باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام حافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه - 00:00:00ضَ

رضوان باب ومن سورة التحريم قال حدثنا عوز ابن حمير قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور قال سمعت ابن عباس - 00:00:15ضَ

رضي الله عنهما يقول لم ازل حريصا ان اسأل عمر عن المرأتين من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما - 00:00:30ضَ

حتى حج عمر وحججت معه فصببت عليه من الاداوة فتوضأت وقلت يا امير المؤمنين من المرأتان من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم؟ اللتان قال الله ان تتوبا الى الله - 00:00:47ضَ

قد صارت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وقال لي وعجبا لك يا ابن عباس قال الزهري وكره والله ما سأله عنه ولم يكتمه فقال لي عائشة وحفصة رضي الله عنهما قال ثم انشأ يحدثني الحديث وقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:04ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث الطويل الذي اورده المصنف رحمه الله بتأثير سورة التحريم والذي يتعلق ببيان المرأتين - 00:01:31ضَ

المعنيتين بقوله سبحانه وتعالى ان تتوبا الى الله قلوبكما وقد مر حجرة الماضي بقراءة هذا الحديث وبدأنا بالكلام عليه وفي هذا الدرس نتكلم على الزائد ومقاطعه في هذا الحديث ان عمر ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما - 00:01:50ضَ

كان حريصا على معرفة المرأتين اللتين عنيتا في هذه الاية وكان يحب او كان يريد ان يسأل عمر رضي الله عنه عنهما وكان عمر رجلا مهيبا وجاء في بعض الروايات انه ذكر انه ابه - 00:02:16ضَ

ثم انها لما سنحت له هذه الفرصة وهي انه حج معه وكان في اثناء الطريق آآ وقد انفرد معه وهو يتوضأ فسأله فأجابه رضي الله تعالى عنه هذا الكلام الاول قال قال ابن عباس حريصا ان اسأل عمر عن المرأتين من ازواج النبي - 00:02:39ضَ

صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله عز وجل ان تتوبا الى الله فقد صرت قلوبكما حتى حج عمر هو حديث معه وصببت عليه من الاداوة فتوضأت. وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:08ضَ

من معرفة آآ الاحكام الشرعية ومعرفة معاني القرآن وسؤال بعضهم بعضا سؤال من عنده علم في مسائل وان آآ ابن عباس اه كان يحب اه ويريد ان يسأل عمر فلما حج معه تلك الحجة وكان يصب عليه - 00:03:28ضَ

اي وضوءه فسأله لما انفرد معه ولم يكن معهما احد وفي هذا بيان مساعدة الانسان في الوضوء وخدمة الصغير الكبير ومساعدته لانه قال كان يصب عليه وضوءه رضي الله تعالى عنهما - 00:03:55ضَ

فسأله في هذه الحالة فسأله لما كان حلابه وكان هو اياه منفردين في هذه السفرة سأله هذا السؤال عن فقال وعجبا يا ابن عباس ثم يعني ثم ان عمر رضي الله عنه اجابه وقد ذكر الزهري انه كره يعني ما سأله عنه ولكنه لم يكتبه فقد بين له لان - 00:04:14ضَ

ذلك يتعلق باحدى المراتين وهي ابنته حفصة رضي الله تعالى عنها فبين له فقال انهما عائشة وحفصة ثم انه انشأ يفصل الحديث ويبين الذي جرى آآ حتى نزلت هذه الايات - 00:04:41ضَ

قال ومن جاء؟ وعجبا لك يا ابن عباس وعجبا لك ابن عباس اما ان يكون هذا السؤال من اهل المعرفة قرآن ومن اهل اليقظة والفطنة فيه وقد كان كما في تفسير كما كما جاء في اه اذا جاء - 00:05:01ضَ

الله وفتح وان بعض الصحابة كانوا آآ يلومون عمر لقوله يأتي بابن عباس ويحضر مجالسهم ولهم على مثله لا يحضرون فاراد ان يبين لهم ما عندهم من الفقه وما عندهم من الفهم فسأله اذا جاء نصر الله والفتح فرأيت الناس - 00:05:28ضَ

كان جواب بعضهم انه امر بانه اذا فتح الله عليه مكة انه يستغفر الله عز وجل ويسبحه فسأل ابن عباس وقال انه نعي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اجله وانه آآ في ذلك اشعار لقرب اجله - 00:05:48ضَ

وانه اذا حصل ذلك فانه آآ يسبح الله عز وجل ويستغفره في كل في ركوعه وسجوده فبين بهذا او دل الصحابة بهذا على ما كان عليه ابن عباس من الفقه والبصيرة في فهم القرآن - 00:06:08ضَ

قال كنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة ما هو شيء يقول؟ نعم. ثم انشأ يحدثني الحديث فقال. نعم. كنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم - 00:06:28ضَ

وطبق نساؤنا يتعلمن من نسائهم فتغضبت على امرأتي يوما فاذا هي تراجعني فانكرت ان تراجعني وموافقة قالت ما تنكروا من ذلك. فوالله ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لا يراجعنه وتهجره احداهن اليوم - 00:06:54ضَ

ثم الى الليل قال قلت في نفسي قد خابت من فعلت ذلك منهن وخسرت قال وكان منزلي بالعوالي في بني امية وكان لي جار من الارض. يعني ابن عباس عمر رضي الله عنه بين لابن عباس آآ - 00:07:15ضَ

