باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه وبعض ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود - 00:00:00ضَ

قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن ابي ذئب عن اسحاق ابن يزيد الهدني عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:00:21ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه. واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات - 00:00:31ضَ

فقد تم سجوده وذلك ادناه. خلت الباب عن حذيفة وعقبة بن عامر رضي الله عنهما. قال ابو عيسى احاديث ابن مسعود ليس اسناده بمتصل. عمرو بن عبدالله بن عتبة لم يلق ابن مسعود. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحل - 00:00:51ضَ

دون الا ينقص الرجل في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات. وروي عن عبد الله ابن المبارك انه قال استحب للامام ان ليسبح خمس تسبيحات لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات. وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:11ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقير الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في والركوع والسجود آآ سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الرسول سبحان ربي العظيم - 00:01:31ضَ

سبحان ربي الاعلى وجاء في هذا الحديث الذي اراده مسلم عن ابن مسعود انه يقولها ثلاثا وان ذلك ابن كمال الركوع والسجود والا فانه يكفي واحدة. ولكن هذا هو ادنى الكمال - 00:01:56ضَ

يحصل بواحدة والاحاديث التي اوردها المصنف في اسناده انقطاع وفيه رجل مجهول كيف ضعيف لكن مبارك ذكر جملة من الاحاديث في ذلك فيها شيء من الضعف وقالوا ان بعضها اذا هم الى بعض يعني يدل - 00:02:16ضَ

على اعتبارها وان الانسان يأتي بثلاث تسبيحات في الركوع والسجود تسبيحات الحرب العظيم في الركوع التسبيحات سبحان ربي الاعلى في السجود والاسهاد كما عرفنا فيه الانتقاء وفيه الجهالة في اه يعني هذا الذي اه الذي عبد الله ابن عتبة الذي روى عن ابن مسعود في انتقام بينه وبين - 00:02:43ضَ

هو الراوي عنه وهو اسحاق يزيد الهدى. اسحاق بيزيد هذا مجهول. وهو ضعيف من هاتين الناحيتين. ولكن الاحاديث الاخرى التي ذكرها الشارع المباركوري وفيها ضعف يعني يمكن ان يجبر بعضها بعضا - 00:03:20ضَ

سيكون الاتيان بثلاث تسبيحات والركوع مطلوبة وكذلك السجود. وهذا اه قالوا عنه انه ادنى ادنى كمال واذا زاد على ذلك فهو مستحب ولكن هذا ادنى الكمال. نعم قال حدثنا عن ابن حجر علي ابن حجر البخاري ومسلم وتلبية النتائج - 00:03:40ضَ

عن ابن ابي ذر عن ابي ذر محمد ابن عبد الرحمن ابن ابن المغيرة ابن ابي زيد فاذا له مجهول اخرج له؟ ابي داود والترمذي وابن ماجة. ابو داوود اليوم هذا. عن عون ابن عبد الله ووثقه خجله - 00:04:10ضَ

عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال وفي الباب عن حذيفة حذيفة رضي الله تعالى عنهما اخذ حذيفة وعقبة ابن عامر وعقبة ابن عامر الجهني اخرجه قبل قال ابو عيسى حديث ابن مسعود ليس اسناده من خصم عون ابن عبدالله ابن عتبة لم يلقى ابن مسعود. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون - 00:04:30ضَ

الا ينكث الرجل في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات. وكأن هذا الذي عليه اهل العلم مبني على ما جاء من حديث التي بمجموعها يعني يثبت يعني مثل هذا الذي يثبت هذا الذي ذكره - 00:05:01ضَ

عن اه اهل العلم انه لانهم يستحبون ان يأتي بثلاث اه تسبيحات. نعم وروي عن عبد الله بن المبارك انه قال استحب للامام ان يسبح خمس تسبيحات لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات. وهذا عن المبارك رحمه - 00:05:21ضَ

والله انه يستحق يعني بدل الثلاث والامام ان يكون خمسا من اجل ان المأمومين الذين وراءه يتمكنون من الثلاث من اجل انهم من الاتيان بالثلاثة وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم الحنبلي المروزي - 00:05:39ضَ

قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو داوود قال انبانا شعبة عن الاعمش انه قال سمعت بن عبيدة يحدث عن المستورد عن صلة بن زفر عن حذيفة رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله - 00:06:04ضَ

عليه وعلى اله وسلم وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. وما اتى على اية الا وقف وسأل وما اتى على اية عذاب الا وقف وتعوذ. قال ابو عيسى وهذا حديث - 00:06:24ضَ

حسن صحيح قال وحدثنا محمد محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة نحوه وقد روي عن حذيفة هذا الحديث من غير هذا الوجه انه صلى بالليل مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. فذكر الحديث - 00:06:44ضَ

هو الذي اشار اليه المقنص عن حذيفة وعقبة وابن عامر فرد حديث حذيفة هو انه مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوع حصن الحرب العظيم ويقول في سجنه سبحان ربي الاعلى. وما مر باية فيها رحمة الا وسأل - 00:07:03ضَ

الا وتعوذ اذا اذا كان فيها عذاب الا يتعوذ. وجاء ان هذا في صلاة الليل يعني هذا التعوذ يعني هذا السؤال انما هو في صلاة الليل لانه صلى معه وكان قرأ البقرة والنساء وال عمران. وما يمر باية فيها رحمة الا سأل ولا اية فيها - 00:07:23ضَ

