باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيد الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء بوضع اليمين على الشمال في الصلاة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو - 00:00:00ضَ

عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يؤمنا فيأخذ ايمانه بيمينه قال وفي الباب عن وائل ابن حجر وبطيف ابن الحارث وابن عباس وابن مسعود وسهل ابن سعد رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث هلب - 00:00:20ضَ

حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله بالصلاة ورأى بعضهم ان يضعها فوق السرة ورأى بعضهم ان يضعها تحت السرة وكل ذلك - 00:00:46ضَ

عندهم واسم هلب يزيد ابن قناخة الطائي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو - 00:01:06ضَ

الترمذي رحمه الله في جامعة باب في وضع اليمين على الشمال في الصلاة اي في مشروعية ذلك. وان المصلي عندما يكبر فانه يضع اليمنى على اليسرى على صدره في الصلاة. كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:22ضَ

وهذه الهيئة هيئة خضوع وذل لله سبحانه وتعالى. لا يجوز ان تفعل مع غيره سبحانه الا يضع الانسان يده اليمنى على اليسرى على صدره آآ الا في الصلاة على هذا الوجه الذي شرع ولا يجوز ان يفعل عند احد من الناس او - 00:01:48ضَ

احد من الخلق سواء احياء او اموات فان ذلك غير سابق وهذه هيئة ذل وخضوع لله سبحانه وتعالى تكون قد يفعلها المسلم وهو يناجي ربه في الصلاة فيضع اليمين على الشمال على الصدر - 00:02:20ضَ

وقد ورد ابو عيسى رحمه الله حديث رضي الله عنه ان قال يؤمنا فيضع على الشمال على الشمال. وقد جاءت روايات وقد جاءت احاديث تدل على ان ذلك يكون على الصدر - 00:02:43ضَ

وهذا هو الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر ابو عيسى رحمه الله ان بعض اهل العلم قال انها فوق السرة وبعضهم قال تحت السرة هو الذي تحت السرة لم يثبت فيه شيء. وانما الذي ثبت انه على الصدر. فوق - 00:03:03ضَ

على الصدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ما كان تحت الصرة فانه لم يثبت وآآ العلماء آآ جمهورهم او كلهم يعني يرون انشور على ايدي على على اليسار على الصدر وقد جاء عن بعض - 00:03:23ضَ

او نسب الى بعضهم انه يرسلها وهذا نسب الى الامام مالك رحمه الله مع ان ان اكثر اصحابه انهم ما ذكروا ذلك عنه. والذي جاء عنه ايضا رواية الاحاديث الواردة في ذلك - 00:03:53ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما اعتمدوا على رواية عن ابن القاسم والذي جاء عن اكثر اصحابه وجاء عنه نفسه في رواية الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليد اليمنى - 00:04:13ضَ

فتوب على اليد اليسرى في الصلاة. ومن العلماء من قال انها تكون على الصدر وانه من قال تحت الصرة ولكن القول الذي جل فيه الادلة انها فوق على الصدر كما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:33ضَ

قال حدثنا قتيبة ثمان الهيئة التي توضع عليها يكون اليد اليمنى على اليد اليسرى تكون جمعت بين الكف والذراع والرفض اي ان اليد اليمنى تكون على المواضع الثلاثة مع بعض يعني فلا تكون كلها على الذراع ولا تكون كلها على اليد وانما تكون اليد اليمنى - 00:04:55ضَ

طرفها اصابعها على على الذراع والوسط على الركب الذي هو المصل بين الكف والذراع الراحة على اه الكف. هذه الهيئة التي تكون عليها التي تكون التي يكون عليها وضع اليد اليمنى اليسرى في الصلاة - 00:05:25ضَ

قال حدثنا قتيبة. قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البولاني ثقة اخرجه اصحاب الكذب الستة. عن ابي الاحوط ابي الاحوط بن سليم الحنفي ثقة ستة اخرجه البخاري فالقا ومسلم واصحاب السنن - 00:05:45ضَ

اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة. ابو داود ماجة. ابوه صحابي اخذ ابو داوود الترمذي. نعم. قال وفي عن وائل ابن حجر وائل ابن حجر صحابي اخرجه في البخاري ووضيت ابن الحارث ووطيت ابن الحارث - 00:06:05ضَ

المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري حديث مفرد وابو داوود ما جاء قول ابن عباس وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:25ضَ

احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابن مسعود وابن مسعود عبد الله مسعود الهزلي اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن ابن سعد الساعدي اخرج حديث واصحابه قال ابو عيسى حديث خلب حديث حسن نعم والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه - 00:06:35ضَ

واله وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة ورأى بعضهم ان يضعها فوق السرة ورأى بعضهم ان يضعها تحت السرة وكل ذلك واسع عندهم. نعم لكن للاخذ بما ثبت ودلت عليه السنة - 00:06:55ضَ

لا شك انه هو الاولى واسم هولد يزيد ابن كنافة الطائي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التكبير عند الركوع ان هذا لقب لان هذا لقب يعني كون اسمه يزيد - 00:07:15ضَ

في ايماننا هذا لقب له هو على هذا فمعرفة الالقاب والاسماء فائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة في لقبه. هذه فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث. وهذا كثير - 00:07:34ضَ

الرواد مثل اعرج عبد الرحمن ابن حمر وابو زناد عبد الله بن زكوان والاعمش سليمان ابن مهران وغيرهم من من اصحاب الالقاب الذين اشتهروا بالقابهم وكذلك ايضا آآ اشتهروا باسمائهم فاذا ذكر آآ الراوي - 00:07:54ضَ

اه مرة اثنى ومرة بلقبه من لا يعرف يظن ان الشخص شخصين والذي يعرف لا يلتفت عليه الامر ذكر باسمه وهو معروف معلوم عنده وان ذكر بلقبه فهو معلوم عنده - 00:08:14ضَ

