باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ العمل في الدعاء - 00:00:01ضَ

عن مالك عن عبد الله ابن دينار قال رآني عبد الله ابن عمر وانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني اعدها قال رحمه الله العمل في الدعاء عن مالك عن عبد الله ابن دينار قال رآني عبد الله ابن عمر وانا ادعو - 00:00:19ضَ

يشير باصبعين اصبع من كل يد. فنهاني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول - 00:00:41ضَ

الامام مالك رحمه الله باب العمل في الصلاة في الدعاء العمل في الدعاء. والمقصود بذلك يعني بعض الاحاديث التي جاء فيها ادعية جاء فيها ادعية واولها يعني هذا الحديث عن عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر قال رآني وانا - 00:00:57ضَ

وانا ادعو باصبعي فقال احد هذا اثر يعني صحيح مرفوع موقوف على عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ولكنه جاء ثابتا في سنن ابي داوود عن سعد ابن ابي وقاص ان انه قال عن النبي وسلم وانا ادعو - 00:01:17ضَ

باصبعيه فقال احد ومعنى ذلك يعني اشر باصبعا واحدة وهي السبابة يعني معناه انه يعني لا باصبعين وانما يأتي باصبع واحد يشير به الى الى الى وحدانية الله عز وجل عز وجل - 00:01:37ضَ

وان الله عز وجل هو الواحد فلا يشار اليه باصبعين عند الدعاء وانما يؤتى باصبع واحدة ويسب من اليمنى فهذا هو المقصود بقوله احد وهذا الذي جاء عن ابن عمر موقوفا هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:54ضَ

من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه. نعم قال عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر. نعم يعني احسن الله اليك الان يقال من اداب الدعاء رفع اليدين - 00:02:15ضَ

هل يقال كذلك انه من اداب الدعاء رفع الاصبع الواحدة يعني آآ نعم هو آآ كون الانسان عندما عندما يدعو ويسأل الله عز وجل كونه يشير باصبعه باصبع الواحدة لكن لا ليس معنى - 00:02:30ضَ

ذلك انه يعني دائما وابدا وانه لا يحصل منه يعني اي دعاء الا برفع الاصبع لكن آآ المقصود من ذلك الحديث او بعدم رفع الاصبعين وانما يكفي اصبع واحد. لكن كونه يلزم ان الانسان لا يدعو الا وقد يرفع اصبعه ليس بلازم - 00:02:43ضَ

عن مالك عن يحيى بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال يديه نحو السماء فرفعهما. لما ذكر هذا الاثر عن سعيد المسيب - 00:03:03ضَ

قال ان الرجل يعني آآ يرفع في درجته في الجنة؟ ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده يرفع بدعاء ولده من بعد واشار الى السماء اشار الى السماء يعني بانها اشارة الى الرفع وبيان رفعه - 00:03:21ضَ

المقصود من ذلك ان ان الوالد ترتفع درجته عند الله عز وجل ويرفع في الجنة بسبب دعاء يعني ولده له وقد يعني جاء في في مسند الامام احمد وجاء في مسند الامام احمد ان ان - 00:03:37ضَ

رفع درجة الوالدين وجاء في مسنده وقد ثبت في مسند احمد رفعه الوالد باستغفار والده باستغفار ولده له. وهذا يوضح يعني يعني هذا الذي جاء عن سعيد المسيب يعني يدل عليه هذا الحديث الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:03:59ضَ

عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب. نعم صحيح مقطوع. نعم عن مالك عن هشام العروة عن ابيه انه قال انما انزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي - 00:04:19ضَ

بين ذلك سبيلا في الدعاء ثم ذكر بعد ذلك يعني هذا هذا الاثر عن عن عروة بن الزبير. عن عروة ابن الزبير. عن عروة ابن الزبير انه قال انها نزلت في الدعاء. يعني هذه الاية ولا تجاهر صلاتك ولا تخافت بها - 00:04:36ضَ

