخذ تؤخذ من تلك الاصول ويقضى عليها فاراد ان يحفظها عند انسان وقال هذه مروياته احفظها عندك او خذها - 00:23:51ضَ

يعني ولم يأذن له واراد منه انه يحفظها. فان الجمهور لا يعتبرون الرواية بها لانه ما اذن له وقد يكون الشيخ ايضا غير مطمئن الى هذا الذي في الكتاب يحتاج الى مراجعة ويحتاج الى تمحيص - 00:24:15ضَ

لكنه اذا اذن زال الاشكال. وحيث لا اذن فانه لا يروي عنه بالاجازة هذا الشيء الذي اودعه عنده واستحفظه عليه وبعض اهل العلم جاز ذلك وقد ذهب الى صحة الرواية بالكتابة المجردة جماعة من الائمة ولو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية - 00:24:32ضَ

بانهم اكتفوا في ذلك بالقرينة. ولم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتابة للطالب. وبين ارسال اليه بكتاب من موضع الى اخر اذا خلا كل منهما عن الاذن. يعني هذا بالنسبة للاجازة يعني - 00:25:01ضَ

اذا ناوله ولم يأذن له فالجمهور على انه لا يرويه عنه. وكذلك لو كتب اليه وقال هذه روايتي ولم يأذن له فيقول انها لا فرق بينها وبين المناولة اذا خلت من الاذن اذا خلت من الاذن فانه - 00:25:22ضَ

يحتفظ بها وهذه غير مسألة التحديث عن طريق الكتابة بان يسأله عن حديث فيخبره فيقول هو عندي عن فلان حدثنا فلان؟ قال حدثنا فلان. ثم يسوقه فان له ان يروي ذلك يروي ذلك الذي كتب - 00:25:42ضَ

اليه لكن ليس اجازة وانما هي طريقة من طرق التحمل وهي الكتابة وليست الاجازة وهذا هو الذي جاء عن بخاري في رواية عن شيخ محمد المشار قال كتب اليه محمد مشار قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان - 00:26:02ضَ

فانها طريقة معتبرة نعم وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة. وهي ان يجد بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت لفلان ولا يسوغ فيه اطلاق اخبرني بمجرد ذلك الا ان كان له منه اذن بالرواية عنه - 00:26:22ضَ

واطلق قوم ذلك فغلطوا. وهذه للوجادة هذا يتعلق بالوجادة. والوجادة هي ان يجد حديثا او كتابا او اصلا بخط فلان وجده وجادة. فهل يروي عنها او لا يروي عنه؟ لا يروي عنه - 00:26:49ضَ

الا اذا كان له اذن عام بان يروي عنه مروياته فانه بهذا الاذن يمكن ولكنه يقول يشرح بالوجادة في خط فلان قال حدثنا فلان. نعم وكذا الوصية وكذا الوصية بالكتاب. وهي ان يوصي عند موته او سفره لشخص معين باصله او - 00:27:07ضَ

طوله فقد قال قوم من الائمة المتقدمين يجوز له ان يروي تلك الاصول عنه بمجرد هذه الوصية وابى ذلك الجمهور الا ان كان له منه اجازة. نعم وهذا ايضا الوصية لو انه اوصى قال - 00:27:32ضَ

اذا سافرت فكتبي تعطى فلان او تسلم بفلان او كذلك يعني يعني اذا كتب وصية فانه لا يروي بمجرد هذه الوصية الا اذا كان له اذن منه عام بانه يروي عنه روياته. اذا كان عنده اذن بانه يروي عن مروياته. ووجد وصل اليه - 00:27:52ضَ

هذا الشيء الذي اوصى به اليه فانه من جملة مروياته فله ان يروي. اما اذا لم يكن له اذن بالرواية عنه فانه لا يروي وانما يحتفظ بهذا الذي اوصي به اليه. نعم - 00:28:18ضَ

وكذا اشترطوا الاذن بالرواية في الاعلام وهو ان يعلم الشيخ احد الطلبة احد الطلبة بان بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان فان كان له اجازة اعتبر والا فلا عبرة بذلك نعم - 00:28:34ضَ

كالاجازة العامة في المجازلة لا في المجاز به. وهذا ايضا كذلك يتعلق بالاعلام وهو الاخبار. قل هذا رواية عن فلان ما قال يروي عني او يقول الكتاب الفلاني رواية عن فلان وما قال اعلمه واخبره اخبارا بان هذا الكتاب له وما ناوله - 00:28:55ضَ

