باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب منه ايضا - 00:00:00ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليل عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وطاغوت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن. فكان يقول التحيات المباركات - 00:00:18ضَ

الصلوات الطيبات للناس. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح وقد روى عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي هذا الحديث عن ابي الزبير نحو حديث الليث ابن سعد - 00:00:38ضَ

وروى ايمن بن نابل المكي هذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر وهو غير محفوظ وذهب الشافعي الى حديث ابن عباس التشهد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي - 00:01:05ضَ

رحمه الله في الجامعة بابا منه وايضا اي باب من التشهد. والباب الذي قبله وباب ربما في التشهد وقد ذكر في حديث ابن مسعود فذكر هذا الباب الذي هو بمثابة الفصل من الذي قبله وفيه تشهد ابن عباس. وفيه - 00:01:28ضَ

ياخد ابن عباس فجعله آآ بابا مستقلا فتابع للباب الاول لان ذاك تشهد مسعود تشهد ابن عباس ابن عباس الذي اراده مصنف هنا اه قريب من تشهد ابن مسعود الا ان في اوله اه - 00:01:47ضَ

اه التحيات تحيات تحيات تحيات تحيات لله تحيات مباركة تحيات مباركات والصلوات الطيبات بسم الله؟ نعم. اه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد - 00:02:10ضَ

وان محمدا رسول الله. هذا هو تشهد ابن عباس رضي الله تعالى عنه. هو قريب من الذي قبله وفيه ان فيه ذكر المباركات آآ وصف للتحيات او انه شيء مستقل وفيه كذلك الصلوات وكذلك الطيبات - 00:02:30ضَ

ليس فيه واو الواو التي تفصل يعني بينهم بين هذه الكلمات. وفي حديث ابن عباس ابن مسعود التحيات لله وصلواته والطيبات. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي. قال اه النووي رحمه الله ان - 00:02:50ضَ

انها مألوفة للاختصار العطف هذا ثائر النواوي والعقد يعني قد تحذف قال انها محذوفة وذلك ان الصلوات آآ تحيات يعني غير صلوات وهذه لها معنى وهذه لا معنى اذا فيه آآ فيه - 00:03:10ضَ

بعفو ولكن واو العطف حلفت وهو العصر تحذف او جاء ما يدل على حدها يعني فهي تحذف ما في حذفها حذفها في لغة العرب قد جاء ذلك في هذا الحديث كما يعني ذكره النووي وجاء في القرآن لقول الله عز وجل في سورة الغاشية وجوه خاشعة عاملة - 00:03:33ضَ

ليس لهم طعام وجوه من غير نعم اي وجوه؟ اي وجوه انما اذا ما انت فالواو حذفت وهذا في اللغة وقد سمعت هذا المثال بشيخنا الشيخ رحمة الله عليه انه فلما بلغه ان بعض بعض المشايخ يقول ان عزل الواو انه غير يعني صحيح وانه لعن آآ استشهد - 00:03:57ضَ

هذه الاية او اتى بهذه الاية يعني في الدلالة على للدلالة على وهذا الذي ذكره النووي في اه شرح هذا الحديث ابن عباس اه الذي قال ان اول الحق اه محذوفة - 00:04:27ضَ

وفيه ذكر سلام على سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقد جاء في صحيح مسلم وفي غيره السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته نفس حديث ابن عباس التعريف او ذكره بالتعريف اولى. وذلك انه هو الذي جاء في صحيح مسلم وفي غيره. وايضا هو - 00:04:47ضَ

لما جاء في التشهدات الاخرى التي فيها التعريف. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله هذا حين والباقي هو مثله الا ان في الاخر قالوا اشهد ان محمدا رسول الله. في تشهد ابن مسعود واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:05:09ضَ

نعم وكما ذكرت في الدرس الماضي كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد فانه يعتبر انواع يعتبر انواعا للحق ومن اخذ في واحد منها على حق وهو على صواب. وهو من قبيلة وليس من قبيلة خلاف التضاد. لهذا مثل الاستفتاء - 00:05:31ضَ