ما كان عليه المهاجرون وما كان عليه الانصار. وقال عمران انا كنا معشر مهاجرين آآ آآ يغلبون النساء وآآ آآ ولا تراجعهن المرأة في ذلك واذا راجعتهم فانهم عليها ويمنعونها فلما جاءوا الى المدينة وجدوا الانصار تغلبهم نسائهم وانهن يراجعنهم فتعلمن - 00:07:34ضَ

آآ تعلمت نساء المهاجرين من نساء الانصار فمرة من المرات كان آآ يكلم امرأته فراجعته واستنكر منها هذا الصنيع لانه كان غير معروف. من النساء المهاجرين او مع نساء المهاجرين. فقالت - 00:08:04ضَ

تفعل ذلك او تستنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم تراجعه نسائه تهجره الواحدة الى وعند ذلك قال عمر رضي الله عنه آآ خاب وخسر من فعل ذلك يعني من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك بانه - 00:08:24ضَ

ما تخاطبه وتكلمه وتهجره الى الليل وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم شبنا وخسرنا بفعلهن يعني هذا الفعل نعم ثم بعد ذلك ساق آآ الشيء الذي آآ يريد ان يصل منه الى آآ القصة التي فيها نزول الايات - 00:08:44ضَ

قال وكان لي جار من الانصار كنا نتناوب النزول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فينزل يوما فيأتيني بخبر الوحي وغيره وانزل يوما فآتيه بمثل ذلك. وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص الشديد - 00:09:06ضَ

على معرفة الاحكام الشرعية ومعرفتنا يصدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيان الاحكام وانهم يجمعون بين مصالحهم الدنيوية وبين المصالح التي فيها ترقهم في الدين فكان عمر رضي الله عنه - 00:09:28ضَ

يقول ان له جار من الانصار في الاواني ان كل واحد منهما ينزل يوما واذا نزل اذا رجع يخبره بما سمعه من رسول الله عليه وسلم الوحي وهذا يدل على حرصهم الشديد - 00:09:48ضَ

الى معرفة الاحكام الشرعية رضي الله عنهم وارضاهم. وانهم انشغلهم ما يشغلهم من المحافظة على مصالحهم الدنيوية فانهم يحسبون حسابا لان لا تفوتهم آآ الاحكام الشرعية والمعالي الاحكام التي آآ يبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان عمر ينزل يوما ويحضر مجلس النبي صلى الله عليه وسلم والانصاري آآ في - 00:10:08ضَ

ذلك اليوم الذي فيه عمر عند النبي عليه السلام هو في بستانه. فاذا جاء اليوم الاخر فاذا خرج عمر ذهب عمر رضي الله عنه الى الى بستانه لقي صاحبه الانصاري واخبره بالذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخبره بالذي سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم - 00:10:38ضَ

الانصار من الغد وهكذا يوما ويوما يوم لعمر ويوم للانصار. وقد جاء مثل هذا في حديث عقبة بن الجهني رضي الله عنه قال كنا في صحيح مسلم كنا نتناوب رعاية الابل نتناوب رعاية الابل - 00:10:58ضَ

آآ آآ كل يوم آآ يفرح بها واحد منهم. فيكون واحد عنده خمس وواحد عنده ست وواحد عنده سبع ليس كل يسرح بابله وانما يجمعونه هذا كله يذهب بها واحد. ليحضروا مجلس الرسول صلى الله - 00:11:18ضَ

وسلم ليتفقه في الدين وليعرفوا من الاحكام الشرعية. قال رضي الله عنه اتيت بها او روحتيها بعجل يعني نتذكر في الرواح ثم انه جاء الى مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وحضر بقية المجلس وحضر - 00:11:38ضَ

وبقيت المجلس لكن محل الشيخ يقول كنا نتناوب رعاية الابل من اجل ان يفرقوا بين مصالحهم الدنيوية كونهم يرعون ويتولاها كل يوم واحد منهم آآ والبقية يحضرون مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام ويتفقهون في الدين ويتفقهون - 00:11:58ضَ

ثم انه في يوم من الايام لما خرج الانصاري وكان رجال من الانصار كنا نتناوب النزول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فينزل يوما فيأتيه بقبر الوحي وغيره وانزل يوما فاتيه بمثل ذلك قال - 00:12:18ضَ

كنا نحدث ان غسان تنعل الخيل لتغزونا. قال فجاءني يوم العشاء فضرب على الباب فخرجت اليه. فقال حدث امر عظيم قلت جاءت غسان قال اعظم من ذلك. طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه - 00:12:38ضَ

قال قلت في نفسي خابت حصة وخسرت قد كنت اظن هذا كائنا قال فلما صليت الصبح سددت علي ثيابي ثم انطلقت حتى دخلت على حفصة فاذا هي تبكي فقلت اطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:00ضَ

قالت لا ادري هو ذا معتزل في هذه المشروبة؟ قال فانطلقت فاتيت غلاما اسود فقلت استأذن لعمر. وفي هذا الذي آآ جاء في هذا الحديث او في هذا في هذا السياق هذا الحديث انهم آآ انه في الليلة او في اليوم الذي كان - 00:13:22ضَ

الانصاري هو الذي نزل جاء في العشاء يعني في الليل في اول الليل وطرق الباب عليه بشدة وبقوة قالوا له قال حدث امر عظيم. قال وكنا نحدث ان ان غسان انهم ينعلون الخيل يعني يريدون ان يأتوا الى - 00:13:42ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ويقاتلونه فكان هذا الذي في ذهنه فلما قال حدث امر عظيم قال قالت جاءت باب غسان قال لا اعظم من ذلك. طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء - 00:14:02ضَ

