باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى الموطأ ما جاء في التكبير على الجنائز - 00:00:00ضَ

عن ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع النجاشي للناس في اليوم الذي مات فيه - 00:00:21ضَ

وخرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر اربع تكبيرات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مالك رحمه الله في كتابه الموطأ باب التكبير على الجنائز - 00:00:36ضَ

ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مع النجاشي في اليوم الذي مات فيه وانه خرج بهم من المصلى وكبر اربع تكبيرات وهذا يدلنا على ان على ان المشروع في جنازة ان يتكبر عليها اربع تكبيرات. وقد جاء عن النبي - 00:00:56ضَ

فمن زيادة على ذلك ولكن الذي استقر عليه الامر والذي اه كان عليه واصحابه الكرام انهم كانوا يكبرون على الجنائز اربع يكبرون على الجنائز اربعا فهذا هو الذي جاءت به السنة عن رسول الله عليه السلام وكذلك ايضا في الحديث الذي سيأتي والذي فيه ان - 00:01:17ضَ

آآ المرأة او الرجل الذين آآ ماتوا ولم وقد اخبرها وقد طلب ان يخبر عنهم اذا ماتوا اه لم يخبروه صلى الله عليه وسلم فذهب بهم الى بعد ما حصل الدفن وكبرى وكبر اربعة - 00:01:37ضَ

تكبيرات مجلة هذا على ان تكبير الجنازة يكون اربع تكبيرات التكبيرة الأولى بعدها ذكر قراءة الفاتحة والثانية بعدها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وثالثة بعدها دعاء الميت والرابعة بعدها السلام - 00:01:57ضَ

نعم قال رحمه الله عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة وهذا متصل يعني وقد رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشية - 00:02:16ضَ

مع النجاشي يعني اخبرهم بموته وقد وذلك في اليوم الذي مات فيه. وقد جاءه الوحي من من الله عز وجل بانه مات فاخبرهم في اليوم الذي مات فيه النجاشي انه توفي واراد ان يصلي عليه وخرج مثل المصلى وكبر اربع تكبيرات - 00:02:38ضَ

اه المصلى المصلى يعني مكان خارج المسجد يصلى فيه على الجنازة. نعم مصلى العيد لا ندري هل المصلي او غيره ولكنه ولكنه مكان خارج المسجد والصلاة في المصلى في المسجد في المسجد سائغة - 00:02:58ضَ

وكذلك في المصلى وكذلك في المقبرة. كل ذلك تصح فيه الصلاة على الجنازة. نعم وكبر اربع تكبيرات نعم. هل هذا هو الاقل او يجوز ما هو دون ذلك؟ لا لا يجوز اقل من ذلك. لا اعلم شيئا يدل على اقل من ذلك - 00:03:19ضَ

عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم - 00:03:40ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها فاخرج فاخرج بجنازتها ليلا فكرهوا ان يوقظوا رسول الله. فلما اصبح رسول الله اخبر بالذي كان من شأنها. فقال الم امركم - 00:04:00ضَ

ان تؤزروني بها؟ فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صفط الناس على قبرها وكبر اربع تكبيرات ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث - 00:04:22ضَ

طبعا عن ابي امامة اسعد بن سالي بن حنيف رضي الله تعالى عنه كان من صغار الصحابة ويعني وليس له رواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن روايته عن الصحابة - 00:04:42ضَ

ولكن روايته عن الصحابة. وهذا الحديث يعني رواه يعني آآ آآ ابو امامة عن طريقين رواه عن ابي هريرة وعن ابن عباس رواه عن ابي هريرة في صحيح مسلم وهو في صحيح مسلم عن ابي هريرة وابن عباس - 00:04:55ضَ

هو عند البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة ومن حديث ابن عباس وكانت مسكينة كانت تقوم المسجد وان الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال اذا ماتت فاذنوني يخبروني بها - 00:05:17ضَ

فان ماتت ودفنها الصحابة ليلا ولم يروا ان يشقوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم بان يوقظوه وان يطلبوا ان يخرج يعني بالليل وذلك آآ رفقا به عليه الصلاة والسلام وعدم آآ المشقة عليه - 00:05:33ضَ