وتعوذ وجاء ايضا ان ان ان هذا القول هو سبحان ربي العظيم فليس خاصا صلاة الليل وانما هو في صلاة النافلة مثل المكتوبة اما ما يتعلق بالتعوذ والسؤال فقد جاء في صلاة الليل. قد جاء في صلاة النفل. المصيبة - 00:07:43ضَ

النافلة كل منهما تسبيح الرقية سبحان الله العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى قال حدثنا محمود ابن غيلان محمود ابن غيلان عن ابي داوود عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود وهو ثقة - 00:08:13ضَ

اخرجه عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة سعد ابن عبيدة ثقة عن المستورد المستورد لحنتها اخرج لهم الحذيفة رضي الله عنه قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بن دار - 00:08:37ضَ

عن عبد الرحمن المهدي البصري وثقة اخذها عن شعبة نحوه وقد روي عن حذيفة هذا الحديث من غير هذا الوجه انه صلى بالليل مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث. نعم - 00:09:27ضَ

يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم ما لو لم يسبح اصلا ولو مرة؟ فما حكم صلاته؟ جمهور العلماء على انه مستحب انصح تكبير. وبعض اهل العلم يقول انه واجب. فالذين يقولون بالوجوب اذا تعمد - 00:09:48ضَ

فانه لا تصح صلاته. واذا كان ساهيا فانه يجبر السهو. واما من قال بانه ليس بواجب سافرت الى يؤثر لان من ترك الاشياء المستحبة التي اذا اذا لم يأتي بها الانسان فانه لا يؤاخذ - 00:10:10ضَ

نعم يقول السائل جزاك الله خيرا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه في صلاة الليل اذا مر باية عذاب الساعات واذا كانت اية رحمتان فلماذا لا يفعل في الصلوات المكتوبة والقاعدة ما ثبت في النفل يثبت للفرظ؟ ليس الامر كذلك لا يقال مثل ما - 00:10:30ضَ

ثبت فالمثل يكون في الفرظ. لا يقال ذلك. لان النفل يختلف عن فرق يعني يتفق معه ويختلف معه يختلف ولكن ليس كل ما جاء يعني في النفل يقال انه يعني يصح او يثبت - 00:10:53ضَ

مثل الصلاة في داخل الكعبة جاءت جاءت النفل وجاء في البر جلس صلى يصلي في الكعبة برا هو قال الا مسكناه الدليل هل هذا ما دام ان اقول ما دام ان رفيقا ما فعل هذا وهو الذي يصلي بالناس الفرض - 00:11:13ضَ

وصلاته اه مستمرة بالناس وهو امامهم عليه الصلاة والسلام وما كان جاء عنه هذا. وما نقل عنه هذا في البرق ولم يقولون كيفية السؤال والتعوذ والاخر يقول هل يجهر بالدعاء وترفع اليدين فيه - 00:11:35ضَ

اعوذ بالله اعوذ بالله من النار. او اه نسأل الله من فضله. او باي عبارة يعني اه اه تؤدي اه ذلك لانه سؤال للخير هو تعوذ من الشر. رفع الايدي - 00:11:53ضَ

هنا ما اعلم بانسان يدل على رفع الايدي اذا كان اذا سأل يعني اه اه انه يرفع يديه شيء يدل على هذا اذا اذا اذا فعل في الصلاة انه يرفع يديك - 00:12:11ضَ

يعني في مثل هذه هذا ما ما نعلم شيء جاء التعويض والسؤال لكن ما جاء رفع اليدين فهذا في الصلاة في الحديثين سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى زيادة وبحمده ما اذكر ما اتذكره شيء - 00:12:27ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن القراءة في الركوع والسجود قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك ابن انس قال وحدثنا قتيبة عن مالك عن نافع عن إبراهيم ابن عبد الله ابن حنيث عن ابيه عن علي ابن ابي - 00:12:47ضَ

بطالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن لبس القسفي والمعطر وانت ختم الذهب وقراءة القرآن في الركوع ابو عيسى النهي عن قراءة الركوع والسجود. اي انه يعني في حال الركوع في - 00:13:10ضَ

لا يقرأ شيئا من القرآن. لان القرآن هو في حال القيام. والركوع والسجود فيه الثناء والدعاء فمن كان محلا للقراءة لصارت الصلاة كلها قراءة وما صار هناك يعني مجال للدعاء والذكر فلما كان السجود - 00:13:33ضَ

للركوع شرع فيه الدعاء وشرع فيه تعظيم الرب سبحانه وتعالى ونهي عن القراءة فيه لان القراءة تخصصت خص يوم القيامة الانسان يقرأ وهو قائم ولا يقرأ وهو ساجد ولا يقرأ عراة ولا يقرأ وهو راكع لان كل آآ آآ - 00:13:53ضَ

عدد من الحالات لها ذكر يخصها في حال قيام لها ذكر القرآن وفي حال الركوع الاكثار من تعظيم الرب ووجوب الدعاء لقوله صلى الله عليه وسلم آآ لقول عائشة آآ بعد ما نزل عليه آآ - 00:14:13ضَ

كان يقول في ركوعه سجوده سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فان سبحانك اللهم بحمدك هذا ثناء وتعظيم لله سبحانه وتعالى وتنزيه. واللهم اغفر لي هذا دعاء. هذا دعاء. الجمع بين - 00:14:33ضَ

والتحميد في مثل هذه هذا الحديث الذي سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فانه يتابعه الركوع والسجود فانه يؤتى بها في الركوع والسجود. فلما كانت الركوع والسجود محل للذكر مع الله عز وجل لم يشرع - 00:14:53ضَ