ومعلوم ان حفصة رضي الله عنها من نسائه عليه الصلاة والسلام فشق ذلك على عمر وكبر ذلك على عمر وقد مر ذكر الذي جرى بين المهاجرين والانصار هو ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم وانها امرأة عمر قالت ان نساء النبي - 00:14:17ضَ

يخاطبنه وقد تهجره الواحدة الى الليل فقال خاب وخسر من فعل ذلك فلما آآ حدثه بهذا الحديث وقع في باله آآ حفصة وقال هذا الكلام في حقها وكان متوقعا ذلك لما سمعه من اه مراجعتهن للرسول صلى الله عليه وسلم وما ذكرته امرأته عن زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:14:37ضَ

فكان متخوفا ان يحصل شيء فلما ذكر الطلاق وقع في باله وهذه خسارة كبيرة هم ابنته آآ تخرج من عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ عصمته آآ شرف لمن تحصل له ومن - 00:15:07ضَ

معلوم ان الخلفاء الراشدين الاربعة كلهم من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. فابو بكر وعمر تزوج منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاخران عثمان وعلي تزوج من بنات الرسول عليه الصلاة والسلام. الخلفاء الراشدين الاربعة هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاولان اخذا - 00:15:27ضَ

ان تزوج آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ابنتيهما عائشة وحصة والاخران وهما عثمان وعلي تزوج ابنا بنات الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج رقية ثم ام كلثوم بعد وفاة رقية وقد ماتت في آآ في حياته صلى الله عليه وسلم - 00:15:47ضَ

وتزوج علي فاطمة وهم اصحابه فعمر رضي الله عنه تأثر لما سمع طلاقه واما زوجة بنته منهن وقد يحصل له ذلك هذا امر صعب وامر شديد وايظا فيه اه تعلم - 00:16:06ضَ

لكونه يعني يحصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الشيء الذي آآ آآ فيه مراجعتهن له وان ذلك قد يكون سببا لطلاق ومن المعلوم ان هذه اشاعة. لم تكن حقيقة ولم توجد ولم يوجد الطلاق لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لما - 00:16:26ضَ

اه رأوا النبي صلى الله عليه وسلم اعتزل وجلس في مشروبته وحده لا يأتي نساءه فهموا انه قد حصل الطلاق وهو لم يحصل فجاء عمر رضي الله عنه وتكلم حفصة وقال هل طلقتن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت لا ادري وفاءها هو في المشربة اي مكان - 00:16:46ضَ

الذي اعتزل فيه نساءه وكان حلف الا ان يعتزل نسائه شهرا ان يعتزل نسائه شهرا فجلس في هذه المشربة وفي مكان مرتفع ومشربه جاء عمر الى الرسول صلى الله عليه وسلم واستأذن - 00:17:10ضَ

من الخادم الذي على باب فذهب آآ الى الرسول واخبره وقال ان عمر بالباب فلم يعطيه جوابا وكان ذلك ثلاث مرات كل مرة يقول له آآ انه لم يعني آآ يذكر شيئا لا بالنفي - 00:17:30ضَ

ولا في الاثبات والمرة الثالثة ولى جعل يناديه الغلام الذي على الباب وقال اذن لك فجاء للرسول عليه الصلاة والسلام انطلقت فأتيت غلاما اسودا فقلت استأذن لعمر قال فدخل ثم خرج الي فقال قد ذكرتك له فلم يقل شيئا قال فانطلقت - 00:17:50ضَ

الى المسجد فاذا حول المنبر نفر يبكون. فجلست اليهم ثم غلبني ما اجد فاتيت الغلام فقلت هنا تألما وتأثرا لهذا الذي حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو كونه يعتزل نساءه ويشاع بانه طلقهن. فان هذا - 00:18:13ضَ

اثر على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورأوا ان هذا الذي حصل له انما هو لتأثر وتألم فتأثروا وتألموا لهذا الذي قد حصل تجعله يذكر نعم ثم غلبني ما اجد فاتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج الي فقال قد ذكرتك له فلم يقل شيئا. قلت فانطلقت - 00:18:33ضَ

والى المسجد ايضا فجلست ثم غلبني ما اجد فاتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج الي فقال قد ذكرتك له فلم يقل قال فوليت منطلقا فاذا الغلام يدعوني فقال ادخل فقد اذن لك. فدخلت فاذا النبي صلى الله - 00:19:00ضَ

عليه واله وسلم متكئ على رمل حصير. قد رأيت اثره في جنبه. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان مفترسا حصيرا. من من عسل من عشب النخل يعني وكان الحصير يكون آآ - 00:19:20ضَ

اوصال يربط بعضها ببعض فيكون الذي يجمع بينها يكون نافعا ويكون اه اه منتفعا عن شمس الحصير فاثر ذلك في جنبه يعني بحيث دخل يعني هذه الاثار التي نافئة من الحصير آآ تبينت على جسده صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من التقلل من - 00:19:40ضَ

الدنيا هو ان ولو شاء يعني لحصلت له وطلب من الله عز وجل ولكنه آآ ترك ذلك واكتفى بالرزق الكفائة وآآ وقد آآ سأله عمر بعد ذلك وقال ان الذين - 00:20:10ضَ

والروم حجبت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا وقد جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وهو اول حديث في كتاب الزهد قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر يعني معناها انه في الدنيا يحصل له مصائب ويحصل له - 00:20:30ضَ

اه يعني اه اشياء تؤثر فيه. اه في كل منها هو على خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان له وليس ذلك لاحد الا المؤمن واما الكفار فانهم لا لا لا نصيب لهم في المتعة - 00:20:50ضَ

