باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن - 00:00:00ضَ

بابن من سورة عبث قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثني ابي قال هذا ما عرضنا على هشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انزل عبث وتولى في ابن ام مكتوم الاعمى رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله - 00:00:17ضَ

عليه وسلم فجعل يقول يا رسول الله ارشدني وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الاخر ويقول اترى بما تقول بأسا - 00:00:40ضَ

ما نقول اترى بما نقول يوسف الاخرى ترى بما اقوله ويقبل على الاخر ويقول اترى بما اقول بأس؟ فيقال لا. ففي هذا انزل. قال ابو عيسى هذا حديث غريب روى بعضهم هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه قال انزل عبث وتولى في ابن ام مكتوم ولم يذكر فيه عن عائشة - 00:01:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبدك ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث اورده الترمذي رحمه الله في مسير سورة عبث وهو يتعلق ببيان - 00:01:30ضَ

نزولها نزول اولها وهو قوله عبث وتولى ان جاءه الاعمى. وان ذلك الاعمى الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله يطلب منه الارشاد والتوجيه والتعليم هو عبد الله هو ابن بن مكتوم رضي الله - 00:01:48ضَ

قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغولا بالكلام مع رجل من عظماء المشركين يعني يدعوه الى الاسلام ويبين له فالنبي صلى الله عليه وسلم اعرض عن ابنه واتجه الى مخاطبة ذلك الرجل - 00:02:08ضَ

من عظماء قريش من عظماء الكفار اه يريد منه ان يلين وان اه يدخل في الاسلام وان يقبل ما جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام الحق والهدى فعاتبه الله عز وجل بهذه الايات قال عبس - 00:02:30ضَ

وتولى ان جاءه الاعمى. ولعل ابن ام مكروب رضي الله عنه لم يكن علم بالشيء الذي انشغل به الرسول عليه الصلاة والسلام والا فانه اه اه المتبادل والذي يظهر انه لا لا يقدم على ذلك بحيث انه يريد ان - 00:02:50ضَ

عن شخص اتجه النبي صلى الله عليه وسلم الى مخاطبته والطمع في هدايته والرغبة في هدايته اعمى قد يكون لم يعرف الشيء الذي انشغل به الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا اه قال له علمني وخاطبه وقال علمني - 00:03:10ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم وماردا عنه مشغولا في ذلك الرجل وكان يقول اتعلم فيما اقول قال اتعلم اترى فيما اقول؟ بأس؟ اترى فيما اقول بأسا؟ يعني يخاطب الكافر؟ اترى فيما قلوبا؟ يعني هذا الذي - 00:03:30ضَ

جئت به اثرى اترى فيه باسا اليس حقا واضحا اليس حقا جليا؟ آآ آآ كان هذا آآ هذه المخاطبة وهذا الانشغال برسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة في هداية ذلك الرجل واما ابن ام مكثوم رضي الله عنه فانه - 00:03:50ضَ

يتمكن من توجيهه وارشاده وتعليمه في غير هذا الوقت الذي هو مشغول ولعل السبب كما ذكرت انه كان اعمى وكان لا يعرف انشغال الرسول صلى الله عليه وسلم والا فانه اه - 00:04:10ضَ

لا شك انه آآ سيترك الفرصة لهذه المهمة العظيمة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم مشغولا بها فهي رغبة في هداية ذلك الكافر وهو اه لديه من الاوقات ما يتفقه به التدليل وما يأتي به الرسول عليه الصلاة والسلام ويحصل اه - 00:04:28ضَ

آآ منه آآ التعليم والارشاد والدلالة على الخير والتفكير في دين الله عز وجل قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي هو ثقة اخرج له انا فيه وهو يحيى بن سعيد النبوي - 00:04:48ضَ

وهذا ما عرظنا على هزام العروة. قال هذا ما عرظنا هذا هذا يقال له العرض والعرض هو ان يقرأ يزيد على الشيخ وهو يسمح فهذا هو العرض وغالبا ما يعبر عنه باخبرنا - 00:05:14ضَ

غالبا ما يعبر عنه باخبرنا و ويعبر عن السماء به سمعته او حدثنا لكن اخبرنا هي التي يعبر فيها غالبا فيما كان عرضا والعرض هو ان يقرأ التلميذ على الشيخ - 00:05:33ضَ

الشيخ يسمع ويقره او يسكت فان التحمل يكون يكون بذلك واما اذا كان الشيخ يقرأ والتلاميذ يسمعون فان هذا هو الذي يقال فيه سمعت هذا هو الذي يقول فيه سمعت - 00:05:54ضَ

وكذلك يقول في حدثنا وايضا يقال فيه اخبرنا لكن كلمة اخبرنا هذه غالبا ما تكون فيما كان عرضا. اذا هناك عرض وسماع السماع هو ملف الشيخ والعرض هو القراءة على الشيخ - 00:06:13ضَ

وكل منهما يكون بالتحمل الا ان الثاني اللي هو العرض لا يحدده قال فيه سمعت وانما يقال اخبرنا ثقة اخرجها نعم عروة بن الزبير بن عوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه من ستة - 00:06:28ضَ

عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ان من ارسل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان عندنا اناس يقولون بان هذه السور صورت عبثا نزلت ليقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي ان نقرأها نحن لان فيها هذا اللفظ - 00:06:51ضَ

وتولى لا ينبغي ان نقرأها نحن ولا ينبغي ان نقرأها نحن نقرأ بعض القرآن القرآن لا نقرأه وهذا يقول يوجد في بلدنا شيء قد انكر كون النبي صلى الله عليه وسلم عبث - 00:07:14ضَ

وقال هذه الكلمة لا يخاطب الله بها رسوله لانها كلمة غير مؤدبة قد امر الله المؤمنين بان يتأدبوا مع الرسول. خشيت الله يصف حبيبه بهذه الكلمة هذا المسبب لما جاء في القرآن - 00:07:41ضَ

