باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الوضوء من - 00:00:00ضَ

المذي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن يزيد ابن ابي زياد قال انبأنا عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه ان قال سئل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء - 00:00:20ضَ

وفي المني الغسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب الوضوء من المدي - 00:00:46ضَ

الذي هو ماء الرقيق يخرج من الرجل عند التقبيل او المداعبة او لمس باهله فهذا يقال هذا يقال له مجدي وهو ناقض وهو ناقض للوضوء. لانه خارج من احد السبيلين - 00:01:06ضَ

ففيه نقض الوضوء اذا كان الانسان متطهرا وذكر ابن ماجة رحمه الله هذا الباب بعد الباب الذي قبله وهو الوضوء من القبلة وذلك ان ما جاء في الباب الذي قبله هو سبب - 00:01:26ضَ

وجود المذي الذي هو آآ ذلك خارج بسبب تقبيل او المداعبة او المداعبة ثم ذكر احاديث تدل على وجوب الوضوء من المذي وذكر حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:01:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النبي فقال فيه الوضوء وفي وفي فيه الوضوء وفي المني الغسل وفي المني الغسل. يعني اذا خرج مذي من الانسان ففيه الوضوء. واذا خرج من - 00:02:08ضَ

من الانسان ففيه غسل او غسل من الجنابة و معلوما انه غسل يكون لخروج المني المجامعة وان لم يخرج مني كما جاء بالحيز يعني وان لم ينزل الاغتسال يكون من المني اذا خرج - 00:02:27ضَ

ويكون من المجامعة وان لم يحصل انزال فان لم يحصل انزال اذا حصل الايلاج ولم يحصل انزال فان الغسل واجب كما ثبت في الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:55ضَ

واما المريء ففيه الوضوء لانه خرج ناقة الوضوء من احد السبيلين والخارج من احد السبيل ينقض الوضوء. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عنه شيء. عن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف اخرج له وهذه تعليقا المسلم واصحاب السنن. نعم - 00:03:12ضَ

بن عبد الرحمن بن ابي ليلى. عبدالرحمن بن ابي ليلة التقى اخرجه اصحاب الكتب عن علي؟ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحابك من ستة - 00:03:38ضَ

والحديث في اسناد يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف لكن الحديث جاء من طرق صحيحة عن علي رضي الله عنه وهو ثابت عن علي من طرق صحيحة غير هذه الطريق التي فيها هذا الرجل الظعيف نعم - 00:03:54ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا مالك ابن انس عن سالم ابي النظر عن سليمان ابن يسار عن المقداد بن الاسود رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله - 00:04:11ضَ

عليه وسلم عن الرجل يدنو من من امرأته فلا ينزل قال اذا وجد احدكم ذلك فلينظر ضع فرجه يعني ليغسله وليتوضأ ليغسله ويتوضأ. ثم ذكر هذا الحديث عن مقداد ابن الاسود انه النبي سئل عن رجل - 00:04:29ضَ

اه يدنو من اهله يعني يقرب من اهله يصير فيه ملامسة ويعني او تقبيل او غير ذلك مما يكون سببا في خروج المذي النبي عليه الصلاة والسلام قال يعني ينبحه يعني ثم قال الراوي ان يغسله ويتوضأ. يعني هذا الذي حرج - 00:04:52ضَ

جاء فانه يغسله ويزيل اثر الخارج ويتوضأ لانه حصل نقض الوضوء فهذا من جنس الاستنجاء يعني من جنس الاستنجاء الانسان اذا خرج من الحج يستنجي. وهذا كذلك اذا خرج من هديه فانه يغسله - 00:05:14ضَ

ويتوضأ الوضوء الشرعي وهو من نواقض الوضوء ويغسل المذي من الذكر وكذلك من الثياب ومن الجسد ويكون طاهرا ثم بعد ذلك يتوضأ قال حدثنا محمد ابن بشار. هو الملقب بالدار ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن عثمان ابن عمر في قهر اصحاب الكتب - 00:05:33ضَ

عن ما لك بن انس. وهو امام دار الهجرة المحدث الفقيه. احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة اهل السنة. حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة من سالم ابي النضر؟ هو سالم بن ابي امية ثقة اخرج له اصحاب الكتب نعم عن سليمان ابن يسار وهو ثقة احد فقهاء المدينة - 00:06:02ضَ

السبعة اخرج له اصحابه كتب عن المقدار رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله ابن المبارك وعبدة ابن سليمان عن محمد ابن اسحاق - 00:06:22ضَ

قال حدثنا سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف رضي الله عنه انه قال كنت القى من بشدة فاكثروا منه الاغتسال فسألتم فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله - 00:06:42ضَ

كيف بما يصيب ثوبي؟ قال انما يكفيك كف من ماء تنضح به من ثوبك حيث ترى انه اصاب ثم ذكر حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم انه يلقى من المذي شدة - 00:07:06ضَ

يعني انه آآ يصيبه آآ قلق وتأثر بسبب المادي الذي يخرج منه وانه كان يغتسل فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انما يكفيك الوضوء ان هذا ليس ليس آآ شيء يوجب الغسل لان يوجب الغسل هو خروج المني - 00:07:24ضَ

واما خروج المذي فانه لا يجب غسلا ولكن يجب وضوءا ولكنه يوجب وضوح قال فكيف بما اصاب يعني اه جسدي وقال يكفيك ما يصيب ثوبي يصيب ثوبي فكيف ما يصيب ثوبه يعني من الذي يعلق بالثوب؟ قال انما - 00:07:46ضَ

يكفيك كفى كفا واحدة تنضحه بها. يعني معناه انه يكفيه غسلة واحدة بان ينضح هذا المذي بهذا الكف من الماء فيكون بذلك اه طهوره. يكون بذلك طهوره. اذا معنى ذلك ان الانسان اذا حصل على - 00:08:07ضَ

ثوبها على جسده فانه يغسل ذلك المكان الذي حصل او وقع عليه المذي ويتوضأ نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب ثقة رجل اصحاب الكتب عن عبد الله ابن المبارك وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب وعبده بن سليمان ثقة لاصحاب الكتب عن محمد بن اسحاق وهو صحيح البخاري - 00:08:27ضَ

اذا لقى المسلم واصحاب الشيعة عن سعيد بن عبيد بن السباق وهو؟ احمد ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه اصحاب الكتب عن سهل بن حنيف رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب - 00:08:57ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا مصعر عن مصعب ابن شيبة عن ابي حبيب ابن منية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اتى ابي ابن كعب رضي الله عنه ومعه عمر رضي - 00:09:17ضَ