قال رحمه الله تعالى باب وهذا قبل الركوع واما بعد الركوع ففي ذلك ايضا خلاف من اهل العلم يقال انه لا يضع يديه على صدره بعد الركوع. ويستدلون على ذلك بان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين - 00:08:34ضَ

فوقفوا صلاته صلى الله عليه وسلم لم يتعرضوا لذكر وضع اليدين بعد الركوع لم يتعرضوا لذكرها. والذين فرأوا ان توضع اليد على اليدين على الصدر آآ استدلوا بعموم الحديث الذي ورد انه اذا كان قائما - 00:08:57ضَ

في الصلاة وضع اليمين على الشمال انه اذا كان قائما ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال وكلمة هذه تشمل ما قبل الركوع واليدان. لان المصلي له اربع حالات لا خامس لها. حالات المصلي وهيئات المصلي اربع - 00:09:17ضَ

ليس لها خامل فهو اما قائم والقيام قبل الركوع وبعده. واما راكع واما ساجد واما جالس بين السجدتين او التشهدين هذه هيئة المصلي الاربع التي ليس لها خامس. فالذين قالوا بان اه - 00:09:37ضَ

انه لا يضع يديه على قدمه بعد الركوع قالوا لان الصحابة الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعرضوا لذكر آآ الهيئة التي تكون عليها اليدان بعد الركوع. والذين قالوا انها توضع اليدان على الصدر - 00:09:57ضَ

بعموم هذا الحديث الذي يشمل ما قبل الركوع وما بعد الركوع قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود. ولشيخنا الشيخ عبد الباز رحمة الله عليه رسالة في هذا الموضوع بعنوان اين - 00:10:17ضَ

المصلي يديه بعد الركوع العنوان اين يضع المصلي؟ يديه بعد الركوع. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن علقمة والاسود عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:10:36ضَ

يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر رضي الله عنهما. اعد فرجينا قال باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن - 00:10:56ضَ

الاسود ان القمة والاسود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكبر في كل قبضة وقيام وقعود وابو بكر وعمر رضي الله عنهما. كما التكبير عند الركوع والسجود. لانه سبق - 00:11:16ضَ

المرأة التكبير عند افتتاح الصلاة التي تكبيرة الاحرام. وهذه ركن ولا يكون الانسان دخل الصلاة الا بالتكبير وان يكون ايضا بلفظ التكبير لا يكون بلفظ اخر في تعظيم لله عز وجل - 00:11:36ضَ

فالصلاة لا يدخل فيها الا بالتسبيح. ويقال لها تكبيرة الاحرام. وعرفنا آآ وجه تسمية تكبير الاحرام وانه ثم بعدها ما كان حلالا قبلها. لان الانسان قبل ان يكبر ليس بمصل. فاذا دخل فاذا كبر صار في الصلاة. ويحرم على - 00:11:56ضَ

الثاني بعد بعد الدخول في الصلاة امور كانت حلالا له قبل ان يدخل فيها. وتلك ركنة من اركان الصلاة لا يدخل الانسان في الصلاة الا بها واما التكبيرات الاخرى فانها ليست بركن. والخلاف بين كونها واجلة او مستحبة - 00:12:16ضَ

فجمهوره العلماء على انها مستحبة. وبعضهم قال انها واجبة. يعني لو ترك شيئا منها سهوا انه يسجد للسهو وان ترك متعمدا فان صلاته لا تصح. وجمهور اهل العلم على انها مستحبة - 00:12:36ضَ

كل ذلك عند كل خصم ورفع الا عند القيام من الركوع. فانه يقول سمع الله لمن حمده. فيكون ذلك مستثنى من هذا العموم يكبر عند كل خوف ورفع. يعني ان انه يستسلم لذلك القيام من - 00:12:56ضَ

الركوع فان الذي يقال سمع الله لمن حمده. واما ما عدا ذلك فكل خفض ورفع يقال له الله اكبر سواء كان عند الركوع او عند السجود او الرفع من السجود او سجود الثانية والرفع منها - 00:13:16ضَ

كل ذلك يكون فيه التكبير. وقد ورد ابو عيسى حديث عبد الله بن مسعود. حديث؟ لله بن مسعود. حديث قال صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خطب ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر. كان - 00:13:36ضَ

يكبر في كل حزن واحد. يعني خزن يعني كونه يعني يسجد ويركع يرفع من السجود الاول السجود الثاني ويستثنى من ذلك الرفع عند القيام من الركوع فانه يكون سمع الله لمن حمده سيكون هذا مستثنى من مما جاء في هذا العموم يعني يكبر عند كل خطوة وهو عند الركوع والسجود وعند وعند - 00:13:56ضَ

وقيام وقعود. وقيام وقعود. وقياما وقعود. كل ذلك يكون فيه التكبير. ومعنى ذلك ان الانتقالات في الصلاة كلها فيها تكبير الا عند القيام من الركوع فان فيه قول سمع الله - 00:14:26ضَ

لمن حمده نعم. وابو بكر وعمر. يعني وكذلك ابو بكر وعمر ومعنى ذلك ان هذه السنة آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعملها وعمل بها الخلفاء من بعده الذين اولهم وافضلهم ابو بكر وعمر - 00:14:46ضَ

الله تعالى عنهما قال حدثنا قتيبة عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق. فكيف مر ذكره ابو الاحوط سلمان ابن سليم الحنفي قطع ابو اسحاق ابي اسحاق هو السميع عمرو بن عبد الله الهمداني السبعي. عبدالرحمن بن الاسود. عن عبدالرحمن بن الاسود وثقة - 00:15:06ضَ

من القمه؟ ان القم ثقة فهل يرحمك بالستة؟ والاسود؟ والاسود ايضا ثقة اخرجه القبر عن ابن مسعود؟ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابي هريرة. ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا. وانا - 00:15:33ضَ

خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم. وابن عمر وابن عمر ايضا كذلك احد العبادلة هو احد السبعة وابي ما لك الاشعري وابي ما لك الاشعري واخذ حديث واصحابه الستة - 00:15:53ضَ

البخاري سابقا مسلم وابو داود وابي داوود وابي موسى وابو موسى لا يشهده عبد الله ابن قيس اصحابه عمران بن حصين وعمران بن حصين اخرج ووائل بن حجر وابن عباس. وقد نرى ذكرهم - 00:16:13ضَ

قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن مسعود حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وعليه عامة الفقهاء والعلماء. لانه يكبر عند كل خطوة ورفعة - 00:16:33ضَ

ويؤخذ من عموم هذا الحديث ايضا ان سجود التلاوة ايضا اذا كانت الصلاة فان الانسان يكبر عند الركوع وعند القيام لانه يدخل تحت كل خوف يدخل تحت هذا العموم فاذا كان الانسان يصلي وجالس يجد تلاوة وسجد فانه يكبر عند السجود عند القيام من السجود لانه يدخل تحت - 00:16:53ضَ

عمر كل خصم ورفع. قال رحمه الله باب منه اخر قال حدثنا علي ابن منير المروزي قال سمعت علي ابن ابن الحسن قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك عن ابن جريج عن الزهري عن - 00:17:13ضَ

ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يكبر وهو يهوي. ثم قال باب منه اخر وهذا الباب يعني بمثابة الفصل. من الباب الذي قبله. والمقصود هنا بيان - 00:17:33ضَ

فالذي يكون فيه تكبير لان هناك التكبير تكبيرات الانتقال او عند انتقال من ركن الى ركن فانه يكبر لكن هل يكبر قبل ان يعني ينتقل او بعدما ينتقل او يكون بين بين - 00:17:53ضَ

نقل عنه هو الذي انتقل اليه. بين الذي انتقل عنه هو الذي انتقل اليه. فاذا كان راكع قائما فانه يكبر آآ اه للسجود يكبر للسجود حين يهوي. لا يكبر وهو قائم ثم يسجد ولا ينتظر حتى يصل ثم يكبر وهو ساجد وانما - 00:18:13ضَ

في الحالة التي بين الركنين الذين هما القيام بعد الركوع وبين السجود يهوي يعني معناه في حال خويه يكبر فلا يكبر وهو قائم ولا يكبر وهو ساجد يعني اه قبل الانتقال او بعد ان يفرغ من الانتقال وانما يكون حين الانتقال الذي هو كون جهوي يعني معناه انه حين - 00:18:33ضَ

تتجه الى الارض من القيام يقولوا الله اكبر. نعم. وهذا بيان آآ الحال او الهيئة التي يكون عندها التكبير وانه عند الهوي. لا يكون في حال القيام فيما اذا كان يعني يريد ان يسجد ولا في - 00:19:03ضَ

للسجود بحيث اذا وصل الامر يكبر وانما يكبر فيه هذه هويه. وانتقاله من من القيام الى السجود كان يكبر حين يهوي. نعم. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن منير المروزي. عبد الله بن مغير المروزي ثقة اخرج - 00:19:23ضَ

البخاري والنسائي والنسائي عن علي بن الحسن عن علي بن الحسن بن شقيق ثقة عن عبدالله بن مبارك عبد الاله بن مبارك المروزي ثقة اخرجه اصحابك الى الستة عن ابن جريج ابن جريج عبد المالك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة عن الزهري - 00:19:43ضَ

عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري الستة. عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام. وهو ثقة - 00:20:03ضَ

فقيه هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين هذا احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث اخرجه ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعده من التابعين - 00:20:13ضَ

قالوا يكبر الرجل وهو يهوي للركوع والسجود. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رفع اليدين عند الركوع قال حدثنا قتيبة وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال - 00:20:33ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه. واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع وزاد ابن ابي عمر في حديثه وكان لا يرفع بين السجدتين. اعد قال عددنا قتيبة وابن - 00:20:53ضَ

ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه. نعم. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة يرفع اليه حتى يحاذي منكبيه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع. نعم. وزاد ابن ابي عمر في حديثه وكان لا يرفع بين السجدتين - 00:21:13ضَ

ثم اراد ابو عيسى هذه الترجمة وهي باب في رفع غيره عند عند الركوع. آآ آآ سبق ان مر انها ترفع عند تكبيرة الاحرام ترفع عند تكبيرة الاحرام وانه يرفعهما ممدودتين - 00:21:33ضَ

ليس مطلوبتين وهذه الترجمة لبيان اه رفع اليدين عند الركوع وكذلك عند الرفع منه. وورد في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:21:53ضَ

يرفع يديه عند اذا اذا ركع احده منكبيه. وجاء ايضا انها الى محاذاة الاذنين وكل من ذلك صحيح. وجاء عند الركوع وعند الرفع منه. فانه يرفع يديه وقد جاءت بذلك الاحاديث عن ابن عمر وغيره وهي ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم - 00:22:13ضَ

قال انه لا يكبر لا يرفع الا في الاولى. التي تكبيرة الاحرام. وما عداها فانه لا يرفع. ويستدلون بحديث سيأتي ذكره المصنف وانه آآ انه كان يعني لا يرفع يديه الا في الاولى. لكن هذا - 00:22:43ضَ

الحديث الذي ورد وقد جاء من عن جماعة من الصحابة وعده بعضهم من المتواتر ان يدل على رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه. تدل على رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه. وهي احاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:03ضَ

سيكون الحكم فيها كالحكم في تكبيرة الاحرام. انها ترفع الايدي عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الروح من قد ثبت ذلك يعني من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي فك ذلك غيره من الصحابة رووا - 00:23:23ضَ