انها في الدعاء وقد جاء ذلك في الصحيحين انها انها نزلت في الدعاء انها انها في الدعاء وجاء فيه آآ فيه ايضا انها نزلت في قراءة القرآن. وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجهر اذا جهر بالقراءة كان يسب المشركون - 00:04:54ضَ

كون يسبونه ويسبون الله واذا خفت بصوته لم يسمعه اصحابه. فامر بان يقرأ القرآن على وجه لا يظهر آآ لا يكون يعني صوتا عاليا يسمعه الكفار فيحصل منهم الاذى وسب الله عز وجل - 00:05:14ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يحافظ بحيث لا يسمعه اصحابه وانما يكون وسطا. فقد جاء في الصحيحين ان انها جاءت بالدعاء وجاء في الصحيحين ايظا انها جاءت في قراءة في قراءة القرآن. نعم. عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه. نعم - 00:05:34ضَ

عن ابيه عن ان ما اوجدت هذه الاية ولا تذهب صلاتك بها في الدعاء. نعم قال قال يحيى سئل ما لك عن الدعاء في الصلاة المكتوبة؟ فقال لا بأس بالدعاء فيها - 00:05:54ضَ

لما ذكر احد الاثر عن مالك انه سئل عن الصلاة في الدعاء في الصلاة المكتوبة فقال لا بأس بالدعاء فيها. ومن المعلوم ان الصلاة جاء في الدعاء يعني يكون في السجود كما قال عليه الصلاة والسلام اما في الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا من فيه من الدعاء فقال من ان يستجاب لكم - 00:06:15ضَ

جاء في التشهد وجاء بعد التشهد وان انه يختار يعني من الدعاء يعني ما شاء فقد ثبت الدعاء ولكن يعني يبدو والله اعلم ان المقصود بهذا الدعاء انه دعاء القنوت. وانه القنوت يعني في النوازل - 00:06:35ضَ

وان هذا هو المقصود بالدعاء والا فان الدعاء ثابت في الصلوات في الركوع في السجود وآآ كذلك بعد التشهد وايضا جاء في الركوع الجمع بين التعظيم جاء في السجود والركوع الجمع بين التعظيم والدعاء في - 00:06:52ضَ

قوله سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فان سبحانك اللهم وبحمدك ثناء تعظيم لله عز وجل وقوله اللهم اغفر لي دعاء نعم قال عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسألك فعل الخيرات - 00:07:12ضَ

وترك المنكرات وحب المساكين. واذا اردت في الناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وهذا جاء ثابتا مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان يدعو بهذا الدعاء. قولنا عند من؟ عند الترمذي. نعم. عند الترمذي. عن ابن - 00:07:35ضَ

عباس وعن معاذ بن جبل. عن الترمذي عن صحابيين يعني عن ابن عباس وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنهما قال عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو الى هدى الا - 00:07:54ضَ

كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. وما من داع يدعو الى ضلالة الا كان عليه مثل ارهم لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا. ثم ذكر ذكر هذا الحديث - 00:08:13ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجر من تبعه - 00:08:31ضَ

لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليهم من الاثم الثلاثة من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. وهذا يدلنا على ان كان اذا دعا الى الحق والى الهدى فانه لا حد لنفعه وان نفعه عظيم. وان وانه يحصل - 00:08:41ضَ

للداعي مثل اجور المدعو والذي دعاه واستفاد خيرا بسببه. ولهذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام آآ الذي ارسله الله بالحق والهدى ودعا الناس الى الى الحق والهدى كان لهم الاجر مثل اجور الامة كلها من اول - 00:09:01ضَ

ولها الى اخرها لانه هو الذي دل الناس على على هذا الحق والهدى فله مثل اجورهم. فعليه الصلاة والسلام له اجور اعماله وله مثل اجور لامته كلها من اولها الى اخرها. واسعد الناس حظا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه الكرام. الذين رووا عنه الاحاديث وبلغوا عنه - 00:09:21ضَ