ومنكر لما جاء في القرآن الله يجعله قال عبث في عام بمعنى ان الحديث يحدث من المصحف او يقال انها يأتي في غير محلها هل يجوز ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:57ضَ

لم يرد مثل مثل هذه الاسئلة لا ينبغي ان تفهم لمجرد الذكر لا يعرظ عنها اعراظا هل يجوز ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد العبث والتولي في وجهه؟ وانما اراد الطمع في بداية الاخر - 00:08:16ضَ

هذا هو الذي حصل هو كما ليس تحصيرا ابدا فلا يقال ان اننا في ذلك تأخير ولا يتصور انه قد ما هو رغبة في بداية ذلك الرجل في مجالات اخرى كثيرة لافادته ولتعليمه وارشاده - 00:08:35ضَ

يدل ان المشرك الذي انشغل معه الرسول صلى الله عليه وسلم كان قبل ان يأتي ابي المكتوب فلم المعاتبة المحافظة لكونه لم اه يحقق الذي نعلمه وان يجمع بيننا هذا وهذا يجيد هذا يجيد هذا - 00:09:00ضَ

هذا هو المحافظة لهذا ما فحصت ما جاء فيكم التفكير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كلما جاءه بعد ذلك قال مرحبا بالذي عاتبني فيه ربي مثل هذا الكافر - 00:09:32ضَ

وهل دخل في الاسلام؟ لا ادري هناك من الناس من يستنكر اطلاق كلمة اعمى ويستخدم كلمة فما تعني الحكم الله عز وجل لانه اعمى فالوصف الذي فيه الانسان الذي فيه الانسان - 00:09:51ضَ

ليس فيها غرابة هذا الشيء الذي اعطاه الله يعني فيه اعمى ومبتد والمغفرة الله تعالى هو الذي اعطاه البصر والاعمى هو الذي الله اخذ منه البصر اه اه النص الذي جاء في القرآن - 00:10:13ضَ

لا يقال ان هو ما ينبغي وانما لتر الانتاج بوقته الذي هو فيه وقد جاء في القرآن لا لا ابدا ليس كتاب نزول هذه الاية بدر للجماعات الدعوية التي تهتم فقط بوجهاء القوم - 00:10:28ضَ

معلوم ان ان قضية الناس الذين لا يستحقون التقديم والاشتغال بهم من اناس يعني شيء من النقص وعندهم شيء من الخلل ان هذا من من من الخطأ وعليهم هم انفسهم ان يصلحوا انفسهم اولا - 00:10:54ضَ

حتى يتمكنوا من اصلاح غيرهم قال حدثنا عن ابن حميد قال حدثنا محمد ابن الفضل قال حدثنا ثابت ابن يزيد عن هلال ابن سباب العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:11:17ضَ

يصبغون حفاة عراة غلا قالت امرأة ايطر او يرى بعضنا عورة بعض؟ قال يا فلانة لكل امرئ منهم يومئذ تزن يغنيه. قال واذا هذا حديث حسن رهيب قد روي من غير وجه عن ابن عفاف - 00:11:40ضَ

رواه سعيد بن بغير ايضا وفيه عن عائشة رضي الله عنها ثم ارضه وليس هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما عند قوله في اخر سورة وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يحشر الناس قفاة عراة غرلا - 00:11:59ضَ

يعني انهم يخرجون من حضورهم على هذا الوصف ليس في ارجلهم نعال ولا خفاف وهم عراة ليس على اجسادهم اللباس وهم غرلا وهم غرلا اي غير مقتولين الهيئة التي خلقهم الله عز وجل عليها يوم خلقهم - 00:12:17ضَ

في الحياة الدنيا فانهم يعودون في الاخرة كالهيئة التي كانوا عليها لما خرجوا الى الدنيا وانهم غير مقتولين ولهذا قال كما بدأنا اول خلق نعيده نعيده يعني كما كان الخلق الاول - 00:12:37ضَ

والخلط الاول كانت كان اغرا فانه يبعث يوم القيامة اغرا كما جاء في هذا في هذه وكذلك جاء في حديث عائشة رضي الله عنها الذي يختار اليه المصنف يحشر الناس يعني يأتون الى ارض المحشر - 00:12:54ضَ

يأتون من من قبورهم يخرجون من قراءة كأنهم اذا نصروا يلفظون ويخرجون عراة حفاة غرلا قال قالت امرأة من القوم ايبصر يعني بعضهم بعضا يذكر بعضهم بعضا يعني كيف ان النساء العاريات والرجال عراة عوراتهم بادئة وظاهرة - 00:13:12ضَ

فقالت اينظر بعضهم الى بعض ويذكر بعضهم بعضا وقال فانزل الله لكل امرئ يعني عنده من الذي يشغله عن التفكر او النظر او التطلع الى ان ينظر في عورة غيره - 00:13:39ضَ

عنده شيء اهمه وشيء اذهله وازعجه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه يغنيه عن ان يفكر في مثل هذا وانما هو مشغول بنفسه وهل ينجو؟ هل يسلم؟ وهل يكون من اهل السعادة او يكون هل يكون من اهل الجنة او من اهل النار؟ هل يكون من المعذبين او يكون من الناجين - 00:13:57ضَ

لكل امرئ منهم يومئذ شأنه يميت فهذا يدلنا على شدة اهوال يوم القيامة وانا انا عظيمة وان وان كل انسان يدهن عن غيره ويشتغل بنفسه وكل منهم آآ عنده ما يشغله وعنده ما يغنيه عن ان يفكر في غيره - 00:14:18ضَ

سواء كان نظر الى عورة او في حال غيره مشغول بنفسه نعم اخرجه البخاري محمد الفضل من عمل الفضل هو عار وهو ثقة ثابت ليزيد وهو قال ورواه سعيد ابن جبير - 00:14:43ضَ