رفع اليدين في هذه المواضع الثلاثة التي هي عند تكبيرة الاحرام والركوع رسمه. آآ وانها ترفع فيها الايدي والذين اقتصروا على تكبيرة الاولى التي هي تكبيرة الاحرام قالوا انه جاء النفي انه لم يعد او انه لم - 00:23:43ضَ

لا يرفعها الا في الاولى وبعضهم تكلم في الحديث من حيث الثبوت وآآ وآآ وعلى ثبوته واسناده يعني صحيح كما سيأتي فاما المثبت مقدم على النافل ومن علم حجة على من لم يعلم. هو الذي قال انه لم يعد او انه لم يعني اه يحصل منه ذلك ناد. هو الذي اخبر بانه مثبت - 00:24:03ضَ

والذي اخبر بانه يحصل منه او حصل منه الرفع فانه مثبت. المثبت مقدم على النافل. ومن حصل حجة على من لم يحفظ قال حدثنا قتيبة وابن ابي عمر ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر الادني وهو صديق اخذ له اخرج له البخاري - 00:24:33ضَ

ادخل يا مسلم الترمذي الترمذي والنسائي وابن ماجد ابن ماجد عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة هناك فيه ثقة عن عن سالم الزهري من ذكره سالم هو ابن عبد الله ابن عمر وهو اه اه ثقة اه احد الفقيه احد فقهاء المدينة تبع في عقد التابعين - 00:24:59ضَ

على احد منهم وحديث اخرجه عن ابيه عبد الله ابن عمر وقد مروا يطلب وزاد ابن ابي عمر في حديثه وكان لا يرفع بين السجدتين. لابي عمر في حديثه يعني آآ آآ اللي هو الشيخ - 00:25:19ضَ

الثاني؟ الشيخ الثاني ولا الاول؟ لا الثاني. هو الشيخ الثاني يعني قتيبة يعني ما عنده هذه الزيادة. واما ابن ابي عمر فعنده هذه بالزيادة. نعم من حيث المعنى هو يقول وكان لا يرفع بين السجدتين نفع. نعم. نفى انه كان لا يرفع بين السجدتين. فجاء في بعض الاحاديث اه ايضا اه - 00:25:39ضَ

رفع اليدين جاء في احاديث رفع اليدين ولكن الذي ثبت في الصحيحين حديث ابن عمر الذي فيه المواضع الثلاثة وايضا آآ اه حديث ابي حميد يصحح البخاري الذي هو عند القيام من التشهد الاول عند القيام من التشهد الاول في صلاة التي فيها تشهدان - 00:26:07ضَ

وقد جاءت احاديث فيها ذكر الرفع يعني في غير هذه المواضع الاربعة من العلماء من اثبتها ومن من آآ يعني ما تكلم فيها وهذا وهذا في الرواية فيها ذكر النبي. نعم - 00:26:27ضَ

قال ابو عيسى حدثنا الفضل بن الصباح البغدادي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا الزهري بهذا الاسناد نحو حديث ابن ابي عمر. نعم القباح هو الترمذي وابن ماجة والترمذي وابن ماجة ها؟ عن سفيان ابن - 00:26:47ضَ

عن الزهري بهذا الاثناء. قال وفي الباب عن عمر وعلي ووائل ابن حجر ومالك ابن الحويلك رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين والهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند - 00:27:11ضَ

وعثمان وعلي وعلي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين في الحديث المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب ووائل ابن حجر ومالك ابن الحوير وائل ابن حجر مالك ابن الحوير اخذ حديثا يصحبك في الستة وانس وابي - 00:27:31ضَ

ابي هريرة وابي حميد ابو هريرة ابو حميد الساعدي اخرج حديث الصحابة وابي اسيد وابو سعيد في الشتاء؟ نعم. وسهل بن سعد وسهل بن سعد اخرج الحبيب ومحمد بن مسلمة ومحمد بن مسلمة - 00:27:51ضَ

ابي قتادة ابو قتادة وابي موسى الاشعري وجابر ابو موسى على ذكره جابر بن عبد الله احد السبعة بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعمير الليثي. وعمير الليثي اخرج حديثه. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال ابو عيسى حديث ابن - 00:28:11ضَ

حديث حسن صحيح. وبهذا يقول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. منهم ابن عمر وجابر ابن عبد الله وابو هريرة وانس وابن عباس وعبدالله بن الزبير آآ عبد الله بن الزبير حدث - 00:28:31ضَ

العبادة لها الاربعة من الصحابة وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن العاص وعبد الله بن جبير وحديث وغير ومن التابعين الحسن البصري. الحسن بن ابي الحسن البصري بن ابي رباح المكي ثقة في - 00:28:51ضَ

وطاووس هو سعيد ابن جبير ابن عمر اخذه وسأله مر ذكره؟ سعيد ابن جبير؟ سعيد ابن جبير وغيرهم وبه يقول مالك مالك امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة - 00:29:11ضَ

ومعمر ومعمر ابن راشد البصري وهو ثقة والاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ثقة ارجع اصحابك وابن عيينة وعبد الله ابن المبارك والشافعي والشافعي محمد ابن عيسى الشافعي آآ احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب للسنة - 00:29:41ضَ

وحديث اخرجه البخاري سابقا واصحاب السنة واحمد واحمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه شكر واسحاق واسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الحنظلي - 00:30:01ضَ

وقال عبد الله بن المبارك قد ثبت حديث من يرفع يديه وذكر حديث الزهري عن سالم عن ابيه. ولم يثبت حديث ولم يثبت حديث ابن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه الا في اول مرة. نعم. حدثنا بذلك احمد بن عبدة - 00:30:20ضَ