احاديث فان كل من من آآ اخذ سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشرها وبلغها فانه يحصل يحصل له له من الاجور مثل اجور كل من استفاد من هذه السنة التي جاءت عن طريقه. نعم - 00:09:41ضَ

آآ هنا الله يسلمك اللفظ ما من داع يدعو الى هدى نعم. يدعو الى هدى. قصدي ان يعني اذا اخذنا الحديث على انه الدعوة الى الله الباب العمل في الدعاء - 00:10:01ضَ

فيكون الحديث يعني عن الدعوة الى الله بينما هنا الامام مالك اختار هذا اللفظ ما من داع يدعو الى هدى الا كان له مثل اجر من اتبعه. لان الحديث نفسه من دعا الى هدى. اذا ايش يكون بارك الله فيكم - 00:10:18ضَ

الى هدى. وش يكون مناسبة للباب؟ ما جاء في في العمل في الدعاء. لانه دعاء يعني دعاء لانه دعا يعني ارشاد الى دعا. نعم. دعوة الناس الى الى الحق والهدى - 00:10:34ضَ

عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اللهم اجعلني من ائمة المتقين ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر وانه قال اللهم اجعلني من ائمة المتقين كانه يشير بهذا الى قول الله عز وجل واجعلنا من المتقين اماما - 00:10:48ضَ

فيعني فهذا يعني جاء عن ابن عمر وقد جاء عنه يعني في آآ في في في دعاء عند وفي اخره وكان يدعو بذلك على الصافر يدعو بادعية على الصفا واخرها هذا الدعاء. واجعلني من من الائمة المتقين. نعم - 00:11:07ضَ

قال عن مالك انه بلغه ان ابا الدرداء رضي الله عنه كان يقوم من جوف الليل فيقول نامت العيون وغارت في النجوم وانت الحي القيوم. ولا اعرف شيئا عن ثبوتي هذا - 00:11:29ضَ

قال رحمه الله تعالى النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر عن مالك عن زيد بن اسلمة عن عطاء بن يسار عن عبدالله الصنابيحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع - 00:11:46ضَ

ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات. لما ذكر هذه يعني - 00:12:02ضَ

النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر يعني بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر يعني الى الى غروب الشمس من صلاة العصر الى غروب الشمس - 00:12:25ضَ

ومن آآ صلاة الفجر الى طلوع الشمس يعني هذان وقتان واسعان منهي عن الصلاة فيهما. منهي عن الصلاة فيهما. وجاء في النهي عن الصلاة ودفع ودفن الموتى في اوقات ثلاثة ظيقة وهي عند طلوع الشمس وعند زوالها وعند غروبها - 00:12:38ضَ

عند زوالها عند طلوعها وعند زوالها وعند غروبها. جاء ذلك في صحيح مسلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه نهى ان عن الصلاة وعن دفن الموتى في هذه هذه الازمنة الثلاثة وهي ظيقة - 00:13:01ضَ

واما الوقتان الواسعان فهما بعد طلوع بعد صلاة العصر الى غروب الشمس وبعد صلاة الفجر الى الى طلوع يمسك. نعم قال صلى الله عليه وسلم ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان - 00:13:20ضَ

فاذا ارتفعت فارقها. ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها. فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات. يعني هذا هو المقصود ان الرسول نهى عن الصلاة في هذه الساعات الثلاث التي هي عند - 00:13:39ضَ

طلوع الشمس وعن زوالها وعند غروبها وهذا كما قلت يا في صحيح مسلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام النهي عن عن الصلاة في هذا الاوقات وعند عن دفن الموتى فيها. نعم - 00:14:02ضَ

قال عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن عبدالله الصنابحي. عبد الله المشهور يعني هذا هو ابو ابو عبدالله عبدالرحمن ابن عسيري وصحابه وتابعين ثقة وهو تابع للثقة - 00:14:16ضَ

واما يعني عبد الله الصنابيحي يعني هو غير غير متحقق معرفته ولهذا قال الحافظ ابن حجر يعني هذا هو المشهور الذي هو عبدالرحمن ابن عسيلة. واما ذاك قال مختلف في وجوده يعني ما شخصه غير غير يعني متحقق - 00:14:35ضَ