قالت امرأة من حديث ابن عباس ما ندري هل لكن عاش نفسها هي التي تحيي حديثها قالت قلت يا رسول الله قال خذ يا رسول الله هل يحسب ان تكون عائشة؟ ان تكون غيرها. لكن حديث عن شهر رضي الله عنها آآ فيه انها قالت قلت - 00:15:31ضَ

قلت يا رسول الله مثلا المؤمنون ابراهيم قال رحمه الله تعالى باب للسورة الى الشمس كبرت قال حدثنا عن انس ابن عبد العظيم الانبري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخانا عبد الله ابن وحيد - 00:16:00ضَ

عن عبدالرحمن وهو بن يزيد الصنعاني. قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ينظر الى يوم القيامة كأنه رأي عين ان يقرأ الى الشمس كورت - 00:16:46ضَ

واذا السماء مطرت واذا السماء انشقت قال هذا حديث حسن غريب وروى هشام ليوسف وغيره هذا الحديث وقال من سره ان ينظر الى يوم القيامة كانه يعين فليقرأ ولم يذكر واذا السماء هطلت واذا السماء انحطت - 00:17:03ضَ

هذا الحديث في سورة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان ينظر الى يوم القيامة كأنه العين فليقرأ واذا سينفقك لان هذه الصور مبينة ما يجري من الاهوال - 00:17:27ضَ

وما يجري الاهوال يوم القيامة من الانفجارات ومن الاشياء التي تجري يوم القيامة اه فيها هذه السورة ذكر اثنى عشر جملة مبدوءة فيها كلها فيها بين الاهوال وبعد ذلك جاء جاء جواب الشرط علمت نفس ما احضرت - 00:17:53ضَ

علمت نفسهم اذا حصل كذا وكذا وكذا عرفت نفسهم ما احضرتهم علمت نسم ما احضرته في ذلك الوقت ما ينفع الا الذي قدم الانسان لان الانسان في في الدنيا هو في دار العمل وفي الاخرة في دار الجزاء - 00:18:34ضَ

والانسان نقدم لاخرته في دنياه وعند ذلك يتبين من قدم خيرا ومن قدم شرا والله تعالى يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فمن اراد ان ينظر الى اهواله يوم القيامة كأنه رأي عين ومن صرف ان ينظر كذا كأنه عين فليقرأ - 00:18:51ضَ

هذه السور الثلاث وان ثبتنا عبادنا بالعظيم العنبرية. هو العنبري العنبري الفقه اخرجه اخرجه البخاري تعليق المسلم واقامته ان الرزاق هو روى الامام يوسف هو لان هذه الجملة الذي بن رواه الى اخرها هذه لا توجد الا في هذه المخالفة نعم بقي في النسخ لا في الوجوب - 00:19:17ضَ

فلا توجد في بقية النساء رحمه الله تعالى باب للسورة ويل للمخففين حدثنا قتيبة قال حدثنا عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم الامير غالي عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:20:05ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان العبد اذا اخطأ خطيئة نفثت في قلبه نكتة سوداء فاذا هو نزع واستغفر وتاب قتل قلبه ان هذا زيد فيها حتى تعلوا قلبه وهو الران - 00:20:25ضَ

وهو الران الذي ذكر الله كلا بل ران على قلوبهم من كانوا يكذبون قال هذا حديث حسن صحيح قال اذا اذن اذا خطأ اذا عمل خطيئة ان العبد اذا اخطأ خطيئة قد نكت في قلبه نكتة سوداء - 00:20:43ضَ

وهذا يبين خطر الذنوب وانهى تصويب القلوب وتورب القلوب وتؤثر على القلوب فان كان هذه النكتة السوداء التي حصلت في في قلبه بسبب الخطيئة التي اخطأها ان تاب ونزع عنها وندم عليها فانه يثقل قلبه وتذهب هذه النقطة السوداء فيبقى قلبه على صفائه ونقائه - 00:21:10ضَ

وان كان اضاف اليها خطايا اضيف الى ذلك نكت حتى حتى يسير الران على قلبه الذي يغطي قلبه الذي كثرة الخطايا والحاط بعضها ببعض بعضها بعضا لانه اذا حصلت من خطيئة ثم تاب منها - 00:21:36ضَ

ذهبت كأنها لم تكن هذه النقطة السوداء لم تكن ولكنه ان بقي عليها واضاف اليها خطايا اخرى فانه يضاف الى ذلك يعني نكت سوداء حتى يحصل له الران الذي قال الله عز وجل فيه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا ينكسبون كلا بل غان على قلوبهم ما كانوا يكسبون - 00:21:57ضَ

فهذه كما في الواضح انها في الكفار لكن اصحاب المعاصي اصحاب الجنون لا شك ان ان ان له مثيل بذلك وان القلوب يحسن لها آآ يعني هذا التأثر وهذا الضرر الذي يحصل وان ذلك الضرر ينهو - 00:22:23ضَ

بكثرة الذنوب والمعاصي وقد تجر تلك المعاصي الى كفر بالله عز وجل كما قال بعض اهل العلم المعاصي بل للكفر في بريد الكفر الانسان الذي يستهوذ آآ الوقوع في المحرمات قد قد آآ آآ يتنادى به الامر الى انه يكفر بالله يكفر والعياذ بالله. وقد يستحل بعض - 00:22:47ضَ

المعاصي التي هي آآ معلومة فيكون بذلك الكفر محمد ابن عدنان لصالح ابو صالح لاخوانه اللي هون هو عبد الرحمن بن فهد اخبر الصحابة في حديثها يا الله المواجهة ظاهرة ام كبيرة - 00:23:12ضَ

الكبيرة لا شك لا شك في دخولها ورمى الصغائر فقد جاء انها تكفر الكبائر تتكفر بالاعمال الصالحة تكفر بالاعمال الصالحة مما جاء الجمعة الى جمعة فرمضان الى رمضان المكسرات لما بينهن - 00:24:07ضَ

