باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في اقامة الصلب اذا رفع رأسه من الركوع والسجود - 00:00:00ضَ

قال حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى المروزي قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ضرائب عازب رضي الله عنهما انه قال - 00:00:22ضَ

كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد واذا رفع رأسه من قريبا من التواء قال وفي الباب عن انس رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم نحوه - 00:00:36ضَ

قال ابو عيسى حديث البراء حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:00ضَ

ويقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب في اقامة السعودي بعد الركوع الى السجود اي ان الانسان بعدما يرفع رأسه من الركوع فانه يستتم قائمين واذا رفع رأسه من السجود فانه يطمئن جالسا. والمقصود من ذلك انه لا يسرع - 00:01:16ضَ

ولا يأتي آآ الرفع من الركوع ثم يعني يهوي الى السجود. بل يعني يثبت ان يستقر قائما وكذلك بعد ما ينتهي من السجدة الاولى السجدة الاولى ويجلس بين السجدتين سيطمئن جالسا - 00:01:46ضَ

وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث البراني عاجل ان النبي ان صلاة النبي وسلم كان ان كان اذا اذا سجد كان اذا سجد كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع - 00:02:06ضَ

اذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد واذا رفع رأسه من السجود قريب من السواد. كانت صلة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع - 00:02:23ضَ

فاذا سجد فاذا رفع رأسه من السجود اي من سجدة الاولى قريبا من السواء. اي انها متقاربة وهذا دلالة على ان الانسان بعد الركوع يستقر قائما فانه يثبت قائما ويدعو بالدعاء المثوق وكذلك بين السجدتين وان يثبت - 00:02:33ضَ

ويستقر جالسا يطمئن جالسا ويأتي بالدعاء المأثور وهذا هو المقصود وهو من قوله اقامة الصلب بعد القيام بعد السجود والركوع اي انه عندما يرفع يطمئن في قيامه وعندما يرفع من - 00:02:53ضَ

وجدنا في جلوس بين السجدتين فلا يكون مسرعا وقد جاء احاديث اخرى تدل على ذلك حديث المسيح الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ارفع ارفع وجاء في حديث انس بن ما لك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:03:13ضَ

يقوم من الركوع ويقوم من السجود حتى يقول نسي. ايظن انه اوهم انه نسي. يعني لطفه ولاستقراره لبقاءه بعد الركوع والسجود. المقصود بذلك الاطمئنان في هذا القيام وفي هذا الجلوس وانه لا يستعجل ولا يعني اه - 00:03:33ضَ

آآ وانما يطمئن ويأتي بالدعاء المأثور في حال القيامة وفي حال آآ جلوسه. نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى المروزي. احمد بن محمد بن موسى المروجي هو ثقة اخذه البخاري وتلوي المساجد. عن عبد الله ابن - 00:03:53ضَ

الحمد لله المبارك عن الحكم عن الحكم من عتيبة عندي وثقة اخرجه ستة اخرجه اصحاب عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة. قال وفي الباب عن انس - 00:04:11ضَ

عن ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار - 00:04:36ضَ

ملقب بنزار وهو شيخ من اصحاب ومحمد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر الملقب وهو فقه اخرجه عن شعبة الحكم انشبه الحكم وقد نريته منه. قال ابو عيسى حديث الفراغ حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم - 00:04:46ضَ

قال رحمة الله عليه باب ما جاء في كراهية ان يبادر الامام بالركوع والسجود. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه. قال حدثنا البراء رضي الله عنه وهو غير كذوب. قال كنا - 00:05:04ضَ

اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرفع رأسه من الركوع لم يحن رجل منا ظهره حتى يسجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنسجد ثم ارجو عيسى باب كراهية مبادرة الامام في الركوع والسجود. اي ان الامام لا يسابق - 00:05:26ضَ

ولا يوافق في الافعال ولا يتأخر عنه كثيرا وانما يتابع لان احوال المأموم مع الامام اربع حالات في في متابعته اما ان يسابقه بمعنى ان يركع قبله ويسجد قبله فهذا حرام ولا يجوز ولا تصح معه الصلاة واما ان - 00:05:50ضَ

يوافقه في معنى ان حركات الاناء المأموم موافقة لحركات الامام. يعني يركع في وقت ركوعه ويسجد في وقت سجوده بمعنى انه لم يتقدم لم يتقدم الامام على المأموم ولا المأموم عليه معناه انه انهما متساويان. وهذه لا تكون بها - 00:06:10ضَ

الصلاة ولكنها يعني ليس للانسان ان يفعلها والامر الثالث على حسب الترتيب الفعلي ابتداء من المسابقة الى المتابعة وهي التي آآ وهي التي دلت عليها السنة وهي ان الانسان يتابع امامه اذا ركع ركع واذا - 00:06:30ضَ

اذا سجد يعني فلا يسجد معه ولا يتأخر عنه كثيرا وانما يكون بعده مباشرة. يكون بعده مباشرة واما التأخر الذي يتأخر عنه كثيرا هذا غير لانه آآ معناها انها آآ يتأخر عنها - 00:06:50ضَ

فاذا فرغ من الركن الذي قال اليه الامام هو يأتي بعده وانما عليه ان يأتي بعده مباشرة بدون موافقة وبدون مسابقة وبدون تأخر. اذا احوال المصلي او احيانا مع الامام اربع حالات مسابقة وموافقة - 00:07:10ضَ

ومتابعة وتخلف وتأخر. المشروع ومطلوب هو المتابعة. اذا ركع اركعوا اذا الفجر غسلوا واذا قالت ان اعظم فقولوا ربنا يعني معناها في متابعة للامام اه اورد ابو عيسى حديث البراء ان ان قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع - 00:07:30ضَ