في هذه الحياة الدنيا ولهذا هذه جنته واذا انتهت جنتهم دخلوا في النار التي يخلدون فيها ابد الاباد الى غير نهاية قلت يا رسول الله اطلقتني نساءك؟ قال لا. قلت الله اكبر. لقد رأيتنا يا رسول الله ونحن معشر قريش - 00:21:10ضَ

نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم وخفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم مرظت يوما على امرأتي فاذا هي تراجعني فانكرت ذلك فقالت ما تنكر؟ فوالله ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لا - 00:21:30ضَ

وتهجره احداهن اليوم الى الليل. قال فقلت لحفصة اتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت نعم احدانا اليوم الى الليل. فقلت قد خافت من فعلت ذلك منكن وخسرت. اتأمن احداكن ان يغضب الله عليها - 00:21:50ضَ

لغضب رسوله فاذا هي قد هلكت. اما ان عمر رضي الله عنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكره لابن عباس في اول الحديث وهو تمهيد للوصول الى الذي قد حصل اه من اه مما اشيع من ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه - 00:22:10ضَ

فلما مثل بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم ودخل عليه اول شيء سأل عنه ذلك الذي اهمه والذي خافه وازعجه وازعج غيره حتى كانوا يبكون ما حصل او لما اشيع من التطليق - 00:22:30ضَ

ومن حصله من التأثر ومن التألم قال اطلقت نساءك يا رسول الله قال لا تسر عمر وفرح وقال الله اكبر يعني فرحا وسرورا وهذا يدلنا على انه عند ذكر الشيء الذي يسر وحصول الشيء الذي يسر - 00:22:50ضَ

وانه يحفظ التكبير ما هو موجود في هذا الزمان اذا استحسن الشيء واعجب بشيء حصل التصديق ببعض الملتقيات والمناسبات فالسنة هي التكبير عند الامر السارق وعند الامر الذي يفرح به كما حصل من عمر رضي الله عنه في هذا الحديث انه قال الله اكبر لما علم لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم انه ما طلق نساءه - 00:23:14ضَ

ذلك الحديث الذي سبق مر بنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ارجو ان تكون ربع اهل الجنة قالوا الله اكبر الجنة الان نسأل قال الله اكبر فكانوا يكبروني عند الامور السارة ثم انه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما آآ حصل - 00:23:44ضَ

لهم وانهم كانوا يغيبون النساء وجاؤوا الى المدينة ونساء النساء بالرجال فتعلم تعلمت المهاجرات في العصريات يعني سمعهن فصرن يراجعن رجالهن وقد تغضب المرأة على زوجها وقد ترفع صوتها على زوجها نعم - 00:24:04ضَ

فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم قال فقلت لحفصة لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسأليه شيئا وسليني ما بدا لك. وكأن عمر رضي الله عنه لما قص هذه القصة في الفصول وذكر يعني يريد ان ينفس عن الرسول وان يعني يفرحه - 00:24:33ضَ

وان يجعله في تبسم ويحسن منه التبسم الذي الذي اه غفرت به وهو كونه في عصمة الرسول يقول صلى الله عليه وسلم فان كونك يصبر آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ذلك ولم - 00:24:53ضَ

يريد ان يخفي ذلك عليهن عليهن لان ذلك قد يحصل من احدهن ان يعني غير الرسول فيحصل له العنت شقة فاراد ان تكون الجميع على بينة هو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم والترمذي - 00:25:13ضَ

عن عبد الرزاق عن الزهري محمد المسلم وهو الفقه اخرج له؟ نعم. نعم ان هو عن عمر رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين صاحب الجمع والفظائل كثيرة وحديث عند اصحابه - 00:25:34ضَ

قال الزهري فاخواني عروة على زهر باص ولم عروة يعني انه اخرى. نعم رواه عن عائشة وعاش المؤمنين صديق ابن صديق وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:10ضَ

الان كان تفسير عمر رضي الله عنه لابن عباس في اية التحريم انه في الايلاء قال يعاتبه ربه اللي هو هو جاء في بعض الاحاديث ان ان التحريم حصل فيما يتعلق - 00:26:36ضَ

العسل الذي قالت او اتفقت حفصة وعائشة على انه اذا جاء عند واحدة منهن وكان يشرب عند زينب يعني عسلا على انه اذا جاء عند واحدة منهما يقول في في تشم ريحة شيخنا الغفير نعم - 00:27:02ضَ

الرفيق آآ الرسول صلى الله عليه وسلم المرأة تواطؤ في واحدة قالت من قبلها ان يكون حدادة وان فيه رائحة يعني غير طيبة والرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب الريح الطيبة ويكره الريح التي - 00:27:28ضَ

بخلافها عند ذلك حرم على نفسه او امتنع انه لا يذوق يعني ذلك الذي نقدمه له زينب وهو العسل لما حصل من التواضع بين حصة وعائشة كل واحدة تقول فيك رزق - 00:27:48ضَ

نعم فكان هذا هو السلف تحريم آآ فان جاءت جاء القرآن بان علي بن كفارة لهذا الذي حرم على نفسه يشرب العسل وجاء ايضا في بعض الروايات ان رأى حفصة - 00:28:08ضَ

انه آآ لقي ماريا قبطية في منزل حفصة فشاءها ذلك وتكلمت وتكلم معها وآآ وقال يعني وحرمها على نفسه انه لا يقربها ونزل بعد ذلك قوله الحديث الذي معنا يدل على - 00:28:41ضَ