الجماهير وكذلك الاعمال الصالحة اه تذهب اه اه سيئات عندما جاء في سورة هود من الحسنات السيئات وقول الله عز وجل فاجتنبوا كبائر ما تنهون عنه عنكم سيئاتكم لكن الذنوب الصغائر قد تلتحق بالكبائر كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:24:29ضَ

انه قال لا كبيرة انها كبيرة على الاستغفار ولا صغيرة على الاصرار لان الصغيرة اذا اصر عليها ولم يبالي الانسان بها وداوم عليها ولم يتأثر ولم يخف من الله عز وجل في الوقوع في المعصية - 00:25:02ضَ

فان ذلك يلفقها بالكبائر لانها تضخض وفي قد تلتحق بالكبائر وهذا معنى قول ابن عباس لا صغيرة على الاطلاق الصغيرة هذي الصغير لا تبقى صغيرة بل ترتفع الى ان تكون من جزء من جنس الكبائر - 00:25:21ضَ

والكبيرة مع حصول الاستغفار والندم تتلاشى وتضمحل فلا يكون لها وجود ما المعنى ديال الفراغنة رمضان الغطاء او غطى عليه وخفي فاذا هو نزع واستغفر وتاب قتل قلبه هذا ازيد فيها - 00:25:39ضَ

سفن قلبه يعني معناه اذا تاب واستغفر ثقل قلبه وان عاد الى المعصية يعني ما حصل توبة بقيت الذنب الاول على ما هو عليه وجاء معه ذنب اخر زاد ذنوبا فانه يزاد - 00:26:06ضَ

فانه يزاد في الغزاوة والغطاء والريب الذي يكون القلب او الذي يصل الى حد المتساوى على القلب جميعا. نعم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب النافلة لابن عمر رضي الله عنهما قال حماد هو عندنا مرفوع - 00:26:22ضَ

يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقومون في الرفع الى انصاف اذانهم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن عوف عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم - 00:26:51ضَ

يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم في الرفع الا عن خاف اذنيه قال هذا حديث حسن صحيح وفيه عن ابي هريرة ثم ذكر هذا الحديث عن عمر لقول الله عز وجل ويقوم الناس لرب العالمين - 00:27:09ضَ

انهم يقومون في الرشح ورشح العرق الذي وهم متفاوتون فيه على حسب اه اه على حسب ما يحصل منهم فمنهم من يصل الى اذنيه ومنهم من يصل الى الى ركبتيه يصل الى آآ يعني وسطه متفاوتون - 00:27:28ضَ

ومنهم ويكون الواحد منهم يسير في الرشح الى انقاص اذنيه الى ان معناه كل الذي تحت ذلك قله غطاه او انغمس فيه وصار يعني فيه فيما بقي الا بعض رأسه - 00:27:52ضَ

وهذا يدلنا على اهوال يوم القيامة وعلى وقد جاء في الحديث الحديث الذي يموت الناس بعضهم البعض ونستنتبه منهم ونتفاوت في العرق ثم بعد ذلك يذهبون الى من يستشفع الى الله عز وجل يستطيعون الى الله عز وجل ببعض آآ العزم من الرسل - 00:28:15ضَ

وكل واحد يعتذر لاول ادم ثم باهل اولي العزم من الرسل وكل يعتذر حتى تأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويشفح به يشفع ويشفعه الله عز وجل هي الصفات العظمى - 00:28:38ضَ

الحاصل ان الناس يتفاوتون في الرشح والغوص في العرق يغوطون في عرقهم الذي يتصاب منهم الى اليه معناه ان كله غاب من غمس بالرشح اليوم قال من هلال النادي بيشتري ثقة في البخاري في خلقه ومسلم واصحابه - 00:28:50ضَ

وهو عبد الله بن حامد رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الى السماء منشقة قال حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن حزول - 00:29:41ضَ

ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من موقف الكتاب هلك قلت يا رسول الله ان الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه الى قوله يسيرا - 00:30:16ضَ

قال ذلك العرض ذلك العرض والنار ديال العشاء هذا فريضة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من نقص الحساب عليه قال فليس الله يقول قال انما ذلك العرض - 00:30:33ضَ

انما ذلك العرق يعني ان هذا الذي في قوله يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى هي مشورا ولا يهلك هو الذي اه تعرض اعماله او يعرض على الله عز وجل ويتجاوز الله عنه ثم يذهب فانه لا يعذب ولا يهلك - 00:30:54ضَ

وانما الذي يهلك هو الذي يناقش لان الله عز وجل لو لو نوقف كل انسان بما يحصل له من النعم وما يحصل له او ما يحصل منه فيما يقابلها من المعاصي - 00:31:13ضَ

لا لا لهلك هلك من يناقش ولكن الله عز وجل يتفضل ويعفو ويصفح فلا يناقش فلا يناقش فلا تحصل المناقشة التي يكون معها الهلاك وانما تكون ناقش لمن يستحقها فهذا هو الذي يهلك. واما الذين يحاسبون حسابا يسيرا هم الذين اه اه يعرضون على الله عز وجل - 00:31:31ضَ

اعمالهم عليهم ويتجاوز الله عز وجل عنهم فاذا هناك مناقشة وهناك اه عرض بدون مناقشة والمناقشة يترتب عليها الهلاك لان كل نعمة من نعم الله عز وجل فانه يستحق ان يعذب عليها - 00:32:01ضَ

واما اذا تجاوز الله عنه كان ولم يناقشه وطفح عنه وانما عرض عليه وعرف ما له عليه فتجاوز الله عنه فان هذا هو الذي ينقلب الى هذه القوى. نعم الحساب هلك - 00:32:21ضَ

