باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب العلل - 00:00:00ضَ

اذا كان مرسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث. فقد ضعفه غير واحد منهم. قال اخبرنا علي ابن قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن عتبة ابن ابي حكيم قال سمع الزهري هاق ابن عبد الله ابن ابي فروة وهو يقول قال - 00:00:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال الزهري قاتلك الله ابي فروة فجيئنا باحاديث ليس لها حكم ولا ازمة - 00:00:40ضَ

قال اخبرنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد مرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء بن ابي رباح بكثير كان عطاء يحقد يأخذ عن كل ضرب - 00:00:56ضَ

قال علي قال يحيى مرسلات سعيد ابن جبير احب الي من ثلاث عطاء. وقلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك مرسلات طاووس قال ما اقربهما؟ قال علي وسمعت يحيى يقول مرسلات ابي اسحاق عندي شبه لا شيء - 00:01:12ضَ

والاعمش والتيمي كثير ومرسلات ومرسلات ابن عيينة شبه الريح. ثم قال اي والله وسفيان بن سعيد قلت ليحيى ومرسلات مالك؟ قال هي احب الي. ثم قال يحيى ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك - 00:01:34ضَ

قال حدثنا سوار ابن عبد الله العنبري قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وجدنا له اصلا الا حديثا او حديثين. قال ابو عيسى ومن ضعف المرسل فانه - 00:01:58ضَ

مضاعفة من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثوا عن الثقات وغير الثقات. فاذا روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذه وقد تكلم الحسن البصري في معبده الجهني ثم روى عنه. قال حدثنا بشر بن معاذ البصري قال حدثنا - 00:02:18ضَ

المرحوم ابن عبدالعزيز العطار قال حدثني ابي وعمي قال سمعنا الحسن يقول اياكم ومعبدا الجهني فانه ضال المضيء قال ابو عيسى ويروى عن الشعبي قال حدثنا الحارث الاعور وكان كذابا وقد حدث عنه - 00:02:38ضَ

واكثر الفرائض التي يرويها عن علي وغيره هي عنه. وقد قال الشعبي الحارث الاعور علمني الفرائض. وكان من افرض الناس قال سمعت محمد ابن بشار يقول سمعت عبدالرحمن بن المهدي يقول الا تعجبون من سفيان ابن عيينة؟ لقد تركت لجابر - 00:02:58ضَ

بقوله لم لقوله لما روى عنه. اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنه. قال اللهم ادعو بشار وترك عبد الرحمن بن المهدي حديث جابر الجعفي قال ابو عيسى وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا - 00:03:20ضَ

قال حدثنا ابو ابو عبيدة ابن ابي السفر الكوفي قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن الاعمش قال قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن عبد الله ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن عبد الله فهو الذي سميت. واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن - 00:03:40ضَ

لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المبحث الذي خرجه الترمذي رحمه الله هنا هو ما يتعلق بالموصل - 00:04:07ضَ

والمرسل نوعا من انواع علوم الحديث نوع من انواع علوم الحديث وهو عند جمهور العلماء من قسم الضعيف لان فيه سقوط وشافت اما اذا قال الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يحتمل ان يكون صحابيا وان يكون تابعيا. ولو كان - 00:04:28ضَ

صحابيا لم يؤثر لان الصحابة المجهول فيهم في حكم معلوم ويكفي ان يقال عن الرجل الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم انه صحب النبي عليه الصلاة والسلام ولا يدرك رسمه - 00:04:55ضَ

فان ذلك يكون كثير واما خير الصحابة فلابد من معرفة العدالة المثل ضعف في ان يستيقظ قد يكون تابعيا. والتابعي قد يكون ثقة او ضعيفة ورد المرسل عند من رده وهم جمهور العلماء - 00:05:13ضَ

من احتمال ان يكون التابعي الذي سقط ضعيفا فيما ليكون التابع الذي سقط ضعيف والمرسل يطلق اطلاقين احدهما وهو ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا - 00:05:43ضَ

وسواء كان التابعي كبيرا او صغيرا المرسل هو اضافة التابع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا بان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ويعتبر عند جمهورهم ضعيفا - 00:06:07ضَ

لان سائقك تحتفل ان يكون صحابيا وان يكون تابعيا. والتابعي يحتمل ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا ومن اجل ذلك ضعف المرسل وهذا احد التعريفين او المعنيين الذي يطلق عليهما المرسل. وهو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا - 00:06:29ضَ

لا يقال ان المرسل هو ما سقط منه الصحابي اذا ان سقوط الصحابي لا يؤثر لو عرف انه ما سقط الا صحابي لان الصحابة المجهول فيهم بحكم معلوم فيكفي الواحد منهم ان يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه - 00:06:55ضَ

فانما الاشكال احتمال ان يكون تابعيا والتابعي اما ان يكون ثقة واما ان يكون ضعيفا فالتضعيف من اجل احتمال ان يكون التابع اي لمن يكون التابعي ضعيفا وعلى هذا فالتعريف للمرسل ان يقال فيه ان يقول هو ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:18ضَ

لا ان يقال هو الذي سقط منه الصحابي لان سقوط الصحابي لو عرف انه ما سقط الا صحابي ما في اشكال لان الصحابة المجهول فيهم معلوم ولهذا عيب على صاحب البيت - 00:07:44ضَ

قوله ومرسل منه صحابي فقط عرف المرسل بانه ما سقط منه صحابي والمرسل في الحقيقة هو ما قال فيه التابعين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهو يحسن ان يكون الساق الصحابي هو ان يكون تابعيا. واذا كان الساقطة تابعيا يحتمل يكون ثقة وان يكون ضعيفا. تحتمل كونه ضعيفا - 00:08:03ضَ

هذا هو الذي رد من اجله المرسل والانطلاق الثاني للمرسل ان يروي الراوي عن شخص لم يدركه فان هذا يكون مرسلا ولهذا عندما يترجمون لشخص ويذكرون شيوخه الذي روى عنهم يقول روى عن فلان وفلان وفلان وارسل عن فلان - 00:08:25ضَ

وارسل عن فلان يعني معناها انه روى عن من لم يلقه وهذه الرواية مرسلة لان فيه واسطة بينه وبين هذا الذي اسند اليه او ارسل اليه المنقطع يعني يقال لهم ارسل - 00:08:52ضَ