اياه ولا اذن له بان يروي عنه فهذا ايضا كذلك ليس له ان يروي عنه الا اذا كان له آآ اجازة في الرواية عنه. نعم فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة في المجازلة لا في المجاز به كأن يقول اجزت لجميع المسلمين - 00:29:15ضَ

او لمن ادرك حياتي او لاهل الاقليم الفلاني او لاهل البلدة الفلانية وهو اقرب الى الصحة لقرب الانحصار وهذا ايضا من من التوسع في الاجازة يعني بان يطرق وان للمسلمين اولياء البلد الفلاني - 00:29:37ضَ

هذا من التوسع نعم وكذا الاجازة للمجهول كان يقول مبهما او مهملا وكذا الاجازة للمعدوم كان يقول اجزت لمن سيولد لفلان وقد قيل ان عطفه على موجود وقد قيل انعطفه على موجود صح - 00:29:59ضَ

كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك والاقرب عدم الصحة وهذا من التوسع نعم. وكذلك الاجازة لموجود او لمعدوم علقت بمشيئة الغير. كأن يقول اجزت لك ان شاء فلان او اجزت لمن شاء فلان لا ان يقول اجزت لك ان شئت وهذا على الاصح - 00:30:24ضَ

في جميع ذلك نعم يعني اذا قال ان شئت هذا امره واضح. يعني ان شئت اروي وان شئت لا تروي اما ان شاء فلانة يعني من شاء فلان يعني هذه تختلف عن قوله ان شئت نعم - 00:30:54ضَ

وقد جوز الرواية في جميع ذلك سوى المجهول ما لم يتبين المراد منه الخطيب. وحكاه عن من مشايخه الخطيب البغدادي صاحب المؤلفات التي من اعظمها تاريخ بغداد وهو من المسندين - 00:31:11ضَ

وهو يعتبر حافظ المشرق وكانت وفاته سنة اربع مئة وثلاثة وستين وفيه تلك السنة ما تحفظ المغرب ابن عبد البر اربع مئة وثلاثة وستين وحافظ المشرق وحافظ المغرب مات في سنة واحدة - 00:31:35ضَ

في زمنهما وهما من المسندين الذين يرون بالاسانيد ابن عبد البر من المسلمين والخطيب البغدادي من المرشدين وهذا حافظ المغرب في زمانه وهذا حافظ النشط في زمانه وكان موتهما في سنة واحدة - 00:31:54ضَ

نعم واستعمل الاجازة للمعدوم من القدماء ابو بكر ابن ابي داود وابو عبد الله ابن منده. واستعمل منهم ايضا ابو بكر بن ابي خيثمة وروى بالاجازة العامة جمع كثير. جمعهم بعض الحفاظ في كتاب. ورتبهم على حروف المعجم لكثرتهم - 00:32:13ضَ

وكل ذلك كما قال ابن الصلاح توسع غير مرضي لان الاجازة الخاصة معينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر على اعتبارها عند المتأخرين فهي فكيف بالاجازة - 00:32:39ضَ

فكيف بالجائزة العامة؟ اذا كانت اجازة خاصة فيها خلاف يعني وان كان استقر العمل على العمل بها فكيف يكون بالاجازة العامة او الاجازة في معدوم او اجازة في مجهول او من سيولد او ما الى ذلك كل هذا من التوسع في الاجازة - 00:33:03ضَ

فهي دون السماع بالاتفاق. فكيف اذا حصل فيها الاسترسال المذكور؟ فانها تزداد ضعفا. لكن انها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلا نعم لانها المعضل هو الذي اه يذكر يعني - 00:33:22ضَ

يحذف الاسناد ويذكر آآ يعني اعلاه لان العظال هو ان يسقط من الاسناد راوية او ينسى اكثر بشرط التوالي بشرط التوالي هذا هو المعضل يسقط اه اكثر من واحد يعني اثنين او ثلاثة او اربعة او خمسة - 00:33:46ضَ

وهما وهم متوالون ليسوا متفرقين في الاسناد فهذا يقال له معضل يعني انها حرم المعضل لانه عرف يعني آآ الاسناد ولو كان فيه ما فيه. نعم انتهى ما في شرح النخبة قلت مبارك فوري - 00:34:10ضَ

