باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه في كتاب الايمان - 00:00:00ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير واتفقا في سياق الحديث الا ما يزيد احدهما من الحرف بعد الحرف قال حدثنا محمد بن بشر - 00:00:20ضَ

قال حدثنا ابو حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه - 00:00:38ضَ

فنهس منها نهسة فقال انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون بما ذاك؟ يجمع الله يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون وما لا يحتملون فيقول بعض الناس - 00:00:55ضَ

نعم الا ترون ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغكم الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض جئت ادم فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك - 00:01:23ضَ

الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم ان ربي غضب اليوم غضب لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نوح - 00:01:50ضَ

ويأتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى الارض وسماك الله عبدا شكورا. اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضب - 00:02:16ضَ

من لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي اذهبوا الى ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فيأتون ابراهيم فيقولون - 00:02:36ضَ

انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا فيقول لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا - 00:02:56ضَ

يغضب بعده مثله وذكر كذباته وذكر كذباته نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى موسى. فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم. فيقولون قل يا موسى انت رسول الله. فضلك الله برسالاته وبتكريمه على الناس. اشفع لنا الى ربك - 00:03:16ضَ

الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم موسى صلى الله عليه وسلم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها - 00:03:42ضَ

نفسي نفسي اذهبوا الى عيسى صلى الله عليه وسلم. فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمت الناس في المهد وكلمة منه القاها الى مريم وروح منه فاشفع لنا - 00:04:02ضَ

الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى صلى الله عليه وسلم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. ولم يذكر له ذنبا - 00:04:22ضَ

في نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم ويأتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا الى ربك - 00:04:42ضَ

الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فانطلق فآتي تحت العرش فقطع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي ثم - 00:05:05ضَ

قال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى اشفع تشفع فارفع رأسي فاقول يا ربي امتي امتي فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب علي من الباب الايمن - 00:05:25ضَ

من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى - 00:05:45ضَ

قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة من فريد ولحم. فتناول الذراع وكانت احب الشاة اليه. فنهى سناسة فقال - 00:06:07ضَ

انا سيد الناس يوم القيامة ثم نهس اخرى فقال انا سيد الناس يوم القيامة فلما رأى اصحابه لا يسألونه قال الا تقولون كيف؟ قالوا كيفه يا رسول الله؟ قال يقوم الناس لرب العالمين وساق الحديث بمعنى حديث ابي حيانة - 00:06:27ضَ

عن ابي زرعة وزاد في قصة ابراهيم فقال وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله لآلهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم. قال والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من مصاريع الجنة الى عضادتي الباب. لك ما بين مكة - 00:06:47ضَ

وهجر او هجر ومكة قال لا ادري اي ذلك قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:07:07ضَ

اما بعد في حديث ابي هريرة هذا الطويل من احاديث الشفاعة التي رجح مسلم في صحيحه وقد اورد قبل ذلك عدة احاديث يتعلق في الموضوع عن بعض الصحابة وذكر وفيها - 00:07:24ضَ

شبيه بما وردوا في هذه في هذا الحديث من هذه العمل الذي كان الذي عملوه وهو انه يموج بعضهم في بعض ويبحثون ما هو طريق الخلاص آآ يهتدون الى ان آآ يتجهوا الى - 00:07:42ضَ

الى ادم والى اولي العزم من الرسل يطلب منهم الشفاعة عند الله عز وجل ان يخلصهم مما فيه من الموقف وآآ وقد مر في الاحاديث السابقة يعني ما يتعلق بمثل هذا الا ان هذا الحديث فيه زيادة - 00:08:01ضَ

فيه زيادات منها قوله في اوله انا سيد الناس يوم القيامة انا سيد الناس يوم القيامة وهذا اللفظ اه اه اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام ليعرف ليعرف الناس قدر منزلته قدره وعلو منزلته وانه سيد - 00:08:22ضَ

ناس يوم القيامة بل هو سيدهم في الدنيا والاخرة عليه الصلاة والسلام بغينا ما نص على يوم القيامة بانه اليوم الذي يظهر فيه سؤدد الجميع يظهر سؤدده على الجميع من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة - 00:08:41ضَ

كلهم يدخلون يعني في شفاعته ويستفيدون من مؤمن هذا الموقف من المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون بان يشفع لهم الى ربهم ليخلصهم مما هم فيه من الشدة يخلصهم من ما فيه من الشدة - 00:08:58ضَ

فهذا متفق مع ما تقدم لكن قوله انسيد الناس يوم القيامة هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ليعرف الناس قدره يعرفوا ما منزلته لانه ليس هناك بعده نبي يخبر بمنزلته عند الله. ولهذا بين كل ما يحتاج - 00:09:18ضَ

اليه سواء يتعلق حتى ما يتعلق بشخصه عليه الصلاة والسلام. حتى لما يتعلق بشخصه عليه الصلاة والسلام لان الانبياء السابقين اه جاء بعدهم النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن منازلهم - 00:09:40ضَ

واما مكانتهم عند الله عز وجل وجاءت احاديث كثيرة تدل على فضائل الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لكن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليس بعد له نبي ليس بعده نبي يبين ما منزلته - 00:09:54ضَ

كما كما بين صلى الله عليه وسلم منازل الانبياء السابقين ولهذا بينما يتعلق بنفسه ولهذا جاء في هذا الحديث قال انا سيد الناس يوم القيامة انا سيد الناس يوم القيامة وجاء في حديث اخر يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر واول ما ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع - 00:10:09ضَ

فبين عليه الصلاة والسلام ما يتعلق به وما على الناس ان يعتقدوه في حقه لانه لا نبي بعده يخبر بمكانته وعلو منزلته عند الله سبحانه وتعالى وهو سيدهم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. لكن نص على الاخرة لانها لانه ذلك اليوم يظهر سؤدد عن الجميع - 00:10:30ضَ