هذا عجل ومعلوم ان الهلالة الحقيقي الذي لا لا نجاة بعده ولا سلامة بعده خاص بالكفار واما من شاء الله عز وجل ان آآ آآ يعذب الحساب فانه اذا عجل على مناقشته او بعد مناقشته فانه لا لا يعذب دائما وابدا ولا - 00:33:08ضَ

الهلاك الذي يحصل للكفار وانما العجب اه على مقدار جرمه وعلى مقدار خطيئته ثم النهاية انه يخرج من النار ويدخل الجنة اه آآ التعذيب يكون للكفار ولمن شاء الله عذابا - 00:33:45ضَ

الذين شاء الله عذابه ولا شك ان الذين عذبوا حصلت لهم المناقشة هل الفقهاء الذين يحاسبون من الرسول الكفار كما هو معلوم اعمالهم اعمالهم صالحة لا تفيدهم شيئا لانها لا تفيدهم عن الكفر شيئا - 00:34:06ضَ

ومعلوم ان موازينهم خفيفة وليس في الجانب الاخر مثل شيء فليس عندهم موازنة بين حسنات وسيئات ما عندهم الا سيئة الكفر وسيئات الاخرى والحسنات التي حصلت لهم او الاحسان الذي حصل منهم - 00:34:28ضَ

فانهم لا يستفيدون منه شيء في الاخرة كما جاء في انه قال لم يقل رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني لا ينفعه ما بدأه من الاحسان وهذا له من الصدقات وما انفقه من من الامور التي تفيد الناس - 00:34:45ضَ

لا تفيده شيئا فهم الكفار ما عندهم الا جيبانهم الا السيئات. الكفر والسيئات الاخرى التي آآ التي هي آآ بسبب عدم قيامهم بالاوامر وكان بعضهم يصد عن سبيل الله فان آآ الكفار متفاوتون - 00:35:05ضَ

منهم من تكون اه اه ما عنده الا الكفر وهو لا يتعدى ضرره الى غيره ومنهم من عنده الكفر وعنده الارض والصد عن سبيل الله. وهذا لا شك انه اشد واعظم - 00:35:31ضَ

سبب الحجيج لا تزول قال ما عبد يوم القيامة حتى يسأل الاربع هذا اذا كان السؤال توجه العرض مثل الحساب اليسير او ينقلب يعني مشهورا واما اذا كان فيها مناقشة - 00:35:47ضَ

فهي التي يترتب عليها قال عبد الله المبارك ثقة لاصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن اذان وغير واحد قال وحدثني عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي هريرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه - 00:36:17ضَ

نعم وفيه يعني فيه عزب قال سيدنا محمد بن عبادي له بن عبد الوهاب الثقفي هو من جيوب عن ابن ابي هريرة عن ابي بكر قال حدثنا محمد بن عبيد من همدان - 00:36:51ضَ

قال حدثنا علي ابن ابي بكر عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حوثب عذب قال وهذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه - 00:37:28ضَ

يعني نوقف الفساد يعني منحوس يطق الفساد هذا هو الذي يعذب واما من زار نقيبه العرب كما جاء في الحديث السابق فانه يحاسب حساب يسيرا وينقلب الى في نشره سيدنا محمد ابن عبيد ثمانين - 00:37:47ضَ

زملائي هذي نسبة الى الى مدينة اما حمدان ليس الى قبيلة وكثيرا يعني ما يأتي همدان الذي بنسبة القبيلة رجال ذكره كثيرا وكثير الى حمدان القبيلة من اليمن واما هنا فهي مدينة ينسب اليها - 00:38:15ضَ

جماعتنا المحدثين ومنهم هذا الذي نعني في هذا محمد بن زبيد الجنداني المفتوحة المعجنة المفتوحة العليم الامين هو يحيى العوضي رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة البروج - 00:38:44ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا روح بن عبادة وعباد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة عن ايوب عن عبد الله ابن رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:39:31ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم افضل منه فيه ساعة لا يوافقها - 00:39:44ضَ

وعبد مؤمن يدعو الله بخير الا استجاب الله له ولا يستعيذ من شر الا اعاذه الله منه قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا قران ابن تمام الاسدي المؤمن بن عبيدة في هذا الاسناد نحوه وموسى ابن عبيدة يشن ابا عبد العزيز وقد تكلم فيه يحيى وغيره من قبل حفظه - 00:40:00ضَ

قد روى شعبة والثوري وغير واحد عن الائمة عنه قال واحد من الائمة قد روى شعبة الثوري وغير واحد من الائمة عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث موسى ابن عبيدة - 00:40:26ضَ

وموسى ابن عبيدة يضعف في الحديث ضعفه يحيى بن سعيد وغيره الملك راهم ليس هذا الحديث في تفسير سورة البروج لذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان من الموعود هو يوم القيامة - 00:40:49ضَ

هو يوم عرفة والشاهد هو الجمعة يوم الجمعة هو افضل الايام كان فيه ساعة لا يوافقها عبد يسأل الله آآ ويستغفره الا اجابة آآ في اليوم هذا حدثت فيه كثير للقرآن وبيان معاني القرآن وان اليوم الموعود هو يوم يوم القيامة - 00:41:04ضَ

الذي وعد الله تعالى الناس به وانه سيجمعون ويحشرون ويحاسبون وينقسمون الى اهل السعادة الى الى الجنة واله النار المشهود يوم عرفة الذي يشهده الناس ويأتي اليه الجميع من الارض - 00:41:32ضَ

والشاهد هو يوم الجمعة الذي هو آآ افضل ايام الاسبوع افضل الايام ايام الاسبوع وهو وهو عيد وهو العيد الاسبوعي كما جاء في ذلك اديب يدل على ان يوم الجمعة يطلق عليه يوم العيد ومنهم الرجال في البخاري - 00:41:49ضَ