يحنو رجل منا ظهره حتى يسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسجد. كنا اذا صلينا مع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فرفع وسلم من الركوع لم يحمي احد منا ظهره حتى يسجد وهذا بيان آآ كيفية السجود او متابعة السجود - 00:07:59ضَ

رفع رأسه من الركوع يعني معناه يستقر قائما وهم يستقرون قائمين. فهم في حال قيامهم لا ينحنون الى وجود الا اذا سجد الامام. واذا وصل الى السجود. اذا اذا سجد الرسول صلى الله عليه وسلم ووصل الى السجود عند ذلك - 00:08:19ضَ

ينحطون ويهوون الى السجود. يعني انهم يتابعونه فلا يتأخرون عنه ولا يوافقونه ولا يسابقونه. لن يحمي احد ان ظهره يعني للسجود او للحويج للسجود حتى يسجد. الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بالنسبة للمشاهدة. واما بالنسبة لغير المشاهدة - 00:08:39ضَ

لانقطاع الصوت لانقطاع الصوت يعني صوت الامام اذا كان الناس لا يرونه فهم لا ينتقلون الا اذا انقطع صوته من حين صوته آآ يأتون بالشيء الذي آآ آآ الذي آآ يتابعونه فيه - 00:08:59ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الرحمن ابن مهدي. عبد الرحمن المهدي ثقة اخرجه الصحابة للاستفتاء. عن سفيان سفيان الثوري سفيان ابن سعيد عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد عن - 00:09:19ضَ

ان يزيد خطري وهو صحابي صغير اخرج له ستة. قال حدثنا البراء وهو غير كذوب. هذا حدثنا البراء وهو غير كذوب يعني هذا تأكيد يعني هذا يعني اه تأكيد لصدقه وليس ذلك يعني من اجل التردد او من الشك - 00:09:43ضَ

لانه يكون صادقا بل هو صادق فهذه عبارات يؤتى بها من اجل التأكيد كما يقول كما قال حدثنا رسول الله وهو الصادق الموثوق وهو قادر يعني بيان للواقع وتأكيد له. نعم - 00:10:03ضَ

قال وفي الباب عن انس ومعاوية انس ابن مالك مرة ذكر هو معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه وحديث اخر قال وابن مسعدة صاحب الجيوش وابن مسعدة صاحب الجيوش هو عبد الله وليس له رواية. وابي هريرة مثل - 00:10:22ضَ

ابو هريرة عبدالرحمن بن صالح الدوسي اه اثر الصحابة حديثا قال ابو عيسى حديث البراء حديث حسن صحيح. وبه يقول اهل العلم ان من ان من خلف الامام انما يتبعون الامام في - 00:10:40ضَ

ما يصنع لا يركعون الا بعد ركوعه ولا يرفعون الا بعد رفعه. لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الاقعاء في السجود قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال اخبرنا عبيد الله ابن موسى قال حدثنا - 00:10:58ضَ

اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا علي احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي لا تقعي بين السجدتين - 00:11:29ضَ

في السجود وفي النسخ الاخرى بين السجدتين وهي وهي الصواب لان السجود ليس فيه اطعام والقطعة يكون بين السجدتين. واما السجود فلا يقعها فيه وانما هو بين السديحين. وبعض النسخ وهي التي ذكرها في الشرح - 00:11:48ضَ

فكلمة السجود هذه غير واضحة اللهم الا تكون بعد السجود في يعني في بعض السجود هو يستقيم وقع بعد السجود لكن آآ المناسبة والواضحة هيقع بين السجدتين بين السجدتين له له حالتان حالة محرمة وحالة جائزة الحالة المحرمة هي التي ذكرها - 00:12:16ضَ

نقلنا في هذا الحديث وهي اللقاء الذي يجلس كادوته وينصب ساقيه ويضع يديه على الارض. ويضع يديه على الارض. فيكون بين السجدتين على هذه الاية هذه لا تجوز. وانما الهيئة الجائزة هو الذي جاء في حديث ابن عباس الذي سيأتي وهو في صحيح مسلم انه يجلس على عقبيه يجلس على عقدين - 00:12:46ضَ

يعني يضع يعني صدور قدميه على الارض ويعني ثم يجلس على عقديه يجلس على عقبيه هذه الاقعة التي منها السنة وانها سنة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة تدل - 00:13:16ضَ

على ان الهيئة تكون في بين السجدتين هي كون الانسان يفترش. اه الرجل اليسرى يجلس عليها وينصب اليمنى. فينصب ان هذه ثبتت في احاديث عديدة. وهذه الهيئة ايضا جاءت في صحيح مسلم من باب قوله عند مسلم - 00:13:36ضَ

فهي جائزة ولكن اولى منها هي جلسة الفراش لان فيها الاطمئنان والاستقرار بخلاف الجلسة التي تكون مع العاقلين فانها يعني ما يكون فيها الارتياح والاطمئنان والاستقرار وانما الهيئة التي يكون فيها الاطمئنان - 00:13:57ضَ

اذا رجله اليسرى وعلى كل الحديث صحيح ويعني فعله يعني جاءت للسنة صلى الله عليه وسلم ولكن اولى من الامرين هو الفراش لما فيه من الظلام واما الاقعة الذي جاء في الحديث الاول فهو يقع الكلب وهو الذي لا يصوغ ولا يجوز - 00:14:17ضَ

لان لانها هيئة لانها هيئة اه الرجالان تكون منصوبحين طبعا اليدين موضوعتين على الارض والرجل جلس على اذويته ونصب ساقيه ورفع ووضع يديه على الارض فهذه هيئة الاطعام وهذه هي المنهي عنها يعني بين السجدتين - 00:14:45ضَ

النبي عن هذه ما في اولى لكن الحديث جاء بين بين التجديد لكن الهيئة ذي لا شك انها في حال جلوس والجلوس لا يجوز ولا في آآ وهيئة الاقعة هذه - 00:15:10ضَ