الان لي قال حدثنا وهو ابن زمعة عن سفيان ابن عبد الملك عن عبد الله ابن المبارك. قال عبده ابن مبارك قد ثبت حديث من رفع يديه وذكر حديث الزوري عن سالم عن ابيه ولم يثبت حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه الا - 00:30:40ضَ

في اول مرة وهذا اثر عن عبد الله ابن مبارك يعني يقول انه ثبت رفع اليدين ولم يثبت الاقتصار على التكبير عند رفع اليدين عند تكبيرة الاولى. ثم ذكر الاسناد الى ثم ذكر الاسناد الى عبد الله المبارك في ذلك - 00:31:00ضَ

قال حدثنا بذلك احمد بن عبدة الاملي. احمد بن عبده الامري هو صدوق ابو داوود والترمذي. ابو داوود والترمذي هو في المقدمة في المقدمة والتلميذ والمسائي والتلميذ والنسائي عن سفيان ابن عبد الملك؟ عن سفيان بن عبد الملك وهو؟ في المقدمة وابو داوود والتلميذ في المقدمة - 00:31:20ضَ

ابو داوود المبارك. نعم قال وحدثنا يحيى ابن موسى يحيى بن موسى هو قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويل قال كان مالك ابن انس يرفع يرى رفع اليدين في الصلاة. ثم قال فاذا يحيى بن موسى - 00:31:50ضَ

اخرجه عن اسماعيل ابن ابي اويد رواه البخاري اخرجه البخاري ومسلم ابو داوود والترمذي الا النسائي بستة الا النسائج قال كان مالك التي يرى رفع اليدين في الصلاة. نعم وقال يحيى وحدثنا عبد الرزاق قال كان معمر يرى رفع اليدين في الصلاة. يعني لما ذكر ذكرنا قال كذا كان ذكرنا - 00:32:15ضَ

قبل سنين. نعم. وحدثنا عبد الرزاق قال كان معمر يرى رفع اليدين في الصلاة. نعم عبد الرزاق بن همام الصنعاني وسمعت الجارود بن معاذ يقول كان سفيان ابن عيينة وعمر ابن هارون والنظر - 00:32:49ضَ

يرفعون ايديهم اذا افتتحوا الصلاة واذا ركعوا واذا رفعوا رؤوسهم. ابن معاذ هو الترمذي والنسائي. ثقة في الترمذي والنسائي. نعم؟ يقول كان سفيان ابن عيينة وعمر ابن هارون. وعمر ابن - 00:33:09ضَ

البلخ متروك. اخرجه الترمذي وابن ماجة. والنظر ابن سميم. والنظر ابن شوميل ثقة. ستة عمر بن هارون البلحي هذا هو الذي سيأتي عند الترمذي يروي الحديث ان كان يأخذه من عور لحيته وطولها. كان يأخذ من عرضها وطولها - 00:33:29ضَ

بها وفيه عمر ابن هارون هذا المترو قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع الا في اول مرة. قال حدثنا الناس قال حدثنا وكيع عن - 00:33:49ضَ

عن عاصي بن كليب عن عبدالرحمن بن الاسود عن علقمة. قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصلى فلم يرفع يديه الا في اول مرة. ثم اراد حديث ابن مسعود ان - 00:34:11ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يرفع يديه الا في اول مرة اي عند تكبيرة الاحرام. وذلك انه عرض عليهم ان وطلابهم يعني ورفع يديه عند الاولى وقال انه - 00:34:31ضَ

فلا اصلي بكم صلاة ثلاثة وسلام فهذا يفيد بان هذا الذي فعله انه مرفوع وانه مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم ومنه هذه الرفع عند التكبيرة الاولى لكن كما كما اشرت من قبل آآ يعني هذا نفي واولئك الذين اثبتوا - 00:34:51ضَ

عدد من الصحابة واحاديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في غير التكبيرة الاولى والمسلم مقدم على النافي من حفظ حجة على من لم يحفظ. نعم. قال حدثنا هناد. هنادي بنشتري ابشتري ثقة - 00:35:11ضَ

وفعل جراح رؤاة الكوفي ثقة اخذ عن سفيان سفيان الثوري سفيان ابن سعيد المشروط الثوري عناصر كليب عناصر بن كليب وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم عن عبد الرحمن الاسود عن علقمة عن عبد الله بن مسعود - 00:35:31ضَ

هذا على شرط المسلم لان الرواة كلهم خرج لهم مثلا ولكن يعني عنه هو انه ناف وغيره مشرك. والمشرك يقدم على الناس قال وفي الباب عن البراء ابن عازب. البراء بن عازب رضي الله عنهما اخرج حجر. قال ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث حسن. نعم - 00:35:51ضَ

وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. نعم الاخ فيقول هذه لطيفة ذكرها الزيلعي في نصب الراية نقلا عن البخاري في كتابه رفع اليدين. يقول وكان ابن المبارك - 00:36:19ضَ

يرفع يديه وهو اعلم اهل زمانه فيما يعرف. ولقد كان ابن وولد قال ابن مبارك صليت يوما الى جنب النعمان ورفعت يدي اي الى الهوي الى الركوع. فقال لي انا خشيت ان تطير. قال فقلت له اذا لم اطر في الاولى لم اطر في الثانية - 00:36:44ضَ

قال وكيل رحم الله ابن المبارك كان حاضر الجواب. هذا ذكره الاشارة. مثل هذا ذكره الشافعي رحمه الله تعالى باب ما جاء في وضع اليدين على الركبتين في الركوع. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو بكر ابن عياش. قال حدثنا ابو حصين - 00:37:04ضَ

عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال لنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب لما اراد ابو عيسى ان يترجمه باب في وضع اليدين على الركبتين في الركوع. باب في رفع اليدين على الركبتين في الركوع. هذا يعني بيان الهيئة التي - 00:37:26ضَ

