باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من المسجد - 00:00:00ضَ

وقال اخبرنا هناد بن الثري عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي عبدالرحمن انه قال قال علي رضي الله عنه كنت رجلا مزائا وكانت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحديد - 00:00:19ضَ

واستحييت ان اسأله وقلت لرجل جالس الى جنبي سله وسأل وقال فيه الوضوء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:37ضَ

فان الامام النسائي رحمة الله عليه فلما فرغ من الاحاديث المتعلقة بالوضوء وبيان صفته وما يتعلق بذلك بدأ الابواب المتعلقة بنقض الوضوء الذي ينقض والذي لا ينقض وهذه الترجمة التي بدأ بها - 00:01:01ضَ

هي ترجمة فيها شيء من التحريف والتلفيق فيها تلفيق لانها في الحقيقة هي ترجمتان وليس ترجمة واحدة وهي يبدو انها باب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض انتهى ثم يأتي عنوان اخر الوضوء من المذي - 00:01:26ضَ

الوضوء من المرئ لان الذي كله ناقل ما فيه شيء ينقض شيء لا ينقض كله ناقل فالترجمة يعني يبدو انها حصل فيها شيء من من التداخل او ادخال يعني شيء بشيء - 00:01:48ضَ

وصارت يعني على هذا على هذا اللفظ او على هذا السياق الذي لا يستقيم من حيث المعنى لانها لو بقيت على ما هي عليه فضل بعض ما ينقض الوضوء وما لا ينقض من المذي يعني معناه كأن المذي فيه شيء لا ينضف. والمذي ناقص - 00:02:05ضَ

وكل ما يخرج من السبيل فهو ناقص وانما القضية هي عنوان عام ما ينقض وما لا ينقض ثم بدأ بالوضوء من المريء. يعني معناه انه ناقض للوضوء انه ناقض للوضوء - 00:02:20ضَ

ويأتي احيانا ذكر ترجمتين ترجمة واسعة وترجمة خاصة وترجمة عامة وترجمة خاصة مثل ما مضى في خصال الفطرة مثل ما مضى في آآ الوضوء ثم يأتي جزئيات الوضوء وآآ الامور - 00:02:36ضَ

التي هي تندرج تحت الوضوء فهذا كذلك يعني فكان ترجمة هنا آآ الذي ينقض هو الذي لا ينقض. الذي ينقض هو الذي لا ينقض. لان من الاشياء ما هو ناقص ومنها ما هو غير ناقض مما يقال انه - 00:02:54ضَ

اه في احتمال انه ينقض الوضوء لكن ويبدو ان فيه عنوان العنوان الاول ما ينقض وما لا ينقص اسباب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض او لعله ليس بابا لان هناك ابواب متعددة. عنوان ما ينقض الوضوء وما لا ينضغ - 00:03:11ضَ

ثم يأتي الوضوء من المريء الوضوء من المذي يعني معناها لزوم الوضوء من النبي لان هو ناقض لزوم الوضوء الوضوء من المذي لانه ناقض من نواقض الوضوء واذا فقد فهذه بداية - 00:03:32ضَ

لمباحث ولابواب متعددة يتعلق بنقض الوضوء او بنواقض الوضوء ما ينقض وما لا ينقض لان من الاشياء ما اختلف في ان في تقبيل هل هو ناقض او غير ناقض يعني هذا مما لا يطلب - 00:03:54ضَ

يعني كما كما سيأتي واذا فالترجمة هي ما ينقض وما لا ينقض ثم بدأ بواحد من تلك الامور العامة التي من الجزئيات الخاصة التي تندرج تحت هذا اللفظ العام وهي الوضوء من المرئ الوظوء من المريء. ثم جاءت الاحاديث المتعلقة بالوضوء للمزيد - 00:04:15ضَ

عدة احاديث تتعلق بالوضوء من الملك فاذا آآ العنوان الموجود ليس مستقيما بل فيه شيء من التداخل والتلفيق وهو عنوان عام وبعده عنوان خاص ولو جاءت كلمة الوضوء من المذي تحت - 00:04:38ضَ

ما ينقض وما لا ينقض لاولى الامر. واتضح اللفظ بمعنى. لكن لما جاءت هذه وراء هذه دخلت هذه البيان فصارت الوضوء الثانية كانها فاعل لينقض الثانية ينقض وما لا ينقض الوضوء - 00:05:01ضَ