السنة للجهل والسنة ليس النصوص لا تكون في التشهد الان تكون في التشهد. التشهد فقط والتورط. انتعاش وتورطه في التشهد الاخير من الصلاة التي هي التي التشهدات وليس فيها اقعاع الذي هو الجلوس على العقدين فقط - 00:15:37ضَ

بعض الروايات عقدة الشيطان هل هي افعاء او للاخر نهى عن عقلة الشيطان الذي يظهر انها حديث علي قال صلى الله عليه وسلم يا علي احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي لا تقعي بين السجدتين. في الحديث ليس هذه الحالة - 00:16:03ضَ

وهو معين وهو غير ثابت لكن النهي عن الافعى الكلب ثابت وهذا مما وهذا مما يعني نهي فيه في الصلاة مشابهة الحيوانات. يعني كما سبق المرة وظروف البعير والتفات الثعلب - 00:16:30ضَ

ونقوا الغراب كل هذه من مشابهة الحيوانات يعني المفروض انه لا يعني يعمل الهيئة التي كهيئة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي آآ داوود الترمذي مثل ابو داوود الترمذي عن عبيد الله بن موسى - 00:16:56ضَ

بني اسرائيل الحارث الاعور الحارث بن عبدالله الاعور وهو آآ سببه في رأيه وفي حديث ام علي؟ ام علي امير المؤمنين الراشدين المهديين صاحبنا الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه - 00:17:23ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه من حديث علي الا من حديث ابي اسحاق عن الحارث عن علي. وقد ضعف بعض اهل العلم الحارث الاعور والعمل على هذا عند والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يكرهون الاتعاق. قال وفي الباب عن عائشة - 00:17:53ضَ

يكرهون الرقعة يعني نعم رضي الله عنها وارضاها صديقها وهي واحدة من شرفها الخاص عرف بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانس وابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرخص في الرخصة في الاقعاء. قال حدثنا يحي ابن موسى. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج - 00:18:16ضَ

قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاووسا يقول قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في الاطعاء على القدمين قال هي السنة فقلنا انا لنراه جفاء بالرجل. قال بل هي سنة نبيكم صلى الله عليه واله وسلم. وهذا وهذا حديث - 00:18:43ضَ

هو ولكنه جائز لكل الاخوة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت السنة ايضا في الاصرار كما عرفنا وهو اولى لما فيه من الاستقرار والاطمئنان والثبات بخلاف هذه الهيئة فانها لا يعني يصعب معها الاستقرار او طول الوقت لكونه آآ جسمه كله على عقبيه جسمه المعتمد على - 00:19:03ضَ

على عقبيه وعقبيه وقدميه عقوبتان فلا يكون مثل الجلوس والفراش المنهج المثبت غير المنهي لان المنفي هيئة هي الكلب والمثبت هيئة هي الجلوس على وذلك بين السجدتين فقط وذلك بين السجدتين فقط لان السنة جاءت آآ في ذلك بين السجدتين - 00:19:37ضَ

آآ صلى الله عليه انه سئل طاووس يقول قلنا لابن عباس في الاقعاء على القدمين قال هي السنة وقلنا انا لنراه جفاء بالرجل؟ قال بل اقرب الرجل قال بل هي سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ يعني سألوه فقالوا على العقدين فقال السنة - 00:20:05ضَ

نراه جفاء في الرجل يعني كونه كان يجلس على عقبيه يعني غير مستقر وغير آآ مرتاح فقال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان على انها جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاءت بغيرها يعني بين السجدتين ها - 00:20:32ضَ

قال حدثنا يحيى بن موسى يحيى بن موسى هو البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. في صحيح البخاري وابو داوود والتلميذ. عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد المسلم من كثرة - 00:20:56ضَ

عن طاووس رضي الله عنهما احد العبادة الاربعة من الصحابة السبع المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو العزيز اخرجه مسلم في صحيحه نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يرون بالاقعاء بأسا - 00:21:16ضَ

وهو قول بعض اهل مكة من اهل الفقه والعلم قال واكثر اهل العلم يكرهون الاقعاء بين السجدتين. نعم النووي له يعني قال النووي في شرح مسلم اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان. ففي هذا الحديث انه سنة. وفي حديث اخر النهي عنه. رواه الترمذي - 00:21:46ضَ

وغيره من رواية علي وابن ماجة من رواية انس واحمد بن حنبل رواه رحمه الله من رواية تمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية عمره انس واسانيدها كلها ضعيفة. واختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث. والصواب الذي - 00:22:23ضَ

الى معزل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان ينفق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه ويضع يديه على الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر ابن المثنى وصاحبه ابو عبيد القاسم سلام واخرون من اهل اللغة. وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي. والنوع الثاني - 00:22:43ضَ

ان يجعل عليتيه على عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس بقوله سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. وقد نص الشافعي رحمه الله ونص الشافعي رضي الله عنه في البوط والاملاء على استحبابه في الجلوس بين السجدتين. وحمل حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:23:07ضَ

وعليه جماعات من المحققين. منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمهم الله. قال القاضي وقد روى او قد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه. قال وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس رضي الله عنهما من السنة ان تمس عقبيك عليج - 00:23:27ضَ

هكذا هذا هو الصواب في تفسير حديث ابن عباس. وقد ذكرنا ان الشافعي رضي الله عنه على استحبابه في الجلوس بين السجدتين وله نص اخر وهو الاشهر وان السنة في الافتراح وحاصله انهما سنتان وايهما افضل فيه قولان؟ قال الشيخ احمد شاكر والذي قاله النووي - 00:23:47ضَ

تحقيق جيد ويؤيده كتب اللغة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول بين السجدتين. قال حدثنا سلمة ابن شبيب. قال حدثنا زيد بن حباب عن كامل ابي العلاء عن حبيب ابن - 00:24:07ضَ

ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول بين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني وما اراد بعثة يقول بين كل شيء - 00:24:24ضَ

اي دعاء المأثور الذي يقوله ابن تيمية وهو ان يدعو الله عز وجل ويسأله عن هذه المسائل التي يسأله يسأله المغفرة والهداية والرزق يجبره وان يهديه اللهم اغفر لي وارحمني - 00:24:45ضَ

الله يرحمه المغفرة والرحمة هو الهداية والرزق والجهر قال حدثنا سلمة ابن شبيب ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنة. مسلم اصحاب السنة. عن زيد ابن حباب زيد ابن حباب وحصدوه - 00:25:05ضَ

للقراءة عن كامل ابي العلاء وهو صدوق في الصحافة كانه ابو داوود وسنود ابن ماجة. ابو داوود عن الحبيب ابن ابي ثابت عن ابن ابي ثابت هو ثقة عن سعيد بن جبير عن ابن جبير ثقة عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:25:23ضَ

انا حدثنا الحسن بن علي الخلال الحلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون عن زيد ابن حباب عن كامل ابي العلاء نحوه طريقة اخرى الى كامل قال حدثنا الحسن ابن علي ابن علي الحلواني - 00:25:51ضَ

ان يزيد النهارون عن زيد ابن حباب عن كامل ابن عناء. نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب وهكذا روي عن علي وبه يقول الشافعي احمد واسحاق يرون هذا جائزا في المكتوبة والتطوع. لان هذا الذكر يؤتى به يؤتى به في في الفرظ والنفر. نعم - 00:26:14ضَ

قال به الشافعي الشافعي محمد ابن زيد الشافعي الامام المحدث حدث عن المذاهب الاربعة المشهورة واحمد واحمد بن حنبل كذلك احد احد الائمة وحديث واسحاق ابراهيم قال وروى بعضهم هذا حديث عن كامل - 00:26:44ضَ

بالعناء مرتدى حكم السلمي قال هذا حديث غريب. يعني من احد يمكن يقول السائل كثير من عوامل العوام يقولون ربي اغفر لي ولوالدي بين السجدتين. لا ما يصلح ما يصلح ان يأتي بهذا يأتي بهذا في - 00:27:16ضَ

فليسأل الله له ولوالديه يأتي بالسجود لان السجود جاء فيه ان الانسان يكثر من الدعاء وانه قرر ان يستجاب له واما بين التلفزيون فيؤتى بما هو مأجور فقط قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاعتماد في السجود قال حدثنا قصيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة - 00:27:55ضَ

رضي الله عنه انه قال اشتكى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم مشقة السجود عليهم اذا تفرجوا فقال استعينوا بالركب. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه - 00:28:30ضَ

ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا من هذا الوجه من حديث الليل عن ابن عجلان. وقد روى هذا الحديث سفيان ابن عينه غير واحد عن سمي عن النعمان ابن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو هذا. وكأن رواية هؤلاء اصح من - 00:28:50ضَ

رواية الليل انتهى؟ نعم. كما ورد ابو عيسى هذا يسمي باب الاعتماد في السجود. ايه الاعتماد يعني على على الركب او على يعني في المرافق كذلك في مشروع ظلم جافاة ولكن اذا طال السجود وشقى عليهم آآ المجاهدة - 00:29:10ضَ

فانه يجوز لهم ان تعتمدوا على ركنهم لمرافقهم آآ ليكون ارفق بهم. وقد حديث ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه ان حضر الرسول صلى الله عليه وسلم اشتكوا انهم اذا انخرجوا في السجود يعني خرجوا يعني ايديهم - 00:29:32ضَ

يعني بعدوها عن عن جنودهم اه واستمروا طويلا فانه يشق عليهم ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اعتمدوا على الركد. نعم. اعتمدوا على الركب. تعيينوا. تعينوا بالركب. نعم. تعينوا بالركب يعني انهم يعني - 00:29:52ضَ

يقربونها بدل ما تكون منفرجة يعني يقربونها الى الرسل فيعتمدون عليها. اذا شق عليهم ذلك. هذا هو معنى الاعتماد الاعتماد الاعتماد في السجود الذي ذكره المخلف كان انهم يعتمدون على رتبهم يعني اذا شق عليهم طول - 00:30:12ضَ

بسبب المجابات حيث يقول السجود فيشقها مثل ذلك فلهم ان يقربوها ويستعينون بالرتب نعم لكن ما ذهب اليه الحافظ قال ابن عدنان احد رواة وذلك ان يضع مرفقيه على ركبتيه اذا طال السجود واعيى. هذا هو - 00:30:32ضَ

يعتمد على انه يرفعيه على ركبتيه قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جرير ثقة اخرجه عن الليل عن ثقة فقيه عن ابن عجلان ابني عجلان محمد ابن عجان عن سمي انت سمي مولى ابي بكر عبد الرحمن بن حزم هشام ثقة اخرجه اصحابه ستة - 00:31:03ضَ

عن ابي طالب؟ عن ابي صالح. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه قال وقد روى هذا الحديث سفيان ابن عيينة وغير واحد عن سمي عن النعمان ابن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. آآ - 00:31:43ضَ

والنعمان ابن ابي عياش هو اصحاب الكتب مما بدأوا. عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا مرسل يعني وكأن رواية هؤلاء اصح من رواية الليل. يعني ثقة فقيه وهو محدث مصر وثقيفها فتخرجه لا يؤثر - 00:32:08ضَ

الشيخ الالباني حكم عليه اياب مذهب ان الرواية المرسلة؟ يعني انه يأتي بعض الاحاديث فيها مرسل ويسخر يعني متصل ويجعل نفسه يعني يعني يؤيده هذا مرضنا بالامس يعني مثال لهذا - 00:32:42ضَ