يكون عليها الانسان عندما يعني حالة يديه عند ركوعه اين تكون وانها تكون على الركب في حيث تكون على ركبة سيكون ستكون هذه الهيئة آآ من هيئات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اورد المصنف حديث عمر رضي الله تعالى عنه قال سنت لكم الركب ان الركب - 00:37:47ضَ

لكم فخذوا بالركب. ان الركب سنة لكم فخذوا بالركب. يعني سنة لكم الاخذ بها. فخذوا بها. اي بعض ايديكم على ركب في حال ركوعكم ضعوا ايديكم على ركبكم في حال ركوعكم. نعم - 00:38:17ضَ

قال حدثنا احمد ابن منيع احمد وهذا الذي عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف خلافه الا ما جاء عن اه اه ابن من التطبيق والتطبيق هو ان يضع يعني يديه يعني كل واحد على بطن اخرى ثم يضعه ما بين - 00:38:35ضَ

وهذا كان موجودا فيها وانا لكنه نسى. فابن مسعود آآ كان يقول به ولعله لم يبلغه الناس الا فانه نسخ بالاحاديث الدالة على وضع اليدين على الركعتين ومنها حديث عمر هذا نعم - 00:38:55ضَ

قال حدثنا احمد ابن منيع احمد المنيع ثقة اخرجه اصحابك في الستر. عن ابي بكر ابن عياش عن ابي بكر اخرج له؟ البخاري ومسلم المقدم البخاري عن ابي خطيب عن ابي حصين وعثمان بن عاصم ثقة اخرجه عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي - 00:39:14ضَ

هو عبد الله بن حبيب عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وفي الباب عن سعد نعم سعد ابن ابي وقاص احد العشرة وحديث قبل ستة وان يثمر ذكره. وابي حميد وابي اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة وابي مسعود. نعم مرة ذكر هؤلاء وابن مسعود هو عقبة بن عمرو الانصاري - 00:39:34ضَ

البدري اخرج احد من اصحابك في الشتاء قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين ومن بعدهم - 00:40:09ضَ

اختلاف بينهم في ذلك الا ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون والتطبيق منسوخ عند اهل العلم. نعم قال سعد ابن وقاس قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كنا نفعل ذلك فنهينا عنه وامرنا ان نضع الاكف على الركب قال حدثنا قتيبة قال - 00:40:23ضَ

انا ابو عوانة عن ابي يعفور عن مصعب ابن سعد عن ابيه سعد بهذا. وهذا فيه بيان الناس هو المنصور. قال كنا نفعل ذلك الغناء وامرنا بوضع الايدي ففيه ذكر الناس والمساء. كلنا نفعل ذلك فهو مثل الغنى. نعم - 00:40:45ضَ

قال سعد قال حدثنا قتيبة عن ابي عوانة. ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله الاشعري ثقة. اخرجه اصحابه بالستة عن ابي يعقوب عن ابي يعفور عبدالرحمن ابن عبيد ابن عبيد ابن ثقة اخرجه اصحابه ابن سعد ابن سعد ثقة - 00:41:05ضَ

عن ابيه عن ابيه سعد رضي الله عنه هو واحد العشرة المبشرين بالجنة وابو حميد الساعدي اسمه عبدالرحمن بن سعد بن المنذر وابو اسيد الساعدي اسمه مالك بن ربيعة وابو حصين اسمه عثمان بن عاصم الاسدي وابو - 00:41:24ضَ

وعبدالرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب وابو يعفور عبدالرحمن بن عبيد بن وابو يعفور العبدي اسمه واقد ويقال وقد ان وهو الذي روى عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه. وكلاهما من اهل الكوفة. يعني هذا لما جاء ذكر ابي يعفور - 00:41:46ضَ

فالذي في هذا الحديث هو عبد الرحمن ابن عبيد ابن القاص اه اه ذكر بالمناسبة من يماثله يعني في هذه الكلية وهو وهو واحد. نعم. واحد يقال وقدان. ويقال وقدان. يعني يمكن احداهما اسم والثاني لقب - 00:42:06ضَ

لان احيانا تكون الاوقاف تؤخذ من الاسماء. وتجرد من الاسماء مثل اه مثل اه مثل خالد وهداب ابن خالد وهداب ابن خالد احدهما كنية والثانية لقب احدهما اسم والثاني لقب وكان - 00:42:26ضَ

لم يذكره احيانا هدبة واحيانا يقول حجاب. واما البخاري فلا يذكره الا الا بهدبة. واحد اسمه وهداب لقبه فواقد واقدام يعني يمكن يكون احدهما اثم والثانية آآ ثانية لقب وذكره بالمناسبة يعني لما كان هذا ابو يعبور وهذا ابو يعبور بالمناسبة يا ترى لان هذا من من قبيل ما يرتبط وما يشتبه - 00:42:46ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء انه يجافي يديه عن جنبيه في الركوع قال حدثنا محمد بن بشار بن دار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا فليح ابن سليمان قال حدثنا عباس بن سهل بن سعد قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة رضي الله عنهم - 00:43:14ضَ

فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركع فوضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن - 00:43:36ضَ

ثم ذكر ابو عيسى هذه الترجمة باب المجاهات ما جاء انه يجافي يديه عن جنبيه بعض ما جاء انه يجافي جنبيه يديه عن جنبيه بالركوع وهذا فيه ايضا بيان لهيئة اليدين يعني غير وضع اليدين على الركبتين وانه يجافيهما عن جنبين يجافيهما - 00:43:56ضَ

عن جنبيه يعني فلا يلصقهما بجنبيه وانما يجافيهما. وكذلك المجافاة ايضا تكون في السجود. وهذا بحيث يعني لا يؤذي احدا يعني ممن عن يمينه وشماله يعني في حال الزحام فانه آآ لا يؤذي بذلك احد ولكن يفعل ما يستطيع من ما يقدر عليه من - 00:44:20ضَ