فجفلوها ولما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم اقل لكم قالوا انها انها كانت ليل فكرهنا ان نوقظك وهذا يدلنا على ان ان الرسول عليه الرسول عليه الصلاة والسلام كان حريصا على المساكين وعلى الاحسان اليهم - 00:05:53ضَ

وانه آآ قال لاصحابه يعني هذه المقالة ولكنهم ارادوا ان لا يشقوا عليه وكانت الليلة يعني ظلمة فكرهوا ان يوقظوا النبي ان يوقظ النبي عليه الصلاة وهذا يدلنا على ان على ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:06:13ضَ

ذلك كغيره من البشر وانه ليس كما يقوله بعض المبتدعة ان ان الرسول ان الرسول عليه السلام انه آآ ليس له ظل وانه اذا ظهرت الشمس لا يكون له ظل لانه نوره يعكس نور الشمس فهذا من من الاشياء من الغلو فيه ولم يثبت ذلك عنه - 00:06:33ضَ

هذا وهذا الحديث يدل على عدم صحة على فساد هذا القول. لانهم قالوا كرهنا ان نشق عليك بان تكون الليلة ظلمة مرة في الحديث ان عائشة رضي الله عنها كانت كان تصلي في قبلة رجلها في قبلته فاذا شرب غمزها وقال - 00:06:57ضَ

قالت والبيوت ليس فيها مصابيح يعني انها ظلمة بسبب ذلك فهذا الحديث يدل على فساد يعني يعني هذا الرأي هذا الذي عليه ان يقوله بعض بعض الخرافيين الذين يغلون في الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:07:17ضَ

ثم انه ذهب بهم وصفى وصار عند القبر وصفوا وراءه وكبر عليه اربع تكبيرات. كبر اربع تكبيرات فهذا يعني محل الشاهد من ايراد الحديث هنا انه كبر اربع تكبيرات على يعني على هذه المرأة. وقد جاء في بعض الروايات انها انه صبي. انه انه انه رجل وانه ليس بامرأة - 00:07:36ضَ

والحديث يعني هذا ثابت في الصحيحين عن ابي هريرة وعن ابن عباس. نعم عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سعد ابن حنين نعم. انه اخبره ان مسكينة مرضت - 00:08:02ضَ

نعم. فاخبر رسول الله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها وكان صلى الله عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم. وهذا وهذا من شمال اخلاقه عليه السلام وتواضعه وانه يحرص على المساكين وانه يسأل عنهم ويتفقد احوالهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. فقال صلى الله عليه - 00:08:20ضَ

عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها يعني اذا ماتت فاذنوني اخبروني يعني لا لا تخفوا ذلك علي وانما اخبروني. نعم واخرج بجنازتها ليلا. اخرج ليلا يعني في بعض النسخ خرج وهذه الواضحة - 00:08:47ضَ

يعني خرج بجنازتها ليلا يعني ان الصحابة يعني ذهبوا بها ليلا ودفنوها فقوله اخرج يعني آآ بعض النسخ فيها خرج وهي وهي المستقيمة الواضحة نعم احسن الله اليك الدفن ليلا بارك الله فيكم شهر لا بأس به يؤذن بالليل والنهار - 00:09:09ضَ

يدهن بالليل والنهار. نعم والدق وعمر رضي الله عنه دفن ليلى دفن ليلا وبعض الصحابة دفنوا في الليل لا بأس بذلك وهذه وهذه المرأة يونس بالليل. والرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك - 00:09:33ضَ

ما قصيدة الجنوح بالليل؟ نعم فكرهوا ان ينقذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح اخبر بالذي كان من شأنها فقال الم آمركم؟ الم آمركم ان تؤذنوني بها؟ فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك - 00:09:50ضَ

فخرج صلى الله عليه وسلم حتى صف بالناس على قبرها وكبر اربعة تكبيرات وهذا يدلنا على ان الجنازة يجوز الصلاة على يعني بعد الدفن يعني من صلى من لم يصلي عليها فانه يصلي عليها بعد الدفن - 00:10:10ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام بعدما دفنت وخرجا وصلى عليها وصلى معه من صلى من اصحابه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم بارك الله فيكم. اه هل هناك حد يعني بعد يوم يومين؟ هل يمكن الانسان مات له ميت ولم يكن حاضرا في البلد؟ فجاء بعد ثلاث ليالي مثلا - 00:10:26ضَ