بالمعنى العام لان رواية الراوي عن من لم يلقه او عن من لم يدرك زمانه ارسال وعلى هذا فالمرسل يطلق اطلاقين اطلاقا خاصا هو الذي قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا - 00:09:16ضَ

واغلاقا عاما وهو الانقطاع. الذي يكون بين الراوي وبين من روى عنه بان يروي عنه بواسطة يقال ارسل عن عن ابن عمر يعني روى عنه وهو لم يدركه يعني معناه فيه سقوط بين الراوي وعن ابن عمر مثلا - 00:09:37ضَ

وكذلك قد يكون ارسال في التابعين. في ان يقول ارسل عن فلان التابعي يعني روى عنه فلم يدركه وهو منقطع لان المنقطع هو رواية الراوي عن من يدركه في انقطاع في وصفة محذوفة فيه واسطة محذوفة - 00:09:59ضَ

وكل من الاثنين مرسل للمعنى الخاص والمرسل مع العام كل منهما ضعيف لان في في واسطة محذوفة ام نجدك ضعف من اجل هذه الواسطة المحذوفة التي يمكن ان ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا - 00:10:22ضَ

تضعيف من اجل احتمال الضعف من اجل الاحتفال الضعف الذي فيه ثم ذكر يعني اثارا تتعلق بذلك وان من العلماء من اعتبر مراسيل بعض التابعين وتفاوت والتفاوت فيما بينهم وان منهم من رأى رصيده ما يعني ما هي مقدمة على مراسيل غيره ومنها ما مراسيله - 00:10:45ضَ

انني يقول شبه الريح يعني معناه انه لا يعني آآ لا عبرة بها لانه يروي عن كل احد يروي عن كل احد ومن العلماء من صحح الرواية بالمرسل واعتبرها اعتبر رواية المرسل - 00:11:21ضَ

يعني الذي التابعي الذي قال فيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا اعتبر ذلك. فالصحيح عدم الاعتبار لاحتمال ان يكون الساقط ضعيفا ان يكون تابعيا ضعيفا ولكن القول الصحيح الذي عليه الجمهور من المحدثين ان رواية المرسل - 00:11:42ضَ

غير معتبرة لاحتمال ان يكون ساقطه ضعيفا والحديث اذا كان مرسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث والحديث اذا كان اذا كان مرسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث - 00:12:10ضَ

المقصود بالمرسل كما عرفنا المرسل الخاص الذي قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يكون به المرسل العام الذي يكون فيه الراوي روى عن شخص لم يدركه - 00:12:36ضَ

ففيه واسطة فيقال ارسل عن صحابي او ارسل عن فلان التابعي او ارسل عن فلان يعني كثير الارسال يعني يرسل او يرسل ويدلس يعني معناه يرسل ان يروي عن شخص فوقه لم يلقه ولم يدركه - 00:12:50ضَ

فاذا في واسطة محذوفة في واسطة محذوفة قال المرسل الحديث اذا كان مرسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث وقد ضعفه غير واحد منهم. لا يصح يعني انه يكون ضعيفا. فقد ضعف وان نص على ضعفه غير واحد منهم - 00:13:12ضَ

نص على ضعفه وانه ضعيف فذلك بسبب احتمال ان يكون الساقط تابعيا ضعيفا ان يكون الساقط تابعيا ضعيفا فيما فيما يتعلق المرسل بالمعنى الخاص وكذلك بالمرسل بمعنى الاحتمال ان يكون الساقط ايضا ضعيفة. نعم - 00:13:38ضَ

قال اخبرنا علي ابن رجب قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن عتبة ابن ابي حكيم قال سمع الزهري اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله - 00:14:05ضَ

واله وسلم فقال الزهري غسلك الله يا ابن ابي فروة تجيئنا باحاديث ليس لها خصم ولا ادمة وهذا يتعلق بالمرسل بمعنى خاص بان يسحقنا بفروة تابعي وقد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا - 00:14:22ضَ

وهو ايضا تابعي ضعيف متروك يعني تابعين ضعيف متروك وقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يعني فيه سقوط قد سقطت يمكن ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا وان يكون - 00:14:44ضَ

يكون صحابيا وان يكون تابعيا والتابعي يكون ثقة وان يكون ضعيفا ثم ايضا لو كان الموجود صحابي او تابعي فان وجود الاسناد او وجود متروك في الاسناد الحديث يقول ضعيفا حتى لو ظهر اساقت وانه صحابي او تابعي ثقة - 00:15:02ضَ

او تابعي الفقه يعني يروي عن صحابي فانه يكون ضعيفا لان يكون ضعيفا لو كان الذي هو ليس ضعيف اسحاق ابن ابي فروة لانه متروك فكيف الزهري؟ ان قاتلك الله في ابن ابي فروة تأتي باحاديث لا ازمة لها ولا قطب. يعني - 00:15:28ضَ

هناك اسناد هذا كناية عن الاسلام يعني ليس لها اسانيد يحلف من بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصف الاسناد او الحديث الذي يكون بهذا الوصف لانه ليس له خطام - 00:15:59ضَ

ولا زنا والخطام هو ما يوضع على رأس البعير ليقاد به المقود الفطام هو المقود الذي يقاد به في البعير يوضع على رأسه سيكون بعضه وراء رأسه وبعضه فوق رأسه الحبل الذي متصل بالحطام يكون - 00:16:17ضَ

ارتحت ويقاد به البعير والزنا هو ما يوضع في انفه يوضع في انفه فيقاد بانفه ليس لها ذمة ولا خطب يعني معناها ما فيها في سقوط ما فيه الذي اسند اليه - 00:16:45ضَ

لان التابعي لم يلقى الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فيه سقوط والسقوط يحتمل ان يكون صحابيا وان يكون تابعيا. والتابعي يحتمل ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا. والرد من اجل احتمال الضعف يتساقط اذا كان الصحابي اذا كانت واما الصحابة فانهم عدول ولا يسألوا عن عدالتهم - 00:17:05ضَ

ولا يحتاج الى ان تعرف احوالهم من الثقة والعدالة لان الله تعالى قد عدلهم الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يحتاجون مع ذلك الى تعديل المعدلين وتوثيق الموثقين ولهذا فيكفي - 00:17:29ضَ