وقد قال بصحة الاجازة العامة والاعتبار بها شيخنا العلامة. تجاوز هذا الكلام عن شيخه ثم قال قال رجل للحسن هو البصري اخبرنا انس بن عياض بن ضمرة ابو ضمرة الليثي المدني في قسم الثامنة ما في قبل - 00:34:29ضَ

قبل هذا الكلام وبعد كلام شيخك كل هذا في قضية الاجازة للجميع ما في كلام قبل هذا؟ قبل الكلام الذي قرأناه. ايه لا اقبل هالكلام اللي انا قلته نعم طيب - 00:34:48ضَ

عن عبيد الله بن عمر العمري لا ادري ايهما اي من القراءة والاجازة اعجب امرا اي احب شأنا لانه اشار الى انهما عنده سواء انما هو كتاب دفعه اليه يعني لم يقرأ ابن جريج على عطاء ولم - 00:35:06ضَ

اسمع منه بل دفع عطاء كتابا الى ابن جريج فهو يروي عن كتابه ويقول اخبرني عطاء. فروايته عنه رواية بالمناولة الغير مقرونة بالاجازة وهي غير معتبرة. قال في التدريب المكاتبة - 00:35:25ضَ

هي ان يكتب الشيخ مسموعه او شيئا من حديثه لحاضر عنده او غائب عنه سواء كتب بخطه او كتب عنه او كتب عنه بامره وهي ضربان مجردة عن الاجازة ومقرونة باجزت باجزتك ما كتبت لك - 00:35:46ضَ

او كتبت اليك او ما كتبت به اليك ونحوه من عبارة الاجازة وهذه في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالاجازة. واما المكاتبة المجردة عن الاجازة فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي - 00:36:06ضَ

ابو الحسن هذا كله في الكتابة في الاجازة يعني كتب له كتابا وقال اه يعني انه اه يرويك عنه فهي مثل المناولة يعني مثل المناولة التي سلمها بيده ارسل الكتاب ومعه كتاب منه بان يرويه عنه قال فهذه مثل المناولة المقرونة بالاذن بالرواية - 00:36:26ضَ

واما اذا خلت من الاذن فانها مثل المناولة التي خلت من الاذن نعم. فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي ابو الحسن والماوردي والشافعي في الحاوي والآمد وابن القطان واجادها كثيرون من المتقدمين والمتأخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث ابن سعد - 00:36:55ضَ

وابن ابي ثبرة ورواه البيهقي في المدخل عنهم وقال في الباب اثار كثيرة عن التابعين فمن بعدهم وكتب النبي صلى الله عليه وسلم الى عماله بالاحكام شاهدة كتب وكتب النبي صلى الله عليه وسلم الى عماله بالاحكام شاهدة - 00:37:20ضَ

لقولهم شاهدة لقولهم وقد يعني هذه الكتابة التي غير اجازة وانما هي الكتابة في الحديث الكتابة في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكتب الى عماله باشياء يأمرهم بها وينهاهم عنها ويعملون - 00:37:42ضَ

هذا الكتاب الذي كتبه اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك اذا كتب الحديث من شخص الى شخص عن طريق الكتابة وهو مثل المشافهات اذا حدثه وهو يسمع مثل ذلك اذا كتب اليه بالحديث - 00:38:02ضَ

اه فيرويه عنه ويقول كتب اليه فلان بدل ما يقول حدثني فلان وسمعت فلان يقول كتب الي فلان. نعم وغير واحد من الشافعيين منهم ابو المظفر السمعاني واصحاب الاصول منهم الرازي وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث - 00:38:22ضَ

يوجد في مصنفاتهم كثيرا كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو معمول به عندهم ومعدود في الموصول من الحديث دون المنقطع. وهذا غير الاجازة. هذا غير الاجازة - 00:38:43ضَ

فالإجازة ان يكتب له كتاب ومعه كتاب في احاديث ويقول هذا كتابي اروج عني واما هذا يكتب له حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ يعني فيرويه الذي ارسل اليه الكتاب فيقول كتب الي فلان. مثل ما لو حدثه وهو يسمع فيقول - 00:39:00ضَ

سمعت فلان او حدثني فلان هنا مثله الا انه قل كتب الي فلان. نعم ومعدود في الموصول من حديثنا المنقطع لاشعاره بمعنى الاجازة. ومعدود في الموصول من الحديث دون المنقطع. نعم - 00:39:23ضَ