مستقيم رجالها عتيبة عن الليل عن ابن عجلان عن سمي عن ابي طالب عن ابي هريرة الا ما ذكر عن ابن عجلان عليه حديث ابي هريرة. مم يمكن شحاتة يشير الى هذا لكن - 00:33:14ضَ

يا شيخ لما قال وكأن رواية هؤلاء اصح من رواية العيد قال الشيخ لماذا هؤلاء روى الحديث عن سمية عن النعمان والليث ابن سعد رواه عن صومي عن ابي طالب عن ابي هريرة موصولا فهما طريقان مختلفان يؤيد احدهما الاخر - 00:33:48ضَ

ثقة حافظ حجة فلا نتردد في قبول زيادته ومنفرد به فالحديث صحيح. وهذا يجوز قال رحمه الله تعالى باب ما جاء شيخ النهوض من السجود قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا هشيم عن خالد الحزب عن ابي - 00:34:11ضَ

عن مالك ابن الحوير في الليثي رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي فكان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالسا. ابو عيسى كيف النفور من السجود - 00:34:46ضَ

اهل القرية كيف النفوذ؟ يعني كيف يكون؟ وقد ذكر في اه فيه حديثين احدهما انه ينهض لان اجلس استراحة والثاني انه يقوم من سجوده الى القيام من سجود القيام يقوم من جلوس فيكون او يكون من سجود. حديث مالك ابن الحويرث ان - 00:35:03ضَ

ياما يكون من جديد لانه جلس للاستراحة فيقوم من جلوسه سينهض من جلوسه. وعلى الحديث الثاني الذي اورده المصنف وهو ضعيف انه يقوم من سجوده. فلا يكون في جلسة استراحة. وجلسة الاستراحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حديث مالك - 00:35:32ضَ

رضي الله عنه وهو انه يقوم من سجوده ثم يجد جلسة خفيفة ليس فيها ذكر وفيها يعني شيء كثير جدا ثم ينهضون الجلوس. ينهض من جلوس. نعم الحديث الذي فيه انه يقوم من السجود يعني ضعيف - 00:35:52ضَ

مالك رضي الله قال ابن حويلي في الليل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فكان اذا كان في وتر من صلى في وتر يعني معناه بعد الاولى العبادة الاولى والثالثة اذا قام يعني بعد الاولى الركعة الاولى واذا قام بعد الثالثة هذا يكرم - 00:36:18ضَ

من صلاة الأيام الأولى غسل والثالثة وتر. الأولى وتر والثالثة وتر فاذا قام من الأولى او من الثالثة. والثالثة لا تكون الرباعية الثالثة لا تكون الا في صلاة رباعية. واما الاولى فانها تكون في كل الصلوات - 00:36:38ضَ

فاذا كان اذا كان في مسلم من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالسا. لم ينهض يعني يعني للقيام حتى يستوي جالس لانه جلسة الاستراحة يعني اذا جلسة خفيفة هذا بارك الله فيك في السجود الاصلي في الصلاة اما سجود التلاوة لو سجد الانسان في الصلاة هل يستحب له ان يجد يجد قراءة ثم يقوم او ينهب - 00:36:58ضَ

هذا جاء هذا انما جاء في في الوتر الاولى والثالثة قال حدثنا علي ابن حجر عنه عن ابي قلابة عبد الله بن زيد القرني المالك بن الحويري. المالك بن الحارث رضي الله عنه واخذ حديثه - 00:37:30ضَ

قال ابو عيسى حديث مالك ابن حميد حديثا حسنا صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وبه يقول اسحاق وبعض اصحابنا ومالك اسحاق ومرة ذكره؟ اسحاق مر وذكره وبعض اصحابه من اصحابنا اهل الحديث. لان الترمذي قال اصحابنا يقصد اهل الحديث - 00:38:04ضَ

ومالك يثنى ابا سليمان؟ نعم قال رحمه الله باب من هذا ممن يعني فيه بين كلية مالك العويد وهو ابو سليمان ابو سليمان ابو سليمان ومشهور بها خالد بن الوليد رضي الله عنه. وليس له ولد مثل سليمان. وانما كان يكنى يبي سليمان وليس له ولا - 00:38:24ضَ

لنا كما كان ابو بكر رضي الله عنه يسمى كان في ابو بكر وليس له واجب في خطر وعمر رضي الله عنه يسمى بابي حفص فليس له ولد اسمه حفص - 00:38:52ضَ

القول بان النبي صلى الله عليه وسلم اللي كان يجد هذه الجلسة لما بذل رحمه صلوات الله وسلامه عليه كم هنا هذا غير صحيح. الحديث هذا يعني يعني يحكي يحكي صفة صلاته صلى الله عليه وسلم - 00:39:04ضَ

جاهدها وعاينها فيعني هذه الهيئة التي فعلها قال كلكم مرة ما يصلي يقول اذا صلى الوتر ثلاث ركعات متصلات فهل يأتي بهذه الجلسة في الاولى والثانية الاولى يعني كما هو عنده - 00:39:20ضَ

الاله يوتر قال رحمه الله تعالى باب منه ايضا. قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا خالد ابن الياس عن طالبين مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلاة على صدور قدميه - 00:39:47ضَ

وهي شباب منه اخر اي في كيفية النفوذ. وهي تختلف عن عن كيفية السابقة. كان ينهض على صدور قدميه يعني فان ننهض من السجود على ظهور قدميه يعني معناه انه يقوم من سجوده آآ على ظهور قدميه مع ان ليس في الاستراحة - 00:40:14ضَ

ولكن الحديث اه ضعيف في حال وهو مطروح وخالد هو صالح ولد الكلب شيخه يعني يأتوا بكلام نعم قال حدثنا يحيى ابن موسى يحيى ابن موسى مرة اخرى عن ابي معاوية ذكره عن خالد - 00:40:34ضَ