عنه قرأت لها آآ هيئة تخصها وهي هيئة القيام اه عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القس نهى عن لبس القسي فهي ثياب يكون فيها شيء من - 00:15:13ضَ

مخلوطة بشيء من الحرير. المعصر الذي خبر بالعصفر. وهو اصغر العصفر يعني اصغر وكذلك وعن تقدم في حق الرجال على صفحتهم بالذهب وحق الرجال واما في النساء فلهن يتحكمن بالذهب. عن قراءة القرآن بالركوع. يعني قراءة القرآن في الركوع - 00:15:39ضَ

كذلك السجود لانه جاء في اه يعني بعض الاحاديث الجمع بينهما نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. نعم قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. اسحاق بن موسى الانصاري ثقة اخرجه مسلم. اخرجه مسلم - 00:16:09ضَ

ليس ثقة ستة. المحدث الفقيه المذاهب الاربعة مشهورة مذاهب للسنة وحديث اخرجه قال ها وحدثنا قصيبة هذا تحايل من سعيد عن مالك عن نافع عن مالك هو بملتقى الاول يعني نازل - 00:16:31ضَ

الاخير عالم نافع عمر ابن عمر ابن عبد الله ابن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين كذلك عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجنة - 00:17:02ضَ

والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه قال وفي الباب عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما احد العباد الاربعة من الصحابة هو احد السبعة المعروفين - 00:17:22ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح وهو قول اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله سلمه التابعين ومن بعدهم كرهوا القراءة في الركوع والسجود - 00:17:42ضَ

اسئلة في اه الدعاء لما جاء به في القرآن. نعم لا بأس بذلك. الانسان يدعو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار آآ آآ في سجوده ثبت بذلك لان هذا ما جاء به قراءة قرآن هذا دعاء - 00:18:00ضَ

وقد مر بنا في سنن ابي داوود انه قال فر لدي ما جاء في القرآن عن الامام احمد. انه قال خير الدعاء ما جاء في القرآن. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمى - 00:18:19ضَ

عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل يعني صلبه من الركوع والسجود. عيسى - 00:18:39ضَ

باب في اقامة صلبي؟ ما جاء في من لا يقيم صلبه طول الرعية في فيما جاء في من لا يقوم صلبه في الركوع والسجود وذلك ان صلاته لا تجزى ولا تصح. وهو الذي يعني لا يطمئن في ركوعه وسجوده. بمعنى انه ينقر - 00:18:59ضَ

الركوع والسجود نقرا فلا يعني يثبت ولا يستقيم في ركوعه وسجوده وهذا مثل ما جاء في حديث المسيح في صلاته مرتع حتى تطمئن راكعا. ساجدا لانه لا بد فيهما الاطمئنان. الاطمئنان اه - 00:19:19ضَ

الذي انني في اقل شيء اقل شيء يعني لا يكون الانسان حركة يعني حركة ساجد وحركة وهكذا دون ان يكون هناك فلابد ان يكون اقناع ولو قلق ولو قل ذلك الاطمئنان مثل من ان يستقر سواء يطمئن ولو قليلا - 00:19:39ضَ

وذلك بقدر ما يقول سبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم. المهم ان ان يستقر في ركوعه وسجوده الذي خلقناه فهذا المقصود باقامة في الركوع والسجود معناه انه يعني يبقى يكون ساجدا الى ان ينقر نقرا - 00:19:59ضَ

اه خير الذي ينقص الحبة بسرعة ثم يرفع ثم يرفع رأسه. يعني بعد ما يلتقط الحد فانما يعني يبقى ويثبت ويستقر في ركوعه ولا يقل ذلك الاطمئنان وذلك الاستقرار آآ اولى آآ حديث ابن مسعود ابن مسعود الانصاري البدري رضي الله تعالى عن انه قال - 00:20:19ضَ

نتيجة؟ اه لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل يعني كل الركوع والسجود لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل يعني كلها في الركوع والسجود وهذا قول لا وانها غير منزلة والمسألة تبرأ بها الذمة. فلابد من الاستقرار ولو كان قليلا. هم - 00:20:48ضَ

قال حدثنا احمد بن منيع احمد بن منيع اخذ القبر في سفر. عن ابي معاوية بن معاوية محمد بن خالد بن في ثقة من انس عن عمارة ابن عمير عمر ابن عمير ثقة اخرجها عن ابي معمر عن ابي معمر وهو عبد الله وهو ثقة - 00:21:13ضَ

اخذ يقال في ستر عن ابي مسعود الانصاري البدري عن ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه وحديث اخرجه الخامس بن سكر آآ يقال له بدري رضي الله عنه بعض العلماء يقول انه ليس ممن شهد بدرا ولكنه سكن بدرا فنسب اليهم - 00:21:33ضَ

قال انه شهد بدرا وذكر ذلك السارح عن جماعة منهم البخاري ومسلم وعزا ذلك الى الفتح فقال انه يعني كذلك في التهديد. من قال انه الجماعة قالوا انه من شهد بدرا. فيكون نسبته - 00:21:56ضَ

البدري نسبة الى الى المنقبة الفضيلة التي هي شهود بدر والتي قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق اهلها فما يدريك لعل الله طلع لابي بدر فقد اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. عن جماعة - 00:22:16ضَ