اذا صارت الوضوء الثانية كأنها فاعل لينقض الثانية وهي ليست فاعلة بل هي مبتدأ بل هي عنوان جديد وهو الذي جاء في الاحاديث تحته وهو الوظوء من المرئ المذي هو ماء - 00:05:19ضَ

رقيق يخرج من الذكر عند المداعبة والملاعبة هذا هو المذيع وهو ناقض للوضوء يجب غسل هذا الذي خرج وهو نجس ويجب الوضوء اذا المذي ناقض من نواقض الوضوء بل ان كل ما يخرج من السبيل الناقض الوضوء - 00:05:41ضَ

كل ما يخرج من السبيلين فهو ناقض للوضوء والذي خارج من من احد السبيلين المذي خارج من احد السبيلين فهو ناقض من نواقض الوضوء ويجب فيه الوضوء بل انه ما يكفي الوضوء فقط بل لا بد من الاستنجاء - 00:06:16ضَ

لابد من ازالة النجاسة التي حصلت يعني على الذكر وما حول الذكر لان هذا خروج نجاسة خروج نجاسة فيجب الغسل او يجب الارتجاء ويجب الوضوء من المريء اورد النسائي في هذه الترجمة ترجمة الوضوء من - 00:06:36ضَ

حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في قصة آآ طلبه من بعض الصحابة ان يسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن المذي ولم يجفر ولم يجرؤ ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:04ضَ

من اجل المصاهرة التي بينهما فهو لمكان ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم منه لم يسمح نفسه ان يسمع ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا السؤال - 00:07:23ضَ

وانما امر او طلب من بعض الصحابة ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فسأله فاجاب النبي عليه الصلاة والسلام بان فيه الوضوء لان فيه الوضوء بعض الالفاظ يغسل مذاكره ويتوضأ - 00:07:37ضَ

يعني معناه يغسل النجاسة التي حصلت وهي ذلك المذي الذي خرج من الذكر ويتوضأ لان هذا الخارج من الذكر ناقض من نواقض الوضوء فيجب فيه يجب الوضوء عند ارادة الصلاة او - 00:07:54ضَ

ما يراد له الوضوء وقراءة القرآن والطواف وما الى ذلك من من الاعمال التي آآ لا تفعل الا الا مع وضوء. اورد النسائي حديث علي من طرق متعددة. ايوه. قال اخبرنا هناد ابن السبري عن ابي بكر - 00:08:19ضَ

ابن عياش عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن انه قال قال علي رضي الله عنه كنت رجلا مجزاء وكانت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحته واستحييت ان اسأله وقلت لرجل - 00:08:41ضَ

الى جنبي سلبوا فسأله فقال فيه الوضوء. يقول علي رضي الله عنه كنت رجلا مزائا يعني عندما يحصل منه قرب من اهله وملاعبتهم ومداعبتهم يخرج منه ذلك الماء الرقيق اللزج و - 00:08:58ضَ

استحى ان يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام هو سبب في ذلك انه صهره وكون ابنته تحته وطلب الى رجل كان بجنبه في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل - 00:09:16ضَ

ان يسأل عن فالذي اذا خرج فسأل وعلي جالس فقال فيهم فيه الوضوء. قال عليه الصلاة والسلام فيه الوضوء. يعني معناه يجب الوضوء من ذلك الخارج الذي هو المجد واذا فهذا الحديث يدلنا على نقض الوضوء بالمذي - 00:09:30ضَ

وان من املأ وقد انتقض وضوءه ويجب عليه ان يتوضأ يعني معناه انه اذا اراد ان يصلي لو اراد ان يأتي بامر اه يشرع له او يطلب فيه الوضوء فانه لا يقدم على فعله الا وقد توضأ - 00:09:51ضَ

لانه ليس على طهارة لانه ناقض للوضوء في خروج ذلك الحاصل الخارج منه اذا كان متوضئا اذا كان متوضئا وخرج منه ذلك النبي فانه ينتقب فسأل فطلب علي رضي الله عنه من رجل الى جنبه جالس يعني في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل الرسول صلى الله - 00:10:14ضَ

وسلم وبين السبب في عدم آآ اقدامه على سؤال واستحيائه من هذا السؤال وان ذلك لمكانة ابنته منه ففي هذا دليل على ان الحديث مع الاسهار فيما يتعلق بالجماع وفيما يتعلق الاتصال بالاهل - 00:10:38ضَ