ولان الكل يكون خاضعا لله عز وجل يعني في خاضعا لله عز وجل ولا يحصل منه ما يحصل مما يحصل في الدنيا من التعالي والتكبر والترفع بل يعني الجميع يكون خاضعا ويكون اه اه طالبا هذه الشفاعة التي فيها التخلص مما - 00:10:53ضَ

فيه من الشدة من شدة الموقف والدنيا يعني وجد فيها من من من طغى وتجبر وجد فيها ما قال ما علمت لكم من اله غيري ووجد فيها ما قال عن ربكم الاعلى اما يوم القيامة فما فيه الا الذل والخضوع لله عز وجل. الاعتراف - 00:11:17ضَ

بفضل من له الفضل وانه يعني اه يكون للجميع يعني يكون تحت لوائه عليه الصلاة والسلام ويستفيدون من شفاعته عليه الصلاة والسلام انا سيد الناس يوم القيامة انا ثم قال اتدرون لماذا لماذا - 00:11:43ضَ

ثم اجاب عليه الصلاة والسلام في الحديث الثاني قال الا تسألون يعني لماذا يعني قالوا كيف؟ قالوا كيف يا رسول الله؟ يعني هذا الذي اه اشرت اليه يعني يعني ما اباحه وما بيانه فبين عليه الصلاة والسلام قال ان الناس يجتمعون يوم القيامة في صعيد واحد - 00:12:06ضَ

يعني في ارض مستوية ما فيها انخفاض ولا فيها ارتفاع ما في احد يعني يكون في طبقة نازلة وحجر في طبقة عالية وانما هي ارض مستوية الناس كلهم عليها صعيد واحد - 00:12:29ضَ

يعني فلا يكون فيه اماكن عالية يعني يظهر فيها من يظهر ويكون اماكن نازلة يعني لا يظهر فيها من لا يظهر وانما الكل يظهر يعني ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي يعني بمعنى انهم في منطقة او في صعيد - 00:12:44ضَ

مستو آآ الصوت يصل للجميع والنظر يصل للجميع لانه ليس هناك انخفاض وارتفاع وهذا كما هو معلوم بالنسبة بالنسبة للناس لانهم يعني آآ يعني بحيث يعني يرون ويسمعون الصوت يعني الداعي - 00:13:04ضَ

لكونهم على مستوى واحد وعلى طريقة واحدة. ليس هناك بينهم تفاوت فيموج بعضهم في بعض ويسأل بعضهم بعضا عن طريق الخلاص فيقول بعضهم لبعض انا يعني آآ انا يعني يبحثون عن من يشفع لهم الى ربهم فيقول - 00:13:27ضَ

بعضها فيقول بعضهم البعض اوت ادم ادم عليه الصلاة والسلام ابو البشر وآآ الذي خلقه الله بيده فيأتون الى كل واحد من الانبياء ويذكرون شيئا من خصاله ومن ميزاته التي تميز بها - 00:13:50ضَ

وقد مرت هذه في الحديث السابق الاحاديث السابقة مرت ان انهم يأتون فيقولون لادم انت كذا نوح انت كذا ولابراهيم انت كذا ولا موسى كذا يا عيشة كده مما يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه الشفاعة فيشفع ويشفع الله عز وجل - 00:14:07ضَ

وفي هذا الحديث من الزيادة ان كل واحد من هؤلاء الذين قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهم ادم والاربعة من اولي العزم الذين قبل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى كل واحد يقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب - 00:14:27ضَ

قبله ومثله ولن يغضب بعده مثله وهذا يدل على صفة الغضب لله عز وجل وان غضب الله عز وجل تفاوت وانه يكون بعضه اشد من بعض وان وان هذا الغضب الذي وصف - 00:14:47ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال لم يغضب قبله ولن يغضب بعده. فهذا يدل على تفاوته وان غضب الله عز وجل يعني يتفاوت. وان منه ما يكون اشد من غيره كما حصل في يعني ذلك الموقف. كما ان محبة الله عز وجل تتفاوت - 00:15:01ضَ

محبة الله عز وجل الناس من يكون احب اليه ومنهم من يكون يعني دون ذلك فهم متفاوتون. وهذه الصفة التي هي صلة على وجه يليق بكمال الله وجلاله سبحانه وتعالى - 00:15:18ضَ

وهذا يتعلق بمشيئته وارادته سبحانه وتعالى ان ربي غضب يوم غضبا لم يغضب ولن يغضب بعده مثله ثم بعضهم يذكر شيئا من من من الاشياء التي آآ يعني رأى انه اهلا لان تقدم للشفاعة باجلها وذكر في قصة قصة نوح ادم انه آآ انه اكل - 00:15:32ضَ

من الشجرة التي نهي عنها وذكر نوح انه اه دعا على قومه بدعوة يعني اه وكذلك بالنسبة لابراهيم ذكر كذباته التي تتعلق بكونه قال عن الكوكب انه ربي وقال آآ كما فعله كبيرهم هذا وقال اني سقيم - 00:15:57ضَ

كذلك يعني ما جاء في قصة آآ سارة وانه قال لها اانتي اختي وهي اخته في الاسلام واكتب في الدين اما فيما يتعلق بالكوكب فانه قال هذا ربي ولكن معلوم انه ما قال هذا ربي يعني معتقدا ان الكوكب ربه وانما قال ذلك مناضل - 00:16:20ضَ

وليس نابرا قال ذلك مناظرا يا ناظرهم ويبين لهم فساد ما هم عليه. وان هذا الذي يتغير ويتبدل ويغيب ويطلع ويغيب ان هذا لا يصلح ان يكون الها وليس الها وليس ربا - 00:16:43ضَ

فهذا الذي حصل منه انما هو على سبيل المناظرة وليس على سبيل النظر وانه نظر وانه قال للكوكب انه ربه فان ربه الله عز وجل الذي لا رب سواه وكذلك فيما يتعلق آآ قوله فعله كبيرهم هذا يعني هذا من باب آآ - 00:16:58ضَ