نعم مع ان الاله ظاهره انه ما في كفارة يعني لا لا ثم رجع دخل بعد الشام نعم لكن الفقارى فيها تتعلق بقوله لتتوب الى الله فقصخت قلوبكم هذا هو الذي - 00:29:19ضَ

سأل عنه وهذا انما كان في هذا الذي جاء في رواية اخرى انه او ماريا فعاتبه الله في ذلك وجعل له كفارة اليمين بطارد اليمين يعني عن التحريم بالمناسبة يعني الحديث اللي معنا الملك كذلك الايلا سواء الانسان من حلف يعني لا يقرب فانه - 00:29:37ضَ

بيقطع المواصلة بالشيء الذي حلف عليه ويكفر عن يمينه لانه لو حلف حلف انه لا يقربه من شهران فانه يكفر عن يمينه ويأتي ويقطع المدة التي عرض عليها النبي صلى الله عليه وسلم اتم الشهر - 00:30:06ضَ

شهر لكن الحكم كما هو معلوم يكون في تفرد اليمين آآ الانسان له ان يترك الشيء الذي حلف عليه اذا انا اتيانه خيرا يعني اذا كان غيره سينجو في خير فانه يأتي الذي هو خير - 00:30:27ضَ

فاذا رأى اه ان الانسان اذا اذى وحلف ان يقرب لامرأته يعني مدة معينة فانه كثر عن يمينه ويقربها من اول نقربها من اول يوم الاله حصل من جميع الازواج - 00:30:51ضَ

واول الكلام انه سأل عن المرأتين ساق عمر هذه القصة مع انه ما فيها تخصيص لعائشة وحصى نعم يعني ساق القصة التي فيها اللي فيها الايذاء الذي هدي الاله والرسول صلى الله عليه وسلم اكمل المدة - 00:31:10ضَ

ولكن الفسارة هي للايلاء وللتحريم الذي قد حصل الاثنين فذكر عائشة وحفصة من دون بقية النساء من اجل اه اه من اجل ما حصل بينهما من من الاتفاق على الشرك وقف عليه وهذا انما يكون في قصة المغافير لان هذه القصة هي اللي جمعت بينهما - 00:31:31ضَ

قصة فانها خاصة بالحفصة. يسأل عن جمع ان تتوب ويراه فقط قلوبكما لماذا جمع المسلم؟ لان لان لان حصول التربية يعني في في مكان واحد مرتين فيها ثقل ولهذا جمع القلوب وثنى المرتين فقام قلوبكما ما قال قلباكما شقى قلباكما - 00:32:05ضَ

اه ومعلوم ان الجمع اه اقل في الاثنين الجمع اقل في اثنين ولهذا اقل الجماعة اثنين والجماعة تحصل في اثنين امام ومأموم واما الجمع لاقل ثلاثة هذا عند النحويين. لما يعني جاء علم النحو وراحوا يعني المفرد - 00:32:37ضَ

والجمع وصار الجمع غير غير المثنى ولكن من ناحية المعنى ومن ناحية حصول الجمع انه يحصل الاثنين لان يحصل مثلي ولهذا كما قلت صلاة الجماعة آآ تكون وايضا جاء في القرآن - 00:33:02ضَ

انه ذكر الاخوة يعني يحجبون الام من الثلث الى السدس وذلك يتحقق الاثنين ان يتحقق مثلي لان الاثنين من الاخوة يحجبوننا وهو اقل الجمع او فعل عبد الله بن عباس مع عمر رضي الله عنه فيه دلالة على جواز استفتاء العالم وهو كاره لان يفتي - 00:33:24ضَ

اه اذا كان نعم ولكن اه اذا كان الامر يعني يتعلق بامر فيه اه اطلقه بالمعرفة لا بأس بذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اه كما جاء في الحديث لو كان كاتما - 00:33:53ضَ

كذا وكذا يقول جرت العادة عندنا ان المرأة اذا كانت ترد الكلام على زوجها ولا تسكت عندما يكلمها ان هذا سوء ادب وانه نقص في حياء المرأة وان كان الرجل يتركها ولا يدري ذلك يعد ضعفا. فما رأيك؟ على كل يعني لا شك ان من - 00:34:12ضَ

للمعاملة الطيبة كونها كل من الزوجين حسن المعاملة وان يكون رفيق بالاخر وان يعامله معاملة طيبة وان يدعي كل منهما عن اي شيء آآ يثير التأثر آآ عند صاحبه لا شك ان - 00:34:38ضَ

هذا من مشابه الاسلام من الحث على مكارم الاخلاق وعلى معاملة طيبة ومعاشرة بالمعروف وهذا يقول ارجو منكم توضيح الهجر الجميل. وهل يفهم من اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم الهجر؟ انه يشمل الكلام والمبيت وغيره - 00:34:58ضَ

مشاركة المشاركة في الاكل آآ معلوم انه لما كان اعتزل في حجر والنساء لا هو لا يأتيهن ولا يأتين عنهن وابتعدنا عنه ولا سبيل ولهذا حصل التألف والتأثر اما الفجر الذي يكون اه بين الرجل واهله بالزبيب - 00:35:18ضَ

والناس الذين حوله لا يحرقون لانه اذا كان مع غيره يكلمه يكلم لكن اذا جاء في المبيت آآ يحصل منه الهجر الذي لا يطلع عليه الا الا الزوجين ونصيحة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة وردها بامر الله رحمة بعمر رضي الله عنه - 00:35:42ضَ