لاشعاره بمعنى الاجازة باشعاره بمعنى الاجازة. نعم. والمنقطع لا هذه الكلمة ما هي ما ادري شي بعد في سقط ولا فيه تصحيح ولا كذا نادر وزاد السمعاني فقال هي اقوى من الاجازة - 00:39:40ضَ

قلت وهو المختار بل واقوى من اكثر صور المناولة وفي صحيح البخاري في الايمان والنذور كتب الي محمد بن بشار وليس فيه بالمكاتبة عن شيوخه غيره وفيه وفي صحيح مسلم ليس في صحيح البخاري - 00:40:04ضَ

يعني شيء من مما هو من هذه الطريق الا هذا هذا الموضع الواحد الذي قال فيه كتب اليه محمد ليه؟ لم يكن ليس في صحيح البخاري رواية عن شيوخه بالمكاتبة الا في هذا الوضع الواحد - 00:40:25ضَ

واما الباقي كله سناء. نعم وفيه وفي صحيح مسلم احاديث كثيرة بالمكاتبة في اثناء السند منها ليست من الشيوخ ليست بينها وبين الشيوخ شيوخهم وانما هي في اثناء الاسناد ها - 00:40:41ضَ

منها ما اخرجاه عن وراد قال كتب معاوية الى المغيرة ان اكتب الي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه الحديث في القول عقب الصلاة واخرج عن ابن عون قال كتبت الى نافع فكتب الي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اغار على بني المصطلق - 00:40:59ضَ

الحديث واخرج عن سان ابن ابي النظر عن كتاب رجل من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى عمر ابن عبيد الله حين سار الى الحرورية يخبره بحديث لا تتمنوا لقاء العدو. قال ثم يكفي في الرواية بالكتابة معرفته. اي المكتوب له - 00:41:23ضَ

الكاتب وان لم تقم البينة عليه ومنهم من شرع يعني ليس بشهود لا يلزم شهود على ان هذا خط فلانة وان هذا فلان نعم ومنهم من شرط البينة عليه لان الخطاء يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد على ذلك وهو ضعيف - 00:41:49ضَ

قال ابن الصلاح لان ذلك نادر والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الالباس وان كان الكاتب غير الشيخ فلابد من ثبوت كونه ثقة ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرنا فلان مكاتبة او كتابة او نحو - 00:42:12ضَ

وكذا حدثنا مقيدا بذلك ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من العلماء المحدثين نعم يعني لا يجوز يعني في ما كتب ان يقول اخبرنا وانما يأتي بالواقع كتب الينا او كتب الي - 00:42:38ضَ

وجوزه بعض العلماء بان فيه معنى الاخبار لانه ما دام انه كتب اليه هو افظار لكن الاتيان باللفظ المطابق للمعنى هذا هو الذي ينبغي كما سبق ان مر في العرض - 00:42:58ضَ

وانه يقول قرأت على فلان اولى من ان يقول اخبرني فلان وان كان ذلك جائزا الا ان التعبير بالواقع الشيء المطابق للواقع هو هو الاولى. فكذلك هنا يقول كتب الي ولا يقول اخبرنا فلان - 00:43:14ضَ

وان كان جوزه بعض اهل العلم لان الكتابة اخبار وجوز اخرون اخبرنا دون حدثنا روى البيهقي في المدخل عن ابي تستعمل في الارض لكيف حدثنا فانها انما تكون في السماء - 00:43:36ضَ

وان كانت قد تستعمل في العرض الا ان من العلماء من فرق بين استعمال حدثنا واخبرنا فيجعل حدثنا في ما هو مسموع واخبرنا فيما هو ما قروء على الشيخ ومعروض على الشيخ ها - 00:43:55ضَ

روى البيهقي في المدخل عن ابي عصمة سعد ابن معاذ او عن سعد ابن معاذ عن ابي العصمة؟ بعدين سعد ابن معاذ ظاهر عنه سعد ابن معاذ ما ندري هل هو ابو عصمة هذا هو ابن ابي مريم؟ او انه شخص اخر. قال كنت في مجلس ابي سليمان الجوزقاني فجرى - 00:44:12ضَ