الشرق الانصاري البدري اسمه اربعين وقيل بعدها قال الانسان في الطبقات من فريضة ابي مسعود شهد ليلة العقبة فهو قوي رمي البدرة وشهد قال موسى بن عثمان عليه السلام ثم ردت اخر ذلك - 00:22:35ضَ

والاقامة لانه ثبت في احاديث صحيحة انه شهد بدرا. وان هذه الاقوال لا ترد الاحاديث الصحيحة. ولذلك البخاري ومسلم وابو عبيد والحاتي ابو احمد قال وفي الباب عن ابي شيبان علي بن شيبان صحابي اخرج لهم. قال عن مفرد وابو داوود وامامه. المخالفة. وانس - 00:24:02ضَ

خادم النبي صلى الله عليه وسلم المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وابي هريرة وابو هريرة رضي الله عنه الصحابة حديثا الزرق والدفاع الزرقي صحيح البخاري واصحاب السنة - 00:24:41ضَ

قال ابو عيسى حديث ابي مسعود الانصاري حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم. يرون ان يقيم صلبه في الركوع والسجود. وقال الشافعي واحمد واسحاق من لم يقم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة. في حديث - 00:25:11ضَ

النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود شافعي محمد بن ادريس الشافعي الامام المحدث الفقيه القادم المذاهب الاربعة من مذهب اهل السنة وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة - 00:25:31ضَ

واحمد ابن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني صحيح المحدث الاربعة المذاهب للسنة وحديث اخرجه وابو معمر اسمه عبد الله بن وابو مسعود الانصاري البدري اسمه عقبة بن عمرو - 00:25:52ضَ

المراد الان باقامة الصلب يعني الطمأنينة؟ نعم اه ليسكن من الناس من يركع وهو مطمئن الناس في الركوع لا هذا جاء في عزتها يعني تدل على انه يعني يعني يكون ظهره متامكا لرأسه فلا يرفع رأسه ولا يحسمه - 00:26:12ضَ

واما هذا الذي هو اقامة الخلد فالمقصود به الطمأنينة. طيب ما الحد الادنى في الركوع يستقر ويعني يكون قد كذب او رفع يعني في الدنيا مستقرا آآ يعني اقل ما يكفيه سبحان ربي سبحان ربي العظيم سبحان ربي - 00:26:36ضَ

فهو مستقر. لا وهو يعني يتحرك بسرعة. لان بعض الناس يضع يديه على ركبتيه فهو اذا كان النفع يعني آآ انها انها آآ لا يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. كأن اللي كان يستطيع وهو يمنع ان يحصل - 00:26:56ضَ

الركوع وانما يعني رفع ظهره وانه لم يحصل منه فهذا كذلك احيانا في الركوع. يعتبر ما ركع اما اذا كان يعني الرسول يعني حاصل وانه كذا وانما رأس يعني ارتفع او او او انخفض ما يقال انه ما ركع لكن هذا الذي - 00:27:18ضَ

اليهوي وهو يعني ما ما آآ رفع وانما يعني انحناء انحناء يسير لا يقال له ركوع فهذا ما هو ركوع قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا رفع رأسه من الركوع قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا - 00:27:41ضَ

عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجستون قال حدثني عمي عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:28:08ضَ

انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد - 00:28:18ضَ

قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وابن ابي اوفى وابي جحيفة وابي سعيد رضي الله عنهم قال بعيسى حديث علي حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي قال يقول هذا في المكتوبة والتطوع وقال بعض اهل الكوفة - 00:28:37ضَ

يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقولها في صلاة مكتوبة؟ قال ابو عيسى وانما يقال المادي جوني لانه من ولد رحمه الله يقول بعد الرفع من الركوع. وهو ان الامام يقول سمع الله لمن - 00:28:57ضَ

ربنا ولك الحمد سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فيجمع بين التسبيح والتحميد. ومثله المنفرد فانه يجمع بين التسميع والتحميد. واما المأموم فان بعض اهل العلم قال انضغوا يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده - 00:29:17ضَ

انه قد جاء في بعض الاحاديث واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فقولوا ربنا ولك الحمد. وهذا يدل على ان هذا هو الذكر الذي يقوله المأمون - 00:29:40ضَ

سمع الله لمن حمده. وبعض اهل العلم قال بانه يجمع بين التسبيح والتحميد. لان الامام يجمع بينهما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بينهما وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني يصلي وهو قد جمع بين التسبيح والتحميد. وهذا لفظ عام - 00:29:50ضَ

وهذا لفظ عام ولكن اللفظ الخاص الذي بين ما يفعله المأموم وما يفعله الامام قال سمع الله لمن حمده اذا قتلناهم فقولوا ربنا فجاء ان الامام يقول ربنا لك الحمد لكن ما جاء ان بنص - 00:30:10ضَ

يعني صريح ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده الا ما جاء في الحديث العام فيصلوا كما رأيتموه يصلوا. صلوا كما رأيتم ان يصلوا. فالاقرب انه لا اما المأموم او اما المنفرد فانه مثل الامام يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا - 00:30:30ضَ

فلك الحمد فيأتي بهذا الذكر ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما شئت من شيء بعد قال حدثنا محمود الغيلان عن ابي داود سمع معناته يستجاب. سمع الله لمن حمده ان يستجاب الله لمن حمده. وان الكلمات التي قالها بعض - 00:30:50ضَ