وان يقال عن الواحد منهم صحابي ولهذا لا لا يوجد في الكتب الذي تألف الرجال الصحابي الفلاني ثقة وانما يقال صحابي صحابي له صحبة. صحب النبي صلى الله عليه وسلم. يكفيه ذلك شرفا ومنقبة وخولا ان ينسب الى الرسول - 00:17:49ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام وانه من اصحابه الكرام الذين اكرمهم الله بصحبته ومتع ابصارهم في هذه الحياة الدنيا بالنظر الى طلعته الله وسلامه وبركاته عليه آآ الاشكال في حد المحذوف ان يكون تابعيا كما عرفنا - 00:18:14ضَ

وقوله قاتلك الله يعني دعاء عليك وهذا من الدعاء الذي لا يقصد يعني مثل تيبت يداك ثكلتك امك وغير ذلك من هذه العبارات التي يطلقونها على من لا يستحقها. نعم - 00:18:38ضَ

قال اخبرنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال سعيد مرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء بن ابي رباح الكثير. هذا في المفاضلة بين المراسيل. كما ان بعض - 00:18:58ضَ

والتابعين الذين يرسلون مراسيلهم افضل من بعض وذلك لكونهم انما يروون عن الثقات واما اذا كان يروي عن الثقات بغير الثقات فهذا هو الذي يكون فيه الاشكال ولكن حتى ولو كان التابعي انما يروي عن ثقة - 00:19:14ضَ

فان لابد من معرفة لذلك الموفق ولا يكفي لانه لو روى عن شخص بلفظ التوثيق لان قال حدثني الثقة او حدثني ثقة فان ذلك لا يكفي لان لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره. لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره - 00:19:39ضَ

الرواية بلفظ التوثيق لا تكفي لهذا الاحتمال لا تكفي لهذا الاحتمال وهذه اثار فيها مفاضلة بين التابعين في مراسيلهم مراسيل فلان احسن من فلان مراسيل فلان اقل من فلان يعني - 00:20:05ضَ

اقوال متعددة في مراسيل التابعين. وهي التي يقول فيها التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ونصير مجاهد احسن من مرتين مجاهد التابعي مراسيله احسن من مراسل عطاء ابن ابي رباح التابعي. نعم - 00:20:23ضَ

العطاء يحقد يأخذ عن كل ضرب يعني كان عطاء يأخذ عن كل ظرف يعني يأخذ عن الثقات وعن الضعفاء والاشكال في المرسل احتمال الضعف في المحدود احتمال الضعف المحذوف اذا كان تابعيا - 00:20:51ضَ

وبعض التابعين لا يروي الا عن ثقة لكن كما ذكرت حتى ولو كان رواعي ثقة الا يكفي لانه قد يكون ثقة عنده ومجروحا عند غيره. نعم لكن المراسيم يستأنس بها ويعتقد بها ويتقوى بها عند الحاجة الى - 00:21:10ضَ

التقوي والى الاعتراض يمكن ان تضم بعضها الى بعض او تضم الى حديث فيه ضعف يسير او فيه يعني وهم يسير فهذا يضم بعضها الى بعض ويكون من قبيلة حسن لغيره. لان الحديث المتوقف فيه - 00:21:38ضَ

اذا ظلنا الى غيره اليه غيره فانه يتقوى فانه يتقوى بالاعتراض هذه الاصل الذي في اسناد واحد فانه اذا كان الاسناد فيه ضعف يسير وضم اليه اسناد مثله فانه يتقوى احدهما بالاخر - 00:22:00ضَ

وعلى هذا فالمرسل مع تضعيفه قد يحتاج اليه في الاعتراض ولا يكون تعويل عليه وانما تعويله على مجموع تلك الاشياء التي يضم بعضها الى بعض ويحصل الاعتماد بها. نعم قال علي قال يحيى مرسلات سعيد ابن جبير احب الي من مرسلات عطاء. وهذا كذلك يعني سعيد بن جرير - 00:22:26ضَ

مثل ما قيل في مرسلات مجاهد احب افظل من مرسلات بعطاء ابن ابي رباح والسبب انه يروي عن كل احد عن الثقة وعن ضعيف. نعم قلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك المرسلات طاووس - 00:22:56ضَ

قال ما اقربهما يعني مراسيل هؤلاء هذان انا راسيل هذين معتبرة وانها يعني اه يعتبرها بعض العلماء وانها مفضلة على غيرها لكن هذا كما هو معلوم لا يكون في الاستناد عليها وانما عند الحاجة الى الاعتداد نعم - 00:23:18ضَ

قال علي وسمعت يحيى يقول مرسلات ابي اسحاق عندي شبه لا شيء عندي شبه ذا شيء يعني انها لا تعتبر في هذا مثل ما قيل في مراسيل عطاء في ابي رواح انه يروي عن الفرقات وعن الضعفاء - 00:23:42ضَ

والاعمش ابن تيمية ويحيى ابن كثير ومرسلات ابن عيينة هؤلاء الثلاثة هؤلاء الثلاثة مثل الذي اه قبله قبلهم. يعني هو ابو اسحاق السبيعي. مرسلاتهم مثل مرسلات ابي اسحاق السبعين. يعني من ثلاثين - 00:24:06ضَ

كذلك انهم يرون عن كل احد راهو لما ذكر ابا اسحاق ذكر ثلاثة حكمه حكما وان نراسله مثل مراسيله لانه يروي عن كل احد والاعمش والتيمي ويحيى ابن ابي الجدير ومرسلات ابن عيينة شبه الريح. آآ لان يعني آآ - 00:24:28ضَ

اشوا آآ ابن ابي كثير والتيمي يعني مثل اسحاق ابن اسحاق السريع يعني موصلتكم لا شيء الميزان لا شيء وكيف يقول سليمان ابن طلحان التيمي ثم قال عمر صلاة ابن عيينة شبه الريح ومرسلة العيينة شبه الريح يعني مثل قوله لا شيء - 00:24:55ضَ

يعني ذنب لمراسيله ثم قال اي والله وصفيان ابن سعيد يعني ان السفيانين سفيان ابن عيين هو سفيان الثوري مراسيلهم شبه شبه يعني في يعني نعم قلت ليحيى ومرسلات مالك - 00:25:30ضَ