بهم واذا كان عنده قدرة وانه يعني هذا فليفعل فهو الذي فعل ومع ذلك هم يعلمون انه لا يمكن ان على هذا وانما فعله غيره ولهذا يعني سأل بعضهم بعضا من الذي فعل هذا؟ فقالوا ان فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. ولم يفكروا بان هذا - 00:17:24ضَ

الصنم الذي هو اكبر الاصنام هو الذي آآ فعل هذا بالاصنام التي التي دونه. وكذلك فيما يتعلق بقوله لشعيم يعني هذا فسر بانه آآ يعني ما ما حصل له من من من التعلم والتأثر بسبب - 00:17:46ضَ

بدعوتهم غير الله عز وجل وان ذلك احزنه وساءه وانه فيه سقم بهذا المعنى وبالنسبة ما يتعلق اه اه فيما يتعلق اه موسى الذي اني امرت اني قتلت نفسا لم اؤمر بقتلها - 00:18:06ضَ

يعني وهذا الذي فعله موسى انما حصل خطأ ولم يكن متعمدا ولكنه وكز ذلك الذي من غير شيعته وكدة صارت نهايته بها وما كان اراد قتله وتعمد قتله. ولهذا جاء في الحديث عند مسلم نفسه انه قال وكان الذي الذي قتله انما قتله خطأ - 00:18:30ضَ

انما قتله خطأ وهذا موجودا يعني في صحيح مسلم وفي الحديث سبعة الاف وتسع مئة سبعة وتسعين سبعة الاف او خمسة الاف شف حديث فيما يتعلق بموسى نعم ها ما يجي كل اسبوع الاف وتسع مئة. خمس الاف - 00:18:53ضَ

تسع مئة وسبعة وتسعين او سبعة الاف وتسع مئة وسبعة وتسعين عن عبد الله بن عمر اللي يعولها صغيرة واركبكم الكبيرة او رقم الحديث هذا ليس سبعة الاف ولا خمسة الاف؟ قلت خمسة الاف وكم - 00:19:22ضَ

وتسع مئة وسبعة وتسعين تسع مئة وسبعة وتسعين الف وتسع مئة وسبعة وتسعين. ايه. اه انس حديث انس عدد النجوم؟ عن ابن عمر هذا ايه بخمسة الاف؟ خمسة الاف وتسع مئة وتسعين وسبعة الاف وتسع مئة وسبعة الاف هذي؟ ما في سبعة الاف اه - 00:19:51ضَ

على كل يعني هو موجود يعني في يعني في مسلم ما ادري يعني الترقيم هذا يعني يتفاوت يمكن قال شوف الرسالة موجودة ها اللي فيه خمس الاف وتسع مئة وسبعة وتسعين - 00:20:13ضَ

الا بس وجدنا حديث انس لا هو حديث آآ ابن عمر على ايش؟ اللي اوله ما ما اركبكم ما ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم الكبيرة ذكر في اخره وانما الذي قتل - 00:20:34ضَ

مواجهة ان ما قتله خطأ مع ان القتل الذي قتل موسى انما قتله قطعا وقال يعني اه هي قتلتهم نفسا على كل اللي هو موجود في صحيح مسلم الحديث في صحيح مسلم - 00:20:52ضَ

طيب اه لا بعد هذا للحياة السابقة باوله ها اتي الرسول صلى الله عليه وسلم يوما بلحم فرفع اليه الذراع. نعم. وكانت تعجبه. فكان رفع اليه الذراع وكانت تعجبه يعني ذراع وذراع الشاة كان يعجبه قيل لان ذلك انه يسرع اليه الانضاج - 00:21:15ضَ

ونضج ويعني وايضا كذلك لان اللحن الذي متصل بالعظم ولانه متصل بالعظم واللحم الذي يتصل بالعظم يكون امرأ من غيره. ولهذا كان يأخذه ويعني ينهش منه نهزم عليه الصلاة والسلام - 00:21:41ضَ

وبعدين قال وبعد ذلك لما جاءوا الى نوع قالوا سماك الله عبدا شكورا. هذه شكورة كما جاء في القرآن دي اول شرطة لو سمحت لانهم يذكرون يعني الاشياء التي يثنون عليه بالاشياء التي آآ وصف بها او تميز بها فيذكرون ذلك - 00:22:02ضَ

لتمهيد التمهيد لبغيتهم وحاجتهم بان يثنوا عليه بالشيء الذي تميز به عن غيره هو الذي حصل من الله اثنى عليه به او حصل من الله فعل يعني يتعلق به في كونه خلق ادم بيده نعم - 00:22:30ضَ

وذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن نعم ادخل بيوتكم لا حساب عليهم من عذاب الايمن من ابواب الجنة - 00:22:55ضَ

ومعلوم ان الذين لا حساب عليهم مر ان ان فيهم سبعون الفا يدخلون الجنة في غيره بغير حساب ولا عذاب الباب الايمن يعني قيل انه الذي يكون على الايمن الابواب عندما يتجاوزون القنطرة التي بين الجنة والنار - 00:23:07ضَ

ويصلون الى الجنة فيكون الباب الايمن يعني لهؤلاء وهم شركاء الناس في سائر الابواب. يعني معناه ان انها انهم يدخلون من هذا بالايمن وانهم يشتركون ايضا في الابواب الاخرى هاه - 00:23:27ضَ

وحماة قال والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين مصارع الجنة كما بين مكة وهاجر. وهذا فيه بيان سعة الباب. من ابواب الجنة وما بين المصراعين. يعني ما بين يعني - 00:23:46ضَ

ديال طرفي الباب يعني من جانبه الى الجانب الاخر يعني مثل هذه المسافة ما بين وهكذا مكة وهجر او مكة وبصران مكة وهجر التي هي التي هي اكبر يعني مكان في البحرين وقاعدة بلاد البحر - 00:24:01ضَ