عن معاوية رضي الله عنه انه سئل ماذا تقول في معاوية؟ فقال ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة سمع الله لمن حمده فقال معاوية ورأى ربنا ولك الحمد. ماذا اقول في رجل هذا شأنك؟ صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة - 00:31:19ضَ

سمع الله لمن حمده. فقال معاوية وراءه ربنا ولك الحمد قال حدثنا محمود الغيلان عن ابي داوود الطيارسي عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الماجسوم آآ محمود بن غزال بن عبدالله بن ابي سلمة اخرجه قال في ستة - 00:31:39ضَ

اخرج له النساء عبدالرحمن الاعرج عن عبدالرحمن الاعرج وهو عبدالرحمن بن مرمي ستة عن ابي هريرة عن عبيد الله بن ابي رافع عن عبيد الله بن ابي رافع وهو ثقة - 00:32:06ضَ

نعم علي رضي الله عنه امير المؤمنين قال وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:25ضَ

وابن عباس ابن عباس كذلك خرج وابن ابي اوفى وابن ابي اوفى عبدالله بن ابي اوفى اخذها وابي جحيفة وابي جحيفة استوائي اخذوها قبل سعيد ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:42ضَ

قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. نعم. وبه يقول الشافعي قال يقول هذا في المكتوبة قوة لا فرق بين وبعضهم يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقولها في صلاة مكتوبة - 00:33:03ضَ

نعم يدعو هذا الحديث كما هو كما هو معلوم يعني شامل لهما قال بعث وانما يقال الماجدوني لانه من ولد الماجسون قال رحمه الله باب منه اخر. قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا من؟ قال حدثنا ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة - 00:33:25ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا ايضا حديث ابي هريرة انقذه منه اخر يعني هو بمثابة الفقه - 00:34:06ضَ

من الباب الذي قبله وهذا فيه ان الامام يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد. والحديث الذي مضى ان الامام يقول سمع الله لمن حمده وقل ربنا ولك الحمد مع بعض. وهذا فيه من ان المأموم عندما يقول سمع الله لمن سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد - 00:34:26ضَ

آآ فانه من وافق قول قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني ان ان الملائكة ايضا يعني هذا القول وذلك بعد ان يقول الامام سمع الله لمن حمده. فاذا قال سمع الله لمن حمده فاذن ان يقول ربنا ولك الحمد. والمأمور يقول ربنا ولك الحمد - 00:34:46ضَ

والملائكة تقول ربنا ولك الحمد وقوله غفر له ما تقدم من ذنبه ان غازه الصغائر. واما الكبائر فانه لابد فيها من الكفر. نعم قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري عن معن عن ما لك عن سمية. هو عبد الرحمن بن هشام - 00:35:07ضَ

عن ابي صالح ثقة اخذها عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم ان يقول الامام سمع الله لمن - 00:35:28ضَ

حمد ربنا ولك الحمد. ويقول من خلف الامام ربنا ولك الحمد. وبه يقول احمد وقال ابن سيرين وغيره يقول خلف الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد مثلما يقول الامام. وبه يقول الشافعي واسحاق - 00:35:48ضَ

من سيرين محمد ابن سيرين فقط قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود. قال حدثنا سلمة بن شبيب واحمد بن ابراهيم الزورقي ابن علي الحلواني وعبدالله ابن منير وغير واحد قالوا حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريف عن عاصم ابن كليب عن ابيه - 00:36:09ضَ

عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. قال زاد الحسن بن علي في حديثه قال يزيد ابن هارون ولم يروي - 00:36:41ضَ

شريكنا العاصم كليب الا هذا الحديث. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. لا نعرف احدا رواه مثل هذا عن شريك والعمل عليه عند اكثر اهل العلم يرون ان يضع الرجل ركبتيه قبل يديه. واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. رواه - 00:37:01ضَ

عن عاصم هذا مرتلى ولم يذكر فيه وائل ابن حجر قال رحمه الله باب اخر منه. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن نافع. عن محمد بن عبدالله بن ختم - 00:37:21ضَ

عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يعمد احدكم فيبرك في صلاته الجمل حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه وقد روي - 00:37:37ضَ

هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وعبد الله بن سعيد فاصبري واعفه يحيى ابن سعيد القطان وغيره - 00:37:57ضَ

عمر ابن ابو عيسى باب في تقديم في وضع الركبتين ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود في السجود هذا هذه ترجمة معقودة ومع مع التي عقيدة للهيئة التي يقوم عليها - 00:38:12ضَ

الهويل السجود. هل يقدم او يقدم يديه؟ وقد جاء في حديث اه يألف الفجر انه يقدم ركنتين اليدين. وجاء في حديث ابي هريرة الذي لم يكن يصنف هنا ولكنه جاء عند غيره انه يقدم الركبتين - 00:38:32ضَ

قبل يقدم اليدين قبل الركعتين. تقدم اليدين قبل الركعتين وحديث حديث وائل فيه شريك. وهو متكلم فيه في حديث ابي هريرة فيه عبد العزيز محمد الدراوردي وقد جاء حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة لان الرواية محمد ابن عبد الله ابن حسن - 00:38:52ضَ

نعم هذا الذي ليس في تقديم اليدين فقط. هذا فيه ذكر البروج فقط. واما الحديث الاخر الذي فيه تقديم اليدين على الركبتين طريق عبد العزيز محمد عبد العزيز نعم اه حديث البلوط يعني اه لا ينافي ما جاء في حديث وعد بن حجر. لان البنوك هو الهيئة التي اه - 00:39:21ضَ