يعني وتحقق منه وعلى هذا فيكون الاثر مرسلا لان كونه آآ عبد الرحمن ابو عبد اه عبد الرحمن بن عسيلة يعني يضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من قبيل المرسل - 00:14:56ضَ

هو من قبيل المرسل لكن كما كما عرفنا جاء في صحيح مسلم النهي النهي الذي جاء فيه عن هذه الاوقات الثلاثة جاء في صحيح مسلم ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:15:12ضَ

عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا بدأ حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب. وهذا وهذا الحديث يدل - 00:15:26ضَ

على ان انه اذا بدأ حاجب الشمس يعني ظهر بعضها من جهة المشرق فانه يمتنع عن الصلاة حتى ترتفع وكذلك اذا غاب حاجبها عند عند الغروب ذهب بعضها فانه فانها تترك الصلاة حتى حتى تغيب - 00:15:46ضَ

ويتحقق ويتحقق هروب. والحديث يعني وهذا ورد عند البخاري ومسلم متفق عليه نعم. من حديث ابن عمر. من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وهنا عن مالك عن هجاب العروة عن ابيه. نعم. هو المرسل - 00:16:06ضَ

كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اي نعم لكن فيه اه انه متصل. متفق عليه؟ نعم. عن حديث ابن عمر؟ حديث ابن عمر نعم قال عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن قال دخلنا على انس بن مالك بعد الظهر - 00:16:26ضَ

فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتى اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او - 00:16:40ضَ

وعلى قرن الشيطان قام فنقر اربعة. لا يذكر الله فيها الا قليلا اعد قال عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن. نعم العلاء ابن عبد الرحمن العلاء ابن عبد الرحمن قال - 00:17:03ضَ

قالنا على انس بن مالك يعني بعد ما صلوا الظهر فقام يصلي العصر فذكروا اول الوقت ذكره او ذكروه ثم ثم انه قال يعني يعني ذكر الحديث قال ان النبي قال تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يعني - 00:17:21ضَ

يترك للانسان الصلاة حتى اذا اصفرت الشمس صارت بين قومه شيطان يعني عند الغروب يعني اتى اربعا ينقرها لا يذكر الله تعالى فيها يذكر الله تعالى فيها الا قليلا المقصود ان انس رضي الله عنه صلى العصر في اول وقتها. وهؤلاء صلوها يعني في اخر وقتها او قريبة من اخر وقتها لانهم يعني جاءوا - 00:17:44ضَ

صلوا ثم هو دخل في الصلاة فالحديث يعني يدل على هذا الاثر الذي جاء عن عن ابن عمر يعني يدل على ان انه كان انه حصل ذلك في اول الوقت. وان المبادرة الى الصلاة في اوقاتها ان هذا هو الذي ينبغي - 00:18:09ضَ

بخلاف التأخير فانه قد يؤدي الى ان يضيق الوقت والى ان يخرج الوقت او يعني يأتي وقت الاضطرار او يعني خرج وقت الاضطرار فالمبادرة يعني الى الصلاة هي المطلوبة ولهذا في جميع الصلوات يبادر بها في - 00:18:28ضَ

ولوقتها الا اذا اشتد الحر فانه يبرد بها. يعني تؤخر من اجل شدة الحر كما ثبت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث رواه مسلم. نعم. والحديث رواه مسلم. نعم. اه اذا الله يسلمك يعني انس رضي الله عنه صلى الصلاة في اول وقته لكن هم الداخلون - 00:18:48ضَ

الى الان ما صلوا العصر ما صلوا العصر لكن فيها وبكر؟ نعم هو بدأ هبؤهم صلوا الظهر قريبا مم نعم يعني حتى الظهر موخرينها؟ نعم لانه قال جاءوا بعد ما صلوا. ها ودخل وقت العصر مباشرة. قريب نعم لان وقت الظهر ينتهي الوقت؟ الوقتان - 00:19:08ضَ