هو وقد اورد ابو عيسى حديث ابي حميد الذي تذاكر جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابو حميد انا اعلمكم في صلاة وقال انه كان يعني يجافي يديه رجع فوضع يديه - 00:44:40ضَ

على ركبتيه كانه قابض عليهما. وضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما. ووتر يديه فنحاهما جنبي ووتر يديه يعني جعلهما كالوتر الذي آآ هو من من معايير السنة في الرمح - 00:45:00ضَ

فجعلهما فنحهما عن جنبيه يعني فلم ينصحهما فلم يلصقهما قال حدثنا محمد البشار بن دار. محمد البشار بن دار اه ثقة اخرجه اصحابه في ستة وهو شيخ ستة. عن ابي عامر العقدي عن ابي عامر العقدي - 00:45:20ضَ

صدوق وثقة في الرياض خمسة ستة عن طليح بن سليمان طليح بن سليمان صدوق يخطئ كثير الخطأ كثير الخطأ اخرجه عن عباس ابن سهل عباس ابن سهل وهو الكتب الا النتائج. الا النتائج عن ابي حنيفة عن ابي حميدة وقد مر - 00:45:39ضَ

قال وفي الباب عن انس قال ابو عيسى حديث ابي حميد حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم ان يجافي الرجل يديه عن اليه بالرجوع والسجود نعم نعم الباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:45:59ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله يقول اخ فضيلة الشيخ جاءت احاديث هي السفرة الصحيحة للشيخ الالباني انه صلى الله عليه وسلم كان يكبر ثم يسجد اذا رفع - 00:46:22ضَ

من الركوع فقوله ثم تريد انه يكبر ثم يسجد فما توجيه هذا الحديث حفظكم الله؟ يمكن ان الانسان يكبر ثم يسجد يعني معناه ان انها السجود الوصول الى السجود الوصول الى السجود يعني يكون بعد هذا التكبير التكبير بالهويت لان - 00:46:41ضَ

هوي في السجود يعني بعد الهوي يعني معنى ذلك انه عندما يفرغ من الهوي الذي قال فيها الله اكبر ممكن يعني يحصل له السجود فلا يكون منافيا لحديث الحديث الذي مر انه كان حين يهوي يعني يكبر - 00:47:01ضَ

اه ثم يسجد يعني معناه ان ان ان التكبير حصل في الهوي والسجود جاء بعد ذلك بعد الهو لان الهوية ما هو سجود السجود فهو كونه وصل الى الارض. ومعنى ذلك ان التكبير حصل في الهوي هو السجود صار بعده. فهو متفق على - 00:47:21ضَ

يقول هل القبض باليد اليمنى على اليسرى واجب في القيام ام سنة؟ ولما لا يقال بالوجوب؟ وقد جاء في حديث سهل وغيره امرنا ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة - 00:47:41ضَ

ما اعلم احد قال بالوجوب والمعروف انه سنة وآآ ما نعلم احدا قال بوجوبه يقول ارجو يا شيخ ان تنبه على ان للبخاري رسالة في هذا الموضوع اي الرفع رفع اليدين. نقل النووي هذه الرسالة برمتها في شرح مهذب واشاد بها - 00:47:56ضَ

هي موجودة مطبوعة ويعني يأتي آآ في الرواد الرمز بالياء يعني في رفع اليدين البخاري في رفع يعني كنا ننبه على ذلك عند ذكر الرواة عندما يكون للبخاري لم يروي عن شخص الا في رفع اليدين لم يروي له الوقاية - 00:48:20ضَ

في صحيح ولا تعليقا ولا في الرد المفرد فانه آآ يقال آآ يؤتى بحرف الياء اشارة الى اه رفع اليدين الى جزء رفع اليدين رزقي يضع يده اليمنى على اليسرى على الصدر في صلاته - 00:48:40ضَ

وانما يقرأ الفاتحة ينوي بها الشفاء لصدره من الرب وفي نفس الوقت يقرأها بنيتين بالشفاء وانها ركن في الصلاة فهل في ذلك حرج اولا فيأتي بالانسان يأتي الانسان الشرعية كما امر الله عز وجل كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:49:05ضَ

في نفس ما امر به لا ان يفعل ذلك آآ من اجل هذا يخصه ومن اجل يعني امر يحتاج اليه ولا يشغل نفسه وهذا يمكن ان يعمله فاذا حان النهار آآ في وضع يعني كونه يضع يده على صدره او يعني - 00:49:30ضَ

يحرك يمكن اذا كان هذا علاج اما كونه يأتي بالعبادة فهو يريد من وراءه يعني تحصيل يعني آآ الشفاء له فيما يتعلق بهذه الهيئة ما ينبغي للانسان ان يعني اه اه يكون يعني هذا شأنه وانما يأتي - 00:49:50ضَ

الله عز وجل الشفاء لان الانسان اذا عبد الله عز وجل واتى بما امر به سأل الله عز وجل مع عبادته فان ذلك من اسباب قبول دعائه يعني قوله يتقين او يتوسل الله عز وجل بان يشفيه - 00:50:10ضَ

صالح هذا كله واما كون الانسان يعني يصلي ويضع يده يعني وفي آآ نيته انه يطلب شفاء او يحصل شفاء هذا لا يشعر الانسان به ولا يعلق نفسه بهذا وانما اذا يعني يأتي بالاحكام الشرعية تنفيذا وامتثالا لما جاء عن نهي عن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:50:30ضَ

هو يمكن ان الانسان يأتي بالعبادة يعني كما ورد بالنسبة للصيام في حق من يعني الزواج يعني يصوم ومن آآ فائدة ذلك آآ انه آآ يحصل له آآ الضعف الذي يعني آآ يثرب - 00:50:53ضَ