يذكر يقول روى مسلم في صحيحه من حديث عمر رضي الله عنه ذكر في اخره فقلت اطلقتهن؟ قال لا. فقمت على باب المسجد فناديت باعلى اخوتي لم يطلق نساءه ونزلت هذه الاية واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الله - 00:36:09ضَ

فرجوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. وكنت انا استنبطت ذلك الامر اه نادي الفيروس يقول؟ نعم. في مسلم؟ نعم انا ما ادري لكن لا شك ان هذا آآ امر سار وقد فرح واراد ان يفلح الناس وان يدخل عليهم السرور - 00:36:32ضَ

لانهم كانوا يبكون ومتألمين ومتألمين ومتأثرين وهو كذلك مما تحقق بذلك واراد ان ينهي هذه الاشاعة الغير صحيحة وان يدخل السرور على الناس لا شك ان هذا آآ اظهاره آآ والحرص الى آآ يعني ادخال السرور على - 00:36:57ضَ

الناس لا شك ان هذا نوع من الامور المطلوبة فما حصل كعب ابن مالك لما نزلت توبة حانية يتسابقون الى واحد يركب الفرس والثاني يرجع فوق الجبل يصوت. نعم قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة نون قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبد الواحد ابن - 00:37:23ضَ

بن سليم قال قدمت مكة فلقيت عطاء ابن ابي رباح فقلت له يا ابا محمد ان اناسا عندنا يقولون في القدر فقال ولقيت الوليد بن عبادة بن الصامت قال حدثني أبي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:37:51ضَ

ان اول ما خلق الله القلم وقال له اكتب فجرى بما هو كائن الى الابد. وفي الحديث قصة قال هذا حديث حسن غريب وفيه عن ابن عباس وذكر اه الترمذي رحمه الله هذا الحديث عند قوله - 00:38:12ضَ

واتى حديث عبادة وان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال ان الله اول ما خلق القلم قال اكتب آآ مقادير الصلاة يقتدران بما هو كائن الى الابد آآ هذا فيه بيان ان القدر قد فرغ منه انه قد كتب ما هو شائن - 00:38:36ضَ

المقادير الخلائق التي تحصل في المستقبل كلها يعني حاصلة وانه ما شاء الله كان وما لم يزال لم يكن وكان وكانت هذه الكتابة كما جاء في الصحيح بخمسين الف سنة - 00:39:03ضَ

الكتابة في اللوح المأكول قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فجر القلم وكتب كل ما هو كائن آآ في المستقبل يعني اذا قيام الساعة وفيها هذا دليل على اثبات القدر وان من ينشره انه آآ محتسب بما جاء في كتاب الله - 00:39:20ضَ

وما جاء في سنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد جاءت الايات الكثيرة في اثبات القدر فيقول لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ما اصاب المصيبة الا في كتاب قبل ان يقرأها ان كل شيء خلقناه بقدر وكذلك هذا الحديث وكذلك - 00:39:46ضَ

الاخر الذي جاء عن غير والحديث في اسناده عبد الواحد بن سليم وهو ضعيف ولكن الحديث جاء له شواهد متعددة آآ فيها اثبات القدر وان الله تعالى فانه خلق القلم امره بان يكتب فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة. نعم - 00:40:06ضَ

قد حدثنا يحيى ابن موسى هو ثقة فاخرج له؟ البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن ابي داود الخيالسي. ووثق في البخاري الترمذي عن عطاء بن ابي رباح اخرجه اصحابه ابن الوليد ابن عبادة - 00:40:27ضَ

ابن الصامت وهو فقه اصحاب الكتب ان ابا داوود نعم عن رضي الله عنه واعلان عن اول المخلوقات هل هو القلم بعض اهل العلم قال ان اول مخلوقات في هذا العالم المشهود - 00:40:47ضَ

واما المخلوقات قبل ذلك فالله تعالى هو الذي يعلمها. لكن هذا العالم المشهود هل القلم هو الاول او اللوح هو الاول لاهل العلم منهم رجح الغنم ومنهم رجح العرش ومنهم رجح العرش ابن القيم رحمه الله في الدورية يعني - 00:41:07ضَ

يشير الى تقدم الى ترجيح القول المتقدم العرش يقول والناس مختلفون في القدر في القلم الذي كتب القضاء به من الديان ان كان قبل العرش او هو بعده قولان لاهل العلم مشكوران. والحق ان العرش كان قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان - 00:41:33ضَ

مما داره الله قال اكتب كذا فكان فكان آآ كذا جريان اه العلماء اختلفوا في هذا منهم من قال ان اول ما خلق الله القلم وقال ان الدليل على ذلك ان اول ما خلق الله لقاءه قال له - 00:41:53ضَ

والذين قالوا بتقدم العرش قالوا ان الله من حين خلقه جرى. يعني من حين الخلق حصلت الكتابة. يعني ما حصل مهلة بين الامر وبين التنفيذ. اه من اهل العلم من قال ان الاولية على بابها وان اول من خلق الله القلم وانه امر - 00:42:13ضَ

الذين قالوا بخلق العرش اولا آآ جاء آآ قالوا ان من الاولية المقصود بها انهم خلق الكتابة يعني ويقول اه ان الدليل على ذلك اه كما جاء في حديث عن عبد الله بن عمرو العاص - 00:42:33ضَ

ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب فجرد له كائن الى يوم القيامة وفيه كان عرشه على الماء وكان حافظ على الماء. نعم يقول هل القلم كتب كل شيء بمفرده؟ ام الله تبارك وتعالى كان يملي عليه؟ الله تعالى اعلم - 00:42:56ضَ