قال هي احب الي ثم قال يحيى ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك ثم ذكر مالك وان رشيده يعني انها مفضلة وانها يعني آآ اه مقدمة على مراسيل غيره او افضل من مراسيل غيره - 00:26:01ضَ

ومثل ما تقدم عن عن مجاهد وعن طاووس يعني يراسلهم انها يعني انها يعني مقدمة على غيرها كذلك نالك نعم قال حدثنا سوار ابن عبد الله العنبري قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول ما قال الحسن في حديث - 00:26:25ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له اصلا الا حديثا او حديثين وهذا يعني يدل على يعني مدح مراسيل الحسن وان ما وان ما قال فيه الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا الحبيب المرسل وجدنا له اصلا يعني وجدنا له - 00:26:52ضَ

هو اصلا الا حديث او حديثين اصلا قال ابو عيسى ومن ضعف المرسل فانه ضعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثوا عن الثقافات فاذا روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذه عن غير عن غير ثقة. هذا بيان السبب في تضعيف - 00:27:19ضَ

المرسل وهو ان الائمة الذين يرسلون يرضون عن الثقات وغير الثقات فاذا ارسل حديثا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسل التابعي حديثا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون اخذه عن غير ثقة - 00:27:47ضَ

هي العلة في تظعيف المرسل يعني علة الرضع موسى لاحتمال ان يكون سبب تابعيا ضعيفا. احتمال ان يكون ساقط الذي لم يذكر تابعيا ضعيفا الحديث الذي جاء مرسل لاحتمال ان يكون الساقط فيه تابعيا ضعيفا هذا بيان من الترمذي - 00:28:06ضَ

في وجه المرسل وذلك في احتمال ان يكون السابق صحابيا او تابعيا وعلى احتمال انه تابعي اي سقط على احتمال ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا. فمن الاحتمال للضعيف في الاسناد رد الموصل وجعل من الوعي الضعيف - 00:28:37ضَ

النوع الضعيف متعددة المثل والمنقطع والمعضل والمدلس وغير ذلك. نعم وقد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه وقد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه - 00:29:04ضَ

وهذا ذكره هنا على اعتبار ان ان التابعين التابعين يروون عن الضعفاء ومعنى ذلك انهم اذا اسندوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقد يكون المحذوف ممن ضعف ومعبد الجهني هو ممن تكلم في القدر. من تكلم في القدر هو من اجل ذلك ثم وانه ضال - 00:29:28ضَ

نضل لانه اتى ببدعة وهي انكار القدر آآ آآ الحسن البصري آآ يتكلم فيه ويروي عنه. يعني وارادة هنا من اجل ان التابعي قد يروي عن ضعيف فاذا ارسل يحتمل ان يكون الساق ضعيفا لانه - 00:29:55ضَ

لانه يروي عن الضعفاء لانه يروي عن الضعفاء مثل المعبد الجهني وقد ذمه وارادة هنا في المرسل لبيان ان التابعية ليروي عن من هو ضعيف فقد يذكره ويعرف هو قد يحذفه فلا يعرف ولكن يردد حديث بسبب ذلك. نعم - 00:30:22ضَ

قال حدثنا بشر بن معاذ البصري قال حدثنا مرحوم عبد العزيز العطار قال حدثني ابي وعمي قالا سمعنا الحسن يقول اياكم ومعبد الجهني فانه ضال مضل فان هذا ذنب له ومع ذلك كان يروي عنه - 00:30:51ضَ

قال ابو عيسى كما عرفنا يعني الرواية عن رواية الثقة عن الضعيف ليست توثيقا له ليس توثيقا له وانما كما عرفنا فيما مضى الرواية عن الضعفاء ان كان ذلك الضعيف متهما او - 00:31:12ضَ

كان متروكا فان الرواية عنه للعلم لتلك الطريق التي جاء بها الحديث حتى لو ذكرها احد مستدلا بهذا الحديث الذي جاء عن طريق هذا الضعيف وقال هذا الحديث ليس بحجة لان - 00:31:34ضَ

اللي رواه فلان وهو ضعيف لا يحتاج بما جاء عنه لا يحتاج لما جاء عنه قال ابو عيسى ويروى عن الشعبي قال حدثنا الحارث الاعور وكان كذابا وقد حدث عنه واكثر الفرائض التي - 00:31:57ضَ

رويها عن علي وغيره هي عنه. وقد قال الشعبي الحارث الاعور علمني الفرائض وكان من افرض الناس وهذا ايضا من جسم ما جاء في معبد الجهني بالنسبة للحسن وانا لا اعمل ايش؟ يروي عن الحارث الاعور - 00:32:23ضَ

يروي عن علي وهو ضعيف فيحتج بحديثه فاذا اسقط الحسن وارسل يحزن ان يكون من هؤلاء الضعفاء الذي يروي عنهم مثل هذه الاعوام نعم والحسنة اسقط الحسن قال لي الحسن الشعبي نعم - 00:32:42ضَ

قال سمعت محمد ابن بشار يقول سميت عبد الرحمن المهدي يقول الا تعجبون من سفيان ابن عيينة؟ لقد تركت لجابر العبيد بقوله لما روى عنه اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنه - 00:33:25ضَ

يعني كلمتي بقوله او لقوله هذه جاءت في النسخ ولكنها غير واضحة يعني فالكلام يستقيم بدونها يعني آآ كلمة بقوله او لقوله كما جاء في بعض النسك يعني فاذا حذفت وقرأ ما - 00:33:44ضَ

اتصل ما بعدها ما قبلها فان الكلام يستقيم بدونها. ايش يقول؟ العبارة؟ قال في نسخة فيها كلام في نسخة التي حققها عادل عبد الشكور الزرقي الكلام يقول يقول الا تعجبون من سفيان ابن - 00:34:04ضَ

عيينة لقد تركت لجابر الجعفي. ها؟ من هو؟ يقول عبد الرحمن بن مهدي. نعم. الا تعجبون من سفيان ابن عيينة لقد تركت لجابر الجعفي لقوله لما حكى عنه؟ ادركت لجابر. هم. الجعفي لقوله لما حكى عنه - 00:34:24ضَ

اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنه يعني سفيان ابن عيينة يعني آآ عبد الرحمن مهدي تركه تركه ترك جابر جهل سفيان آآ يقول عبد الرحمن المهدي الا تعجبون من سفيان العيينة يروي عن جابر الجعفي وهو نفسه قد ترك - 00:34:44ضَ