البحرين او مكة وبشرى. نعم. وبشرى هي قريبة من دمشق. يعني بينه وبين ثلاث مراحل ويعني والمسافة البعيدة بينها وبين مكة. نعم فهذا عاضوا باب الباب من ابواب الجنة الرواية التي تليه قال اوتي بقصعة من فريد ولحم - 00:24:21ضَ

فتناول الذراع نعم وكانت احب الشاة اليه قناة نفسة نهسة فقال انا سيد الناس يوم القيامة. نعم الرواية السابقة قال انما بينما المصراعين من مصارع الجنة الى عضادتي الباب عبادة البيت طرفي الباب يعني قيل لهما الخشبتان الذين المعروف عند الناس التي يكون بجانبي الباب والتي يقوم عليهما الباب - 00:24:46ضَ

ما قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واتفقا في سياق الحديث الا ما يزيد احدهما من الحرف بعد الحرف عن محمد ابن بشر - 00:25:16ضَ

يعني معناه ان بعضهم عنده زيادة على بعض في بعض الحروف والامر في ذلك لا اشكال فيه لان كل واحد منهم ما جاء من طريقه ما جاء من طريقه وبزيادته فان ذلك معتبر لانها كلها زيادة من الثقة - 00:25:27ضَ

يعني فبعضهم يأتي بشيء يزيده على صاحبه ولكن ذلك لا يؤثر عن محمد ابن بشر عن ابي حيان. محمد ابن وابو حيان هو محمد هو هو يحيى بن سعيد بن حيان ابو حيان التيمي - 00:25:44ضَ

يعني ما يعني مشهور بكنية ابو حيان وهو ايضا ابن حيان يده حيان وهو مثل محمد بن علاء بن كريب ابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب ابو كريب يعني كنيته توافق جده - 00:26:02ضَ

يوافق اسم جده وهنا قال ابو حيان ويأتي كثيرا او في بعض الاحيان يحيى بن سعيد التيمي يحيى بن سعيد التيمي وهو من طبقة صغار التابعين وهو في درجة يحيى بن سعيد الانصاري - 00:26:19ضَ

طبقة يحيى بن سعيد الانصاري من طبقة صغار التابعين. نعم عن ابي زرعة وهو ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم - 00:26:35ضَ

يقول السائل هل في يوم المحشر النبي يشفع لامته فقط امن جميع الامم السابقة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول امتي امتي هو هو سؤاله عن امته ولكن كما هو معلوم يشفع عن الانبياء ويشفع الرسل وتشفع الملائكة - 00:27:00ضَ

بتشفع الملائكة نعم يقول اه ورد ان المتكبرين في الدنيا يكونون كامثال الذر. نعم. وظاهره انخفاضهم عن غيرهم ذكرتم الاستواء لما ذكرتهم استواء الناس في الصعيد صعيد يوم القيامة. ايه. يقول الا يشكل عليه يمكن هذا في بعض يعني في بعض الاماكن ويمكن ان يكون يعني - 00:27:27ضَ

انهم بهذه الطريقة لكن يعني الناس على هيئتهم وفيهم من يرجمه العرب وفيهم من يصل الى حقه فيمكن ان يكون ذلك في بعض المواقف يعني يوم القيامة والحديث صحيح انهم يشعرون انه قد مر بنا. نعم - 00:27:52ضَ

قوله فانطلق فآتي تحت العرش لدينا ان العرش هو فوق نعم فوق هو فوق فوق العالم كله فوق المخلوقات كلها هو سقف المخلوقات وكل المخلوقات تحت العرش وهو سقف الجنة الذي هو العرش - 00:28:12ضَ

لان اعلى درجات الجنة يعني سطحها عرش الرحمن كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واشكل عليه يقول كيف اتي فاسجد تحت العرش؟ امر الاخرة امور غيبية يعني يؤمن بها ويصدق وعلم كيفية - 00:28:30ضَ

وكنها عند الله عز وجل يعني كما ان الناس يؤمنون ويصدقون بان القبر فيه جنة وفيه نار يعني نعيم الجنة وصل اليه وعذاب النار وصل اليه يعني هذا حقيقة وثابتة والناس يؤمنون بها وان لم يعرفوا حقيقتها ويشاهدوها ويعاينوها - 00:28:49ضَ

لو فتح الناس القبر ما وجدوا جنة ولا نار. والجنة والنار موجودة قال حدثنا محمد ابن طريف بن خليفة البجلي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:29:18ضَ

وابو مالك عن ربعي عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة. ويأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول - 00:29:35ضَ

ولقد اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم لست بصاحب ذلك. اذهبوا الى ابني ابراهيم خليل الله. قال فيقول فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء. اعمدوا الى موسى صلى الله - 00:29:55ضَ

عليه وسلم الذي كلمه الله تكريما. فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقول لست بصاحب ذلك. اذهبوا الى عيسى كلمة الله وروحه فيقول فيقول عيسى صلى الله عليه وسلم لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا - 00:30:15ضَ

صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبرق. قال قلت بابي انت وامي اي شيء كمر البرق؟ قال الم تروا الى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم - 00:30:35ضَ

اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول ربي سلم سلم حتى تعجز اعمال العباد حتى يجيء فلا يستطيع السير الا زحفا. قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة باخذ من امرت به. فمخذوم - 00:31:04ضَ

ناج ومكدوس في النار. والذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم لسبعون خريفا ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث عن ابي هريرة وحذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنهما - 00:31:24ضَ

وهذا يتعلق بالجنة وانها تنزل فيها تقرب فيعني يطلبون من ادم واولي العزم من الرسل ان يعني يشفعوا لهم الى ربهم لفتح باب الجنة ان يدخلوها فكل يعتذر حتى تنتهي للرسول عليه الصلاة والسلام وهو الذي كما سيأتي في الاحاديث التي بعد هذا آآ - 00:31:43ضَ