يجوز قال قال يعني بعض اهل العلم انه الى شهر نعم عن ما لك انه سار ابن ابن شهاب عن الرجل يدرك بعض التكبير على الجنازة ويفوته بعضه فقال يقضي ما فاته من ذلك - 00:10:49ضَ

ثم ذكر هذا يسأل عن ابن شهاب انه سئل عن الرجل يفوته يعني بعض التكبيرات والحصارات على الجنازة فقال يقضي بعد ذلك يعني انه يدخل مع الامام اذا جاء يستمر معه تكبيرات - 00:11:10ضَ

واذا سلم الامام فانه يقضي الشيء الذي فاته من التكبيرات. ويدعو بعد ذلك بدعاء قصير فيقول الله اكبر اللهم اغفر له. الله اكبر اللهم فاغفر له لان الجنازة لا يبقى لان من حين ينتهي الامام من الصلاة من الصلاة عليها ترفع فلا يبقى امامه جنازة حتى يستمر - 00:11:26ضَ

بالدعاء لها وانما يقول الله اكبر ويدعو بدعاء قصير الله اكبر اللهم اغفر لها الله اكبر اللهم اغفر لها ويعني ويدل لذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وما - 00:11:46ضَ

فهذا يدلنا على ان صلاة الجنازة انه يمكن انها انها تقضى ولكنها لا تقضى بالتطويل بحيث تطيل يطيل القيام. لان الجنازة لا تبقى فانه لو استمر على ذلك يبقى ليس امامه جنازة - 00:12:06ضَ

ولكنها ولكن كونه يعني يقضي ما فاته هذا هو الاصل. كما قال الامام فصلوا وما فاتكم فاتموا او ما فاتكم فقضوا فان اذا هذا الذي قاله ابن شهاب يعني كان لم يتفق مع مع ما يدل عليه عموم هذا الحديث. نعم - 00:12:25ضَ

عن مالك انه سعد ابن شهاب نعم قال رحمه الله تعالى ما يقول المصلي على الجنازة عن مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه انه سأل ابا هريرة رضي الله عنه كيف يصلى على - 00:12:45ضَ

ماذا فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت على نبيه ثم اقول اللهم فعبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك - 00:13:05ضَ

وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته. اللهم لا تحرمنا احدهما ولا تفقدنا بعده ثم قال بعد ذلك باب ما يقول المصلي على الجنازة. ما يقول المصلي على الجنازة يعني ما ما يدعو به ما هو دعاء - 00:13:31ضَ

او ماذا يفعل وهو في الصلاة على الجنازة ومعلوم ان صلاة الجنازة هي اربع تكبيرات التكبيرة الاولى يعني يكون بعدها حمد الله هو وقراءة الفاتحة والثانية بعد الثانية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك الدعاء للميت وبعد الرابعة السلام - 00:13:57ضَ

وبعد الرابعة السلام هذا هو الذي جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثمان الدعاء يعني جاء ذكر صلاة ذكر قراءة الفاتحة وذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا من اسباب قبول الدعاء. يعني كونه يسبق - 00:14:17ضَ

بحمد الله والصلاة على رسوله هذا من اسباب قبول الدعاء. ولهذا جاءت السنة بانه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بانه والفاتحة وفيها حمد الله ثم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يدعى - 00:14:37ضَ

للميت وقد ورد في السنة يعني ادعية متعددة فاي دعاء ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يأتي به يأتي به الانسان و اه اورد اه الامام مالك رحمه الله يعني هذا الاثر الموقوف على على ابي هريرة رضي الله عنه - 00:14:53ضَ

وهو انه لما سئل لما سئل قال كيف يصلى على الجنازة؟ كيف يصلى ابو هريرة؟ نعم انا لعمر الله اخبرك نعم انا لعمر الله اخبرك. نعم. اتبعها من اهلها نعم. فاذا وضعت - 00:15:12ضَ

كبرت وحمدت الله فاذا وضعت الجنازة للصلاة عليها يؤتى بالتكبير ثم يؤتى بحمد الله. والمقصود بذلك قراءة الفاتحة ثم يكبر ويأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو وذكر هذا الدعاء قال - 00:15:33ضَ