ولو كان ذلك عن طريق الامور التي يحتاج اليها كالسؤال او الحاجة الى السؤال ان ذلك مما لا ينبغي لان علي رضي الله عنه وارضاه استحيا من رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يواجهه بهذا السؤال. لان ابنته فاطمة تحت علي رضي الله تعالى - 00:11:02ضَ

عن عنهما وعن الصحابة اجمعين فدل هذا على ان من الاداب التي ينبغي ان تكون بين الاظهار ان لا يتحدث الظهر او الزوج مع آآ ابي البنت او اخيها او - 00:11:25ضَ

فيها بما يتعلق الاتصال بها او الاتصال بالاهل ولو كان ذلك ايضا من الامور التي تدعو اليها الحاجة كالسؤال او السؤال في في مسألة علمية من اجل ان يعرف ان يعرف حكمها - 00:11:45ضَ

لان علي رضي الله عنه وارضاه لم استحيا من ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم بمكان ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم من علي رضي الله تعالى عنه فدل هذا على ان هذا من الاخلاق والاداب. وهذا الرجل الذي ابهم - 00:12:04ضَ

جاء في بعض الروايات انه المقداد الاسود وجاء في بعضها انه عمار ابن ياسر وهنا مبهم وقد جاء مثمن في بعض الروايات واكثرها انه المقداد ابن الازود رضي الله تعالى عنه وانه سأل النبي عليه الصلاة والسلام فاجابه بان فيه الوضوء. اما - 00:12:24ضَ

في هذا الحديث ويقول النسائي اخبرنا عن ناجي بن جري عن ناجي بن سري هو ابو السري وهو ثقة حديثه عند البخاري في جزء ففي اه خلق افعال العباد وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة - 00:12:47ضَ

وقد مر ذكره مرارا وتكرارا مر ذكر هذا الرجل الذي هو عن ناجي بن السري مرارا وتكرارا وهو ثقة حديثه عند مسلم وعند البخاري في اه اه خلق افعال العباد - 00:13:03ضَ

وعند اصحاب السنن الاربعة. عن ابي بكر ابن عياش. عن ابي بكر ابن عياش ابو بكر بن عياش هذا سبق ان مر ذكره فيما مضى وهو مشهور بكليته واختلف في اسمه على عشرة اقوال - 00:13:19ضَ

قيل انك ما هو كنيته وقيل ان اسمه غير الكنية وذكر في ذلك عشرة اقوال باسمه ولكن المشهور انه مشتهر بكنيته. ومعروف بكنيته وابو بكر ابن عياش هو اه ثقة - 00:13:39ضَ

خرج حديثه مسلم في المقدمة في مقدمة الصحيح واحسن الاربعة. خرج حديث مسلم واصحاب مسلم في المقدمة. ليس بصحيح واصحاب السنن الاربعة ما خرجوا الى البخاري ومخرج له مسلم في الصحيح. وانما خرج له في المقدمة التي هي مقدمة صحيح - 00:14:04ضَ

عن ابي عمر عن ابي حصين ابو حفين هذه كنية وهو فتح الحاء على وزن عظيم وهو عثمان ابن عاصم الاسدي الكوفي عثمان ابن عاصم الاسدي الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة هو ثقة - 00:14:29ضَ

حديثه عند اصحاب الكتب الشدة عن ابي عبد الرحمن وهو سلمي ابو عبدالرحمن وهو ابو عبد الرحمن السلمي واسمه آآ عبد الله عبد الله بن حبيب واسمه عبد الله ابن حبيب - 00:14:57ضَ

ابو عبدالرحمن السلمي وهو ثقة مقرئ وهو رجال وهو حديث عند اصحاب الكتب الستة وهو حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهذا غير ابي عبد الرحمن السلمي المتأخر الذي آآ الذي آآ له معروف بانه آآ ينتبه للتصوف وانه صوفي وفيه - 00:15:19ضَ

كلام كثير في الصوفية ليس هذا. هذا متقدم هل يروي عن علي وعثمان عن الصحابة وهم المتقدمين. واما ذاك فهو متأخر هذا عبد الله بن حبيب ثقة وهو من رجال الجماعة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. وغير ابو عبد الرحمن السلمي الذي اذا جاء ذكره في الكوفية ويتكلم في الكوفية او - 00:15:45ضَ

يعني هذا متأخر وابو عبد الرحمن السلمي هذا الذي يروي عن علي وعثمان وهو من التابعين هذا ثقة وهو من رجال الجماعة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة مع علي؟ نعم - 00:16:11ضَ