انه هو الذي يفتح له باب الجنة وان انه اول ما يدخل هو وامته عليه الصلاة والسلام وذكر هذا الذي حصل فيما يتعلق بنصب اشتراط وانهم يمرون يعني على الصراط يعني متفاوتون - 00:32:07ضَ

بسرعة على حسب اعمالهم فمنهم من يكون كالبرق ومنهم من يكون كالريح ومنهم شد الرجال يعني اشد الرجال الذي يعني يمشي ويسرع ومنهم من يعني يعني يزحف ومنهم من تخطفه الكلاليب التي هي على على جانب - 00:32:26ضَ

الانصراط فيقع في النار ويتجاوز من يتجاوز والذين يتجاوزون ذلك هم اهل الجنة لان ما تجاوز النار انه لا يعود اليها وانما يبقون على قنطرة من الجنة والنار ثم بعد ذلك يؤذن لهم بدخول الجنة - 00:32:50ضَ

ونبينا محمد صلى الله هو الذي يستفتح يعني باب الجنة ويفتح له وانه لا يدخلها احد قبله ولهذا فان يعني هذه الشفاعة في باب فتح باب الجنة هذي من خصائصه والشفاعة في اراحة النفس من الموقف هي من خصائصه عليه الصلاة والسلام واما بقية الارتفاعات فانه - 00:33:08ضَ

يشاركه فيها غير عليه الصلاة والسلام الان كأن الامام مسلم ادخل يعني احاديث كان الذي يبدو والله اعلم ان هذا الحديث انه تابع للحديث اللي بعده يعني هذا الحديث الذي يعني ذكر هنا كأنه تابع للذي بعده من ناحية انه يتعلق بالجنة والشفاعة في دخول الجنة - 00:33:32ضَ

لأن الباب الذي ذكره النووي يجعل الباب يعني بعد هذا الحديث يعني يبدو ان هذا الحديث له تعلق بهذا الباب ان يتعلق بالجنة الا ان فيه زيادة ما يتعلق الصراط والميزان ويعني مرور الناس عليه - 00:33:56ضَ

وهو له تعلق بما قبله وله تعلق بما بعده تعلق ما بعده من ناحية الشفاعة في الجنة ودخول الجنة والاستشفاء في دخول الجنة وبما قبله فيما يتعلق من مر الصراط - 00:34:19ضَ

عاصرات قول ابراهيم انما كنت قليلا من وراء وراء. يعني معناها انه يعني يعني يفيد ان ان غيره اولى منه وان حلته يعني آآ يعني هي بعد خلة محمد صلى الله عليه وسلم لان محمدا عليه الصلاة والسلام آآ - 00:34:33ضَ

تركه في الخلة ولكنه تميز عليه بالكلام لان آآ ابراهيم خليل وموسى كريم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليل كريم قال وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا. وهذا فسر بانها يعني - 00:34:57ضَ

يعني يطالبان بحقهما وان يعني من يعني يعني اداهما وقام بهما فان له السلامة ومن حصل منه الحلال اذا لم يتجاوز الله عنه فهو من اصحاب المعاصي الذين اه اه تخطفهم الكلاليب - 00:35:23ضَ

ويقعون فيها لكنهم اذا وقعوا فيها لا يخلدون بل لا بد وان يأتي وقت من الاوقات يخرجون من النار ويدخلون الجنة وهذا يدل على عظم الصلة والامانة بشأنهما قال حدثنا محمد بن طريف بن خليفة البجلي. نعم. عن محمد بن فضيل. ابن غزوان. عن ابي ما لك الاشجعي. نعم - 00:35:47ضَ

علي ابن ابي طالب عن ابيه حازم وهو سلمان الاكشعي عن ابي هريرة. نعم. وابو مالك عن ربعي بان آآ في محمد بن فضيل يعني بعده يأتي طريقان يعني طريق يعني اللي راحت والطريق الثانية الذي فيه عن محمد الفضيل عن ربعي - 00:36:20ضَ

الاولى محمد الفضيل عن ابي مالك. ايوه هذي؟ وهذي عن ابي مالك عن البعير. ها عن ابي مالك يعني عن ابي مالك عن يعني مالك هو الذي يعني في ملتقى الطريقين. نعم - 00:36:41ضَ

عن البعير عن حذيفة. نعم بالحراش قال حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال قتيبة حدثنا جرير عن المختار بن فلفل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه - 00:36:55ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انا اول الناس يشفع في الجنة وانا اكثر الانبياء تبعا نعم هذا هذا الحديث يعني فيه يعني ما ما تقدم من الرسول صلى الله عليه وسلم هو اول يعني شافع في دخول الجنة وهو اكثر - 00:37:11ضَ

تبعا هو اكثر الناس اكثر الانبياء تبعا هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لان شريعته منذ بعثته الى قيام الساعة والجن والانس كلهم مخاطبون للدخول في ديننا الحنيف وكل الاديان - 00:37:31ضَ

التي آآ كانت موجودة من قبل يعني كاليهودية والنصرانية لا عبرة بها بعد بعثته صلى الله عليه وسلم. فمن لم يدخل في دينه من اليهود والنصارى فهو كافر ليس امامه الا النار - 00:37:50ضَ

ومن دخل في دينه واسلم ودخل امن بالله ورسوله وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا هو الذي ينجو ويحصل له السلامة فهذا من خصائصه انه اول شافع في دخول الجنة. نعم - 00:38:04ضَ

قال حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال قتيبة حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك نعم قال ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:38:27ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انا اكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة وانا اول من يقرع باب الجنة وهذا مثل الذي قبله قال حفظنا ابو قريب محمد ابن العلاء عن معاوية ابن هشام عن سفيان. ثوري. عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:38:47ضَ

قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن المختار بن فلفل قال قال انس بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اول شفيع في الجنة لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت وان من الانبياء نبيا ما يصدقه - 00:39:10ضَ

من امته الا رجل واحد. ثم ذكر هذه الطريق عن انس وهي مثل الذي قبلها يعني انه اول شافع في الجنة وانه لم يصدق احد من الانبياء مثل ما صدق يعني ان اكثر الناس تبعا اكثر الرسل تبعا او اكثرهم تابعا وقال اما من الانبياء - 00:39:30ضَ

من لا من لم يصدقه ولم يؤمن به الا رجل واحد من عمره الا رجل واحد. ولهذا الحديث الاخر الذي فيه عرضت علي الامم. فرأيت النبي ومعه الرجل الجولان والنبي ليش معاه واحد ثمن عظيم فظننت ان امتي فقيل هذا موسى وقومه ثم عرض لسواد عظيم فقيل هذه - 00:39:50ضَ

ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هنا يقول ان الرجل او النبي لا يكون معه الا رجل واحد او يتبعه الا شخص واحد بقلة من استجاب للانبياء. نعم - 00:40:14ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حسين بن علي. هو الجعفي عن زائدة ابن قدامة عن المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت - 00:40:33ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك - 00:40:53ضَ

ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله وانه يأتي الى باب الجنة فيستفتح فيقول الخازن نعم فاقول محمد قال بك امرت لا لا لا افتح لاحدا قبلك وهذا كله يعني - 00:41:12ضَ

كيوضح ما جاء مماثل لما جاء في الرواية السابقة قال ان اول من يستفتح باب الجنة او اول من يقرع باب الجنة قال وحدثني عمرو للناقد وزهير ابن حرب عن هاشم ابن القاسم عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت ابن اسلم البنائي عن انس نعم - 00:41:26ضَ

نعم. قوله هنا خازن الجنة جنة لها اقول لها خزام اقول لها لها خزان وحاز الجنة يعني مسؤول عن الفتح كما ان السماوات اللي مر يعني اناس يعني مسؤولين عن عن ابوابها - 00:41:47ضَ

يمنح ايضا يعني فيه آآ ملائكة لكن اه ما ذكر ان رضوان انه خازن الجنة لا نعرف شيئا يدل عليه. واما خازن النار الذي هو مالك هذا جاء في القرآن والسنة ما يدل عليه - 00:42:06ضَ

قال رحمه الله تعالى حدثني يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني مالك ابن انس وكما هو معلوم يعني في تمام اليس خان واحد كما جاء في القرآن النار لها حسنة والجنة لها خزنة كما جاء ذلك في اخر سورة الزمر - 00:42:24ضَ

قال حدثني يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ما لك بن انس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:42:45ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعوها فاريد ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قال وحدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد قال زهير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخواني ابو سلامة - 00:43:00ضَ

رحمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة واردت ان شاء الله ان دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قال حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد قال زهير حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال حدثني عمرو ابن - 00:43:21ضَ

ابي سفيان ابن اسيد ابن جارية الثقفي مثل ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا واحد حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عمرو ابن ابي سفيان ابن اسيد ابن جارية الثقفي اخبره ان اباه - 00:43:46ضَ

هريرة رضي الله عنه قال بكعب الاحبار ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعوها فانا اريد ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فقال كعب لابي هريرة انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:06ضَ

قال ابو هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو هريرة واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:44:26ضَ

وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا - 00:44:38ضَ

قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن عمارة وابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها فيستجاب له ويؤتاها واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي - 00:44:57ضَ

في يوم القيامة قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب له. واني اريد ان شاء الله ان - 00:45:17ضَ

اخر دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة قال حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثانا واللفظ لابي غسان قالوا حددنا معاذ يعنون ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:45:39ضَ

لكل نبي دعوة دعاها لامته. واني اختفأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قال وحدثنيه زهير ابن حرب وابن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن قتادة بهذا الاسناد قال وحدثنا ابو - 00:46:04ضَ

قال حددنا وكيل حاء قال وحدثنيه ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن مزعل عن قتادة بهذا الاسناد في حديث وكيع قال قال اعطي وفي حديث ابي اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:20ضَ

قال وحدثني محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحو حديث عن انس قال وحدثني محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جريج قال اخواني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما - 00:46:40ضَ

يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته وخبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة هو الحديث اول حديث اول ان يساعده حديث ابي سلامة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة - 00:47:02ضَ

لكل نبي ذكر مسلم رحمه الله هذه الاحاديث عن ابي هريرة وانس وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهم وكلها تتعلق ببيان ان لكل نبيل دعوة مستجابة وان انهم دعوا بهذه الدعوة التي اعطوا اياها. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو بها واختبأها لتكون شفاعة لامته يوم القيامة - 00:47:22ضَ

ان يخرج الله من كان من دخل النار بسبب هذه الشفاعة وآآ يدل على ان وليس معنى ذلك انه ليس هناك الا هذه الدعوة فان هناك دعوات مستجابة يدعو بها الانبياء - 00:47:46ضَ

ولكن هذه الدعوة آآ لكل واحد قيل له اوحي اليه بانه يدعو بدعوة وانه يستجاب ده فكل من دعا على دعا لقومه او على قومه بما دعا به. اما نبينا صلى الله عليه وسلم فقد اختبأ - 00:48:03ضَ

بهذه الدعوة التي اعطي اياها وانها لا ترد بان تكون شفاعة لامته يوم القيامة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والاحاديث كلها متمادلة ومتشابهة وكلها تثبت ان الانبياء دعوة مستجابة وانهم دعوا بها - 00:48:24ضَ

يعني واما نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يدعو بها. واخبر بانها نائلة يعني هذه الشفاعة التي يشفعها لامته كل من مات لا يشرك بالله شيئا كل من مات لا يشرك الا بالله شيئا ولا يبقى في النار بعد ذلك الا الكفار الذين هم اهل النار والذين لا سبيل لهم - 00:48:43ضَ