وهل يقال ان القلم يعلم كل شيء اه العلم الله تعالى هو الذي يعلم كل شيء ومعلوم انه يعني كتب ما ما قدره الله وقضاه. ما قدره الله تعالى وقضاه. فهل - 00:43:18ضَ

يعني كان الله تعالى يملي عليه وانه يتكلم او انه اثمه اعلمه وجعله ليعلم هذه الاشياء التي يكتبها هذا من الامور التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الحاقة قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرحمن بن سعد - 00:43:37ضَ

عن عمرو بن ابي قيس عن سماك بن حرب عن عبدالله بن عميرة يعني احنا في ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال زعم انه كان جالسا في في عصابة ورسول الله - 00:44:03ضَ

صلى الله عليه وسلم جالس فيهم اذ مرت عليهم سحابة فنظروا اليها فقال رسول الله صلى الله عليه واله هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا نعم هذا السحاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمزن - 00:44:20ضَ

قالوا والمزن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان قالوا والعنان ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل تدرون كم بعد ما بين السماء والارض؟ فقالوا لا والله ما ندري. قال فان بعد ما - 00:44:40ضَ

بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة والسماء التي فوقها كذلك حتى عدهن سبع سماوات كذلك. ثم قال فوق السماء السابعة بحر بين اسفل حين اعلاه واسفله كما بين السماء الى السماء. وفوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن ما بين - 00:45:00ضَ

الى سماء فوق ظهورهن العرش بين اسفله واعلاه ما بين سماء الى سماء. والله فوق ذلك. قال عبد حميد سمعت يحيى ابن معين يقول الا يريد عبدالرحمن بن سعد ان يحج؟ حتى نسمع منه هذا الحديث؟ قال ابو عيسى هذا حديث - 00:45:26ضَ

حسن غريب وروى الوليد بن ابي ثور عن سماك نحوه ورفعه وروى شريك عن سمات بعض هذا الحديث واوقفه ولم يرفعه من هو ابن عبد الله ابن سعد الرادي قال حدثنا محمد بن حميد الرازي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد - 00:45:46ضَ

وعن والده عبدالله بن سعد قال حدثنا يحيى بن موسى ايش ايش قال حدثنا محمد بن حميد الرازي عن عبدالرحمن بن عبدالله بن سعد وعن والده ها عن والده قال حدثنا محمد بن حميد الرازي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد عن والده عبد الله بن سعد. قال حدثنا يحيى بن موسى - 00:46:08ضَ

قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الرازي وهو الدستكي ان اباه اخبره ان اباه رحمه الله اخبره كذا قال اخبره قال رأيت رجلا ببخارى على بغلة وعليه عمامة سوداء. ويقول كثانيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:46:41ضَ

قال حدثنا محمد بن حميد الرازي عن عبدالرحمن بن عبدالله بن سعد عن والده عبدالله بن سعد قال حدثنا يحيى بن موسى. يعني هذا الكلام زاهي من هذا او تحويل - 00:47:06ضَ

ما ما في شي يعني يمكن اه يعني هو ذكر الحديث مبتدأ حدثنا يحيى ابن موسى. ايه. ثم قال جاء في بعض النسخ قبل هذا حدثنا محمد بن حميد الرازي. عن عبد الرحمن بن عبد الله بن - 00:47:29ضَ

لوالده عبد الله بن سعد ثم قال والصواب حذفها هو يحيى ابن موسى وهو الشيخ الترمذي لكن ايش الاسلام؟ قد يكون يعني ساق الاسناد الاول شيخه محمد بن حميد الرازي تحويل - 00:48:00ضَ

هو يقول في بعض النسخ قبل هذا اخاف من هذه النسخة نعم محسنا ما فيها ما فيها نشط الشارع ونشط فاحيانا يكون يشير الى احد المسك عندما نقرأ رحمه الله في تفسير سورة الحاقة عند قوله ويحمل عشرا يتفاقم يومئذ - 00:48:21ضَ

هذا الحديث عن ابن عباس عن عبثنا عن ابو طالب رضي الله عنه وفيه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم. اه جاء في الصحابة فقال يعتذرون ان هذه - 00:49:09ضَ

قالوا الله ورسوله اعلم. فقال اليست السحاب ثم العناء. اذ مرت عليه سحابة فنظروا اليها فقال صلى الله عليه وسلم هل اسمه هذه؟ قالوا نعم. ما اسم هذه؟ قالوا نعم. هذا السحاب. هذا السحاب - 00:49:26ضَ

لماذا؟ نعم. قال والعناء؟ قال والعنان يعني ذاك الحديث الذي سبق ان مر الذي فيه قال الله ورسوله سبق ان نرى حديث اخر بهذا المعنى مر بنا قريب اه لكن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الاسماء - 00:49:43ضَ

يعني وانهم يعرفونها بهذه الازمة بهذه الازمة الحنان والمزج والسحاب ثم ذكر سألهم عن يعني ما بين السماء والارض وقال انها احدى وسبعون او اثنان وسبعون لذلك وبعد العرش احرم - 00:50:09ضَ

اه يعني هو كذا وبعد ذلك ثمانية اوعاد هي كذا ومن ثم بعد ذلك فوق العرش فوق ظهورهن وهذا الحديث المشهور بحديث الاوعان. هذا الحديث مشهور بحديث الاوعان وفي اسناده ضعف من جهتين - 00:50:36ضَ

من جهة آآ عبد الله بن عميرة هذا مقبول ومن جهة البخاري قال انه لم يسمع من الحج وفي درس مضى آآ قلت يا ابو جهل يعني فيه ضعف وايضا انه لم يسمع من - 00:50:57ضَ