الذكر حدثنا واخبرنا فقلت كلاهما سواء. فقال رجل بينهما فرق الا ترى محمد بن الحسين؟ قال اذا قال رجل لعبده ان اخبرتني بكذا فانت حر. فكتب اليه بذلك صار حرا. وان قال ان حدثتني - 00:44:36ضَ

كذا فانت حر فكتب اليه لا يعتق انتهى ويجعل ان هناك فرق بين حدنا واخبرنا. لان اخبرنا معنى هواسة. يعني يكون الخبر عن طريق الكتابة واما التحديث فهي يعني فيها السماع - 00:44:56ضَ

وفيها المشابهة ومن العلماء من يرى انه لا فرق بين هذه وهذه نعم انتهى. نعم. هذا اخر ما يتعلق الاجازة؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:45:14ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين اه اشتاقت النفوس وتشنفت الاذان فجاءت الطلبات للاجازة - 00:45:35ضَ

فطلب الطلاب الاجازة فالاسئلة كثيرة منها آآ من ختم مع فضيلتكم كتاب الترمذي اه هل هذا يعتبر اجازة منكم وكذلك من ختم كتابا او كتابين من سنن الترمذي انا ما عندي اجازات - 00:45:55ضَ

يعني اجازة مرويات واجازة كتب ليس عندي شيء من هذا واما فيما يتعلق بالسماع الذي سمعتم فانتم سمعتم الفوائد فتستفيدون مما سمعتم وايضا موجود في الاشرطة تسمعون يعني مرة اخرى وتستفيدون. اما رواية انا ما عندي رواية - 00:46:21ضَ

وهذا يقول هل الاجازة ممكنة اليوم؟ وما فائدتها في هذا الزمان؟ والله بعض العلماء يعني يستعملها لكنها يعني كما هو معلوم يعني قليلة الجدوى وهذا بعض الناس يعني عنده الاسناد ولكن ما يعرف رجال اسناده - 00:46:47ضَ

وهي موجودة يعني المبارك كوري رحمه الله ذكر ان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد الترمذي اثنين وعشرين رجل اثنين وعشرين رجلا بين المباركفوري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:12ضَ

عن طريق الترمذي وهذا يسأل عن الاجازة العامة التي ذكرها عند الشيخ السيد نذير حسين الدهلوي العام مع الاجازة العامة مثل ما ذكر قال هذا من التوسع الغير المرظي هل تكون الاجازة في غير رواية الحديث؟ كاجازة مؤلف او مؤلف غير حديثي - 00:47:31ضَ

جمع المعلومة الاجازة هي الرواية الرواية واذا وكون الانسان عنده مؤلف وكتب اسمه عليه وهو منسوب اليه اذا كان المقصود الاثبات فالاثبات حاصل بكون الكتاب باسم فلان ومؤلف فلان والناس يتداولون على ان فلان على ان مؤلف فلان لكن - 00:48:04ضَ

رواية غير قضية كل انسان يقول هذا كتابي لكن ما يقول الرجوع عني يعني استفد استفد منه ما هو ان كل شيء ان يكون في اجازة ورواية اذا كان الراوي مدلسا وروى حديثا بالاجازة فهل هي معتبرة - 00:48:27ضَ

المجلى التدريس يكون بعين او قال التي لا لا تشعر بالاتصال واما اذا قال اجازني فلان او حدثني فلان او اخبرني فلان اجازته هو متصل وانما التدليس يكون باللفظ الموهم للاتصال والانقطاع مثل عنه وقال ولهذا يعبرون عن - 00:48:50ضَ

او يعرفه مدلس ان يروي ان يروي الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهم للسماع كعن او قال ان يروي التلميذ عن شيخه حديثا ان يروي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ ملهم السماع كعن او قالا - 00:49:17ضَ

هذا اذا كان مدلس اما الذي لا يعرف بالتدليس فعن وقال هي من قبيل المتصل ومثل سمعته مثل اخبرنا وحدثنا لانه عنعنة غير المدلس اتصال. وانما الاشكال والمحظور في عنعنة المدلس. فان - 00:49:40ضَ

لا تعتبر الا اذا صرح بالسماع او الاخبار او التحذير واما قضية الاجازة فانه اذا قال اجازني فلان او حدثني اخبرني فلان الفلاني اجازة متصل اذا قال الراوي قال فلان او عن فلان من اي صيغ الاداء هذه الصيغة - 00:50:01ضَ