عن علي رضي الله عنه علي هو امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد مر ذكره مرارا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة نعم قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه - 00:16:31ضَ

تقال كل من مقداد اذا بنى الرجل باهله فامزى ولم يجامع فسل النبي صلى الله عليه وسلم عن فاني استحي ان اسأله عن ذلك وابنته تحتي. فسأله فقال يغسل مزاكره ويتوضأ وضوءه - 00:16:51ضَ

وهو للصلاة ثم اورد النسائي حديث علي رضي الله عنه من طريق اخرى وانه قال للمقداد ابن الاسود انه آآ يطلب منه ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن اذا خرج - 00:17:11ضَ

وبين للمقداد انه لا يحب ان يسأل ولا يريد ان يسأل هذا السؤال في مكان ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم منه وهو يستحي يستحي ان يسأله ان يسأله ولهذا طلب من المقداد ان يسأل الرسول صلى الله - 00:17:32ضَ

وسلم فسأله المقداد فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بان قال يغسل مذاكره ويتوضأ ويتوضأ ويتوضأ يتوضأ ويتوضأ وضوءه للصلاة يصل مذاكره ويتوضأ وضوءه للصلاة فارسل عليه الصلاة والسلام الى ان الى انه يستنجي بان يحصل الاستنجاء واستعمال الماء - 00:17:51ضَ

الذكر وما اتصل به ويتوضأ الوضوء الشرعي عن الوضوء صلاته وعند ذلك اه يرجع الى الطهارة فيعمل وهو كذلك ما يعمل في حال وضوءه لانه رجع الى طهارة لان الحدث الذي انتقض به الوضوء زال بان رفع الحدث بالوضوء - 00:18:17ضَ

اذا رفع ذلك الحدث بالوضوء وعاد الانسان الى ان كان على طهارة وكان متوضأ فيأتي بالشيء الاشياء التي يأتي بها وهو متوضأ من صلاة وقراءة قرآن وطواف وما الى ذلك - 00:18:47ضَ

من الامور التي التي اه لا بد من الاتيان بها للاتي بها ان يكون متوضئا هدى الاتي بها ان يكون متوضئا الحديث يدل على ما دل عليه الا في قبره الا ان فيه ذكر غسل المذاكير. وانما قال المذاكير مع ان الانسان ليس - 00:19:04ضَ

عنده الا عضو واحد لما يتصل به من الانثيين التي قد يعني يخرج شيء اه قد يتجاوز محل الخارج الى غير محل الخروج ويحتاج الامر الى الانسان الى ان ينظف كل ما حصل له - 00:19:30ضَ

شيء من وصول ذلك الماء الرقيق اللزج اليه فاذا ارشد عليه الصلاة والسلام الى غسل تلك النجاسة والى حصول الاستنجاء والى حصول الوضوء ايضا للصلاة وبذلك اه يحمل ارتفاع الحدث - 00:19:56ضَ

وعودة الطهارة الى صاحبها. اما اسناد الحديث اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو وهوية الحنظلي الامام المشهور المحدث الفقيه الذي مر ذكره مرارا وذكرته فيما مضى انه احد الثقة الاثبات وان حديثه عند الستة الا ابن ماجة - 00:20:20ضَ

وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. ابن ماجة لم يخرج له شيئا. ولم يرو له في سننه شيئا. وانما الذين رووا عنه وهو يعتبر جيفا لهم هم اصحاب الكتب الستة من عدا ابن ماجة فهو ثقة امام محدث فقيه وحديث - 00:20:47ضَ

وعنده اصحاب الكتب الستة الا من ما جاء وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. يقول اخبرنا جرير والجرير هو ابن عبد الحميد الذي قد مر ذكره ايضا مرارا وهو ثقة وحديث عند اصحاب الكتب الستة - 00:21:07ضَ

عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير وقد مر ايضا وهو ثقة وحديث عند اصحاب الكتب الستة معوض ابن الزبير ابوه هو احد الفقهاء السبعة وهو احد الثقات الاثبات للتابعين وحديثه عند - 00:21:26ضَ

وهو كما ذكرنا مرارا احد الفقهاء السبعة في المدينة الذين جمعوا بين الحديث والفقه وهم مشهورون في عصر التابعين. عن علي رضي الله عنه. وعروة ابن الزبير يروي عن علي - 00:21:44ضَ