تريد ابن ماجة؟ عن صالح مولى التوأمة وهو عن ابي هريرة عن ابي هريرة فقد نرى ذكره. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة عليه العمل عند اهل العلم يختارون ان - 00:40:54ضَ

انهض الرجل في الصلاة على صدور قدميه وخالد بن الياس هو ضعيف هذا قول بعض اهل العلم. قول بعض اهل العلم بصراحة ثابتة وخالد ابن الياس هو ضعيف عند اهل الحديث قال ويقال خالد بن اياد ايضا وصالح مولى التوأمة هو صالح ابن ابي صالح - 00:41:14ضَ

وابو صالح اسمه نبهان وهو مدني قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التشهد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدروقي قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق - 00:41:41ضَ

عن الاسود بن يزيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قعدنا في الركعتين ان نقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - 00:41:56ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال وفي الباب عن ابن عمر وجابر وابي موسى وعائشة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابن مسعود قد روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي عن النبي - 00:42:16ضَ

صلى الله عليه وسلم في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين. وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق. قال حدثنا احمد بن موسى احمد بن محمد بن موسى. قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن معمر عن قصي قال رأيت النبي صلى الله - 00:42:32ضَ

عليه واله وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد ابن مسعود مريم ابو عيسى رحمه الله باب للتكافل والتشهد هو الاتيان بالذكر - 00:42:52ضَ

الذي يؤتى به في بعد الركعتين او بعد الثلاث بعد الركعتين في الفجر وفي آآ آآ النوافل وبعد الصلاة في المغرب وبعد الاربع آآ في الصلوات الاخرى الرباعية ويؤتى به في التشهد الاول وفي التشهد الثاني. يعني التشهد يعني تشهد ان التشهد لان فيه شهادة وفي اشهد ان لا اله الا الله واشهد - 00:43:12ضَ

وان محمدا عبده ورسوله و وقد اورد ابو عيسى حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد ولفظوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا - 00:43:44ضَ

ورسوله انا متشهد ابن مسعود وقد جاء تشهدات اخرى اشار الى المصنف الى بعضها وكل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فان الاخذ باي واحد منهم يكون صحيحا. ولكن العلماء اختلفوا في الاختيار - 00:44:07ضَ

تقديم بعضها على بعض وان بعضها اولى من بعض واما من حيث الصحة والجواز فان كل منهما كارب لان الفاظ الاذان والفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد كل ما ثبتت فيه سنة فانه حق وهو من قبيلة خلاف التنوع. اي انها ان الحق انواع - 00:44:25ضَ

اي نوع اخذ به فانه اخذ بشيء صحيح. لان هذا ثابت وهذا ثابت وهذا ثابت. فاي شيء ثابت في هذه الامور فان من اخذ به اخذ بحق ويعني عمل يعني عملا هو حق وهو من قبيل اختلاف التنوع ولكن حديث ابن مسعود ابن مسعود هو - 00:44:45ضَ

وهو اصحها وهو الذي اتفق الشيخان على اخراجه ولم يعني يتفق الشيخان اخراج الحديث في التشهد الا في هذا التشهد التشهد وقد جاء في بعض الروايات انه علمه اياه كما يعلمه آآ القرآن. وان كفه بكفه. وكل هذه يعني - 00:45:05ضَ

امور تدل على على يعني العناية يعني بالتعليم وعلى آآ اتقان ابن الحود رضي الله انوراه بالشيء الذي علم الناس بانه اخبر عن الهيئات التي آآ كانت عند تعليمه اياه وان كفه بكفه وانه يعلم - 00:45:30ضَ

وكما يعلم السورة من القرآن وكل هذا يعني يدل على يعني على الاهتمام والعناية من النبي صلى الله عليه وسلم وعلى والاخوان من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لانه عرف مع الحديث الهيئات التي كان عليها عند التحديث بالحديث - 00:45:50ضَ

وهذا من الاشياء التي اه يستدلون بها على الراوي واتقانه. اذا كان له قصة وحفظ القصة التي تتعلق بالحديث والتي لها علاقة بالحديث هذا يدل على اتقانه كونه آآ يحفظ الحديث ويحفظ ويعرف الهيئة التي - 00:46:10ضَ

حصلت عند التحديث بالحديث وعند تنقل حنيفة وسمعها الحديث اه وتشهد ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات. والتحيات فسرت لعدة تفسيرات لا تنافي بينها. فسرت ويعني لغير ذلك وكذلك الصلوات الصلوات آآ مطلقة. يعني سواء كانت فرضا او نفلا - 00:46:30ضَ

وكذلك ايضا بالدعوات ومن الصلوات يعني صلاة دعا والطيبات يعني كل ما هو قول وفعل آآ طيب يتقرب به فانه لله سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 00:46:56ضَ

وهذا كلام على النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء بهذه الصيغة التي فيها الخطاب وكان في زمانه صلى الله عليه وسلم يأتون بهذه الصورة التي علمهم اياها سواء كان عنده او في بلاد اخرى نائية عنه وبعيدة يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يأتون بهذه التوبة التي فيها خطاب للنبي - 00:47:16ضَ

عليه الصلاة والسلام هو التي علمهم اياها. وقد جاء عن بعض آآ يعني اهل العلم ان القول بانه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم انه آآ يؤتى آآ الغيبة بدل المخاطبة فيقام الصلاة السلام على النبي والسلام على النبي ورحمة الله وبركاته - 00:47:43ضَ

الصحابة انهم كانوا بعد وفاته يقولون ذلك لكن جاع عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يعلم الناس التشهد على المنبر وفيه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليكم - 00:48:03ضَ