فيه من قوة الشهوة التي لا يستطيع ان يصرفها في امر حلال كما قال عليه الصلاة والسلام هذا علاج الرسول صلى الله عليه وسلم واما كل انسان يعني يضع يده على صدره - 00:51:13ضَ

من اجل الذي يعالج مزرعة عند وضع يده عليه اذا كان وضعه اه شيء على الصدر فيه فائدة له فيضع اخر الصلاة يقول اذا انتهى الامام فجلس في الركعة الثالثة من الصلاة الرباعية - 00:51:34ضَ

ثم فتح عليه المأمومون فهل يكبر عند القيام؟ ام يكتفي بتكبيرة الرفع من السجود؟ لا ما يكبر مرة ثانية اذا يعني جلس كبر وجلس ثم نبدأ فانه يقوم بدون تكبير بدون تكبير اخر - 00:51:57ضَ

التكبيرات مشهورة لا يزاد عليها لكن الصورة وعددها معروف فلا يضاف اليها تكبيرة زائدة والتكبيرة التي حصلت عند الانتقال حصلت ولو كان جلس فلا يأتي بتكبيرة اخرى لان هذه العبرة زائدة وزيادة في الصلاة - 00:52:16ضَ

يقول رجل اعتمر ولكنه قبل ان يقصر او يحلق لبس ثيابه ورجع الى اقامته في تبوك. فماذا عليه اذا كان يعني اذا كان آآ يعني في في عهد قريب ولم يحصل منه يعني شيء يؤثر على على على عمرته فانه يمكن - 00:52:39ضَ

يعني يقصر اذا كان في وقت يحدق او يقصر اذا كان في وقت قريب. واما اذا كان ما هو وقت او انه جامع اهله فانه ترك واجبا وواجبة العمرة وعليه الفدية - 00:53:02ضَ

اذبحوا همك ويذبحها الفقراء على فقراء الحرب يقول هذه سائلة يقول فضيلة الشيخ حفظك الله هناك بعض الاخوات هداهن الله يتكلمن باللغة الاجنبية اذا تقابلن في الحرم وغير الحرم وهن من العرب ويحسنن اللغة العربية ومنهن طالبات علم يلقين الدروس فنرجو منكم فضيلة الشيخ نصيحة عامة جزاكم - 00:53:12ضَ

حدثت المسلمين تحدث العرب الذين هم اهل اللغة العربية يتحدثون بها ولا يتحدثون بغيرها هذا لامر يقصد بذلك ان يكون مع من لا يعرف العربية ويتفاهمون معه بلغته. واما كونهم يتركون اللغة التي هي لغة القرآن. يعني - 00:53:41ضَ

تعظون عنها في لغة اخرى لا شك ان هذا من آآ ترك ما هو خير والصيرورة الى ما يعني ما هو دونه وليس مثله وهو الاستدلال الذي هو اجنب الذي هو خير - 00:54:07ضَ

المطلوب الذي ينبغي هو المحافظة على اللغة العربية والكلام باللغة العربية هو انه لا يتكلم بلغة العجم الا عند الحاجة اليها كان يعني يتحدث مع لا يعرف العربية في لغته فان هذا لابد منها. واما كون الانسان يترك - 00:54:24ضَ

ما هو خير الى ما هو دونه فهذا من الشدة الذي هو خير يعني الذي يريدون البصر والقرآن هذا حديث مكتوب في ورقة ينشر يطلب السائل ان يعرض على فضيلتكم وبيان حال الحديث - 00:54:51ضَ

من حذيفة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما حج حجة الوداع التزم الملتزم وامسك بيده حلقة الكعبة وهزها ثم بكى فقال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما ابكاك يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم ابكاني فراق الكعبة - 00:55:13ضَ

وديع المسلمين ثم قال صلى الله عليه وسلم ان مثلكم يا ابا بكر كمثل شجرة لها ورق بلا شوك الى سبع مئة سنة ثم تكون كشجرة لها ورق وشوك الى تمام الف سنة ثم تكون امتي شوك بلا ورق فلا ترى فيهم - 00:55:33ضَ

اميرا الا مرابيا ولا عالما الا راغبا في المال ولا صانعا الا خائنا ولا فقيرا الا كاذبا ولا شيخا الا غافلا ولا شبابا الا او مضيعة ولا امرأة الا لا حياء لها - 00:55:51ضَ

فقال عكاش ابن فحق رضي الله عنه وما علامة ذلك يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم اذا اكرم الشعراء واهين العلماء وتسور النساء وخلط الاموال بالربا يجعلون الربا فوق رؤوسهم. والعلم والقرآن وراء ظهورهم. فقال عكاشة ايصلون ويصومون يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم - 00:56:06ضَ

يصلون ويصومون ويقرأون القرآن ولا ولا يجاور حناجرهم. قلوبهم مسودة باعمالهم يا اخوان؟ ها؟ ما انتهى كل هذا يعني اما الملتزم فقد ورد فيها احاديث الملتزم واما هذه الحكايات السلسلة الطويلة هذه - 00:56:31ضَ

ما يعني ما ما نعلم شيئا يدل عليها وما ذكره من يعني هذا الفساد وهذا الشيء يعني معناه ان ما بقي حيض ما صار هناك بقي خير؟ هو معلوم من ان كل زمان لا يخلو من الخير ومن الشر - 00:56:59ضَ

وذكرنا ما اخرجه الى شيء هذا كله اقول ما نعلم بشيء اني في هذا ولكن لفظة تعنيه من الالفاظ التي تدل على ان هذا ليس ليس هذا من الحديث هذا كثير يتعلق بمتى ثمرة في شيء يدل عليه - 00:57:20ضَ

وطبعا في امور اخرى ايضا وردت يعني مذمومة ولكن بهذا اللفظ وفي هذه الالفاظ ما نعلم ماذا فيها يعني شيء يدل على هذا بارك الله فيك ونفعنا الله - 00:57:39ضَ