ان يكون فيها سقوط البعير على الارض وذلك بقوة وهذا يكون مع تقديم اليدين على الركبتين وتقديم ركبتين على اليدين لان الانسان اذا قدم يديه قبل ركبتيه وهوى وصار لثنيه في وصوله الى الارض عن - 00:39:50ضَ

بسبب وقوع اه اه جسمه المعتمد على يديه. او قدم ركبتيه بحيث ان يضرع صوت فان هذا نسبة البعير. يعني لا من ناحية تقديم التأخير ولكن من ناحية الهوية وانه يعني يكون له هيئة آآ ينزل على الارض بقوة فيظهر لنزوله صوت. في سواء - 00:40:10ضَ

الانسان لديه لكن الحديث الذي يعارض حديث وائل ابن حجر هو الحديث الاخر الذي فيه وليضع يديه قبل ركبتيه. الذي يضع يديه اما حديث النهي عن بروتوك البعير فهذا لا يعارض حديث وائل ابن حجر لان المقصود انه يعني لا يأتي بالهيئة التي تشبه هيئة - 00:40:40ضَ

ومعلوم ان ان البعير ينزل بجسمه على مقدمه يعني ينزل على الارض ويكون جسمه كله متحمل على هذا الذي تقدم منه يعني ينزل على يديه بقوة فيكون جسمه معتمد على يديه ويكون ايضا كذلك بتقديم الركبتين بقوة بحيث يعني - 00:41:00ضَ

يكون له صوت كما يكون اه لكن الذي يعارض حديث وائل ابن حجر هو الذي في تقديم اليدين على ركعتين ولهذا بعض اهل العلم اه صحح حديث وائل مرجحه وقال بتقديم الركعتين على اليدين وقال به اصل اهل العلم وبعضهم قال بانه يقدم الحديث - 00:41:25ضَ

تقديم اليدين على الركبتين وذلك ان يعني بعض اهل العلم صححه قد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على جواز تقديم ايهما فانما اختلفوا في الافضل ايهما يقدم؟ اختلفوا في في الافضل ايهما يقدم؟ والا فانهم يتفقون على هذا جواز هذا - 00:41:45ضَ

لكن الهيئة اقول الهيئة التي اه فيها مشابهة البعير هي فلسان يبرك بقوة على ركبتيه او على يديه حتى يظهر لذلك صوتا من شدة وقعته ونزول الارض. ومن صح عنده حديث واحد في الحجر - 00:42:05ضَ

فانه يقدم الركبتين ولكن لا يحصل منها البنوك الذي يشبه البعير بحيث ينزل بقوة وما صح عنده حديث ابي هريرة فانه يقدم ركبتيه يديه لكن لا ينزل النزول الذي يشبه البعير في قوة سقوطه على الارض ووقوعه عليها وكما ذكر الشيخ اسامة ابن - 00:42:25ضَ

قال في مجموع الفتاوى اتفقوا على ان تقديم اي منهما جائز وانما الخلاف بينهم في الافضل منهما. هل الاصل ان يتقدم اليدين على الركتين او تقدم ركعتين على اليدين قال حدثنا سلمة ابن يوسف شبشب سلمة ابن شديد ثقة اخرج له مسلم او مسلم اخر السنة واحمد ابن ابراهيم الزورقي واحمد ابن ابراهيم - 00:42:45ضَ

ثقة اخرج لهم والحسن ابن علي الحلواني الحسن علي الحيوان اخرجه البخاري والنسائي وغير واحد عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون اخرجه اصحابه شريكه وصديقه يخطئ كثيرا اخرج حديث البخاري تعليقا مسلم واخرج عن عاصم ابن كليب عن عاصم بن كليب هو صديق اخرج له - 00:43:12ضَ

البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة عن ابيه عن ابيه وهو بالجهاد وهو اخرج له في جزء رفع اليدين الوعي بن حجر رضي الله عنه قال زاد الحسن ابن علي في حديثه قال يزيد ابن هارون ولم يروي شريك عن عاصم ابن كليب الا هذا الحديث. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب - 00:43:42ضَ

لا نعرف احدا رواه مثل هذا عن شريك. فالعمل عليه عند اكثر اهل العلم يرون ان يضع الرجل ركبتيه قبل يديه. واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه هذه المسألة الان اللي هو عند النبوة يعني بعض اهل العلم قال بانه يقدم اذا كانت الركبتين - 00:44:22ضَ

وصلت اول اليدين تصل بعدها ثم الوجه بعد ذلك وعند القيام يكون العكس اول ما يرفع الرأس ثم ترفع اليدين ثم ترفع آآ الركبتين. والذين قالوا بانها آآ تقدم اليدان قالوا انها آآ اول ما - 00:44:44ضَ

يرتفع الركبتان واليدين تكون بعد الركبتين. والامر في ذلك واسع مثل ما مثلا ما قلنا والحديث هذا يدل على تقديم رفع اليدين قبل الركبتين الى رفع يديه فوق ركبتي الى ما يأتي مثل العجز - 00:45:04ضَ

هذي نسبة وصل العجم يعني قوله يعني يعني يجلس في الاستراحة ثم اذا غدا يقوم يعني لكن حديث العجم آآ فيه كلام وايضا صفة ليس متفقا عليها لانه ليس الاجل يعني مختص بان يضرب العجينة بيده يعني آآ - 00:45:26ضَ