رضي الله عنها خطب الناس في يوم في يوم عيد وافق يوم الجمعة فقال قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان الجامعة لكم في يومكم هذا عيدان وهذا في صحيح البخاري وفيه احاديث اخرى تدل فيها اطلاق - 00:42:11ضَ

على يوم الجمعة وسائل في اه ساعة الاجابة قيل فيها قولا كثيرة واقربها او اه اولاها انها وقت الخطبة وقت الصلاة او اه اخر اه يعني يوم الجمعة اخر يوم جمعة - 00:42:30ضَ

اه اللي بيبقى اخره ساعة يوم الجمعة قبل المغرب نجي اخر النهار وهذا هو الاقرب والاوضح واخذوا ما يكون من اقوال كثيرة فيه هو هذان يقول ان قال حدثنا عبد بن حميد عن روح ابن عبادة. روح ابن عبادة - 00:42:52ضَ

وعبيد الله بن موسى الموت ابن عبيدة وهو ضعيف اخذ له ابن ماجة عن ايوب ابن خالد هو في دين رواه مسلم عن عبد الله ابن رافع وهو رواه مسلم وافعال السنن عن ابي هريرة - 00:43:17ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر ابن الياس السعدي ثقة رواه البخاري ومسلم والترمذي ومسند ربما اخطأ ابو داوود والترمذي والنسائي نعم هو حديث اسناده انتهى اه موسى بن عبيدة فيه ضعيف هنا - 00:43:38ضَ

يعني كما ذكرت الحافظ التقرير وكما اشار اليه الترمذي من ضعفه فلان وفلان والشيخ اللاذاني رحمه الله ذكر له شاهدا يعني يدل على ما دل عليه وقد حسنه بسبب ذلك - 00:44:07ضَ

انتهى الحديث ما يتعلق به وموسى بن عبيدة الربابي ابن ابا عبد العزيز وتكلم فيه يحيى وغيره من قبل حفظه قد روى شعبة والثوري وغير واحد من الائمة عنه قال وعيسى هذا حديث حسن - 00:44:23ضَ

وموسى بن عبيدة يوضعها في الحديث ظعفه يحيى بن سعيد وغيره. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الثواب وقواكم الحق - 00:44:42ضَ

نهانا الله من زميلنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول يوم الجمعة سمي شاهد فعلى ماذا يشهد يشهد لمن حضر صلاته الحديث الذي قبل هذا قال حدثنا محمد ابن عبيد الهمداني - 00:45:04ضَ

قال حدثنا علي ابن ابي بكر عن همام عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قال وهذا حديث غريب لا نعرفه من حديث قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه - 00:45:37ضَ

قال بشار عواد من نسخته علي ابن ابي بكر الاسد ان اسعدني الرازي ثقة بما حررناه بالتحرير ولكن هذا الحديث خطأ قال ابن عدي بعد ان ساقه من هذا الوجه - 00:45:54ضَ

وهذا اثنان خطأ ولا ادري الخطأ من علي ابن ابي بكر او اخطأ محمد بن عبيد الهمداني وانما صوابه عن همام. رواه عمرو بن عاصم عن همام. عن ايوب عن ابن ابي مليكة. عن عائشة عن النبي صلى الله عليه - 00:46:12ضَ

وسلم وحديثنا ابي مليك عن عائشة اخرجه ابو داوود وهو في الصحيحين من طريق القاسم عن عائشة سمو الشيخ ناصر نفس الحديث هذا انصحها يقول ما مقدار الساعة؟ حتى ولو لم يصح - 00:46:29ضَ

اقول لو لم يصح ولو كان ضعيفا هنا كما يغني عنه بناء على التحديد للساعة تحديد مقدارها وانما يعني هي جزء من الزمان اه جاء في الحديث سبعين الف يدخلون الجنة بلا حساب - 00:46:49ضَ

يعني حتى لا تعرض عليهم الذنوب حتى العرض قضية العرب يعني كونهم يعرضون على الله كلهم يعرضون على الله عز وجل كل يعرض على الله واما قضية نحاسبوه اما العرض فكل يعرض على الله عز وجل يوم اذا تعرضون على الله - 00:47:19ضَ

يقول ما معنى قولي من سره ان ينظر مع ان المذكور اهوال يوم القيامة هذه لا تسك اه المقصود من هذا كما هو معلوم ان ان الانسان في الدنيا وكانه موجود في الدار الاخرة او يوم القيامة يشاهد ويعاين - 00:47:45ضَ

المقصود بذكر السرور هنا كون الانسان يستفيد ما دام انه في هذه الحياة الدنيا من الاستعداد الاعمال الصالحة التي تنفعه عندما تأتي هذه الاهوال انا عندما تأتي هذه الاهوال هو في دار العمل يعمل ويستعد - 00:48:05ضَ

حتى يسلم في الدار الاخرة لان الانسان اذا قرأ هذه الايات فتأملها كانه كانه يشاهد ما يجري في الاخرة لان هذا اخبار من الله عز وجل وهذا الذي اخبر به الله عز وجل سيقع طبقا لما اخبر - 00:48:29ضَ

وآآ الانسان عندما يتأمل يكون كانه يرى هذا الذي يحصل. والسرور يعني يكون ذي الانسان يتجنب هذه الاخطار ويتجنب هذه الاتباع تجنن هذه الامور الخطيرة وذلك بالاستعداد لها بالاعمال الصالحة في هذه الحياة الدنيا - 00:48:48ضَ

فلا يشكل على القول بان ساعة الاجابة يوم الجمعة عند خروج الامام من الخطبة كون المسلم مأمور في هذا الوقف باجابة المؤذن ثم استماع الخطبة فليس هناك وقت للدعاء لا هو آآ - 00:49:15ضَ

الدليل على الدعاة هو دعاء دعاء دعاء وفي غير وسط الخطبة يدعو لكن كما قلت ان الحديث ان فيه فيه كلام ولكن الارجح والاصح هو الذي يتعلق في اخر اخر يوم الجمعة - 00:49:29ضَ