رضي الله تعالى عنه نعم قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن اقاه عن عائشة ابن انس علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مجزاء فامرت عمار ابن ياسر يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:02ضَ

من اجل ابنته عندي وقال يكفي من ذلك الوضوء. ثم اورد النسائي حديث علي رضي الله عنه في قصة آآ كونه رجلا مجزاء وانه طلب من غيره ان يسأل عنه. وقد مر في الطريق الاولى بابهام الرجل المطلوب منه ان يسأل - 00:22:22ضَ

والطريقة التي بعدها فيها ان الاسود هو الذي طلب منه ان يسأل وفي هذه الرواية الذي طلب منه ان يسأل هو عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عن الجميع و - 00:22:42ضَ

يمكن الجمع بين الروايتين لانه طلب من هذا وهذا لانه طلب من هذا وهذا حصل منه طلب من هذا وهذا وان الرسول صلى الله عليه وسلم اه سئل واجاب وفي بعض الروايات ما يدل على ان عليا كان حاضرا. كان حاضرا ولهذا اعتبر العلماء هذا الحديث من مسند علي - 00:22:58ضَ

وما اعتبروه من مسند غيره لانه يعني اه هو الذي يتحدث عن الذي اه الذي قد حصل وفي بعض الالفاظ ما يدل على انه جابر يعني في مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وان السؤال حضر بحضور علي رضي الله عنه وارضاه فاخذ من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة - 00:23:24ضَ

واذا فلا تنافي بين ما جاء منه ان يفعل المقداد وان مطلوبا وفي بعض وفي هذا من المطلوب ان يسأله عن ما عمار بان يكون طلب من هذا وهذا بان يكون حصل الطلب من هذا وهذا وحصل الذكر من هذا وهذا وانه كان حاضرا - 00:23:47ضَ

اي علي رضي الله عنه حين افتاء الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك واجابته على السؤال الذي سئل عنه في هذا وفي هذا قال يكفيه الوضوء يعني معناه لا يحتاج الى اغتسال - 00:24:08ضَ

لان هذا ليس جنابة وانما هو نقض للوضوء يكفي فيه الوضوء. يتوضأ وضوءه للصلاة لكن كما هو معلوم وضوء يحتاج الى استنجاء قبله يحتاج الى ارتجاء قبله من اجل ازالة - 00:24:25ضَ

هذا الذي آآ علق من هذا الخارج الذي الذي حصل من الانسان وقوله يكفيه يكفيه الوضوء يعني يدل على ان الامر لا يحتاج الى اغتسال لانها ليست جنابة وانما هو نقض للوضوء ويكفي فيه ان الانسان يتوضأ - 00:24:44ضَ

ولا يحتاج الامر الى شيء اكثر من ذلك بل يتوضأ وقبل الوضوء يستنجي كما جاء ذلك مبينا في بعض الروايات اما اسناد يقول اخبرنا قصيبة بن سعيد كتيبة بن سعيد مر ذكره كثيرا وهو احد الصفقات الاثبات - 00:25:10ضَ

وهو من رجال الجماعة خرج اصحاب الكتب الستة الحديثة سفيان وسفيان هو بن عيينة سفيان هو ابن عيينة المكي وهو احد الثقات الاثبات الحفاظ العباد وهو وحديث ستة وقد مر ذكره مرارا وتكرارا - 00:25:29ضَ

مرة ذكر سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة كثيرا وهنا المروي عن سفيان ابن عيينة. عن عمرو. عن عمرو وهو ابن دينار المسجد عن عمرو بن دينار المكي وهو ثقة ثابت وحديث عند اصحاب الكتب الستة - 00:25:54ضَ

وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة ان الله عن عطاء ابن ابي رباح وهو ايضا احد الثقات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عائش عن عائش ابن انس البكري الخوفي وهو مقبول - 00:26:12ضَ

حديث عند النسائي وحده اخرج حديثه النسائي وحده عن علي عن علي رضي الله عنه نعم قال اخبرنا عثمان بن عبدالله قال اخبرنا امية قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا روح ابن القاسم عن ابن - 00:26:33ضَ

في نجيح عن عطاء عن اياس بن خليفة عن راضي بن خديجة ان علي رضي الله عنه امر عمارا ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد فقال يغسل مذاكره ويتوضأ ثم ورد النسائي حديث علي - 00:26:54ضَ