الله عنه فخرج عليهما فقال اني وجدت مذيا فغسلت ذكري وتوضأت فقال عمر اويجزئ قال نعم قال اسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بن كعب - 00:09:37ضَ

رضي الله عنه وانه آآ روعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان عندما يحصل الذي يغسل ذكره ويتوضأ يعني فيكون بذلك انتقض وضوءه وهو موافق للاحاديث السابقة الدالة على ان - 00:09:59ضَ

المذيع او خروج المذي انه ناقض للوضوء وانه يجب رجل الذكر يعني بالماء بسبب هذا الخارج هو انه يزيل اثره وانه يتوضأ بعد ذلك وفي هذا دليل على ان السنة قد تكون عند - 00:10:18ضَ

قد قد لا تكون عند بعض اكابر وصحابة وتكون عند من دونه وذلك ان مجالس النبي صلى الله عليه وسلم يحضرها من يحضرها ويغيب عنها من يغيب عنها. وقد يكون في اه بعظ ويكون في بعظ المجالس التي - 00:10:44ضَ

يغيب عنها كبار الصحابة ويحضر من دون هؤلاء الكبار يعني يكون عندهم من العلم بالسنة او بسنة في مسألة معينة ما ليس عند غيره من الاكابر لانهم حضروا وتلقوا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واولئك الاكابر ما كانوا حضروا الجلسة التي حصل فيها بيان هذه السنة - 00:11:05ضَ

فان عمر رضي الله عنه لما قال لهم انه آآ غسل آآ كان فيه بدء فغسل ذكره وتوضأ قال وسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم - 00:11:31ضَ

فهذا من جنس قضية الطاعون والدخول على الطاعون الذي فيه ان عمر رضي الله عنه لما ذهب الى الشام واخبر ان الطاعون وقع في ارض الشام وانقسم الصحابة الذين معه الى قسمين منهم ويقول ادخل ولا ترجع ومنهم من يقول ارجع ولا تدخل - 00:11:45ضَ

على الطاعون عزم عمر رضي الله عنه على ان يرجع وبعد ذلك جاء عبد الرحمن بن عوف وكان غائبا عن تلك محاورة هو الكلام الذي حول حول هذه المسألة وقال عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:05ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا فرارا منه. واذا اه واذا كان وقعا فيها فلا تطغوا عليه فعند ذلك بلغ عمر ذلك وسره بان بان اجتهاده وقع مطابقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:24ضَ

وهذا من موافقاتها الكثيرة الذي كان يقول القول باجتهاده ثم يكون موافقا لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد قال عليه عليه الصلاة والسلام انه قد كان في الامم من قبلكم محدثون اي ملهمون يلهمون الصواب ويجب الحق على السنتهم فان يكون في امتي احد منهم - 00:12:41ضَ

فانه عمر وعمر رضي الله عنه له موافقات عديدة يعني جاءت في السنة وهو انه يقول القول ثم ينزل الوحي آآ في آآ آآ هذا الذي آآ اه قال وايضا قد يكون اه اجتهد في مسألة وهو لا يعلم فيها دليلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك - 00:13:01ضَ

يتبين ان فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر اصحاب الكتب عن مصعر ومصعب ابن كيدان فقهي اصحاب كتب عن مصعب ابن شيبة وهو ضعيف لين الحديث خرج له؟ مسلم واصحاب السنن - 00:13:29ضَ

عن ابي حبيب ابن يعلى ابن منية وهو ضعيف؟ مجهول؟ مجهول؟ الامام ابن ماجة؟ نعم. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم. عن ابي بن كعب. عن ابي بن كعب رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه - 00:13:53ضَ

يقول هل يكفي في خروج المذي غسل الذكر ام لابد من غسل الانثيين الذي يبدو الله اعلم ان الانسان يحصي للذكر والانثيين مع بعض هل المذي نجس؟ نعم نجس وكيف يجاب على حديث سهل ابن حنيف للاكتفاء بالنضح لغسل الثوب مع انه نجس - 00:14:10ضَ

النظح والمقصود به الغسل الغسل الخفيف الذي ليس مرة واحدة يعني لا شيء الذي يكفيه مرة واحدة يقول اذا لم اغسل المذي من الثوب واكتفيت بغسل الذكر فقط ثم صليت - 00:14:33ضَ

هل صلاتي صحيحة اه اه لا يجوز للانسان ان يفرق النجاسة في ثوبه دون ان يغسلها ولكنه اذا كان آآ يعني اذا كان آآ آآ نسي او ما الى ذلك فانه اه صلاته صحيحة ولكن عليه المبادرة الى غسل تلك النجاسة التي في ثوبه - 00:14:52ضَ

ومعلوم ان الانسان اذا كان عليه نجاسة ونفيها وصلى فان الصلاة صحيحة وليست مثل الوضوء هو الانسان يصلي بدون وضوء فان صلاتنا تصح واما لو صلى وهو كان على ثوبه نجاسة ولم يعلم عنها الا بعد فراغ الصلاة - 00:15:17ضَ

او كان قد علم عنها ونسيها فان صلاته تصح الدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه وكان لابسا نعليه واصحابه عليهم نعالهم جاءه جبريل واخبره في الصلاة ان في في نعليه - 00:15:40ضَ

يعني قدرا فخلع نعليه بالصلاة وواصل وهذا يدل على ان ان ان ذلك لا يبطل الصلاة لانه لو كان الامر كذلك لاستأنف الصلاة من اولها ولكنه اكتفى بان خلع الشيء الذي يعني فيه النجاسة وواصل صلاته وذل هذا على ان - 00:16:02ضَ

اه الانسان اذا صلى وعليه نجاسة ولم يعلم بها الا في الصلاة او كان عالما بها ولكنه نسيها فان صلاته صحيحة. وهذا بخلاف الحدث يعني كونه صلى على غير وضوء فانه يجب عليه ان يعيد الوضوء ان يتوضأ وان يصلي. يعيد صلاته اذا صلاها بدون وضوء - 00:16:27ضَ

هل يكفي في غسل المني؟ ففي غسل المذي رش الماء عليه مع عدم التبليل الكامل. ما يكفي ما يكفي لان انا كون انسان يعني اذا كان في في في اه ذكره مذي لا يكفي ان يرش عليه ماء بل لابد ان يغسله - 00:16:51ضَ