اللهم نعم. وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مطيعا فتجاوز عن سيئاته - 00:15:51ضَ

اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم ذكر يعني ذكر هذا الدعاء الذي كان يعني ادعى به ابو هريرة والذي كان يدعو به ابي هريرة وانه قال انه يعني اذا - 00:16:18ضَ

وضعت الجنازة فانه يحمد الله ويصلي على رسوله ثم يقول اللهم انا هذا عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك - 00:16:32ضَ

ويقول اللهم ان كان كان محسنا تجد فيه حسابا تجد فيه احساني تجد في احسانه؟ لا كان محسنا في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه ثم يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. فهذا فيه دعاء للميت ودعاء للحي - 00:16:46ضَ

دعاء الميت بان يعني يسأل الله عز وجل له ودعاء للحي فيقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتن بعده. اللهم لا تحرمنا اجره وليس سنة بعده. وهذا الدعاء يعني الذي يظهر انه انه جاء عن توقيف وانه اخذ عن الرسول عليه الصلاة والسلام. لانها - 00:17:08ضَ

يعني الان هذا دعاء بهذه الصيغة. فاذا له حكم الرفع له حكم الرفع وفيه بيان يعني شيئا مما يدعى به للميت ثمان ثمان الاصل في المسلمين انهم يعني يدعى لهم بدون بدون اشتراط واما اذا شك يعني - 00:17:28ضَ

في انسان اذا شك في انسان فانه يمكن ان يشترط كما جاء في حديث ابي هريرة هذا يعني يقول اللهم ان كان كذا وان كان كذا واما الاصل هو حال المسلمين على السلامة وانه يصلى بدون اشتراط ولكن من شك فيه فيجوز ان يدعى بهذا الدعاء الذي فيه - 00:17:49ضَ

تراب وفيه يعني وانما يكون هذا في حق من يكون مشروكا فيه. نعم عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه سعيد بن ابي سعيد المقبري يعني هنا يروي عن ابيه عن ابي هريرة - 00:18:11ضَ

وابو هريرة شيخ لابي سعيد وشيخ لسعيد ابن ابي سعيد لكل منهما يروي عنه مباشرة لانه شيخ للابن للاب والابن ولهذا يأتي بعض الاحاديث سعيد النبي عن ابي هريرة وفي بعضها سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وهذا من روايته عن ابيه - 00:18:28ضَ

عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم قال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك لعمر الله. هذه عبارة يعني اتى بها لامر الله بتأكيد الكلام يعني اقول لعمرو الله او لعمري - 00:18:51ضَ

يعني يؤتى بها لتأكيد الكلام لامر الله او لامري. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه تعبير يعني بعمري كما جاء في الحديث الذي ذيب في قصة الرقية وان الذي انه شخص من اصحابه رقى مريظا - 00:19:07ضَ

بسورة الفاتحة الفاتحة وقال وما لعمري لمن اخذ برقية باطل لقد اخذت برؤية حقا ليس انا اخذ على اخذ على على الرقية اجرا قال لعمري من اخذ برقية باطل وكذلك عائشة جاء عنها لعمري ما اتم الله - 00:19:25ضَ

وحجها بين الصفا والمروة فاذا لعمري او لعمرو الله هذه من الفاظ التي يرتابها لتأكيد الكلام. نعم وليست قسما بالله. نعم عن مالك عن يهب لسعيد انه قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول صليت وراء ابي هريرة على صبي - 00:19:45ضَ

لم يعمل خطيئة قط. فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر ثم ذكر يعني هذا الدعاء وان من الدعاء ان اللهم اعذه من عذاب القبر وان يعني ابا هريرة صلى على صبي - 00:20:07ضَ

فسمعه يعني سمعه من هو سعيد ابن المسيب. سعيد ابن المسيب سمعه ويقول اللهم اعيهم من عذاب القبر ومعلوم ان الصبي يعني انه لم يعني يحصل منه لم يكلف ولم يحصل تكليف - 00:20:27ضَ