وهي مجتمعة يمكن هذا يمكن وهي مبسوطة كل ذلك امر عجيب العاجل اذا ارى بالجهاد اعتمد على يديك. نعم يعتمد على يديه ويترك الركعتين تقوم قبل الا في مخالفة لكن حديث العجل كما هو معلوم اه اه - 00:45:55ضَ

المخالفة اللي في الاول اللي في تقريبا الا ان هذا يعني تقديم آآ الذي قال انه ركبتين وهذا اول ما يقوم الادان. هو الذي قال تقدم اليدان قال هذا ما يقوم الركبتان - 00:46:24ضَ

رواه همام عن عاصم هذا مبتلى لم يذكر فيه وائل ابن حجر. يعني هذه طريقة اخرى وفيها ارسال يعني لم يذكر وائل ابن حجر التابعي للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:46:48ضَ

اذا ما هو ابن يحيى قال حدثنا قتيبة عن عبد الله ابن نافع هو عن محمد بن عبدالله بن حسن له ثقة الا هو ابو داوود والترمذي والنسائي. ابن داود الترمذي والنسائي. عن ابي الزناد. المدني. الاعرج - 00:47:01ضَ

عبد الرحمن عن ابي هريرة ابو هريرة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد المقبوري عن ابيه - 00:47:35ضَ

عبدالله بن سعيد المقبوري الترمذي وابن ماجة عن ابيه سعيد بن ابي سعيد اخرجه اصحابه عن ابي هريرة وعبدالله بن سعيد المقبوري ظعفه يحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد - 00:47:49ضَ

والاخ شيف الجمع بين هذا الاتفاق الذي ذكره شيخ الاسلام وبينما جاء عن ابن حزم بان فعل النزول على الركبتين لا يجوز آآ يعني ذكر ابن كثير في تفسيره عند آآ قول آآ عند قول الله عز وجل - 00:48:13ضَ

ولا تأكلوا ما من حسن الله عليك. قال ان حلف الواحد لا يؤثر في الاجماع واحد لا يؤثر بالاجماع قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السجود على الجبهة والانف. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:48:34ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما الا يكون يرجح اذا هذا يعني ليس بمقصود. هذا ليس بمرفوض يعني فعلا ورؤيا مرفوعا مرفوعا هل هو لتقديم اليدين او الركعتين او قال البخاري - 00:48:57ضَ

قال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه وقد رواه ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا. بهذا اللفظ او مرفوعا بلفظ كما يروح البعير لان هذا اللفظ يعني يأتون به على اعتبار انها آآ آآ فيه تقديم رؤيتين على الركبتين - 00:49:26ضَ

غير مسألة تقديم اليدين عرفتين القول بان الحديث فيه قلب وليضع يديه قبل ركبتيه. هذا ذكره ابن القيم في اسناد المعاني. ذكره ابن القيم يعني واذا اذا صار مقلوبا يعني معناه انه يطابق ما جاء في حديث وائل آآ ابن حجر - 00:49:46ضَ

ما الذي ترجمونه في مدرسة الهوي؟ من صح عنده يعني هذا يقدم ولم يصح عنده وهذا يقدم والمسألة كما معلوم كل ذلك جائز بينما الخلاف في الافضل كما قال ذلك اه ابن كثير. والانسان يعني على حسب يعني ما يستطيع اذا كان يشق عليه ان يقدم - 00:50:14ضَ

يعني يديك فليقدم ركبتيه واذا كان يشق عليك انك تقدم ركبته ويقدم يديه من ضيعة الذكر بعد الرفع من الركوع جاء في رواية حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا ويرضى وجمعنا ملء السماوات والارض وملء ما بينهما - 00:50:34ضَ

هل يجوز الجمع من قال العبد يقول الانسان ما معنى ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد؟ ان ذكر الله عز وجل مثل ما - 00:50:53ضَ

قال يعني تملأ الميزان الحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملأنه وتملأ ما بين السماء والارض يقول فضيلة الشيخ اذا قال المصلي في السجود سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى او اكل. وهذا في قيام الليل لان السجود والركوع - 00:51:19ضَ

الاول تأتي بالركوع وسبحان ربي الاعلى تأتي بالسجود ويمكن ان يضيف الى ذلك من الثناء هو الذكر ما يغيث ولكن يكون ذلك في الركوع غالبا واما السجود فيكثر فيه من الدعاء كما - 00:51:39ضَ

الحديث عن الركوع تعظم فيها الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء يستجاب لكم ويجوز ان يدعى في الركوع هو ان يعظم الله عز وجل في السجود في حديث آآ عائشة رضي الله عنها - 00:51:59ضَ

الركوع يكثر فيه من تعظيم الثناء وسجوده من الدعاء ويجوز الجمع بينهما في الركوع والسجود لقوله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها ما صلى صلاة بعد ان ينزلت عليه آآ اذا جاء صلى الله عليه وسلم قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم - 00:52:19ضَ

القرآن يتأول القرآن يعني ينفي ما جاء في القرآن لان قول سبحانك اللهم وبحمدك تأويل لقوله فسبح بحمد ربك وقوله اللهم اغفر لي قوله واستغفره فكان يجمع بين هذين في الركوع وفي السجود - 00:52:46ضَ

على ان الركوع يمكن ان يدعى فيه او ان السجود ايضا كذلك يدعى يبنى على الله عز وجل ويعظم وفي لكن سبحان ربي العظيم اتى بها الركوع فسبحان ربي الاعلى يؤتى بها السجود كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:06ضَ