هي هي مثل اذا كانت من من اذا كانت من تلميذ لشيخه واضافه الى شيخه من قبيل المتصل يعني مثل مثل سمعته وحدثني الا اذا كان مجلسا فانها لا تعتبر من قبيل الاتصال وانما محتملة للانقطاع بان يكون بينه وبين - 00:50:25ضَ

واسطة ومحتمل انه لا انقطاع. لكن ما دام ما دام مدلسا والاحتمال قائم فانها لا تعتبر الا اذا وجد تصريح او الاحضار فعن وقال من المدلس محتملة الانقطاع ومن غير مدلس اتصال متصلة مثل سمعته وقال - 00:50:51ضَ

سمعت احدا سمعت وحدثني واخبرني يقول يأتي احيانا في كتب المتقدمين حذف صيغة التحمل لقول الشافعي في الرسالة سفيان عن الزهري عن كذا وكذا فما حكم هذا الاسناد؟ وكيف يقرأ - 00:51:16ضَ

اه اذا قال يعني اه هذا يعني غالبا ما يقولونه اذا كان فيه اه الراوي اتى باعلى اعلى الاسناد فانه يقول فلان قال عدنا فلان يعني معناها ان الراوي ان المؤلف ما ذكر الاسناد - 00:51:38ضَ

من عنده متصلا وانما ذكر ذكره من اثناءه فقال فلان عن فلان او فلان حدثنا فلان فلان حدثنا فلان واما اذا كان هذا قاله التلميذ عن شيخه فانه من قبيل من قبيل المتصل من قبيل المتصل. نعم - 00:51:59ضَ

يقول اشكل علي كون الترمذي يذكر هذه المسائل في كتابه العلل تصيغ الاداء وما يتعلق بها ما وجه المناسبة ان تذكر هذه مسائل المصطلح في كتاب سموه العلل؟ نعم هو سماه العلل لانها - 00:52:24ضَ

يعني يتعلق او بعضه يتعلق بعلل الحديث. يعني اه لكنه كما قلت في شيء يتعلق باصطلاء الاصطلاح في كتابه هو شيئا لا يتعلق باصطلاحه وانما هو عام. وهذا من جملة المسائل العامة - 00:52:41ضَ

شرط البخاري اللقيا بين الراويين هل هي في المعنعن او مخلقا؟ مطلقا هو مطلقة لكن لكن اذا صرح بالسماع هذا ما فيه اشكال اقول ما في اشكال لان الكون يقول سمعتم معناه ان اللوح حاصل لانه ما في سماع بدون يقيم - 00:53:04ضَ

لكنه هو جميع رواته او جميع الروايات فيه لابد من حصول اللقي بين الراوي ومن يروي عنه ولو مرة واحدة ويسأل عن الصواب في هذه المسألة والله كما هو معلوم الامام مسلم رحمه الله لا يشترط هذا ويعني كتابه صحيح ومعتبر وقد انحى بالله - 00:53:26ضَ

على من يشترط هذا الشرط نعم يقول اه امام امام لا يحافظ على السنن في الصلاة كالقبض ورفع اليدين ونحوهما فهل في الاركان فقط ام لابد من متابعته مطلقا الامام يتابع في الركوع والسجود - 00:53:55ضَ

والقيام والحركات اللي هو الانتقال يتابعه لان هذا هو مقصود الامامة الامام يتابع في الافعال اذا كبر الامام كبر واذا ركع ركع واذا سجد سجد واذا قام اقام يتابعه في هذه الافعال - 00:54:30ضَ

لان هذا المقصود منها انما جعل الامام يؤتى النبه. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وهكذا والافعال مع الامام اربعة مسابقة كون المأموم يسابق الامام هذا لا يجوز الثانية كونه يوافقه - 00:54:52ضَ

يعني مثله تماما لا يتقدم ولا يتأخر هذا غير متابع وكذلك لا يجوز وهو اخف من الذي قبله والثالثة هي المعتبرة وهي المتابعة بان يأتي بالافعال عقبه مباشرة لا لا يتأخر عنه وهي الرابعة. الرابعة ان يتأخر - 00:55:16ضَ

احوالنا اربع مسابقة على حسب ترتيبها مسابقة ثم موافقة ثم متابعة ثم تخلف فثلاثة لا تجوز وواحدة هي المعتبرة التي هي المتابعة اذا كبر فكبروا يعني اذا فرغ من التكبير كبر بعده مباشرة. اذا ركع - 00:55:39ضَ