ولكن يعني والصبيان تبع صبيان المسلمين تبع لابائهم تبعا لابائهم واما اه ابناء الكفار فان الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل عنهم قال الله اعلم بما كانوا عاملين والمعنى انهم يمتحنون يوم القيامة آآ من وفق الجواب الشديد عند الامتحان يعني يكون من اهل السعادة ومن لم يوفق - 00:20:43ضَ

كونوا بخلاف ذلك. واما ابناء المسلمين فانهم تبع لابائهم وعلى هذا فان فان الصغير يعني جعله ابو ابو هريرة فقال اللهم اعذه من عذاب القبر وهذا يدلنا على ان ان ان ذلك سائق وانه يدعى لمن آآ لمن آآ الاصل فيه السلامة انه يدعى له كما ان الصحابة - 00:21:09ضَ

رضي الله عنهم ففيهم من شهد له الرسول وسلم بالجنة ومع ذلك يدعى لهم. ويسأل الله يدعى لهم بالسلامة من عذاب القبر فيعني يدعى له بهذا الدعاء وكذلك الصحابة يدعى لهم بمثل هذا الدعاء لا بأس به - 00:21:35ضَ

ذلك وايضا جاء في الحديث عن رسول الله انه انه كان يقول في دعائه اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انا وشاهدنا وغائبينا نعم عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب - 00:21:54ضَ

نعم. عن ابي هريرة. نعم عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يقرأ في الصلاة على الجنازة ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو اثر موقوف صحيح - 00:22:14ضَ

والمقصود من ذلك انه لا يقرأ شيئا بعد الفاتحة لان القراءة سورة بعد الفاتحة مستحبة واما صلاة قراءة الفاتحة فهذه لازمة لازمة يعني يؤتى بالصلاة بقراءة الفاتحة والمقصود من ذلك القراءة المستحبة - 00:22:30ضَ

القراءة المستحبة التي هي قراءة شيء بعد الفاتحة وهذا وقد ثبت ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فما زاد عن الفتح فهو مستحب فاذا ما جاء عن ابن عمر لا يعني ذلك انه لا يقرأ الفاتحة وانما لا يقرأ شيئا بعد الفاتحة. نعم - 00:22:47ضَ

عن مالك عن نافع عن ابن عمر نعم هذا موقوف صحيح. نعم قال رحمه الله تعالى الصلاة على الجنائز بعد الصبح وبعد العصر عن مالك عن محمد ابن ابي حرملة مولى عبد الرحمن ابن ابي سفيان ابن حويطب - 00:23:05ضَ

ان زينب بنت ابي سلمة توفيت وطارق امير المدينة. واتي بجنازتها بعد صلاة الصبح. فوضعت بالبقيع. قال وكان طارق يغني يسوق الصبح قال ابن ابي حربلة فسمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول لاهلها اما ان تصلوا على - 00:23:27ضَ

الان واما ان تتركوها حتى ترتفع الشمس ثم ذكر بعد ذلك الصلاة على الجنازة بعد بعد العصر وبعد الفجر يعني هناك وقفان طويلان بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس ومدى صلاة العصر الى غروب الشمس. هذان وقتان طويلان وقد جاء النهي عن الصلاة فيهما كما قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة للعصر حتى تغرب الشمس - 00:23:51ضَ

ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولكن صلاة الجنازة يعني في الوقتين الطويلين اه تفعل يعني يؤتى بها في هذين الوقتين الطويلين ولكنها اذا يعني عند آآ عند الغروب او عند طلوع فانه لا يصلى على الجنازة. ولا تدفن كما جاء في الحديث - 00:24:20ضَ

الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال صحابي تلاهت عقاة نهانا ان نصلي فيها فيها موتانا عند طلوع الشمس وعند قيام وعند زوالها وعند غروبها. وعند زوالها وعند غروبها. وعلى هذا فان - 00:24:41ضَ

نعم فانه صلاة بعد العصر وكذلك بعد الفجر يصلى على الجنازة فيها ولكن اذا قرب طلوع الشمس او قرب غروبها غروبها فانه لا يصلي عليها في هذا في هذا الحال. وانما تؤخر الصلاة الى ما بعد الغروب والى بعد طلوع الشمس - 00:25:01ضَ