يقول اخا الحديث الذي ورد فيه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا حديث عقبة بن عامر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع - 00:53:28ضَ

قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا. واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا ذكرها الشيخ الالباني رحمه الله في الصلاة رقم مئة وسبعة وعشرين. واعان على عن ابي داوود والبيهقي. سبحان ربي العظيم وبحمده. مم. الفرد الاعلى؟ وبحمده. ثلاثة - 00:53:38ضَ

اه في شرح ماذا كان؟ ما ذكر هذا الجن مع الاشياء التي قال فيها ثلاثا قال حديث ابي مالك الاشعري ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى فلما ركع قال سبحان الله وبحمده ثلاث مرات ثم رفع رأسه رواه الطبراني في كبير وفي شهر ابن حوشب وفيه بعض - 00:53:58ضَ

الامن وقد في مجمع الزوائد مالك يعني قال اما حديث عقبة ابن عامر اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة ولفظه قال لما نزلت باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله وسلم اجعلوها - 00:54:15ضَ

سبحان الله وبحمده ثلاثة آآ هذه الاشياء التي قال ان بعضها يقوي بعض عن ابي هريرة؟ ايه المغاربة ابو داوود ولا ايه؟ هم يقول هل الثوب المعصفر هو الذي يكون كله اصفر او الغالب عليه اصفر؟ وهل يكون شديد الصفرة او قليلها؟ نقول ايش - 00:54:43ضَ

الذي ما الذي يوجه الشيخ في مسألة التثبيت؟ والركوع والسجود الرجوع والاستحباب ان الانسان لا يتركها الا التكبيرات ولا التسبيح التحميد لان هذه كلها اذكار كلها اذكار في هذه المواطن ولو يعني آآ تركت يعني معناه تسير هذه المواطن كلها ليس فيها - 00:55:23ضَ

يعني ثاني ركعة بس يجوز ما يقول شيء بيقول ما الحكمة في نقض الوضوء من لحم الابل اه في يعني اننا فيها شدة وان فيها يعني اه يعني فيها شدة - 00:56:04ضَ

ولكن الحكم يعني يؤخذ لانهم تعرفوا الحكمة لان الواجب هو التسليم القياد عرفت اسمها او لم تعرف ولكن اذا عرفت الحكمة يعني صار بذلك يعني يلوح بيان والا فانصوص عرفت الحكمة ولم تعرف - 00:56:22ضَ

هذا امر آآ متعين يقول فهل كل ثوب مطلوب من حريق حرام على الرجال ولو كان قليلا آآ رخص رخصة بمقدار يعني الحواشي التي مر بها باصبعه يعني اصبعين او اربعة اصابع حواجب - 00:56:42ضَ

واما اذا خلط بالحرير فانه لا يجوز لبسه هل معنى التسبيح هو تنزيه الله عن كل نقص وعيب؟ او هو وصفه بانه منزه عن كل عيب ونقص هذا ايش تثبيت سوء تنزيه الله ان تقول لنفسك - 00:57:02ضَ

وفقه سبحانه بانه منزه عن كل عيب لا فرق بين هذا لا فرق بين لا فرق بين الجبهتين فضيلة الشيخ نسب اليكم انكم سئلتم عن الطائفة المنصورة اين هي؟ الرجل السائل انظر حولك المجاهدون في سبيل الله - 00:57:21ضَ

هكذا انا قلته لحياتي امين انظر حولك الذي يقوله لم يسبق اليه الموصولة فقيل فيها انهم يعني اه اه كما جاء في الحديث انهم هم الذين يقولون لا يضرهم من خللهم يعني - 00:57:42ضَ

نحن ان يكونون على الاستقامة وقيل له انه يعني اهل الحديث والذي يجمع اهل السنة ويعني الفرقة الناجية يعني الفرقة المجاهدين هذي ما موقفها ابدا يسأل عن العقار المعروض للبيع هل يزكى كل سنة ام يزكى فقط في السنة التي يراد فيها؟ اما اذا كان معروفا بالبيع يقوم عند كل سنة ويزكاها - 00:58:07ضَ

يسأل انه تهاون في ذلك لمدة عدة سنوات كان الامر للبيع تزكي الان تعرف قيمتها في كل سنة يقول بسم الله في كل احواله هلال سنة ام بدعة على كل احواله هو ذكر الله في عام - 00:58:37ضَ

يعني فيه تسميع وفي غيرها لكن يتقيد يعني بلفظ معين يعني في كل شيء يعني في في يؤتى بكل شيء في بما يناسبه او على حسب ما ورد وذكر الله على التسمية وذكر الله عز وجل آآ لا شك ان هذا من ذكر الله سبحانه وتعالى وكل شيء يذكر فيه اسم الله عز وجل يعني خفيف - 00:59:12ضَ

الخير وفيها بركة يقول اشكل علينا في درس الانف ان ابن مسعود رضي الله عنه لم يعلم بحكم نفس التطبيق. مع انه كان يؤدي الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ملازما له حتى وقال - 00:59:36ضَ

صلى الله عليه وسلم وكذلك كان يصلي مع الصحابة فلم ينكروا عليه هذه ما في مجال ما في يعني وجه الله ان يقال انه لم يعلم والا فانه لا يخالف السنة اذا عرفها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:50ضَ

ما في احتمال الا هذا جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان التلبينة يجم الفؤاد وتذهب بعض الحزن او كما قال صلى الله عليه وسلم فما المقصود بالتلبينة - 01:00:05ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع - 01:00:19ضَ