ولهذا قال يعني ينضحه يغسله فسره الراوي بانه يغسله لان الرش يعني لا يزيل النجاسة مجرد الرش يعني اذا كانت على الذكر فان يزيلها وانما يزيلها الغسيل. ولكنه يعني غسل خفيف. لان المرخ يشعر بالغسل خفيف - 00:17:13ضَ

ما الفرق بين المذي والوذي الذي هو اه كما عرفنا واما الوجه الودي فانه سائل يعني يحصل من انسان ما ادري يعني وقته هل هو بعد بعض يعني بعد الحدث او بعد الاغتسال - 00:17:35ضَ

يقول اذا لم اعرف مكان المذي من الثوب فما العمل اجتهد في في غسل المكان آآ الذي آآ يغلب على ظنك انه فيه واذا كان الامر يعني ملتبسا نغسل الثوب كله - 00:18:03ضَ

هل الذي يفسد الصوم صوم الانسان حصول البني هل يكفي في تطهير المذي الاستجمار ما يكفي لابد من غسل هل يجوز تأخير الوضوء بعد المذي الى وقت الصلاة علاش يجوز اقول جائز لان لان الوضوء انما يكون عند آآ القيام للصلاة - 00:18:22ضَ

او عند ارادة الصلاة او عند ارادة الشيء الذي يحتاج فيه الى الوضوء ولكن كل انسان يبادر الى غسل النجاسة يعني حتى لا ينساه اولى وان تأخر الوضوء يعني يزيل الذي يغسل ذكره ويغسل ما في ثوبه - 00:18:56ضَ

والوضوء يؤخره وان اخر ذلك الى يعني وقت الوضوء ما في بأس لكن المبادرة حتى لا ينسى وحتى لا يعني مبادرة الى التطهر لا شك ان المبادرة اولى قال رحمه الله تعالى باب وضوء النوم - 00:19:13ضَ

قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال سمعت سفيان الثوري يقول لزائدة ابن قدامة يا ابا الصلت هل سمعت في هذا شيئا؟ فقال حدثنا سلمة ابن كهيل عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان - 00:19:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فدخل الخلاء فقضى حاجته ثم غسل وجهه وكفيه ثم ثم رأيك باب باب وضوء النوم وهذه الترجمة اه الامر فيها غير واضح. من جهة ان الوضوء في الاصل اذا اطلق فهو الوضوء الشرعي - 00:19:58ضَ

الذي هو يعني ذكره الله في القرآن وجوهكم وايديكم المرافق وارجو لكم للكعبين هذا هو الوضوء الشرعي والوضوء في اللغة هو النظافة والنزاهة. يعني يطلق على النوى فهو والنزاهة يعني هذا هو الوضوء اللغوي - 00:20:25ضَ

والوضوء الشرعي وضوء مخصوص وهو غسل اعضاء معينة لها بداية ولها نهاية ولها ترتيب قول هنا الوضوء من النوم او وضوء النوم آآ الذي ذكره المصنف ليس في وضوء شرعي - 00:20:45ضَ

وانما هو غسل اليدين ومسح وغسل الوجه غسل كفيه وغسل الوجه وذلك بعد قضاء الحاجة وذلك بعد قضاء الحاجة وبعد القيام من نوم الليل. ثم النوم بعد ذلك. ثم الرجوع الى النوم بعد ذلك - 00:21:02ضَ

وذكر حديث ابن عباس في قصة نومه عند خالته ميمونة والحديث طويل جاء فيه ما يتعلق بالوضوء جاء فيما يتعلق بالصلاة جاء فيما يتعلق بعدد الصلاة وضوء كون ابن عباس رضي الله عنه وقف عن شماله فهذا يراه عن يمينه. وقد جاء - 00:21:23ضَ

في تفصيل التفصيل في بعض الاحاديث في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من نومه فدخل الخلاء وقضى حاجته ثم خرج وغسل وجهه وكفيه ثم نام - 00:21:47ضَ

ثم انه قام من النوم وتوضأ من شن يعني اه وضوءا خفيفا ثم قام وصلى ثم قام وصلى الوضوء الشرعي من النوم حصل في المرحلة الثانية يعني بعد ان قام من النوم للمرة الثانية حصل الوضوء الشرعي - 00:22:03ضَ

واما الوضوء اللغوي فانه حصل في يعني اه عند القيام الاول من النوم الذي اكتفى فيه بانه دخل الخلاء وقضى حاجته ثم غسل وجهه وغسل كفيه فان كان المقصود مقصود آآ ابن ماجه رحمه الله يعني الوضوء الشرعي واما بقية الحديث فيها - 00:22:28ضَ

الوضوء الشرعي وان النوم يعني ناقض للوضوء وانه لابد وانه يتوضأ الانسان وقد مر بنا ان النوم من نواقض الوضوء انه مظنة لانه مظنة نقظ الوضوء. النوم مظنة. ولهذا يتوظأ وقد مر بنا ان الانسان اذا قام من نومه ان الانسان اذا نام فانه توضأ - 00:22:56ضَ

الا اذا كان النوم يسيرا كان ينعس وهو واقف او ينعش وهو جالس يعني متمكن ولا يعني فان ذلك كما عرفنا فيما مضى لا يلزم فيه الوضوء ولكنه اذا اضطجع او جلس جلوسا متمكنا وآآ حصل مثل النوم فانه ينتقض وضوءه - 00:23:16ضَ

بذلك للحديث العين فاذا نامت العينان استطلق الوقاء فاذا نامت العينان استطلق المكال فلا ادري يعني مراد ابن ماجة رحمه الله من وظوء النوم هل هو كون الانسان يتوظأ الوضوء الشرعي بعدما يقوم من النوم - 00:23:39ضَ

او يتوضأ الوضوء اللغوي الذي اذا اراد ان ينام فانه اذا اراد ان يعود الى النوم فانه يكتفي بان يغسل وجهه ويغسل كفيه ابن ماجة رحمه الله اقتصر على هذا الجزء من - 00:24:00ضَ

ايه هو الجزء الذي يليه وهو في صحيح مسلم لانه ذكر جزئين في اه حديث ابن عباس اول موضع ذكر فيه مسلم الاحاديث في مبيته عند حالته ذكر هاتين الحالتين كونه مثل ما ذكره الناجح هنا دخل الحلقة دخل خلاوته وقضى حاجته ثم - 00:24:20ضَ

ثم غسل يديه وجهه ثم نام ثم انه قام من النوم يشنه معلق وقد مر الحديث في هذا انه آآ اه توضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يعني يقلله نعم - 00:24:41ضَ