بل المحشر يكون في هذه الارض ام انه في ارض اخرى كما سبق ان عرفنا مر بنا انه في ارض اه اه صعيد مستقيم لا فيها منخفضات على مرتفعات بينما كلهم ينفذوا البصر كيسمعوا الداعي كما سبق ان مر بنا - 00:49:52ضَ

في الحديث تغيير الارض يعني غير الارض وتذليلها جاء كما سبق ان عرفنا ان الناس اذا كانوا على الصراط او في الظلمة دون الجسر يعني معناه انهم يحشرون على يعني هذه الارض ما غيرت الارض - 00:50:13ضَ

واذا ولكنها هجرت معالمها وذهبت جبالها وصارت ارض مستوية والتغيير والتبجيل ارض مكان ارض اه وسنة فكان سنة هذا جاء في الحديث انه والناس على الصراط او في الظلمة دون الجسر - 00:50:33ضَ

نقول من الذي يناقش الحساب هذا سئل عنهم قبل ما يخاص بالكفار او لا وقلنا ان الكفار الكفار لا شك انهم هم الذين يهلكون ومن شاء الله عز وجل مناقشته من اصحاب المعاصي - 00:50:54ضَ

فانهم اه اه يعذبون ويتحقق بذلك قوله صلى قوله صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب يقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه قبل ان يموت قال لاحد قال لاحد اصحابه قبل ان يموت بايام لانه سيتزوج بامرأتين - 00:51:12ضَ

هؤلاء هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه هو صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه قبل ان يموت بايام لانه سيتزوج بامرأتين في الجنة اتي زوجة فرعون ومريم بنت عمران - 00:51:38ضَ

لا ادري وما صحة حديث ما من عبد الا وله ذنب يرتاده ما بين الغيب ما بين الفينة والفين او ذنبا هو مقر عليه وهذا يسأل عن حديث اياكم وخضراء الذمم - 00:51:53ضَ

او في الحديث هذا حديث العجماء في كتب العلم وحديث ان فاطمة رضي الله عنها حينما تريد الدخول الى الجنة يقال للناس غضوا ابصاركم فلا تروها حتى تدخل يقول السائلة ارجو ان تعرض سؤالي على الشيخ - 00:52:26ضَ

يا شيخنا انا ولله الحمد ملتزمة بالحجاب الشرعي ولكن اعمل في المستشفى ويوجد اختلاط بين الممرضين والممرضات وقد قالوا لي ذات يوم اخلع الخمار وهل ابقى في هذا العمل او ماذا افعل؟ افتوني جزاك الله خيرا - 00:52:56ضَ

لا طاعة لمخلوق في معصية الله الواجب هو التمسك باحكام الشرع من الاداب الشرعية وبما جاء عن عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ولا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل - 00:53:17ضَ

وانت ابتعدي عن الرجال ولا تلقي بهم وليكن عملك مع النساء وان الرجال فلا تصل لديهم ولا تزال فيهم وهذا فلا تسأل عن صحة حديث من لم يجاور ثلاث فقد ضل - 00:53:33ضَ

سوق يباع ويشترى فيه وامام عادل وماء ماشي نقول من لم يجاور ثلاث فقد ظن فقد ضل ايوا يباع ويشترى فيه روى امام عالم جعل الذي ذكر هذا يعني قصيدة بصراحة وانا حصل راحة - 00:53:56ضَ

ما يتعب يروح يشتري اغراضه في مكان بعيد ولما عنده قريب يستفيد منه والامام العادل يعني يكون مرتاح يعني من يعني يعني يحس به الراحة فيه معه يا اخي كلمة الضلال هذه هذه ما تلائم - 00:54:41ضَ

يعني الكلام هذا او المعنى هذا ابدا ثم ايضا يعني الاسواق جعل النبي صلى الله عليه وسلم انه ابواب البقاع الى الله لان الذي يجاور ابواب البقاع الى الله الذي يجاورها يجاور ابغض البقاء الى الله - 00:54:58ضَ

كما جاء في صحيح مسلم حب البلاد مساجدها وابغضها الى الله عز وجل اسواقها لا يعرف هو يعني شيء لكن لفظة يعني غير مستحيل بعضهم يركب بعض على بعض يعني غيره - 00:55:13ضَ

يقول تاجران يبيعان سلعتهما للمؤسسات وبعد مدة تبين لاحدهما ان صاحبه يعطي رشوة للمؤسسة كي تقبل في العتاب وعرضه من بين العروض الاخرى هل يواصل معه الشراكة ولا لا يعصي الشركاء - 00:55:41ضَ

لا يختلف عن ان الانسان اللي يحصل مال لا شك ان احنا مثل هذا لا يصلح الاشارة هل يواصل معه الشراكة وينصحه ام يقاتله واذا فاصله ما حكم الارباح المسبقة - 00:56:17ضَ

اذا كان نصفه اذا كان يتجاهله وعنده هذا المعرفة من اسوأ من الكلام آآ يعرف هذا الحكم ويعرف انه آآ الرشوة محرمة وان آآ اه ان كان يعلن هذا واظهر ثوبه الصادق النصوح وانه كان لا بأس - 00:56:49ضَ

واه يبتعد عنه اذا كان غير مقنع فان هذا يدخل لا يريب الى ما لا يريب واش انا اللي حصل فيما مضى لا شيء عليه هذا منها ما كان يعرف - 00:57:18ضَ

فهو معرفة وغير متميز ولا فهو معذور المشذور فيما يستقبل بعد ان علم. نعم يقول في بعض الاحاديث ان المسلم اذا عمل سيئة لم تكتب عليه الا بعد ست ساعات - 00:57:38ضَ