المهدي ماشي يا جماعة؟ ها؟ الا تعجبون من سفيان ابن عيينة لقد تركت لجابر الجعفي لقوله لما حكى عنه اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنه. لان هو تركها اللي هو - 00:35:13ضَ

النهدي فرك عنه احاديث كثيرة ومع ذلك يعني سفيان ابن عيينة يروي عنه وهو ضعيف ومعنى ذلك انه اذا ارسل فقد يكون الساقط هو جذر الجعفي. ولهذا حين مضى قال يعني في بعض الاثار التي ان سفيان - 00:35:29ضَ

العيانة ان آآ رشيد يعني لا شيء او شد الريح ومثل ذلك سعيد آآ سفيان بن سعيد الثوري لقوله لما حكى عنه للرجل مقدمة صحيح مسلم حكى ابن عيينة عن جابر الجعبي انه كان يؤمن بالرجعة - 00:35:50ضَ

نعم يعني لما يعني لما يعني نقل عنه انه كان يؤمن بالرجل نعم قال محمد بن بشار وتركت وترك عبد الرحمن بن مهدي حديث جابر الجعفي هذا تأكيد للكلام السابع نعم - 00:36:13ضَ

قال ابو عيسى وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا. يعني هذا القول الاول هو عدم الاحتجاج بمسلم وتضعيفه وانه ضعيف. والقول الثاني هو الاحتجاج به واعتباره ولكن قول الصحيح هو الاول واما القول الثاني الذي هو الاحتجاج يوصل فانما يكون بالاعتذار - 00:36:34ضَ

عند الحاجة الى الاعتراض لا يستند اليه لا يستند اليه ولا يعول عليه ولا يؤسس عليه. وانما يعترض به عند الحاجة في ان يضم مرسل الى مرسل او الى آآ اسناده فيه ضعف يسير فيكون من قبيل الحسن لغيره - 00:37:02ضَ

بسبب هذا الانضمام والاعتراض آآ بعض العلماء يحتج بالمراسيل او بعض المراسيل ويعتبرها حجة ولكن كما هو واضح احتمال الضعف قائم وموجود هذا ما من الواجب ان تذكر كاحتمال ان تكون تلك الواسطة المحذوفة - 00:37:27ضَ

منذ ضعيف في الرواية. نعم قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر الكوفي قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن سليمان الاعمش قال قلت النخعي اسند لي عن عبد الله ابن مسعود - 00:37:56ضَ

وقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن عبد الله فهو الذي سميت. واذا قلت قال عبد الله فهو غير واحد عن عبد الله آآ ابراهيم النخعي يقول اذا حدثت عن رجل عن عبد الله - 00:38:16ضَ

فهو الذي سميت يعني في رجل يعني عن رجل يعني ابهمه والمقصود انه مسمى. اذا حديث عن رجل فهو الذي سميت يعني معناه اني اظهرت الواسطة واذا قلت واذا قلت عن عبد الله - 00:38:36ضَ

ولم اذكر الواسطة فاني اقصد انه عن اكثر من واحد انا كم واحد هذا يعني آآ وهذا الكلام الاخير هذا الذي يتعلق عن عبد الله هو من قبيل المرسل بالمعنى العام - 00:38:57ضَ

ليس المرسل بمعنى الخاص المعنى الخاص يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في صحابي ولا غير صحابي وهذه الا نسبة الحديث للرسول صلى الله عليه وسلم بدون ذكرى واسطة. لكن هذا هو من من قبيل المرسل بالمعنى العام - 00:39:22ضَ

لانه ارسل عن عن الصحابي ومعلوم النفس هل هو قول التابعي؟ قال رسول الله ما يذكر الصحابي ولا يذكر غير الصحابي اذا هذا هو من قبيل المرسل بالمعنى العام الذي هو المنقطع - 00:39:39ضَ

كما قال التابعي او مع احد التابعين يعني من يعني لم يلقى اه ابن مسعود ولم يروي عنه مباشرة وانما اسند اليه وهو لم يلقف وارسل يعني اليه فان في واسطة مألوفة - 00:39:57ضَ

اي ان فيه واسطة محذوفة وعلى هذا ليس هذا من قبيل المرسل مع الخاص الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدا وانما فهو المرسل بمعنى المنقطع - 00:40:18ضَ

اوصل عن فلان وارسل عن فلان فاذا قال ابراهيم النخعي ارسل عن ابن مسعود روى عنه وحذف الواسطة. نعم قال ابن رجب رحمه الله تعالى لقد ذكر الترمذي لاهل العلم فيه قولين احدهما انه لا يصح ومراده انه لا - 00:40:31ضَ

الحجة وحكاه عن اكثر اهل الحديث وحكاه الحاكم عن جماعة اهل الحديث من فقهاء الحجاز. وسمى منهم سعيد بن المسيب والزهري ومالك بن انس الاوزاعي والشافعي واحمد فمن بعدهم من فقهاء المدينة. وفي حكايته عن اكثر من سماه نظر. ولا يصح عن احد منهم طعن في المراسيل عموما - 00:40:55ضَ

ولكن في بعضها واسند الترمذي قول الزهري لاسحاق ابن ابي فروة قاتلك الله جزئنا باحاديث ليس لها خطب ولا ازمة يريد لا اسانيد لها وهذا ذم لمن يرسل الحديث ولا يسنده - 00:41:22ضَ

وروى سلمة بن العيار عن عن من سمع الزهري يقول ما هذه الاحاديث التي يأتون بها ليس لها قطب ولا ازمة يعني الاسانيد ليس لها حقا يعني ليس لها اسناد - 00:41:40ضَ

ولكنه عبر عن اسناد بالخطاب يعني الذي يقاد به البعير او الزمام الذي يقاد به البعير نعم وذكر الترمذي ايضا كلام يحيى بن سعيد في ان بعض المرسلات اضعف من بعض - 00:41:57ضَ

ومضمون ما ذكره عنه تضعيف مرسلات عطاء وابي اسحاق والاعمش والتعيمي ابي كثير والثوري اذا كانوا مدارسها يعني بدون عطف وانما ذكرهم هكذا يعني المقصود انهم مثل ابي اسحاق ولهذا قال يعني تضعيف هؤلاء المراسيل او هذه المراسيل - 00:42:16ضَ