مع حاشا يقول وهو مختصر من الحديث الاتي الف وثلاث مئة وواحد وثمانين. لكن ليس فيه ذكر ليس في ذكرى قضية المهم هو قضاء الحاجة ذكر المبيت لكن الحديث الذي فيه التفصيل - 00:24:56ضَ

وهو في صحيح مسلم اول حديث في صحيح مسلم فيما يتعلق بمبيت ابن عباس عند خالته ميمونة فيه التفصيل ذكر غيرت من النوم ودخول في الخلاء وغسل الوجه ويديه ثم النوم ثم قام - 00:25:14ضَ

واتى بجزء الجزء الاخر الذي سبق عند ابن ماجة انه قام من نومه واخذ توضأ من شنه معلق يعني وضوءا يقلله ولكن الحديث الذي سيأتي ليس به ذكرا ما يتعلق - 00:25:34ضَ

هذا الوضوء قال حدثنا علي ابن محمد الوكيع جراح الرئاسة يكون في ثقة في سابقتهم عن السفيان الثوري اصحاب الكتب عن زائدة ابن قدامة قال عن سلمة ابن كهيل. نعم. اصحاب الكتب؟ نعم. عن قريب. قريب ولا ابن عباس - 00:25:54ضَ

عن ابن عباس الذي ليس له رواية سفيان ها ليس له رواية يقول سمعت سفيان يقول لزائدة هل سمعت في هذا شيئا؟ فقال احدثنا سلامة ابن نعم شيخ هو الراوي آآ زائد ابن قدامة - 00:26:32ضَ

وثيقة اخويا اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال اخبرنا سلمة ابن كهيل قال اخبرنا بكير يطعن عن كريب - 00:26:54ضَ

قال فلقيت كريبا فحدثني عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد للباهلي. هو محمد ابن خلاد فقه خجلها - 00:27:11ضَ

اسمه داوود والنساء ابن ماجة. نعم ان يفهمني سعيد هو القطان ثقة في اصحاب الكتب. عن شعبة ابن حجاج فقه لاصحاب الكتب. عن سلمة ابن كهيل عن بكير غير هو ابن عبدالله؟ مقبول رواه مسلم وابن ماجة. نعم. عن كريب. قال فلقيت قريبا فحدثني عن ابن عباس - 00:27:27ضَ

يقول سلمة نعم ان اخذه بنزول اول نزول وفي المعاونة ان ما جاءت احاديث تدل على مشروعية الوضوء قبل النوم لكن آآ لكن هذا هذه الذي ذكره يعني اه مشان - 00:27:51ضَ

يتعلق بعد النوم والشارح يعني كانها شاعرة الوضوء قبل النوم لكن ما في شيء يعني ما في اللفظ الذي اورد شيء يدل على هذا شارع عشاري يعني الموضوع الجميل او قبل النوم - 00:28:24ضَ

قال وضوء النوم يريد ان الوضوء عند النوم مندوب. قد جاءت به الاحاديث الصحاح وحديث ابن عباس يبين ما يكفي في ذلك الوضوء الوضوء من القدر وهذا استنباط غريب من المصنف - 00:28:43ضَ

وعلى هذا فيمكن تفسير الوضوء الذي جاء في حق الجنب اذا اراد النوم او الاغتسال بهذا لكن قد جاء في حديث في حديث ذلك لو ذلك اللي هو اللي هو كونه يغسل وجهه - 00:29:02ضَ

او يتوضأ يعني قبل ان ينام يعني اذا كان جنوي لكن هذا ليس الا لا علاقة له بجنابة لكن قد جاء في حديث ذلك الوضوء ما يمنع من الحمل على هذا المعنى - 00:29:20ضَ

اللي هو اللي هو يعني قضية الجنابة تليفون من هذا الحديث مشروعية غسل اليدين بعد الخروج من الخلاء نعم لهذا يعني وفيه غسل وجهه لان هذا لا يقال يعني كل ما خرج من الخلع يغسل وجهه غسل وجهيه وجهه وكفيه. ايه لان فصل كفيه لانها يمكن عقب يعني قضاء الحاجة - 00:29:35ضَ

عضو ديسنجا لكن فيما يتعلق الوجه يعني انما هو من اجل بعد نوم الليل لانه قد ينشطه ويكون فيه نشاط ترى النعاش عنه ليذكر الله عز وجل ليبقى مدة يعني مستيقظا - 00:30:03ضَ

اه قال رحمه الله تعالى باب الوضوء لكل صلاة والصلوات كلها بوضوء واحد قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا شريك عن عمرو بن عامر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول - 00:30:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة وكنا نحن نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ثم ذكر ابن ماجة لكل صلاة يعني يعني عند ارادة صلاته توضأ الانسان واذا كان يعني محدثا فيتعين عليه ذلك - 00:30:44ضَ

واذا كان ليس محدث على طهارة واراد ان يجدد طهارة فله ذلك وكان هذا معروف من عادته صلى الله عليه وسلم انه يتوضأ لكل صلاة وقد جاء عنه وعن اصحابه - 00:31:08ضَ

انهم كانوا يصلون الصلوات الخمس في وضوء واحد يعني يتوضأ من قبل الفجر ثم يصلي العشاء الصلوات التي قبل ذلك بوضوح واحد قد جاء هذا عن الصحابة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح. فانه عام الفتح - 00:31:24ضَ

اه اصلي الصلوات الخمس بالوضوء واحد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاذا جاء عنه الوضوء لكل صلاة وجاء عنه جمع يعني في وضوء واحد بل جاء عنه جمع الصلوات الخمس - 00:31:42ضَ

بوضوء الواحد الفجر الظهر والعصر والمغرب والعشاء. نعم قال الان في كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة وكنا نحن نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد. يعني لا يعني ذلك ان الرسول - 00:32:02ضَ

يفعل هذا وهم يفعلون هذا وهم لا يفعلون كما فعل بل هم يفعلون كما فعل والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه او ثبت عنه هذا الذي فعلوه وذلك في عام الفقه فانه ثبت عنه انه صلى خمس صلوات في وضوء واحد - 00:32:19ضَ

وسأله عمر قال عمدا فعلت يعني يريد ان يبين للناس الجواز. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد هو ومسلم بمعنى. نعم. عن شريك ابن عبد الله حديث ابو خالد عليه كان مسلم واصحاب السنن عن عمرو بن عامر وهو ايقاف الى اصحاب الكتب نعم عن انس ابن - 00:32:38ضَ

خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة منكرين من حديثه باي طويد ابن سعيد عن شريك عن عمرو عن انس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن محارب ابن ديثار عن سليمان ابن بريدة عن - 00:33:05ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة فلما كان يوم فتح مكة صلى الصلوات كلها بوضوء واحد. وهذا فيه بيان ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:33:30ضَ

حصل منه هذا وهذا وان الاكثر انه كان يتوضأ لكل صلاة والاقل انه كان يجمع الصلوات بموضوع واحد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة علي بن محمد عن وكيع عن سفيان - 00:33:47ضَ

سفيان عن محارب ابن ديثار اصحاب الكتب عن سليمان ابن بريدة وهو ثقة في اخرج له مسلم واصحاب السنن واصحاب السنة عن ابيه وعبدالله بن بريدة فقال لاصحاب الكتب واخوان - 00:34:10ضَ

عبد الله بن سليمان وكل من المعتقة اصحاب الكتب وسليمان اخرجه مسلم واصحاب السنة من بريدة عن بريدة رضي الله تعالى عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا اسماعيل بن توبة قال حدثنا زياد بن عبدالله قال حدثنا الفضل بن مبشر قال رأيت جابر بن عبد الله - 00:34:31ضَ

رضي الله عنهما يصلي الصلوات بوضوء واحد. فقلت ما هذا؟ فقال رأيت رسول الله الله عليه وسلم يصنع هذا فانا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث جابر - 00:34:55ضَ

وهو مطابق للاول الذي كان اصحابه يصلون الصلوات بوضوء واحد لانه واحد من الصحابة فهو داخل تحت العموم السابق الحديث الذي قبل هذا الحديث سبق وايضا فيه تنصير على فعله ذلك وانه صلى بوضوء - 00:35:15ضَ

واحد وان القدوة في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل بن توبة صديق ابن ماجة عن زياد بن عبدالله وهو صدوق البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة - 00:35:38ضَ

عن الفضل ابن مبشر وهو فيه لين البخاري المفرد وابن ماجة. نعم. عن جابر بن عبدالله. نعم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء على طهارة قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد عن ابي غطيف الهدني - 00:35:55ضَ

قال سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في مجلسه في المسجد فلما حضرت الصلاة قام فتوضأ وصلى ثم عاد الى مجلسه فلما حضرت العصر قام فتوضأ وصلى ثم عاد الى مجلسه فلما حضرت المغرب قام - 00:36:22ضَ

توضأ ثم صلى المغرب ثم عاد الى مجلسه فقلت اصلحك الله افريضة ام سنة؟ اام سنة عند كل صلاة قال او فطنت الي والى هذا مني؟ فقلت نعم. فقال لا لو - 00:36:42ضَ

توضأت لصلاة الصبح لصليت به الصلوات كلها ما لم احدث ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول من توضأ على كل طهر فله عشر حسنات وانما رغبت في الحسنات - 00:37:02ضَ

ثم ذكر حديث ذكر الوضوء على طهارة. نعم. الوضوء على طهارة يعني يكون الانسان على على متوضئ ثم يعيد الوضوء ويجدد الوضوء وهو قد اورد فيه هذا الحديث الظعيف لكنه جاء لكون الانسان - 00:37:22ضَ

يعني في حديث صحيح ان الانسان يتوضأ وهو على طهارة وله ان يصلي الصلوات بوضوء واحد وقد وحديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما فيه هذا وهذا فيه تجديد الوضوء وفيه آآ ان - 00:37:40ضَ

للانسان ان ان يصلي الصلوات بوضوء واحد والحديث فيه عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحاب السنة. عن عبدالله ابن يزيد المقرئ وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن - 00:37:59ضَ

لزياد وهو ضعيف مخالفة للمفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة عن ابي بطيط الهزلي وهو مجهول ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب سؤال عن الافضلية - 00:38:21ضَ

هل يستحب تجديد التيمم عند كل صلاة لمن له عذر اه اذا كان المقصود بذلك عذر بان يكون اه يعني بحدث دائم يعني هذا نعم مثل الوضوء يتوضأ لكل صلاة فيه حدث دائم كالمستحاضة لان - 00:38:41ضَ

يقوم مقام الوضوء واذا كان انه يعني يلزمه ان يتوضأ لكل صلاة والماء غير موجود فانه يقوم مقامه في البدن الذي هو الذي هو التيمم او الكلام يعني مثلا عاجز عن استخدام الماء لفقده او - 00:39:12ضَ

وجود مرض فيه هل يكفيه تيمم واحد مع انه لم ينتقم؟ ام انه يقال يستحب لك ان تجدد التيمم؟ لا هو هو التيمم مثل الوضوء يعني رافع للحدث وليس مبيحا كما قاله بعض اهل العلم - 00:39:31ضَ

وبهذا فانه يقوم مقام الحي يعني مقام الوضوء في كل ما يحتاج اليه في الوضوء من ناحية انه انه يصلي في عدة صلوات يعني ونعلم يحصل منه نقض للوضوء يقول ذكر ابن حجر في الفتح احاديث تدل على انه كان - 00:39:49ضَ

كان وجوب الوضوء في كل صلاة في اول الاسلام ثم نسخ في فتح مكة وما صحة ذلك هل يستحب الوضوء على طهارة بنية التطهر من الذنوب ما نعلم يعني ما نعلم شيئا يعني يدل على هذا لكن كون الانسان يتوضأ الوضوء الشرعي - 00:40:12ضَ

وهو على طهارة جاءت به السنة واما كون الانسان يعني آآ آآ يتوضأ يعني يعني بهذه النية ما نعرف شيء لكنه جاء ما يدل على ان الانسان يعني كما مر في الحديث - 00:40:38ضَ

انها اذا توضأ فانه يعني تخرج ذنوبه يعني مع يعني اخر قطر الماء ورد في ذلك حديث لكن كل انسان يعني اه يحصل منه تكرار الوضوء وتعداد الوضوء من اجل هذا او بهذه النية - 00:40:54ضَ

نعلم شهيدتي وجه لهذا التخصيص وهذا الكلام محمول على ما ادى الصلاة لكن لو ان انسان يكرر الوضوء قبل وقت الصلاة هذا مشروع يعني عندما يريد ان يصلي يتوضأ عدة مرات ما نعرف - 00:41:15ضَ

يعني مش عم يكرروا يكرروا ثم يرجع ثم يكرر ما نعلم شيئا يدل على هذا هذا قد يكون من قبيل اشكر او قد يدفع اليه الوسواس مثل هذا العمل ولكن كون الانسان على طهارة ثم جاء وقت الصلاة وهو على طهارة يتوضأ - 00:41:40ضَ