الى الخروج منها نعم قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى. نعم النكتة التي ذكرها النووي وهي انه روى عن شيخ توفي بعده. ها؟ ان الامام مسلم هم. روى عن يونس - 00:49:05ضَ

وهو قد توفي بعدها اه نعم يعني كما هو معلوم كونه شخص يعني يروي عن انسان ويعيش بعده هذا اقول هذا واقع وحاصل يعني ما معنى ذلك ان ان الانسان اذا كان روى عن شخص يكون ماتوا قبله؟ انشر الكلام اللي قاله - 00:49:26ضَ

اولا الخطأ الان يونس ابن عبد الاعلى هذا ايش منصرفين؟ المصري ها؟ مصري؟ اي نعم. عن عبد الله بن وهب؟ اي نعم. هو قال بصري؟ ايه. البصري هذا خطأ. هذا التسخيط كثير بين المصريين والبصريين - 00:49:53ضَ

في تقارب اللفظ وهنا قال مسلسل من المصريين للبصريين وهي البصرية هذه خطأ هي مسلسل بالمصريين يشلشل بالمصريين التصحيح والمراد به يعني اخر حديث. ها؟ من الحديث الذي يأتي بعد ذلك - 00:50:11ضَ

لان هذا في رواية بعد ذلك عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي سلمة. ايوه. سيأتي بعد ذلك الباب الذي يأتيه يونس ابن عبد الاعلى الصففي عن ابن وهب. اي نعم. عن عمرو ابن - 00:50:31ضَ

كلها لها مصريين ها؟ ايه. النكتة هناك ذكرها الى عبد الله بن عمرو. اي نعم. اي نعم قال آآ توفي يونس ابن عبدالاعلى في شهر ربيع الاخر سنة اربع وستين ومئتين - 00:50:41ضَ

تاني ما بينهم الافلاسين. احسنت. وكان مولدنا في ذي الحجة سنة سبع كان مولده في سنة في ذي الحجة سنة سبعين ومئة وقولي له ايوه سنة سبعين ومئة مية وسبعين. ايه. توفي سنة كم؟ مئتين واربعة وستين. ايه يعني قريب من المئة اقل من المئة - 00:50:58ضَ

فوق التشغيل وفي هذا الاسناد رواية مسلم عن شيخ عاش بعده اي نعم فان مسلما توفي سنة احدى وستين ومئتين وما تقدم؟ نعم اقول هذا هو يعني قضية الشخص كان يروي عن شخص ويعيش بعده - 00:51:24ضَ

يعني وايضا لا سيما المسافة قليلة اللي هي ثلاث سنين يونس ابن عبد الاعلى عن عبد الله ابن وهب عن مالك ابن انس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم - 00:51:45ضَ

قال واحد اتني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد قال زهير حدثنا عن ابن ابراهيم عن ابن اخي ابن شهاب. وهو وهو عبدالله وهو محمد ابن عبد الله ابن المسلم - 00:52:01ضَ

عن عمه زهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد قال زهير حدثني يعقوب ابن قال عددنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال حدثني عمرو ابن ابي سفيان ابن اسيد ابن جارية الثقفي. نعم - 00:52:12ضَ

عن ابي هريرة قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس بن يزيد الايدي عن عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جار الثقفي عن ابي هريرة قال - 00:52:33ضَ

بكعب الاحبار. نعم قال قال لك من الاحبار وسأله كعب الاحبار رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. والحديث عن ابي هريرة وانما يخبر بانه حدث به سعد كعب الاعضاء - 00:52:45ضَ

اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب واللفظ لابي قريب عن ابي معاوية محمد ابن خاشم الظرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد. عن عمارة وابن - 00:53:01ضَ

عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري عن ابيه معاذ بن معاذ العنقري. عن شعبة عن محمد وهو ابن زياد. عن ابي هريرة. نعم - 00:53:21ضَ

قال حدثنا ابو غسان المسمعي مالك ابن عبد الواحد. نعم. ومحمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثانا قال يعني اولا قد حدثني حدثني ابو هثان ايه واما الاخران فانهم آآ اتوا بصيغة الجمع نعم نعم - 00:53:34ضَ

ولننظر لأبي غسان قالوا حدثنا معاذ يعنون ابن هشام عن ابيه هشام الدفتوري عن قتادة عن انس ابن مالك قال وحدثني زهير بن حرب وابن ابي خلف محمد بن احمد جابي في بعض الاسانيد التي تأتي. عن روح ابن عبادة عن شعبة عن قتادة بهذا الاسناد قال حاء وحدثنا ابو جريم عن وكيل - 00:53:57ضَ

الجراح ها قال وحدثني ابراهيم سعيد الجوهري عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة. عن مسعر. عن الحدام. عن عن قتادة بهذا الاسناد قال وحدثني محمد بن عبد الاعلى نعم وعن المعتمر ابن سليمان عن ابيه - 00:54:21ضَ

سليمان بن طرحان عن انس نعم قال اسناده بصريون. نعم. قال وحدثني محمد بن احمد بن ابي خلف عن روح عن ابن جريج. ابن مالك عاملين ايه؟ عن ابي الزبير - 00:54:42ضَ

محمد مسلم ان تدرس؟ عن جابر ابن عبد الله هذي اخره؟ نعم وش اللي بعده وجهه ببكائي وبكاء شفقة عليهم ايهابها قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى الصادفي قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان بكر ابن سواده حدثه عن عبد الرحمن ابن جبير عن عبد الله - 00:54:55ضَ

ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم ربي انهن اضللن - 00:55:22ضَ

كثيرا من الناس ومن تبعني فانه مني الاية. وقال عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم انك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي. وبكى. فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الى محمد وربك - 00:55:38ضَ