اركع بعده مباشرة اذا قام قم مباشرة وهكذا فلا تسابقه في الركوع ولا توافقه في الركوع ولا تتخلف عنه في الركوع بل تابعه في الافعال. في الركوع وغيره هذا هو الذي بدأ الائتمان انما جعلان ليلتم به - 00:56:02ضَ

اما قضية ان يكون يرفع يديه او لا يرفع يديه او يقبض يده اليمنى على اليسرى يمنع اليسرى ويجعلها على قدره فهذه الافعال يفعلها الانسان ولو ما فعلها الامام لان هذه ما لها علاقة بالمتابعة. المتابعة اللي ذكرنا انها اربع احوال. هذه هي التي يكون فيها المتابعة. او عدم المتابعة - 00:56:23ضَ

اما كونه يرفع يديه الامام لا يرفع يديه انت ارفع يديك ولو ما رفع الامام بيديك اذا كان الامام لا يقوى سيقبض ولا لم يقبض. وهكذا هذه الافعال يفعلها الانسان وان لم يفعل الامام. ولو كانت - 00:56:50ضَ

للامام لازمة في هذا معنى ذلك الإنسان لا يصلي ولا امام الا حتى يعرف الامام وش يسوي اذا جاء انسان يصلي وهو ما يعرف يسوي معناه ما يصلي وراه حتى يعني يعرف ايش طريقة الايمان هذا غير صحيح - 00:57:07ضَ

بل صلي وراءه وانت رفع يديك سواء رفع ولا ما رفع لان هذه سنة وضع يدك على اليمنى على اليسرى على صدرك سواء الامام ولا ما فعل وانما الشيء اللي في المتابعة ركوع سجود قيام وهكذا. نعم - 00:57:24ضَ

يقول اه من يريد ان يحفظ صحيح البخاري هل يحفظه بالاسناد؟ وهل يحفظ حتى الاثار الموقوفة ليستطيع يفعل نقول من استطاع ذلك فليفعل جزاه الله خير وما احسن هذا لو وجد لكن كيف يوجد؟ وانى يوجد - 00:57:44ضَ

كون الاحاديث تحفظ باسانيدها متونها واثارها وعباراتها هذا يعني فيه صعوبة ولكن الذي يمكن حفظه الان المتون بدون الاسانيد المتون بدون اسانيد وينبغي للانسان اذا اراد ان يحفظ انه يبدأ بحفظ الاربعين النووية - 00:58:06ضَ

لانها من جوامع كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك ينتقل بعدها الى مثل عمدة الاحكام لانها تشتمل على اكثر من ثلاث مئة حديث في الاحكام وهي من المتفق عليه ما رواه البخاري ومسلم وان كان يحصل في بعظ الاحيان - 00:58:31ضَ

الاوهام بان يكون بعضها مما انفرد به البخاري او انفرد به مسلم وبعد ذلك يمكن ايضا ان يحفظ آآ اللون اللؤلؤ المرجان فيما اتفق عليه الشيخان لان هذا الكتاب يشتمل على حديث متفق عليه ما رواه البخاري ومسلم - 00:58:48ضَ

ليس من على الف وتسع مئة وستة احاديث الف وتسع مئة وستة احاديث كلها من المتفق عليه وهي وهو الكتاب مرتب على ترتيب مسلم ترتب على تفسير مسلم ولكن المتن موجود - 00:59:12ضَ

لفظ البخاري وليس له مسلم ولكنه اقرب موضع من مواضع البخاري المكررة لموافقة ما جاء في صحيح مسلم لان المسلم يضع الاحاديث في مكان واحد والبخاري يفرقها على الابواب ففؤاد الباقي رحمه الله لما الف او جمع لؤلؤ مرجان اتى به على ترتيب مسلم - 00:59:29ضَ

من اول كتاب الى اخره ترتيب مسلم لكن الذي يثبته هو لفظ البخاري اقرب موضع عند البخاري يتفق مع لفظ مسلم يثبت لفظ البخاري فاللفظ للبخاري والترتيب لمسلم فاذا كان الانسان اذا حفظ تلك فلينتقل الى هذا ويمكن ايضا يحفظ بلوغ المرام - 00:59:57ضَ

الذي كان يحفظه المشايخ ويعنون به لانه مشتمل على احاديث الاحكام يقول زوجتي افطرت ستة وعشرين يوم من رمضان مع العلم انها كانت حامل ومصابة بفقر الدم فهل عليها الصيام بعد ان تضع - 01:00:25ضَ