الواقع انه ضحك هو الذي لم يسمع من من العباس وانما الذي فيه الضعف وانه لم يسمح لشيخه هو هذا الذي معنا الذي هو الذي في هذا الاسناد فان هذا الرجل الذي هو - 00:51:37ضَ

مما عبد الإله بنكيران عبد الإله بن أميرة يعني مقبول ولم يسمع قال ابن كثير ولم وليس له سماع او لم يسمع من اه ففيه ضعف من الجهتين من جهته ان ولا يحتج المتابعة - 00:51:58ضَ

وايضا لم يسمع الذي فيه انقطاع ان فيه انقطاع بينه وبين الاحياء الضعف بين الجهتين والحديث هو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي البخاري في مضحاك - 00:52:25ضَ

مخالفة آآ نعم هو فيه يعني مخالفة لا شك لكن آآ اه بعض اهل العلم قال ان هذا يختلف باختلاف اللي مر معنا عن ابي هريرة بينما نحن بينما النبي صلى الله عليه وسلم جاهز مع اصحابه اذ اتى عليهم فحاكم فقال - 00:53:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هل تدرون ان هذا قوله هذا العنان هذه رواية اخرى نعم واحببنا عبد الحميد وغير واحد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيفان بن عبد الرحمن عن قتادة قال حدثنا الحسن عن ابي هريرة نعم هذا اللي فيه ضعف نسبة النبي - 00:53:41ضَ

سيدنا عبد ابن حميد عن عبد الرحمن ابن سعد هو اخرجه البخاري عن عمرو بن ابي غيث وارزق له هذا الخير رضى الله عنه عن عبد الله بن عميرة وثيقة المحاضرة للعباس بن عبد المطلب. هو عم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:09ضَ

وحبيبنا محمد وعلى اصحابه قال العبد ابن حميد سمعت عيسى ابن معين يقول الا يريد عبدالرحمن ابن سعد ان يحج حتى نسمع منه هذا الحديث؟ امين عبد يقول الا يريد عبدالرحمن بن سعد ان يحج؟ حتى نسمع منه هذا الحديث - 00:55:01ضَ

لي ابو الرحمان ابن عبد الله ابن سعد ابن عثمان. وقد ينسب الى جده الدشتكي بفتح المعجون وفتح مثنى. ابو محمد البغدادي اللي كاين مثلا ها؟ مات بالمدينة سنة ثلاثة وثلاثين ومئتين - 00:55:25ضَ

نعم يأتي للحج حتى يسمعوا من هذا الحديث وروى الوليد بن ابي ثور عن سمات نحوه ورفعه. الوليد بن بيتور هو ضعيف. المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة وروى شديد عن سمات بعض هذا الحديث واوقفه ولم يرفعه. الشريك هو النفع يكون في صدور - 00:56:51ضَ

في المركز الثاني حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الرازي وهو يشتكي ان اباه اخبره ان اباه رحمه الله اخبره ماذا قال؟ ابوه عبد الله - 00:57:32ضَ

يحيى ابن موسى عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سعد الرازي ان اباه اخبره عبدالله بن سعد الصدوق ابو داوود والترمذي والنسائي وجده جله سعيد سعد بن عثمان مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم - 00:57:46ضَ

قال رأيت رجلا ببخارى على بغلة وعليه عمامة سوداء ويقول كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اه هذا لا علاقة له يعني بالحديث الذي سورة الحاقة و لعله كما قال الشاعر احمد لما ذكر عبد الرحمن ابن سعد - 00:58:07ضَ

ذكر هذا الاسناد الذي عنه عن جده هو ما هو يعني اذا الرجل قال في صحيح يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا علاقة له الوضوح الذي ساق الترمذي الشريف الاوعاني من اجله سورة الحق - 00:58:35ضَ

الصالحين فانجيل لما اورد الترمذي هذا الحديث في تفسير هذه لا تعلق بها قلت لعله اورده ها هنا لبيان ان عبدالرحمن بن سعد المذكور في سند الحديث المتقدم هو عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الرازي - 00:59:01ضَ

انه المعتى بعيد اللجنة ديال اول قال عبد الرحمن بن مسعد نعم انظروا الى نعم لان هو ايه ان عبد الرحمن بن سعد المذكور في سند حديثه القديم هو عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الراجحي بالنسبة ذكر ابيه - 00:59:25ضَ

وانه يقول رأيت رجلا في بخارى على بغلة نعم يقع بهذا الطهر نعم وابوه عبدالله هو اللي نفع السلام عبدالرحمن بن عبدالله فرأيت رجلا ببخارى عبد الله بن خالد. حسنا؟ نعم - 00:59:56ضَ

ام عبد الله ابن خادم روى الحاكم من طريق عبد الله ابن سعد عن ابيه قال رأيت رجلا ببخارى عليه عمامة خز سوداء هو يقول والفتنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عبد الله بن خالد انتهى. وقال بالاطراف قيل ان هذا الرجل عبد الله بن خادم السلمي امير خرافات - 01:00:48ضَ

وقال حافظ التخريب عبد الله بن خالد من المعجمتين السلمي ابو صالح نزل البصرة وولي امرة خراسان وقتل بها بعد قتل مصعب بن الزبير سنة احدى وسبعين. يقال انه الذي روى عنه الدشتكي قال رأيت رجلا - 01:01:10ضَ

عليه عمامة سوداء يقول كفانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي - 01:01:26ضَ