ايها النبي ورحمة الله وبركاته. نعلمكم اياه وهو على المنبر. وفيه هذه الصيغة فدل هذا على ان هذا لم يكن متفقا عليه بل صحابة عدلوا عن الخطاب الى الى الغيبة بل آآ منهم من فعل ذلك ومنهم من لم يفعل وكون عمر رضي الله عنه - 00:48:18ضَ

يحدث الناس به ويعلمهم اياه وهو مع المنبر وهو بهذه الصورة وكان ذلك في زمن خلافته دل على ان هذه الصيغة تقال بعد وفاة صلى الله عليه وسلم وانها وانه لا يتعين العدول عنها وقد حصل بعض الصحابة العدول الى الى الغيبة وبعضهم - 00:48:38ضَ

اه استمروا على صيغة التي علمهم اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الخطاب. السلام عليك ايها النبي. ورحمة الله وبركاته علينا وعلى عباد الله الصالحين على نفسه وعلى كل عبد صالح كمثل السماء والارض - 00:48:58ضَ

ومع ذلك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يعني يشهد الشهادتين والشهادة لله بالالوهية آآ الشهادة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم في الرسالة وفيه ذكر آآ آآ الذين ارشد اليهم الرسول - 00:49:16ضَ

الله عليه وسلم بذكره وهما كونه عبد الله ورسوله كما قال عليه الصلاة والسلام لا تدعوني كما اطرت النصارى انما من عبد يقول عبد الله ورسوله ومعنى كونه عبد لانه لا يعبد وكونه رسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:49:36ضَ

قال حدثنا يعقوبنا إبراهيم الزورقي يعقوب إبراهيم الدورقي ثقة اخرجه اصحابك في الستة وهو شيخ لأصحابه كذب الستة وهم في البخاري وهو وهو ومحمد البشار ومحمد المثنى هؤلاء الثلاثة من شيوخ البخاري الصغار وقد ماتوا قبله - 00:49:57ضَ

اسأل اربع سنوات لانهم جميعا توفوا اثنين وخمسين ومئتين. والبخاري توفي سنة ستة وخمسين ومئتين ومحمد المثنى ومحمد البشار هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب وهم من صغار شيوخ البخاري وماتوا في - 00:50:20ضَ

واحدة وهي كانت اثنتين وخمسين او مئتين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات عن عبيد الله الاشبعي؟ ابن عبيد الرحمن الاشجعي هو ثقة اخرج لهم؟ ستة الا ابا داوود. عن سفيان الثوري - 00:50:40ضَ

عن سفيان الثوري مرة اخرى عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد. وابو اسحاق ابن يزيد هو ثقة. انا بالله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقد اخرج حديثه. قال وفي الباب عن ابن عمر وجابر وابي موسى ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنه - 00:50:57ضَ

مع احد العبادة الاربعة هو احد السبعة المعروفين بكثر الحديث. وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو - 00:51:17ضَ

وعبدالله ابن القيس الاشعري رضي الله عنه وحديث وعائشة وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها قال ابو عيسى حديث ابن مسعود قد روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث الرؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وعليه العمل عند اكثر اهل العيد من اصحاب - 00:51:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين وهو قول سفيان الثوري وابن مبارك واحمد واسحاق. وكل هذا قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى احمد ابن محمد المؤتمر وذكره المبارك عن معمر معمر ابن راشد ثم الامامي ووثيقة انت طيب - 00:51:47ضَ

عبد الرحمن هو صدوق ايها قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ان الناس اختلفوا في التشهد فقال عليك في التشهد ابن مسعود يرى في المنام ولكن لا يعني تثبت الاحكام بالرؤية المنامية وانما تثبت الاختام بما ثبت - 00:52:07ضَ

عنه صلى الله عليه وسلم وما جاء في القرآن والسنة والنبي صلى الله عليه وسلم يعني ترك الناس على بيضة ليلها كنهارها فقد بين للناس ما هناك احكام تبين في الرؤيا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم بل الشريعة كاملة وآآ - 00:52:27ضَ

تلبية قبل وفاته صلى الله عليه وسلم وقد توفي عليه الصلاة والسلام وشريعته في غاية التمام والكمال فلا آآ يؤخذ حكما عن طريق رؤية مدنية وغيره من الاحكام ثابتة ومستقرة ومعلومة اه - 00:52:47ضَ

بكمال الشريعة آآ قبل وفاته صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي لكم الاسلام دينا ما رأيكم يا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام - 00:53:07ضَ

لا يؤخذ منها احكام عنه صلى الله عليه وسلم قبل وفاته ورؤيته صلى الله عليه وسلم آآ يحصل لمن رآه على الهيئة التي هيئته التي يعرفها اصحابه واما من رآه على هيئة اخرى ليست من هيئته التي يعرفها اصحابه فليس هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:45ضَ

وحينما من رآه على حياته التي هو عليها فهذا هو الذي رآه وهي التي لا تمثل الشيطان بها ام على هيئته التي هو عليها القدر جاء في شمائل شمائل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه جاءه رجل فقال - 00:54:10ضَ

وابن عباس الذي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنه خذ لنا هذا الذي رأيت. خذ لنا هذا الذي رأيت. فوصفه فقال رضي الله عنه لو كنت رأيته كما رأيناه - 00:54:31ضَ

ما زدت على ما ذكرت شيئا يعني انه مطابق للهيئة التي كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعرفونها اذا هذا يعني معناه ان الرؤيا انها حق وانه ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلا لانه رآه عن الهيئة التي هو عليها - 00:54:44ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ورسوله يعني بدون هذه الرؤيا بدون هذه الرؤيا الترجيح والتقوية - 00:55:04ضَ