ولهذا يعني جاء في يعني في هذا الاثر عن ابن عمر انه قال اما ان تصلوا عليها والا تؤخر ذلك الى بعد طلوع الشمس يعني يعني معنى ذلك ان ان ان اذا كان قرب طلوع الشمس فانها تؤخر حتى ترفع الشمس وترتفع - 00:25:20ضَ

اما اذا كان قبل ذلك فان الصلاة فيها سائغة نعم عن مالك عن محمد ابن ابي حرملة. عبدالرحمن ابن ابي سفيان ابن حويطي. وهو ثقة رأى ان زينب قال انه سمع ابن عمر - 00:25:40ضَ

وقد ذكر في تأليف الكمال قال روى عن ابن عمر ويعني انه وانه لم يسمع منه وانه لم يصح لم يثبت سماعه منه وعلى هذا فان ذكر السماع الذي مذكور في هذا الحديث يعني فيه نظر - 00:26:00ضَ

يعني يعني وعلى هذا فان يعني الحديث يعني فيه احتمال الانقطاع نعم ان زينب بنت ابي سلمة. نعم. توفيت. نعم وطارق امير المدينة. هو طارق بن عمرو البكي الاموي مولاهم - 00:26:19ضَ

امير المدينة لعبد الملك بن مروان نعم قال فاوتي بجنازتها بعد صلاة الصبح ووضعت بالبقيع قال وكان طارق يغلس بالصبح يعني معناه يغلس بصبح يعني يصلي بها يصليها في اول وقتها. يغلف - 00:26:42ضَ

ويعني وقد اوتي بها في وقت متأخر فقال ابن عمر اما يعني اما تتركوها اما تصلوها عليها قبل يعني قبل هذا الوقت او اما تصلوا عليه اذا رجعوا ما تصلوا عليها في هذا الوقت الذي هو - 00:27:05ضَ

آآ في الوقت المتسع او تؤخروها الى ما بعد طلوع الشمس وهذا يعني كما مر في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني نهى عن الصلاة وعن دفن الموتى عندها - 00:27:21ضَ

اعطلها عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها فلا يصلى فيها صلاة لا على الجنائز ولا على غيرها وكذلك الموتى لا يدهنون في هذه الاوقات الثلاثة. نعم عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر - 00:27:36ضَ

قال يصلى على الجنازة بعد العصر وبعد الصبح اذا صليتا لوقتهما اعد عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر قال يصلى على الجنازة بعد العصر وبعد الصبح الى - 00:27:56ضَ

النية لوقتهما. وذكر هذا عن ابن عمر ان انه قال يصلى على الجنازة بعد الصبح وبعد بعد العصر اذا صليتا في وقتهما يعني اذا كان في اول وقتهما اذا كان في - 00:28:17ضَ

في اول وقتهم مثلا يصلى عليه يصلى عليهما بعد العصر. كما ذكرنا في الحديث السابق السابق يعني في الوقفين الطويلين الذين بعد العصر فاذا صليت للعصر في اول وقتها والفجر في اول وقتها فانه يصلي على الجنازة لكن اذا قرب - 00:28:32ضَ

طلوع الشمس او قبل غروبها فانه لا يصلى عليها حتى تغرب الشمس او آآ او حتى تطلع الشمس بعد طلوع الشمس وبعد الغروب. نعم قال عن مالك عن نافع عن ابن عمر. وهو موقوف صحيح. نعم - 00:28:49ضَ

قال رحمه الله تعالى الصلاة على الجنائز في المسجد نعم. عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله. عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:11ضَ

انها امرك ان يمر عليها بسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه في المسجد حين مات لتدعو له فانكر ذلك الناس عليها فقالت عائشة ما اسرع الناس ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في المسجد - 00:29:27ضَ

ثم ذكر هذه الترجمة وهي صلاة الجنازة في المسجد الصلاة يعني في المسجد يعني ان الصلاة على الجنازة تكون في المسجد وتكون في المصلى وتكون في المقبرة حتى في المقبرة يعني فانه يمكن ان يصلى عليها - 00:29:50ضَ

يمكن ان يصلى عليها قبل الدفن يعني لمن لم يصلي عليها واذا كانت موضوعة وينحج لها فانه يصلى عليها وكذلك بعد الدفن فانه يصلى عليها. فالحاصل انها الصلاة تكون في المساجد وتكون في المصليات وتكون في المقابر كل ذلك سائغ ولا بأس به وقد جاءت بذلك - 00:30:05ضَ

السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولما يعني طلبت عائشة رضي الله عنها ان يؤتى بجنازة سعد ابن ابي وقاص يعني آآ عند عند باب حجرتها في عند في المسجد وآآ يعني آآ يعني آآ ذكر ذلك لها فقالت يعني - 00:30:30ضَ

ما اسرى ما ما نسي الناس. قال ما اسرع الناس ما اسرع الناس يعني يعني مقصود ذلك انهم نسيان. وانه حصل لهم النسيان او ان ذلك في يعني في الاعتراض عليها في كونها طلبت يعني هذا الشيء - 00:30:52ضَ

فالحاصل ان ان الجنازة يصلى عليها في المسجد ولهذا قالت ما صلى سهيل ابن ابي بيضة بالنسبة الا في المسجد ما صلى عليه الا في المسجد فاخبرت بالدليل الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:11ضَ

وكذلك يعني المساجد يعني يصلى فيها وهذا وهذا دليل من عائشة رضي الله عنها وهو ايضا دليل على ان المرأة تصلي على نازح يصلي مع الجماعة اذا صلوا وتصلي وحدها ايضا - 00:31:29ضَ

يمكن اصلي لان عائشة رضي الله عنها يعني صلت وحدها وانها صلت يعني طلبت ان يحضر عند باب حجرتها في المسجد وان تصلي عليه فصلت عليه فدل ذلك على ان الجنازة يصلى عليها في المسجد وان السنة جاءت بذلك عن رسول الله - 00:31:45ضَ

صلى الله عليه وسلم والحديث ورد في صحيح مسلم نعم عن مالك عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله وهو سالم بن ابي امية وهو ثقة عن عائشة الو - 00:32:02ضَ

قال عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه قال صلي على عمر ابن الخطاب في مسجد وهذا اثرا صحيح موقوف صحيح وان ان صلاة وان صلاة المسجد انها يعني آآ يعني ثابتة يعني فعل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:32:19ضَ

وبفعل اصحابه من بعده فانه يصلي على عمر في المسجد. رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم عن مالك عن نافع عن ابن عمر نعم موقوف صحيح قال رحمه الله تعالى جامع الصلاة على الجنائز - 00:32:43ضَ

عن مالك انه بلغ ان عثمان ابن عفان وعبدالله ابن عمر وابا هريرة رضي الله عنهم كانوا يصلون على الجنائز بالمدينة الرجال والنساء. فيجعلون الرجال مما يلي الامام. والنساء مما يلي القبلة - 00:33:02ضَ

ثم ذكر جامع الصلاة على الجنازة يعني احاديث متفرقة تتعلق بالصلاة على الجنازة وذكر يعني هذا الاثر عن عثمان وآآ بن عمر نعم وابو هريرة وابو هريرة عن عثمان رضي الله عنه وعن ابن عمر وعن ابي هريرة هؤلاء الثلاثة - 00:33:22ضَ

يعني ذكر مالك رحمه الله هذا الاثر الذي هو بلاغ يعني لم يذكر فيه طريق يعني او الاسناد يعني يعني في ذلك ولكنه يعني جاء موصولا يعني عن هؤلاء الثلاثة في يعني في في عند ابن ابي شيبة فانه جاء باسانيد متصلة - 00:33:44ضَ

جاء ذلك باساليب متصلة عن هؤلاء الثلاثة عن هؤلاء الثلاثة عن عثمان وعمر وابي هريرة رضي الله تعالى عنهم وان الصلاة على الجنازة اذا كان اذا كان فيه رجال ونساء وصبيان - 00:34:08ضَ

فان فانهم عندما يوضعون للصلاة عليهم جميعا يعني فانه يلي الامام الرجال ثم يليه الصبيان اذا كان هناك صبيان ذكورا ثم يليه النساء ثم صبيات ومعنى ذلك انه يليه الى جهة القبلة جهة الامام الرجال ثم الصبيان من الذكور ثم النساء ثم الصبيات - 00:34:27ضَ