عن ابي اسحاق وعن الاعمش وعن وطبعا ويهبنا بكثير يماني نعم الذي قال يعني تعجبون من اسحاق سفيان ابن عيينة ثم قال ايوا يعني آآ اه واسحاق وسفيان الثوري ايضا - 00:42:40ضَ

وان مرسلات اجاهد وطاووس وسعيد ابن المسيب ومالك احب اليه منها اما رصيد هؤلاء لان رصيد هؤلاء الاربعة لديهم مجاهد وطاووس احب اليه من المراسيل هؤلاء الدوري سفيان ابن عيينة والاعمش وسلمان ابن طرقان ويحيى - 00:43:11ضَ

والحسنة نعم وقد اشار الى علة ذلك بان عطاء كان يأخذ عن كل ضرب يعني انه كان يأخذ عن الضعفاء ولا ينتقي الرجال وهذه العلة مطردة هذا هو السبب الذي قدم بعض اصحاب المراسيل على بعض. واخر بعضهم عن بعض. لان الذي يروي عن الثقات - 00:43:39ضَ

عن الضعفاء هذا هو الذي فيه مظنة الظعف ومن يروي عن الثقات فمن رسوله احسن. لكن كما عرفنا اذا لم يذكر الشخص الموثق لا يكفي لا يكفي الرواية عن الشخص مبهما بلفظ التوثيق - 00:44:08ضَ

يقول حدثني الثقة لانه قد يكون ثقة عنده ومجروحا عند غيره. نعم وهذه العلة مطردة في ابي اسحاق والاعمش والتيمي ويحي ابن ابي كثير والثوري وابن عيينة. فانه عرف منهم الرواية عن - 00:44:31ضَ

الضعفاء ايضا واما مجاهد وطاووس وسعيد ابن المسيب ومالك فاكثر تحريا في روايات في رواياتهم وانتقادا لمن يروون عنه مع ان يحيى بن سعيد صرح بان الكل ضعيف قال ابن ابي حاتم حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي بن مديني قال قلت ليحيى ابن قلت - 00:44:50ضَ

قال قلت ليحيى سعيد بن المسيب عن ابي بكر قال ذلك شبه الريح قال عن ابي بكر يعني الصديق الصديق وما ادرك يعني هذا الريح نعم قال وسمعنا هذا كما عرفنا من قبيل المرسل بمعنى الان. يعني كونه اه قوله يسند الى صحابي ويحذف الوصفة بينه وبينه - 00:45:21ضَ

هذا الموصل بمعنى العام وليس المرسل بمعنى خاص الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال وسمعت يحيى يقول مالك عن سعيد بن المسيب احب الي من سفيان عن ابراهيم قال يحيى وكل ضعيف - 00:45:52ضَ

قال وسمعت يحيى يقول سفيان عن ابراهيم شبه لا شيء. لانه لو كان فيه اثنان صاح به يعني لو كان اسلامهم هرب وكان له اسناد يعني اظهره صاح به يعني اظفره واعلنه - 00:46:12ضَ

قال وقال يحيى اما مجاهد عن علي فليس بها بأس؟ قد اسند عن ابن ابي ليلى عن علي. قال قال يحيى اما مجاهد عن علي فليس بها بأس قد اسند عن ابن ابي ليلى عن علي - 00:46:33ضَ

نعم يعني المجاهد واثنى على مراسيله. فقال ليس بها بأس لانه اصله عن ابن ابي ليلة عن علي. يعني معناها بواسطة اللي هو ثقة واما عطاء يعني عن علي فاخاف ان يكون من كتاب - 00:46:54ضَ

يعني آآ من كتاب يعني وليس يعني آآ وليس واسطة يعني سيكون من كتاب يعني كأنه اجازة قال وسمعت يحيى يقول مرسلات ابن ابي خالد اليس بشيء ومرسلات عمرو ابن دينار احب الي - 00:47:15ضَ

واسماعيل ابن ابي طالب يعني ليس بشيء هو مرسلات عمرو ابن دينار احب اليه قال وسمعت يحيى يقول مرسلات معاوية ابن حرة احب الي من مرسلات العيد ابن اسلم هذا كله من من المراسيل التي يفضل بعضها على بعض مما لم يذكر التمديد - 00:47:36ضَ

مما لم يذكر الترمذي وذكر يحيى عن شعبة انه كان يقول عطاء عن علي انما هو من كتاب. ومرسلات معاوية القرة نرى انها عن شهر ابن حوشم قال ابن ابي حاتم وحدثنا احمد بن سنان الواسقي قال كان يحيى ابن سعيد لا يرى ارسال الزهري وقتادة شيئا - 00:48:01ضَ

ويقول هو بمنزلة الريح ويقول هؤلاء قوم حفاظ كانوا اذا سمعوا الشيء علقوه يعني علق في ادفانه. بقوة حفظه فاذا سمعوه علق في اذهانهم وقد يعني يكون وصل اليهم بدون واسطة يعني بدون ذكر - 00:48:34ضَ

بالواسطة التي هي الارسال التي يكون فيها الحج الحلف الوسط نعم هو كلام يحيى ابن سعيد في تفاوت مراتب المرسلات بعضها على بعض يدور على اربعة اسباب احدها ما سبق من ان من عرفت من عرف روايته عن الضعفاء ضعف مغسله بخلاف غيره - 00:48:59ضَ

من كان معروفا برواية عن الضعفاء يعني يضاعف سلفه بخلاف غيره. من الذي لم يعرف بانه يروي عن الضعفاء وانما يروي عن الثقات. نعم والثاني ان من عرف له اسناد صحيح الى من ارسل عنه فارساله خير ممن لم يعرف له ذلك. نعم ومن عرف له سهم صحيح - 00:49:29ضَ

عن من ارسل عنه بان يكون معروفا بالواسطة الذي كان يحذفها فهو خير ممن لم يعرف له واسطة نعم وهذا معنى قوله مجاهد عن علي ليس به بأس قد اسند عن ابن ابي ليلى عن علي هذا هو لانه ذكر الان - 00:49:56ضَ

يعني فليس به بأس لانه يعني اسد عن عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة عن علي يعني معنى الوصفة معروفة والثالث ان من قوي حفظه يحفظ كل ما يسمعه ويثبت ويثبت في قلبه ويكون فيه - 00:50:19ضَ