ثابتة من وضوح كثيرة متعددة ولكثرة الرواة كثرة الرواة وكثرة الطرق وقوله في الصحيحين ولم يعني يروه في الصحيحين يعني غيره من الاتساع وكون آآ الرسول صلى الله عليه وسلم علمه واياه كما يعلمه السورة من القرآن وكون يده يعني بيده كل هذا - 00:55:33ضَ

يدل على يعني رقيته وعلى تقديمه آآ على غيره ايوا يعني قضية تقديم يعني موجود بدون هذه الرؤية ما عدد الاسئلة هل ورد حديث صحيح؟ فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول بعد هذه التحيات - 00:55:53ضَ

او ان هذا خاص بالتشهد الثاني اللي بيصلي الجارح فسر قوله في حديث رحمة الله قال اي احسانه فما تعليقكم؟ آآ الرحمة غير الاحسان ولكن ولكن هو ثمرة الاحسان ثمرة الرحمة ثمرة الرحمة فاذا كان الرحمة يعني معناها الاحسان وانه ليس لنا مع الاحسان هذا لا - 00:56:20ضَ

ولا نريد تفسيره يعني الى دينه او يعني ثمرته او يعني ما يحصل عنه وينتج عنه خلاص يا شيخ يقول اذا تأخر المأموم في الركوع فركع بعد قيام الامام فهل يعيد هذه الركعة - 00:56:58ضَ

يعني اذا فعل سبقه بركن ففعله ولحقه لا يعيدها لكن عليه ان لا يتأخر بل يكون متابعا وهذا يقول ما حكم صلاة من تعود التأخر عن الامام حتى يفوت شيء من الصلاة او من الاركان - 00:57:25ضَ

والله ما فعله ولحقه يعني يصح لكن لا يجوز للانسان ان يتأخر ما الحكم اذا لم يتم المأموم الفاتحة؟ وقد كبر الامام للركوع هل يتابع امامه ام يكمل الفاتحة؟ اولا عليه ان يقبل على صلاته وينتبه لها من اولها - 00:57:44ضَ

ويعني يتمها خليل ويرتاح هل العبرة في السجود والركوع هو سماع التكبير؟ ام وصول الامام الى الركن المنتقل اليه؟ بالنسبة لمن يشاهده اه الوصول الى الركن المنتقل اليه كما جاء في الحديث انهم لا يحنون نفورهم بعد القيام من الركوع حتى يسجد مثلا على الارض. ومن لا يرى الامام - 00:58:01ضَ

ليس عنده الا انقطع صوت الامام. ليس عنده الا انقطاع صوت الامامة. فاذا انقطع صوت الامام فانه ينتقل هل يجوز للامام ان يؤخر التكبير في السجود والركوع حتى يسجد ويركع لكي لا يسبقه المأمومون؟ لا تأتي بالرصيد يأتي بالسيئة - 00:58:27ضَ

التكبير يعني في حالة دنيه ومعلوم انه اذا يعني وصل الى السجود وسجد وانقطع صوته فان المؤمنين يقولون بعده فلن يوافقوه وهذا يقول بعض الائمة عندنا يكبرون قبل الفعل. فالذين لا يرون الامام يسابقون الامام. هل عليهم شيء؟ هذا ما يجوز. ما يجوز - 00:58:49ضَ

آآ احنا قلنا فيما مضى ان التكبير لا يكون في حال آآ الركن الذي كان فيه ولا في الركن الذي سينتقل اليه وانما يكون في المسافة او في الشيء الذي بينكما لانه مر بنا انه حين يهوي حين يهوي يعني معناه بين الركنين - 00:59:13ضَ

يكون ذلك من الركن لا يكون في الركن الاول ولا في الركن الثاني. فلا يعتبر وهو قائم ولا ينتظر حتى يصل الى الارض ويستقر فيها يعني ساجدا ثم يكبر فليسدد وهو يهوي - 00:59:33ضَ

ما معنى اجبرني اه تقولوا يعني اه يعني اه كان يجبر مصيبته او يجبر يعني اه اه كسرة او يجبر يعني او جبر النقد يعني واجبرني ايظني من ثمن اغنني من جبر الله مصيبته اي رد عليه ما ذهب عنه او عوضه عنه واصله جبر الستر - 00:59:54ضَ

نعم ما يقول قال الجذري في النهاية واجبرني اي اغنني ان جبر الله مصيبته اي رد عليه ما ذهب عنه او عوضه عنه واصله من جبل الكسر. انتهى؟ نعم. شيخ؟ نعم - 01:00:55ضَ

على كل يعني يقول هل وارد زيادة وعافني واعف عني في الدعاء بين السجدتين هل يمكن الاتيان بهذا الذكر بغير الترتيب؟ مثلا اللهم اهدني وارحمني وارزقني اقدم بعض على بعض؟ يمكن يمكن يعني - 01:01:16ضَ

للشيء على حسب تركيبه اذا سكن في العلا والجوال سهل ولكن اغفر لي هي التي بها في الاول انه جاء في بعض الاحاديث الاقتصار عليها رب اغفر لي رب اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي - 01:01:51ضَ

في حديث اخر قالوا عنها انها واجبة. رب اغفر لي وان يقولها يعني آآ وانها تعتبر من الاشياء الواجبة في الصلاة اللهم اغفر لي وارحمني هذا يقول قلت ينقل الشيخ عبدالعزيز رحمة الله عليه يقول ان الكاف في قولك السلام عليك ايها النبي انها للاستشوار وليست للخطاب - 01:02:06ضَ

المستحضرات؟ هكذا كتب يقول ما حكم هذا التشهد التحيات الاولى وفي الثانية؟ التشهد الاول والتشهد الثاني واجب او ركن؟ اما في الاول فانه واجب لان لانه يجبر بالسهو كما جاء في حديث ما لك بن طحينة عبد الله بن مالك بن طحينة فانه جبر بالسهو فدل على انه ليس بركن - 01:02:40ضَ

جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بالرسول - 01:03:15ضَ