ساعلم فسله ما يبكيك؟ فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما قال وهو اعلم فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا - 00:56:00ضَ

نسوؤك ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بحرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته وشفقته عليها وبكائه يعني من اي شيء يخفي عليها من المضرة وانه آآ عليه الصلاة والسلام لما وذلك بعدما تلى ما ما ذكره الله عز وجل عن ابراهيم - 00:56:20ضَ

وعن عيسى عليهم الصلاة والسلام وانه ارسل جبريل يسأله ما الذي يبكيه قال قال لما قرأ الايات نعم لما قرأ الايات بكى النبي قال امتي امتي فاتاه جبريل فسأله واخبره وسلم بما قال - 00:56:45ضَ

نعم ما قال وهو اعلم يعني يعني وهو اعلم بالله اعلم يعني كونه سأل او ارسل جبريل يسأله الله اعلى عالم بما بما عنده هو بما في نفسه وبما يريده وبالذي ابكاه والله عز وجل يعني يعلم كل شيء - 00:57:09ضَ

يعني يعلم السر او اخفى من السر نعم بعدين قال اذهب الى محمد وقل انا سنرضيك في امتك ولا يعني لو اه سأل يعني لامته وسأل الخير لها والسلام قتلها فقال اذهب واخبره انا سنسره بامته ولا نسوءه - 00:57:36ضَ

ومن السرور الذي حصل له عليه الصلاة والسلام والذي وعد الله تعالى به انجز وعده ما جاء في الاحاديث الكثيرة التي رجل من ابنه له بالشفاعة وكونه يشفع عدة مرات ويحد له حدا ويخرجهم يعني بشفاعته عليه الصلاة والسلام - 00:57:58ضَ

من النار اي اللي هم اصحاب المعاصي فهذا مما يعني مما حصل انجاز الله عز وجل له يعني في انه يعني اه مما مما له من وعده بانه يسره ولا يسره. فان هذا الذي اخرجه من النار بشفاعته مما سره وكذلك ايضا ما حصل - 00:58:18ضَ

من من بعد ذلك من عفو ارحم الراحمين ورحمته يعني بعد بعد العد بعد الشفاعات المتكررة من الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا كله مما يسره في امة عليه الصلاة والسلام - 00:58:41ضَ

نعم فسأله فاخبره صلى الله عليه وسلم بما قال اي بالشيء الذي قاله وهو قوله امتي امتي. نعم وهو اعلم كلامي حذف واصله فاخبره بما قال فاخبر جبريل ربه وهو اعلم بما قال فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد. نعم - 00:58:59ضَ

قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى الصدفي عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن بكر ابن سوادة. نعم. عن عبدالرحمن ابن جبير. نعم. عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص. وهذا ايضا مسلسل ابن المصريين - 00:59:24ضَ

يفلفل بالمصريين والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اكرمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:59:40ضَ

امين الباب الذي قبله الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم خبأ دعوته شفاعة لامته نعم. مر معنا في الاحاديث ان ان النبيين قد شفعوا شفع الملائكة نعم نعم شفعوا لكن يعني هو هذه الدعوة التي آآ قيل له انك اذا - 01:00:01ضَ

دعوت بها اجبت ادخرها اما اولئك نعم استعجلوا ولكنهم شفعوا لكن معلوم ان يعني الذي جاء من تفصيل شفاعته صلى الله عليه وسلم يعني هذا ما جاء ما جاء مثله او ما جاء عنه - 01:00:28ضَ

شيء يدل على حصول هذا الذي حصل له آآ لاحد من الانبياء قبله هذه السبعة الاف ومئتين وسبعة وتسعين. مئتين؟ سبع الاف ومئتين نعم. ايوا. مئتين. وسبعة وتسعين؟ نعم. مم - 01:00:44ضَ

اه قال سمعت سالي بن عبدالله بن عمر يقول يا اهل العراق ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم للكبيرة؟ سمعت ابي عبدالله بن عمر انهم يسألون عن دم البعوض هذا هو السبب هذا - 01:01:03ضَ

سألوه عن ابي عوض في بعض الاحاديث قال يعني قد قتلتم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسين اه سمعت ابي عبد الله ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجيء منها هنا واوما بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرن - 01:01:18ضَ

الشيطان وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض وانما قتل موسى الذي قتل من ال فرعون خطأ. فقال الله عز وجل له وقتلت نفسا فنجيناك من الغم فتونا نعم يعني هذا يفيد بان - 01:01:36ضَ

موسى عليه السلام ما اراد قتله ولكنه اراد دفعه عن الذين من شيعته فهو كجه تلك الوجهة التي مات بسببها وما كان اراد قتله وانما كان خطأ لهذا جاء يعني في كلام ابن عمر يعني هذا - 01:01:56ضَ

يعني ما ما يوضح ذلك احسن الله اليك لما مر معنا الحديث يعني في بعظ الانبياء لم يصدق به الا نبي واحد نعم رجل واحد يقول السائل هناك من يستدل على نجاح دعوته بكثرة اتباعه ومتابعيه - 01:02:12ضَ

فهل هذا المقياس صحيح ليش ليش هناك من يستدل على نجاح الدعوة دعوته او منهجه بكثرة متابعيه فهل هذا الميزان صحيح والمقياس؟ لا ليس بصحيح. لان من الناس من الناس من يعني يتابع - 01:02:36ضَ

ويكون ليس بسليم. وقد يكون سليما وقد يكون سليما ويعني عنده اخطاء لكن لا يعني ذلك ان من كثر متابعوه فانه يعني يدل على على نجاح دعوته. يعني بعض الناس يعني - 01:02:54ضَ

آآ اتجاهاتهم ومتابعاتهم يعني تتعلق بامور يعني تميل اليها نفوسهم يقول احسن الله اليك هل يجوز التأمين الصحي تأمين التأمين مطلقا بيني وبينه جائز الا التأمين التعاوني الذي - 01:03:15ضَ