الا يجوز الاعتماد عليه بخلاف من لم يكن له قوة الحفظ. ولهذا كان سفيان اذا مر باحد يتغنى يسد اذنه حتى لا يدخل الى قلبه ما يسمعه منه فيفر فيه. وقد مر عن عن الزهري وعن - 00:50:41ضَ

انهم يعني يحفظون كل ما يعني يقع الى اذانهم ويسمعونه ويحفظونه وذكر هنا عن سفيان انه كان اذا مر عن احد يعني يتغنى او يحصل منه غنى يسد اذنيه حتى لا يدخل - 00:51:01ضَ

يعني شيء يصل الى قلبه. نعم وقد انكر مرة يحيى ابن معين على علي ابن عاصم حديثا وقال ليس هو من حديثك انما ذكرت به فوقع في قلبك فظننت انك سمعته ولم تسمعه وليس هو من حديثك. يعني هذا - 00:51:21ضَ

سبيل المذاكرة لا على سبيل تحمل والاداء. فلا يعتبر من حديثه الذي يرويه باسناد. وانما حصل له عن طريق المذاكرة ومعلوم ان الشيء الذي يكون عن طريق المذاكرة ليس من قبيل الرواية ليس من قبيل الرواية ويتوسع - 00:51:48ضَ

يسهل فيما يكون عن طريق المذاكرة عما يكون في الرواية. لان الرواية تنبني على تحمل وما على سبيل المذاكرة فان الانسان ما ذكر الشيء الذي اخذ عنه واننا هو الذي آآ - 00:52:08ضَ

احتيج الى ان يذكر او يؤتى به عند المذاكرة وان لم يكن اه الذي ذكره اه يريد يروى عنه وقال الحسين بن حويف سمعت وكيعا يقول لا ينظر رجل في كتاب لم يسمعه لا يأمن ان يعلق قلبه منه - 00:52:28ضَ

وهذا مثل مثل ما تقدم ان بعض الحفاظ يعني يعلق اه الشيء اذا سمع شيء او رآه فانه يعلم في ذهنه فهو يقول لا ينظر في شيء لم يسمعه لئلا يعلق في ذهنه شيء ثم يروح يرويه - 00:52:52ضَ

وقال الحسين بن الحسن المروزي سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول كنت عند ابي عوامة فحدث بحديث عن اعمش وقلت ليس هذا من حديثك؟ قال بلى. قلت لا. قال بلى. قلت لا. قال - 00:53:13ضَ

السلامة هات الدرج فاخرجت فنظر فيه فاذا ليس الحديث فيه فقال صدقت يا ابا سعيد فمن اين اوتيت؟ قلت ذكرت به وانت شاب فظننت انك سمعته. يعني آآ سلامة هذا من قلب خادم يعني يحضر الكتاب او - 00:53:33ضَ

الذي فيه يعني حديثة احضرها واذا ليس فيه فقال انك ذكرت به وانت شاب وعلق في ذهنك والسنن الرشيدية هناك حصل عن سبيل المذاكرة لا عن سبيل الرواية. نعم الرابع ان الحافظ اذا روى عن ثقة لا يكاد يسبق اسمه بل يسميه فاذا ترك اسم الراوي ذل - 00:54:00ضَ

على انه غير مرضي. وقد كان يفعل ذلك الثوري وغيره كثيرا. يثنون عن الضعيف ولا يسمونه بل يقولون عن رجل وهذا معنى قول لو كان فيه اسناد لصاحبه يعني لو كان اخذه عن - 00:54:27ضَ

لسماه واعلن اسمه. نعم وهذا ايضا يعني آآ آآ آآ يترك الواسطة لضعفها يترك الواسطة فلا يسميها بضعفها والثقة يسميه. نعم وخرج البيهقي من طريق ابي قدامة الصرخي قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول مرسل الزهري شر من مرسل غيره - 00:54:47ضَ

لانه حافظ وكلما يقدر ان يسمي تم وانما يترك من لا يستجيز ان يسميه. نعم وقال يا ابن معين مراسيل الزهري ليست بشيء وقال الشافعي ارسال الزهري عندنا ليس بشيء. وذلك انا نجده يروي عن سليمان ابن ارقم - 00:55:18ضَ

وقد روي ايضا تضعيف مراسيل الزهري عن يحيى ابن سعيد وان احمد ابن صالح المصري انكر عليه ذلك لكن من وجه الله واما مراسيل الحسن البصري رضي الله عنه ففي كلام الترمذي ما يقتضي تضعيفها رضي الله عنه هذه يعني يمكن ان تضاف الى - 00:55:43ضَ

والى غير التابعين. الاصل ان رضي الله عنه الصحابة. وهي علامة يعرف بها ان المذكور صحابي ذكرت ان الاصل عن الصحابة عنهم ومن بعدهم من التابعين ومن ورائهم يترحم عليهم - 00:56:06ضَ

ويجوز ان يترضى عن غير الصحابة ويترحم على الصحابة وهذا من هذا القبيل لانه قال الحسن البصري رضي الله عنه. عن التابعين وهو سائل. ولكن الاولى ان يكون التردي مضاف الى الصحابة والترحم على من بعدهم كما هي طريقة السلف - 00:56:31ضَ

يستعملون في ذكر الصحابة عند ربي وفي ذكر التابعين الترحم رضي الله عنه وفي كلام الترمذي ما يقتضي تضعيفها مع مراسيل الشعبي مراسيل الحسن البصري في كلامه تضعيفها. نعم. مع مراسيل الشعب. هم. فانه ذكر ان الحسن ضعف معبدا. ثم روى عنه - 00:56:56ضَ

الشعبي كذب جابر الجعفي ثم روى عنه. وتضعف مراسيلهما حينئذ بانه اذا اذا كان تضاعف الانسان ثم روى من لم يلقه فقد تكون الواسطة هذا الضعيف الذي ضعفه وما ذكره عن يحيى الخطان ان مراسيل الحسن وجد لها اصلا الا حديثا او حديثين يدل على ان مراتيله جيدة - 00:57:27ضَ

وقال ابن عدي سمعت الحسن ابن عثمان يقول سمعت ابا زرعة الرازي يقول كل شيء قال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له اصلا ثابتا ما خلا اربعة احاديث - 00:58:02ضَ