حملها ام يمكن ان تؤخره الى بعد فترة الرضاع معلوم ان من عليه قضاء ينبغي له ان يبادر واذا كان يعني كما هو معلوم يطول. وليس لها ان تؤخر ليس لها ان تؤخر - 01:00:47ضَ

يعني وانما تصوم في في فترة الرضاعة يقول انا مؤذن في قرية صغيرة واؤذن اذان صلاة الصبح قبل وقته بمعنى نؤذن اذانين لصلاة الفجر قبل ظهور الفجر الصادق. فاذنت مرة عند دخول الفجر الصادق - 01:01:09ضَ

وحدثت مشاكل في القرية وثار سكانها علي. وانكر الامام علي. فعلى هذا فما نصيحتكم لي؟ هل اواصل في الاذان ام انا اثم اذا اوقعت الاذان قبل الوقت فبالتالي اترك مسؤولية الاذان - 01:01:36ضَ

الاذان الفجر اذانان اذان في الليل في اخر الليل آآ يكون من اجل الاستعداد للفجر ليستيقظ النائم ويستريح القائم الذي كان يصلي يستريح قليلا ليستعد لصلاة الفجر الذي كان نائما يستيقظ حتى يتهيأ لصلاة الفجر - 01:01:57ضَ

والاذان الثاني عند دخول الوقت هو الذي يحل معه الصيام ويمتنع معه الاكل في حق من يريد ان يصوم لانه اذا اذن المؤذن معناه انه دخل الوقت فلا فلا يجوز له ان يأكل - 01:02:26ضَ

والاذان وقبل قبل هذا الاذان يأكل الاذان الثاني يحل الصلاة ويحرم الاكل ولا يجوز له ان يؤذن قبل الوقت لانه لغد انا قبل وقت يصلي الناس في غير وقت هذا لا يجوز لا يجوز ان يؤذن للفجر الاذان اللي هو الذي تكون معه الصلاة الا اذا - 01:02:44ضَ

الوقت لانه لو اذن قبل وقت الذين يسمعون الاذان يروحون يصلون يصلون في غير وقت. فيكون بذلك اثمت لانك جعلت الناس يصلون الصلاة قبل وقتها ومعلوم ان الصلاة اذا صليت قبل وقتها فان لا تصح - 01:03:10ضَ

الصلاة لابد ان تكون في وقتها من حين دخول الوقت الى اخر وقت. تكون بين اوله واخره. اما ان تؤذن قبل الوقت ويغتر الناس في اذانك فيأتون بصلاة الفجر في غير وقتها فان صلاتهم غير صحيحة وانت الذي - 01:03:28ضَ

انت في كونك آآ جعلتهم يصلون الصلاة في غير وقتها استنادا على اذانك وظنين ان الوقت قد دخل وهو لم يدخل يقول ما معنى السدل المنهي عنه في الحديث؟ هل المراد سدل اليدين - 01:03:48ضَ

وهو يصلي الثياب والمقصود من ذلك ان الانسان اذا كان عليه زارا ورداء فاذا سدل الرداء ولم يمسكه او يظن بعضه الى بعض عرضة لان يسقط الانسان اذا صلى وهو سادل آآ رداءه فاذا ركع فان الازار يكون اي شيء يسقطه ثم - 01:04:08ضَ

شف من كلاه الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الانسان بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء فهذا يعرض السدل يعني للرداء وهو في الصلاة يعرضه للسقوط يقول ما حكم مصافحة خالة ام الزوجة - 01:04:37ضَ

هل يجوز له ان يصافح خالة ام زوجته لا لان حالة ام زوجته ليست محرما له. وانما محرم المحرم له ام زوجته فقط. واما يعني ليست محرما له وكذلك هو هل له ان ومصافحة الزوجة؟ هل للزوجة ان تصافح خال ام الزوج - 01:05:04ضَ

لا لا تصالح لانها لا اجنبي منها قال الثاني ما حكم قتل المعاهد بالخطأ؟ اثر حادث سير. هل عليه كفارة نعم المعاهد اذا اذا قتل جاء في القرآن النص على ذلك - 01:05:29ضَ

وان كان المقام بين قومه وتحرير رقبة فماذا نجد يصوم - 01:05:53ضَ