يعني فهذا هو ترتيبهم كما هو ترتيبهم في الصلاة يعني اذا صلوا وراء الامام فان الرجال اولا ثم الصبيان وراءه وراءهم ثم النساء ثم الصبيات فهذا يعني يعني جاء عن عن هؤلاء عن هؤلاء الصحابة انهم يركبون انهم يرتبون هذا الترتيب وان الرجال - 00:34:53ضَ

يلون الرجال وان النساء يكونوا الى جهة القبلة يكون الى جهة القبلة فيكون اقرب ما يكون يعني عند الامام وهو قائم يصلي الرجال ثم يليهم الصبيان اذا كان اذا كانوا مجتمعين - 00:35:15ضَ

آآ رجال وصبيان ونساء وصبيات فيقدم الرجال ثم الصبيان ثم النساء ثم الصبيات هذا هو الذي جاء عن عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهذا هو الذي جاء في هذه الاثار عن هؤلاء الصحابة - 00:35:33ضَ

رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا صلى على الجنائز يسلم حتى يسمع من يليه وهذا فيه يعني ذكر سلام وان ابن عمر كان اذا صلى على الجناز يسلم حتى يسمع من يليه - 00:35:51ضَ

اتى يسمع من يليه. نعم عن مالك العلاف عن ابن عمر. وهو موقوف صحيح. نعم التسليم من صلاة الجنازة آآ تسليمتان او تسليمة واحدة يا شيخ. يعني ثبت تسليمة واحدة وثبت اثنتان - 00:36:11ضَ

ثبت هذا وهذا نعم عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول لا يصلي الرجل على الجنازة الا وهو طاهر ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وانه قال انه لا يصلى لا يصلي على الجنازة الا وهو طاهر - 00:36:28ضَ

وهذا وهذا هو الاصل لان صلاة الجنازة من جملة الصلوات تفتتح بالتكبير وتسلم بالتسليم وآآ وآآ يعني لابد من الطهارة في كل صلاة وصلت الجنازة هي واحدة منها يعني فاذا لا بد فيها من الطهارة فلا يسأل الانسان - 00:36:49ضَ

يعني اذا اهل الجنازة الا هو على طهارة لانها من جملة الصلوات والرسول يقول لا لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ نعم قال قال يحيى سمعت مالكا يقول لم ارى احدا من اهل العلم يكره ان يصلى على ولد الزنا وامه - 00:37:13ضَ

ثم ذكر هذا الاثر عن مالك رحمه الله قال لم رأى احد من اهل العلم يكره ان يصلى على ولي الزنا وعلى امه يعني على الزانية وعلى ابن الزانية يعني وهذا هو الاصل انهم مسلمون - 00:37:34ضَ

انهم مسلمون وانه يصلى عليهم فالزانية يعني يصلى عليها وابن الزنا يصلى عليه وابنها من الزنا يصلى عليه لان لان صلاتها تكون على المسلمين وهؤلاء نجوم المسلمين والمرأة يعني حصل منها المعصية - 00:37:46ضَ

ويعني المعصية لا تمنع من من الصلاة على على من على من عصى وعلى من حصل منه ارتكاب كبيرة وكذلك ابن هنا يعني يعني يصلى عليه لانه مسلم نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في دفن الميت - 00:38:03ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. امامكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. فضيلة الشيخ آآ بالامس النهي - 00:38:24ضَ

عن ان تدفع الجنازة بالنار نعم كان يسأل الطلاب ما ما يعني ما حكمة النهي؟ لماذا لانه قيل يعني انه فيه مشابهة للنصارى ومشابهة لاهل الجاهلية نعم ذكر ذلك الزرقاني في شرعا. نعم - 00:38:47ضَ

كانوا يدفعونها فيه مشابهة؟ هل يعتقدون فيها نعم يعني ليس يعني كما هو معلوم على اهل الحاجة ما في بأس كما عرفنا. تباع بنار نعم لكنهم كانوا يعتقدون بالنار يعني يتبعونها بنار كأنهم اعتقاد معين فيها الجاهلية او النصارى - 00:39:08ضَ

نعم هذه المهم ان هذه من عادات الجاهلية والناس يعني نهوا يعني تشبهوا بالنصارى وكذلك بأهل الجاهلية جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. اللهم صلي على محمد - 00:39:29ضَ