طبعا ايضا من طريق اخرى وفيها ما في التي قبلها من ان المطلوب المطلوب منه ان يسأل عمار المطلوب منه ان يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام هو عمار ابن رضي الله تعالى عنه وكان جواب النبي عليه الصلاة والسلام ان قال يغسل مذاكره ويتوضأ - 00:27:14ضَ

فيصل مذاكره ويتوضأ لهذا دليل كما في الذي تقدم انه آآ فيه الوضوء وفيه الاستنجاء قبل الوضوء. فيه الوضوء وفيه الاستنجاء قبل الوضوء والمراد بالمذاكير كما عرفنا ذكروا ما يتصلوا به الذكر وما يتصل به. الجمع باعتبار ما يتصل به. والا فكما هو معلوم هو عضو واحد - 00:27:35ضَ

والجمع باعتبار ما يتصل به الجمع باعتبار ما توفي به وان كان شيئا واحدا الا انه جمع ما حوله واضيف اليه. اطلق على الجميع مذاكيره اطلق على الجميع مذاكر يعني هو وما حوله الذكر - 00:28:04ضَ

وما حوله من الانثيين وغير ذلك مما قد يكون وصل اليه المذي الخارج من الانسان اما الاسناد فإذا بالحديث فهو من اطول الاسانيد عند النسائي لانه اسناد تساعد تسعة اشخاص - 00:28:21ضَ

بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام تسعة اشخاص اولهم عثمان ابن عبد الله شيخ النسائي والنسائي اخبرنا عثمان بن عبد الله وهو من محمد اذا خر الجار خر زال - 00:28:42ضَ

وهو ثقة حديثه عند النسائي وحده. حديثه عند النسائي وحده خرج حديثه النسائي وحده عن عن امية هو ابن بسام العيشي معلومية وهو بمقام العيش وهو صدوق اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي - 00:29:03ضَ

اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي ما خرج له اصحاب السنن البقية واصحاب السنن وانما الذي خرج له من اصحاب السنن هو النسائي وحده وقد خرج له الشيخان البخاري ومسلم ولم يخرج له من اصحاب السنن الا النسائي - 00:29:29ضَ

حد هنا يزيد ابن زريع ويزيد ابن زريع سبق ان مر ذكره وهو ثقة وحديث عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة حدثنا روح ابن القاسم فروحوا المخازن هو - 00:29:50ضَ

احدث نقاط وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الا الا الترمذي. عند اصحاب الكتب الستة الا الترمذي اصحاب الكتب الستة خرجوا حديثا ولم يخرج له الترمذي عن ابن ابي هريرة عرفنا بنجيحه يا عبدالله - 00:30:10ضَ

عبدالله ابن ابي نجيح واسم ابي نجيح يسار وهو صفة هو حديثه عند اصحاب حديثه عند اصحاب الكتب الستة. هو المسيح ولا النجيح؟ مجيح. ابن ابيه نجيح. ها؟ نجيح عن عطاء وهو ابن ابي رباح - 00:30:30ضَ

وهو ثقة حديث عند اصحابه عن عن خليفة اياك اياس بن خليفة هو صدوق خرج حديثه النسائي وحده وصدوق خرج حديثه النسائي وحده عن رافع بن خديج هو من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث - 00:30:55ضَ

ستة وهو يروي عن علي وهو والحديث من رواية صحابي عن صحابي واذا فالاثنان تساعد ومن افضل الاسانيد عند المسائل لان النسائي يروي عن عثمان ابن عبد الله وعثمان يروي عن امية المقام - 00:31:25ضَ

عمية ابن يروي عن عن يزيد ابن زريع ويزيد ابن زريع يروي عن روح ابن القاسم روح القاسم يروي عن عن عبد الله ابن ابي نجيع وعبدالله بن ابي نجيح يروي عن عطاء؟ نعم. نعم؟ نعم. يروي عن - 00:31:45ضَ

ابن ابي رباح وعطاء ابن ابي رباح يروي عن عن الياس ابن خليفة واياث ابن خليفة يروي عن رافع ابن خديج ورافع ابن يروي عن علي فتسعة اشخاص بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من اطول المسألتين - 00:32:03ضَ

التي مرت بنا حتى الان. وانا كما سبق ان ذكرت لكم فيما مضى ان النسائي يعني تصل عنده الى الى العشريات اه اه عنده اكادير عشريات لكن ما وصلنا الى شيء منها وهذا الذي وصلنا اليه هو تسائي وهو - 00:32:23ضَ

ومن افضل الاسانيد عنده والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:32:43ضَ