متجاوران يعني متصل بعضهما فاذا خرج وقته هذه دخل وقته هذه. هم. الظهر والعصر ليس بينهما فاصل. اذا خرج وقت هذه الوقت هذه والمغرب والعشاء كذلك اذا خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء ليس هناك فاصل بين الصلاة الفاصل بين صلاة الظهر الفجر وصلاة الظهر هذا هو الذي - 00:19:27ضَ

في الفاصل وكل واحدة يعني لها بداية ونهاية. فالفجر يعني تنتهي وقتها بطلوع بطلوع الشمس. ثم من طلوع الشمس الجوال هذا ليس وقت للصلاة وقت ليس وقتا لصلاة مفروضة. نعم. عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر - 00:19:50ضَ

اولا قال عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن قال دخلنا على انس. نعم ثم قال عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم فيصلي - 00:20:12ضَ

عند طلوع الشمس ولا عند غروبها عن قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم ويصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها. وهذا ايضا هذا رواه البخاري ومسلم - 00:20:27ضَ

ان الرسول نهى ان يتحرى الصلاة عند طلوعها وعند غروبها. يعني يتنفل يعني يعني لا يؤخر الفريضة الى الى لطلوع الشمس ولا الى غروبها واما والتنفل كذلك لا يتنفل عند طلوعها وعند غروبها بل اذا ارتفعت - 00:20:49ضَ

اذا ارتفعت يعني آآ في الطلوع يعني بعد طلوعها ارتفعت وكذلك عندها الغروب اذا غربت وتحقق غروبها عند ذلك يعني يأتي وقت الصلوات. يأتي وقت صلوات النافلة والمفروضة بالنسبة المغرب. واما طلوع الشمس الصلاة المستحبة كصلاة كصلاة الضحى. نعم - 00:21:07ضَ

عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. حديث حديث رواه البخاري ومسلم عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى - 00:21:33ضَ

عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الفجر حتى تطلع الشمس - 00:21:51ضَ

وهذا يعني في اه تنفل الانسان لا يعني يقوم يتنفل في هذه في هذين الوقتين ولكنه اذا دخل المسجد اذا دخل المسجد فقد جاء حديث يدل على انه لا حتى يصلي ركعتين - 00:22:08ضَ

وجاء هذا الحديث بانه لا يصلي بعد العصر ويعني فدل هذا على انه لا صلاة ودل هذا على الصلاة ولهذا يعني الذي يقال في هذا ان من دخل بعد العصر وجلس لا ينكر عليه لانه اخذ بقوله - 00:22:21ضَ

قسما بالله صلاته بالعصر ومن دخل وصلى تحية المسجد لا ينكر عليه لانه اخذ بقوله صلى الله عليه وسلم آآ آآ قال اذا دخل احدكم نفسه فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اما يعني في غير تحية المسجد فليس للانسان ان يقوم يتنفل يعني - 00:22:40ضَ

العصر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك والحديث متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة. الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز وكلهم ثقات. نعم - 00:23:00ضَ

عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس ويغربان مع غروبها وكان يضرب الناس على - 00:23:16ضَ

تلك الصلاة ثم ذكر هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه وهو صحيح موقوف على عمر رضي الله عنه ولكنه موافق لما مر في المتفق على صحته انه لا يتحرى بالصلاة طلوع الشمس ولا غروبها وكان يضرب عمر رضي الله عنه يضرب الناس على على الصلاة - 00:23:36ضَ

يعني في هذا في هذين الوقتين يعني انه عند طلوع الشمس وغروبها كان يضرب الناس يعني يؤدبهم حتى لا يعني يحصل منهم حتى لا يحسن لهم يعني هذا الامر الذي فيه مخالفة لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:23:57ضَ

والحديث موقوف على عمر وهو يعني صحيح موقوف ولا وهو مطابق للحديث الذي سبق ان مر نعم عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر. نعم. عن عمر. نعم. عن مالك عن ابن شهاب عن ابن يزيد رضي الله عنه انه - 00:24:15ضَ

رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يضرب المنكدر في الصلاة بعد العصر. ثم ذكر هذا الاثر عن عمر الاثر الاول عام انه كان يعني ينهى عن التحري الصلاة ويضرب على من يفعل ذلك. واما هنا فيه ضرب يعني شخص معين - 00:24:35ضَ

وهذا عن السائب ابن يزيد وهم صغار الصحابة رضي الله عنه وهو الذي الذي قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بسبع سنين. يعني عمره لما توفي رسول الله عمره سبع سنين - 00:24:53ضَ

فكان يعني رأى عمر يضرب رجلا يقال له المنكدر لانه صلى يعني آآ بعد العصر نعم قال ان رأى رأى يضرب من كدره في الصلاة بعد العصر. نعم. يعني رأى المنكد يصلي بعد العصر يعني يتنفل فضربه تأديبا له. نعم - 00:25:06ضَ

عن ما لك عن ابن شهاب عن ابن يزيد انه رأى عمر هذا اخر شيء؟ اه نعم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:25:26ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين. امين للاسف الاخير كذلك اسناده شيخنا. وش الاسناد؟ ما لك عن ابن شهاب عن ابن يزيد انه رأى عمر - 00:25:40ضَ

اه هذا هذا موقوف من حيث الاسناد صحيح عن عمر؟ هو في صحيح نعم نعم هذا فيه تابعي فيه فيه فيه آآ صحابيان يعني عمر وفيه اه ابن شهاب ابن شهاب ويحيى لا ما في وسعيد مالك مالك يبني مباشرة مالك يروي عن - 00:25:59ضَ

نعم والذي قبله مالك عن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر عن عمر. نعم احسن الله اليكم. الله يسلمك ويبارك فيك النهي هنا النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر. التحريم. طيب وحكم الصلاة؟ هو اثم. اثم. طيب صلاته - 00:26:22ضَ

تصح ولا تبطل بارك الله فيك؟ الذي يبدو يأثم انه يأثم على هذا يعلم ان ما حصل الفائدة من الصلاة لانه صلى صلاة منهيا عنها يعني النهي يقتضي البطلان هنا شيخنا؟ نعم. النهي. والله يعني يقتضي انه صلى صلاة لم يستفد منها - 00:26:43ضَ

اه احسن الله اليك اه وجاءت الاحاديث بذكر قرن الشيطان قرناء الشيطان. حقيقة ان الشيطان له قرنان وهكذا قال هكذا جاءت في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. الاصل اجراء النص. نعم - 00:27:01ضَ

اه نسمع بارك الله فيك من يقول بان الصلوات ذوات الاسباب الصلوات التي لها سبب يعني ابيحت في هذه الاوقات مدى صحة هذا القول شيخنا؟ والله يعني هذا قاله بعض اهل العلم لكن لكن كما قلت - 00:27:19ضَ

يعني بالنسبة للصلاة بعد الظهر وبعد العصر وبعد الفجر يعني هذه من كان يعني آآ في بيته او في المسجد لا يقوم تصلي ولكنه اذا دخل كما ذكرت حديث ابي قتادة الذي اذا دخل احد المسجد فلا حتى يصلي ركعتين - 00:27:35ضَ

لا ينكر عليه لانه اخذ بسنة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن جلس لا ينكر عليه لانه اخذ بسنة جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني في امور غير - 00:27:55ضَ

بتحية المسجد شيخنا مثلا سنة الوضوء. لو انسان توضأ بعد العصر يجدد وضوءه يتوضأ. يصلي ركعتين بعد العصر والذي يبدو الذي يبدو ان انا ارى ان ان الاولى حتى عند دخول المسجد - 00:28:05ضَ

يعني في وقت هذا انه الجلوس اولى. لان لان هذا فيه عموم نهي الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن لا ينكر على من دخل وصلى في الذي ورد فيه نص وهو دخول المسجد. جزاكم الله خير اثابكم الله - 00:28:23ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:28:43ضَ