وربما يرجع ويستغفر في بعض الاحاديث في الحديث يقول ذكرتم في شرحكم على كتاب شروط الصلاة وواجباتها ان الجمعة لا يجزئ عن الوضوء وذلك ان لم ينوي رفع الحدث الاكبر والاصغر - 00:57:58ضَ

وذكرتم انه بمثابة غسل التبرج فهل من بيان لهذه المسألة بل غسل الجمعة ليس من قبيل التعبد لا اه رفع الحدث يقول من الجنابة ويقول واذا الانسان آآ انفسنا ولم يلمس ذكره بعد يعني في حال الاغتسال - 00:58:27ضَ

وهنا وراء في الحج الاكبر والاصغر يرتفع الجمعة ما في رفض حدث اتى يظل ليه يعني رفع حديث اخر لان الحد الاصغر يعني برفعه بالوضوء المحدد له وخصوص الجمعة ليس رفع حدث - 00:58:59ضَ

هو عبادة لا شك ولكن ليس برفع حدث اللي هي رفع حدث هو الجنازة بينما رفع الحدثين ولم يمس ذكره بعد غسل فرجه فانه اذا نوى الحديثين يرتفعان واما الاغتسال كون الانسان يغتسل ينوي رفع الحدث الاصغر - 00:59:23ضَ

مع ان الغسل ليس فيه رفع حدث لا يرتفع الحد الاصل لان الحجر اصلا يحتاج الى وضوء يعني غسل اليدين غسل الوجه ثم اليدين ثم ثم النصف ثم تصل رجليه - 00:59:43ضَ

فالفرق بين غسل الجنابة وغسل الجمعة ان غسل الجنابة في رفع حدث ورفع وغسل الجمعة ليس في رفع حدث وانما هو طهارة ونظافة ولا شك انها عبادة لكن الذي يعرف الحادث هذا هو الفرق بينهما - 01:00:00ضَ

قل ما حكم رؤية الحيوانات والجمادات مثل السيارة يدعو يدعو لها الجمادات والسيارات يدعو بالسلامة واما حاول وينفث عليها ليس لهذا وجه واما بالنسبة ديال الابل والحيوانات معلوم لانها انها تغفل عنها - 01:00:21ضَ

يعني تتقدم مثل ما يتقدم الانسان فاذا يعني اه يعني احدهم يعني اه عانها وعرف انه اصابها بعين ثم بعدين فطلب منه ان ينفث او ان فيمكن لان هذه حيوان يموت - 01:00:50ضَ

يعني قد يحصل له الموت تخرج روحه بسبب هذا الشيء الذي حصل اما بالنسبة للحديد وغير ذلك وهو لا يرقى ولا يصب عليهما يقول اقل يضرب اخاه ويضربه ويمنعه من ويمنع الناس من زيارته - 01:01:10ضَ

وهو مريض فهل له ان يدعو عليه المريض ثم مانع يمنع الناس من زيارة هذا المريض ايوه ويضربه الواجب عليه انه يتقي الله عز وجل وانه يرفع امره الى الجهات التي لم يذهب - 01:01:32ضَ

يدعو عليك لهون يدعو عليه لكن الاولاد لا يدعوا عليه ولكن يسعى الى تحصيل آآ مقصوده كفه او بمنعه بكونه كيف امره الى المسؤولين؟ حتى يمنعوه من ان فيعاقبوه وعلى اساءته اذا كان الامر صحيحا - 01:02:02ضَ

هل يجوز للرجل ان يدعو الله وهو متوجه الى الروضة الانسان لا يستقبل آآ يستقبل آآ قبور ولا يستقبل يعني آآ في دعائه الا القبلة يستقبل القبلة واما كونجي يتعمد يستقبل القبور ويدعو - 01:02:24ضَ

وآآ فهذا غير غير صحيح فما حكم اجابة المؤذن الا اذا كان من عند القبر وهو يصلي ويدعو للمقبورين فهذا هو المقصود من زيارة القبور واما كونه يستقبل القبر من اجل انها يعني يرجو البركة من هذا القبر وانه يستقبله - 01:02:45ضَ

فهذا غير صحيح وانما الذي يستقبل القبلة فان كان يستقبل القبلة ما حكم اجابة المؤذن اجابة المؤذن اه بعض اهل العلم قال بوجوبها وبعضهم قال انها آآ اه مستحبة ويستدلون على ذلك بالحديث الذي فيه ان ان الناس - 01:03:09ضَ

كانوا يعني في زمن عمر رضي الله عنه جاء ودخل يعني يعني يصلون العيدان دخل الخطيب جلسوا اه يؤدي يتحدثون يعني يحدث بعضهم بعضا يلتفت بعضهم الى بعض قال العلم قال انها مستحبة لان هذا هو الذي يصرف - 01:03:36ضَ

او ان هذا هو الصارخ ولكن الانسان يحرص على ان يكون اه يأتي بيدك حتى ولو كانت مستحبة يعني يأتي ما حكم من يغيب عن اهلي عن زوجته اكثر من ثلاثة سنين لتحسين ظروفه وصعوبة المعيشة وكسب الرزق في بلاده؟ اذا اتفق مع - 01:03:58ضَ

ما على ذلك لا بأس واذا كانت تمانع يعني من ذلك وانها تريد ان يأتيها بين وقت واخر وفي اوقات حين تتفق معها معه عليها فلا بأس ولكن المدة طويلة مثل وكذا يعني - 01:04:20ضَ

فيها ما اقول فيه ما فيه واذا واذا كانت وافقت العشاء يكون لدي عقارته ان اؤجره لمستأجر وادخل به الدش فهل علي وزر؟ نعم عليك وزر وعليك انك لا تؤجر علي - 01:04:38ضَ

لا تؤجر عليه واذا لم يعني هذا اخرجه لان هذا دشت يجمع قاذورة في العالم كلها اوصاف العالم كلها يدخلها في البيت اذا ذكرت لشخص اخر ما انا فيه من مشاكل ومصائب - 01:04:57ضَ