لكن كونه يتوضأ ثم يتوضأ ثم يتوضأ ثم يتوضأ هذا ما لا اعلم له اصلا قال رحمه الله تعالى باب لا وضوء الا من حدث قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد وعباد ابن تميم عن عمه - 00:42:01ضَ

رضي الله عنه انه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة فقال فحتى يجد ريحا او يسمع صوتا ثم قال لا وضوء باب لا وضوء الا من حدث - 00:42:26ضَ

يعني ان الانسان اذا كان على طهارة وهو على طهارة ولا يجب عليه ان يتوضأ الا اذا كان هناك حدث اما اذا اراد ان يجدد الوضوء فهذا شيء اخر واما طوله يعني يتوضأ - 00:42:45ضَ

وهو على طهارة يعني وانه يعني اه يجب عليه انه يتوضأ قال اورد في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة. شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يجد شيء في الصلاة. يعني يجد انه خرج منه شيء - 00:43:00ضَ

او يعني يظن انه حصل منه شيء قال لا ينصرف حتى يسمع صوتنا ويجد ريحه. يعني حتى يسمع صوتا للخارج او ريحا لذلك الخارج وعند ذلك يخرج من الاصل الذي كان عليه وهو الطهارة الى الشيء الثاني الذي هو الحدث - 00:43:25ضَ

والاصل ان ما كان متطهرا فهو على طهارة حتى يأتي ما يعني ينصحها او يحل محلها وهو الحيض. واذا كان الانسان على حدث وصلنا هذا الحدث حتى يعني يحصل الوضوء. يعني الانسان اذا حدث معناه لابد من الوضوء - 00:43:44ضَ

واذا كان على طهارة فلا يخرج عن ذلك الاصلي والطهارة الا اذا وجد ناقض للوضوء. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما انا الرجل يخيل اليه انه يجده في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتي ويوجد ريحه - 00:44:09ضَ

يسمع صوته للخارج او ريحا بذلك الخارج يعني فليس مجرد الشك كمجرد الوهم يكون الانسان يقطع الصلاة ويذهب حتى يحصل منه التحقق لان الطهارة باقية حتى يأتي يناقضها فاذا كان الانسان متوضئ فالاصل الطهارة. واذا كان محدث فالاصل الحدث. نعم - 00:44:27ضَ

قال حدثنا محمد بن الصباح صديقك رجله؟ داود ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب عن الزهري محمد يوسف عن سعيد وعباد ابن تميم سعيد ابن سيد ثقة في اصحاب الكتب - 00:44:53ضَ

عبد الكريم فقه لاصحاب الكتب؟ عن عمه الصحابي؟ نعم. وقد اخرج اصحاب كتب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا المحاربي عن معمر ابن راشد عن الزهري قال اخبرنا سعيد بن المسيب عن ابي سعيد - 00:45:11ضَ

رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه في الصلاة فقال لا انصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. ثم ذكر حديث ابن سعيد سئل عن التشبه في الصلاة يعني هو مثل الذي قبله. يعني يعني اه شك - 00:45:29ضَ

خرج منها وما خرج فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا ويجد ريحا. نعم قال حدثنا ابو كريب عن المحاربين وهو لا بأس به ولو اصحاب الكتب عن معمل ابن راشد ثقة في اصحاب الكتب عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري - 00:45:49ضَ

نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن قالوا حدثنا شعبة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه - 00:46:12ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء الا من صوت او ريح. ثم ذكر يعني هذا الحديث هو مثل الاحاديث السابقة انه لا وضوء لمن كان على طهارة الا اذا حصل منه حدث في ان يسمع صوتا او يجد ريحا فهذه الاحاديث كلها - 00:46:33ضَ

انا واحد ومؤداها واحد وهي ان الاصل الطهارة حتى يتحقق الحدث وتحققه انما يكون بخروج الريح او بخروج بخروج الريح او بشمها او اه سماع صوتها. نعم اللجنة الأولى علي ابن محمد - 00:46:57ضَ

عن وكيع ما قال وحدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر وعبدالرحمن قالوا حدثنا شعب. الرجال عن علي بن محمد عن وكيع قال وحدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر ثقة - 00:47:17ضَ

عبدالرحمن. عبدالرحمن بن مهدي ثقة من اصحاب الكتب. عن شعبة عن سهيل ابن ابي صالح. سعد ابن ابي صالح صدوق. اخرجه اصحاب الكتب. وروايته في البخاري مقرون عن ابيه؟ ابوه ابو صالح ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي هريرة - 00:47:39ضَ

ولعلك تريد الذي قبله في انقطاع ابو قريب قال حدثنا المحاربي عن معمر ابن راشد محاربة عند معمل ابن راشد انكره الامام احمد قال لم يسمع منه لكن كما هو عمله لكن صحيح. هم - 00:48:03ضَ

انهم كان يدلس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عبد العزيز ابن عبيد الله عن محمد ابن عمرو ابن عطاء قال رأيت السائب ابن يزيد - 00:48:21ضَ

رضي الله عنه يشم ثوبه قلت مم ذاك؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء الا من من ريح او سماع ثم ذكر حديث السائل بن يزيد - 00:48:39ضَ

في بعض اننا يعني في بعض الكتب الشاهد اللي نعم. نعم والاختلاف لا يؤثر في الصحابي سواء كان هذا او هذا النتيجة واحدة فان من اختلاف في غير الصحابة اذا كان فيه ثقة وضعيف - 00:48:54ضَ

واما بالنسبة للصحابة فكلهم عدول والحديث من اي واحد منهم عمدة وحجة اه يعول على على ما يأتي عنهم حتى لو لم يعرف اسم الصحابي ولهذا يأتي في بعض الاحاديث عن رجل من الصحابة - 00:49:15ضَ

وعن رجل من الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فالمجهول فيهم بحكم معلوم رضي الله عنهم وارضاهم وكان يعني كان يشم ثوبه فقيل له لم؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء الا من صوت او سماع - 00:49:32ضَ

يعني لا وضوء لا من ريح لا من ريح او سماع نعم الا من ريح يعني خروجها او سماعها اي سماع صوتها يعني خروج تلك الريح يعني لانه تشم او يسمع صوت واذا لم يسمع صوت بقي الريح. بقي شمها وكونها تشم. نعم. فكان يشم - 00:49:48ضَ