وخرج عبد الغني بن سعيد من طريق نصر بن مرزوق وسلمة بن مختل قالا سمعنا الخطيب ابن ناصح يقول كان الحسن اذا حدثه رجل واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ذكره. فاذا حدثه اربعة بحديث عن النبي - 00:58:19ضَ

صلى الله عليه وسلم القاهم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الانت الذي تقدم الذي يطالع الرجل نعم وهو من سميته. واذا قلت عن عبد الله ابن مسعود فانه فانه عن اربعة - 00:58:40ضَ

يعني معناه عن عدد فاذا كان واحدا يسميه واذا كانوا اكثر الهم وروى مرسلا وروى مرسلا يعني لم يذكر هؤلاء الاربعة الذين هم في طبقة واحدة ويروون عن عبد الله ابن مسعود نعم - 00:59:07ضَ

كلمة ابن مكة المصري ذكره ابن يونس والخصيب الناصح مصري ايضا متأخر لم يدرك الحسن انما يروي عن خالد بن زيداش ونحو ويروي عنه ايضا عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم - 00:59:33ضَ

وقال محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابي بكر المقدم سمعت علي ابن المدين يقول مرسلات الحسن البصري التي رواها عنه الثقات ما اقل ما يسقط منها وقال ابن عبد البر روى عباد ابن منصور سمعت الحسن قال ما حدثني به رجلان؟ قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:49ضَ

وروى محمد فاذا كان عن عدد انه يقول قال رسول الله وهو يرسل اذا كان المحذوف عليه. واذا كان محذوف واحد فانه يظهره وقال وروى محمد بن موسى الحرشي عن ثمامة ابن عبيدة قال حدثنا عطية بن محارب عن يونس قال - 01:00:13ضَ

الف حسنة قلت يا ابا سعيد انك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تدركه قال كل شيء سمعتني اقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي ابن ابي طالب غير اني في زمان لا - 01:00:40ضَ

استطيع ان اذكر عليا وكان في عمل الحجاج. نعم يعني هذا من اسباب يعني عدم الذكر في كل له اسباب مثل ما ذكر انه يعني كان في زمن الحجاج الحجاج مع بني امية كان شديدا فتاكة - 01:00:58ضَ

فكان لا يذكر علي رضي الله عنه قال رضي الله عنه فهو خير من مشى على الارض بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنه عن الصحابة اجمعين قال ابن رجب وهذا اسناد ضعيف ولم يثبت للحسن سماع من علي - 01:01:18ضَ

وذكر البخاري في تاريخه قال قال الهيثم بن عبيد الصين حدثني وذكر البخاري في تاريخه قال قال الهيثم بن عبيد الصيت انجزني ابي قال قال رجل للحسن انك لتحدثنا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فلو فلو كنت تسدد - 01:01:37ضَ

لنا قال والله ما كذبناك ولا كذبنا لقد غزوت الى خراسان غزوة معنا فيها ثلاث مئة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان مراسيل الحسن او اكثرها عن الصحابة - 01:02:00ضَ

وظعف وهذا لو كان انه اما حيث لا صحابي ما فيها شيء وانما الاشكال في احتمال غيره انها غير صحيحة وظعف اخرون مراسيل الحسن روى حماد عن ابن عون عن ابن سيرين قال كان ها هنا ثلاثة يصدقون يصدقون كل من حدثهم يصدقون - 01:02:19ضَ

يصدقون كل من حدثه وذكر الحسن وابا العالية ورجلا اخر وروى جرير عن رجل عن عاصم الاحول عن ابن سيرين قال لا تحدثني عن الحسن ولا عن ابي العالية فانهما - 01:02:51ضَ

لا يباليان عن من اخذ الحديث وروى داوود ابن ابي هند عن الشعبي قال لو لقيت هذا يعني الحسن لنهيته عن قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبت ابن عمر ستة اشهر فما سمعته قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في حديث واحد. اي هل توقي الرواية والخوف - 01:03:11ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى شعبة عن عبدالله بن الصبيح عن محمد بن سيرين قال ثلاثة كانوا يصدقون من حدثهم شلون يكون معنا؟ هم؟ ايش يكون معنا؟ يعني معناه - 01:03:37ضَ

يعني كل من حدثهم يعني يقبلون منه. ليس معناته ان يصدقون من؟ يعني من حدثهم؟ يعني اللي كان المقصود انه يصدقون من حدثهم انهم يعني يعني لا يقولون عنه الا الصدق - 01:04:03ضَ

ثلاثة كانوا يصدقون من حدثه انس وابو العالية والحسن البصري قال الخطيب اراد انس ابن سيرين وفيه نظر وقال الامام احمد حدثنا ابو اسامة عن وهب خالد عن خالد بن - 01:04:23ضَ

قال سمعت محمد ابن سيرين يقول كان اربعة يصدقون من حدثهم ابو العالية والحسن وحميد ابن هلال ورجل اخر سماه وقد كان ابن سيرين يقول سلوا الحسن ممن سمع حديث العقيقة وسلوا الحسن ممن سمع حديث عمار - 01:04:46ضَ

والجهة الباغية. وقال احمد في رواية الفضل بن زياد مرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات. ومرسل ابراهيم لا بأس بها وليس في المرسلات اضعف من مراسيل الحسن وعطاء ابن ابي رباح فانهما يأخذان - 01:05:06ضَ

لكل وقال احمد في رواية الميموني وحنبل عنه مرسلات سعيد ابن المسيب سحاح لا نرى اصح من صلاته زاد الميموني واما الحسن وعطاء فليس هي بذاك هي اضعف المراسيل كلها فانها فان - 01:05:26ضَ

انهما كانا يأخذان عن كل. وقال ابن سعد قالوا ما ارسل الحسن ولم يسنده ليس بحجة وقال احمد في رواية ابنه عبد الله ابن جريج كان لا يبالي من اين يأخذ؟ وبعض احاديثه التي - 01:05:46ضَ

يرسلها يقول اخبرت عن فلان موظوعة. وممن تكلم من السلف في المراسيل ابن سيرين لقد سقطت نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اهمكم الله الصواب وقواكم الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا - 01:06:06ضَ

لا اله الا انت سمعت - 01:06:32ضَ