ثوبه فقيل له قال ما قال نعم هذا الفعل يعني نعم يعني رائحة رائحة الريح هذا الفعل الان الانسان ثيابه ليبحث عن ولنا ان لا الانسان يعني كون الصحابي فعل هذا وهو يعني يريد التحقق - 00:50:13ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن عياش الابن عياش صدوق بروايتي عن الشاميين مخلط في غيرهم اخرجه البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن. عن عبد العزيز بن عبيد الله وهو؟ ضعيف ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن عمرو - 00:50:48ضَ

عطاء وهذا ضعيف وهو ايضا حمصي. ومن الشاميين لكن الاشكال في ضعفه محمد بن عمرو بن عطى ثقة في اصحاب الكتب عنساء ابن يزيد الصواب ابن خباب؟ نعم اخرج له؟ ابن ماجة ابن ماجة نعم - 00:51:12ضَ

هل هذا الحكم خاص في الصلاة من احس في الصلاة فقط لا يخرج حتى يسمع او كذلك لو شك وهو خارج الصلاة. انه لا يجب عليه ان يتوضأ الا اذا تيقن الحدث - 00:51:36ضَ

اما بالنسبة للصلاة فلا يقطعها حتى يتحقق واما اذا كان في خارج الصلاة اه يعني فانه بامكانه ان يتوضأ بالتجديد لان يعني الانسان يعني حتى لو كان على طهارة هو ان يتوضأ لكن الوجوب ما يجب عليه الا اذا يتحقق - 00:51:52ضَ

لان الاصل هو الطهارة حتى يتحقق خلافها وكذلك خارج الصلاة لكن كونه يعني توضح للتجديد ويعني يقطع الشك باليقين لا شك انها لا بأس بها لكن ما يجوز من تيقن خروج الريح بدون ان يسمع صوتا او يجد ريحا - 00:52:18ضَ

يعني بعض الناس قد يكون موسوس ويعتبر اه كل شيء يطير عندهم وهو ليس وهو لم يحصل منه شيء با يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يحصل لاثنين اما هذا واما هذا. نعم - 00:52:42ضَ

يعني هل هذين يعني كن يقين بغيرهما ايه الا يكون يقين اصلا ايش اليقين يعني بس هو نفسه يعني آآ آآ وجد شيئا يجد الشيخ في الصلاة قال لن ينصرف - 00:53:04ضَ

فاذا هذا وجد يعني لا حرج حتى يسمع صوت الجير قال رحمه الله تعالى باب مقدار الماء الذي لا ينجس قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير - 00:53:23ضَ

عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون بالفلات من الارض وما ينوبه من الدواب والسباع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:48ضَ

اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء ثم ذكر مقدار الماء الذي لا ينجسه شيء؟ باب مقدار الماء الذي لا اي مقدار الماء الكثير الذي لا تؤثر فيه النجاسة الا اذا غلبت على لونه او طعمها وريحه - 00:54:08ضَ

فاذا كان فان الماء اذا تغير بنجاسة وغيرت له طعما او لونا او ريحا فانه ولو كان كثيرا فانه يكون نجسا ولا يستعمل واما ان كان قليلا دون قلتين وهما القربتان الكبيرتان - 00:54:38ضَ

فانه اه اه تؤثر فيه النجاسة وان لم تغير له لولا او طعما او ريحا لان المائدة غيرت النجاسة تغير بنجاسة لونا واطعمنا وريحا قليلا وكثيرا فانه نجس ولا يستعمل - 00:55:04ضَ

لكن اذا كان كثيرا وقع فيه نجاسة ولم تغير فانه لا يجوز واذا كان قليلا وقع فيه نجاسة فانه نجس وان لم تغير له لون وطعمها ريحة لان الكثير يعني لا يؤثر فيه الخبث الا اذا غير لونه وطعمه ريحه واما القليل فانه يتأثر - 00:55:23ضَ

وان لم يتغير لونه له لون واطعم وريح. يعني اذا كان في اناء وقطع فيه نقطة وقع فيه قطرة بول وهذه القطرة ما اثرت فيه ولا يعني اه غيرت له لونا ولا طعما ولا ريحا فانه نجس. لا يجوز استعماله لانه لا يحمل - 00:55:47ضَ

الخبر ولا وتؤثر فيه النجاسة يعني لا يحمل الخبث يعني لا ينفعه وانما يعني يؤثر فيه الخبث يعني اذا بلغ القلة اذا بلغ القلتين لم يحمل الخبر يعني لا تؤثر به النجاسة واذا كان ديون القلتين فانها تؤثر فيه النجاة - 00:56:05ضَ

سواء تغير او لم يتغير. سواء غيرت له لون او طعما او ريحا او لم تغير فانه نجس لا لا يستعمل ثم ذكر حديث آآ ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء في الفلات وما ينوبه من السباع والدواب - 00:56:27ضَ

يعني ما يأتيه من السباع والدواب التي آآ تشرب منه وتبول فيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان معقدتين لم لم اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء. لم ينجسه شيء. وفي بعض الروايات لم يحمل الخبث - 00:56:45ضَ

معنى ذلك ان القلتين اه هما الحد الفاصل بين القليل والكثير وما كان دون القلتين فانها تؤثر فيه النجاسة غيرت لونه او لم تغير وما كان فوق القلتين ان غيرت لونا او طعم ريحا فانه نجس وان لم تغير فانها لا تضره تلك النجاسة. نعم - 00:57:05ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي عن يزيد بن هارون. في كهربا كتب. عن محمد ابن اسحاق. وهو صدوق. اخرجه اصحاب ابي وخالد عن محمد بن جعفر بن الزبير. ما وفقه اشهد له؟ اصحاب الكتب. عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر - 00:57:27ضَ

اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابيه. نعم وابن اسحاق هنا روى ظلال عنه وقد صرح في كتاب اخر لكن السؤال وما ينوبه من الدواب والسباع. يأتي عليه ومن الدواب والسباع التي اه اه تشرب منه وتبول فيه - 00:57:46ضَ

طبعا الدوابل الطاهرة هذه ما تؤثر لانه طاهر ويعني سؤرها طاهر واما السباع هي التي تؤثر يعني لان احنا نجسة بولها نجس الماء الكثير لا لا يؤثر فيه لا يؤثر فيه النجاسة - 00:58:13ضَ

والماء القليل تؤثر فيه النجاسة ولا لن تغيره. نعم لكن ليس المقصود شؤم هذه السباع لا ليس مقصود فقط نعم شغله يعني شغلها يعني شفاء لانها نجسة ولكن ليس المقصود السوري يحصل منها - 00:58:34ضَ

قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه - 00:58:59ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا عمرو بن رافع آآ هو في قهوة ابن ماجة عن عبد الله ابن المبارك عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال - 00:59:09ضَ

حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:59:27ضَ

كان الماء قلتين او ثلاثة لم ينجسه شيء. وما ذكر هذا الحديث وفيه مثل الذي قبله الا انه قال او ثلاثا واكثر الروايات على ذكر القلتين الروايات على ذكر القلتين بدون شك - 00:59:43ضَ

ومعلوم ان انه حتى لو لم يكن شك فان المقصود بذلك انه ما دام قلتين يعني معناه او ثلاثة فان الحد الادنى معتبر تقول الثالث يعني فما فوق يعني ثنتين او ثلاثا او اكثر يعني فيكون يعني مع ذلك فما زاد من باب اولى - 01:00:05ضَ

ولكن الروايات المتعددة جاءت بذكر قلتين فقط فتكون ذكر الثلاث اما ان تكون يعني آآ شادة او تكون المقصود بذل انها يعني ما زاد على اكلتين فيكون من باب اولى. نعم - 01:00:28ضَ

قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل عن حماد ابن سلمة هو ثقة مسلم واصحاب السير. عن عاصم بن المنذر هو صدوق ابو داوود ابن ابو ماجد بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه. نعم - 01:00:49ضَ

قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم قال حدثنا ابو الوليد وابو سلمة وابن عائشة القرشي قالوا حدثنا حماد بن سلمة فذكر نحوه. نعم محمد ابن ادريس ابو حاتم الرازي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه في التفسير. نعم. عن ابي الوليد وهو - 01:01:03ضَ

هشام بن عبد الملك ثقة اخرجه اصحاب الكتب. وابي سلمة؟ ابو سلمة موسى ابن اسماعيل ابو ذكي وابو سلمة هو مشرف عليه وهما من الطبقة التاسعة هو محتمل تلاميذه في شيوخه وينك الحين وينك الحين؟ مزي - 01:01:31ضَ

ذكرا وفي في تلاميذ حماد بن سلمة نص عليه. حماد بن سلمة؟ ايه طيب مسلا ابو سلامة هو موسى بن اسماعيل التبوذي وابن عائشة القرشي هو؟ عبيد الله بن محمد ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن حماد بن سلمة. نعم - 01:01:50ضَ

باب الحياض والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 01:02:16ضَ

ما جاء من حديث الماء طهور لا ينجسه شيء واولادي سيأتي بعد هذا في الباب الذي بعدها. كم حديث الباب اللي بعده صافي نعم بعد هذا اه وجاءت الكلام عليه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:39ضَ

وجاء ايضا زيادة الا ما غلب عن لونها وطعمها وريحه وفي رواية ضعيفة في رشدين ابن سعد ولكن على معناها اجمع العلماء على ان المائدة تغير لونه بطعم او ريح بالنجاسة لوننا طعمها ريحا - 01:03:12ضَ

انه نجس كان الماء قليلا او كثيرا كان سواء كان الماء او كثيرا او قليلا لكنه اذا كان دون القلتين فانه محصص من هذا عمر يخص منهما دون قلتين بحديث القلتين - 01:03:32ضَ

كم مقدار قلة قربتين كبيرتين من قلى الهجر بالنسبة للتراك او يسأل عن من يخرج منه المني المرض بدون شهوة فيقول مني ما يخرج الا بشهوة رفقا بلذة هذا هو المنهج - 01:03:48ضَ

اما اذا خرج يعني شيء بدون يعني هذا فهذا لا يعني يعني ما ندري عن تسمية ايمانه هذا يسمى مني او ما يسمى يعني يخرج ببلده او بدفق وبشهوة يقول ما هو السبب في عدم التوفيق في كل شيء - 01:04:28ضَ

ما معنى هذا السؤال التوفيق في كل شيء توفيق ايش؟ توفيق من الاحاديث او توفيق توفيق الله ايش المقصود يقول السائل اذا اشترى مني رجل سلعة بثلاثين ريال واعطاني ورقة من فئة المئة فاعطيته خمسين من السبعين يعطيه الباقي فيما بعد فهل يجري في مثل هذا - 01:04:49ضَ

لا ما يجري لان هذا ليس صرف وانما هذا صداد فانت بين امرين اما ان تكون انت يعني المشتري يبقى عنده آآ يعني آآ الباقي او يعطي البائع ويبقى عنده الباقي هذا لا لا دخل له في لا دخل له في الصف - 01:05:23ضَ

لان هذا ليس صرفا وانما هذا وفاء اصرت تأتي ورقة في قلب ورقات وان نكون تشتري سلعة ثم تدفع له بعض القيمة والقيمة تأتي فيها ما بعد او تدفع له مئة ريال وتبقى يعني - 01:05:45ضَ

لك عند البائع هذا المقدار هذا ليس من قبيل الصرف هذا جائز ولا بأس به في بعد السؤال الماضي قبل اسبوع او اكثر حول السعي لا زال الاسئلة بكثرة يوميا تأتي - 01:06:04ضَ

احسن الله اليك من فعل خاصة الان فتحت العمرة يأتي اناس من بعد السؤال كيف من سعى سابقا؟ ماذا عليه؟ والذي جاء ما استطيع ان اقول في هذا شيئا فيصل وغير ذلك - 01:06:19ضَ

والذين اتوا من بعد الان ويريدون العمرة وانه لا يتمكنوا من التكرار. ومن بلدان بعيدة قد لا يسمح لهم الا الان. يعني في الوقت الحاضر الاولى يعتمر الانسان حتى يثبت شرعا - 01:06:37ضَ

ان جبلي الصفا والمروة ممتدان من جهة الشرق بمقدار حادث المسافة لان الله عز وجل شرع السعي بين الصفا والمروة فاذا كان الصفا والمروة من جهة الشرق وثبت امتدادهما فان السعي يكون صحيح لان السعي في الصف المروة - 01:06:52ضَ

وان لم يثبت ولم يكن آآ تكن هذه المسافة بين الصفا والمروة فانه لا يصلح السعي فيها لكن اذا كان هناك يعني احد عنده علم يعني في اه اه امتداد الصفا والمروة وثبتت شهادته شرعا - 01:07:14ضَ

فانه يعول على ذلك. واذا لم تثبت الشهادات بذلك شرعا فالاصل انه لا يسعى الا فيما علم انه بين الصفا والمروة. وغير ذلك اذا ثبت. نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:07:35ضَ