ادوية الاستفتاح والفاظ الاذان وكل هذه الاشياء او هذه المسائل فيما تعلق بالاذان والتشهد والفتاة. آآ الاختلاف فيها اختلاف تنوع. واي واحد ثبت فيه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حق ولا يقضي به - 00:05:53ضَ

حرف ايه الا انه لا يجمع بين هذه التشهدات بهذا واما بهذا واما بهذا. فكذلك الاستفتاح لا يجمع بين الاستفتاحات. وكذلك الفاظ الاذان لا يجمع بين العذاب وانما يؤتى الشيء الذي ورد في اه من طريق صحيح يؤتى به ويعتبر نوعا من انواع الحق. ويعتبر نوعا من انواع الحق - 00:06:13ضَ

كل من اخذ بهذا فهو على حق ومن اخذ بهذا فهو على حق ولا يعني آآ والاختلاف في ذلك لا يؤثر كون هذا يختار هذا او هذا يختار هذا اه اختيارات كلها اختيارات لما هو حق ولا تنافي بينها ولا تعارض بينها. نعم - 00:06:36ضَ

قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البهلاني ثقة اخرج له القبر الستة عن الليل عن بيت ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه القبر عن ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد المسلم الستة. عن سعيد بن جبير. عن سعيد بن جبير وهو تقع في الستة. وطاووس بن كيسان - 00:06:55ضَ

اخذ يرقبك عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادي له اربعة من اصحابه الكرام واحد السبع - 00:07:15ضَ

معروفين بكثرة الحديث من الصحابة رضي الله عنهم في اوله كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن وهذا وهذا فيه يعني بيان العناية به وان العناية به من رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا بيان آآ حفظ ابن عباس له واخذه عنه - 00:07:25ضَ

وانه يعني اه يعلمهم اياه على هذه الهيئة التي تدل على الاهتمام والعناية وهذا جاء في حديث ابن مسعود وفيه يعني يعني بين كسير. نعم يقول السائل هل هناك فرق بين صيغة كلام السلام - 00:07:49ضَ

هذا فيه التعريف والتنفيذ. يعني يعني كل منهما صحيح. ويعني اه اه آآ فيما يتعلق بالمخاطبة والكلام يعني الناس يعني يؤتى بسلام ويؤتى بالسلام. ولكنه يعني في ما يتعلق بالتشهد او التشهدات هي للتعريف الا في هذه الرواية يعني عند من حديث ابن عباس - 00:08:29ضَ

كانت رواية عند مسلم بخلافها بينما هو السلام عليكم. ولا شك ان ان كل واحد له له معنى فتعريف يعني له انا اول تمثيل ايضا له معنى ولكن فيما يتعلق بالتشهدات لا شك ان الاتيان بالتعريف انه اولى لانه هو المتفق مع آآ - 00:09:02ضَ

التشهدات الاخرى التي فيها تعريف وليس فيها التنكير قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح وقد روى عبدالرحمن بن حميد الرؤاسي هذا الحديث عن ابي الزبير نحو حديث الليل - 00:09:22ضَ

حميد بن حميد بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن الرؤاسي هو مسلم وداوود النسائي الثقة في مسلم وابو داود النسائي وروى يعني انه يعني عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة وطريق اخرى عن ايمن ابن نابل - 00:09:38ضَ

الاولى. وايش الاولى عن ابن عباس. الثانية. وروى ايمن بن نابل المكي في هذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر وهو غير محفوظ. هو غير محفوظ يعني انه آآ المحروف هو انه من حديث ابن عباس. وليس عن جابر. نعم - 00:09:58ضَ

وايمن بن نبي المكي ايمن بن ابي مكي صديق اخرج له البخاري والترمذي صديق البخاري والترمذي والنسائي انا بزبير عن جابر ابي الزبير يعني مر ذكره هو جابر هو ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة - 00:10:17ضَ

بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وذهب الشافعي الى حديث ابن عباس في التشهد يعني اختياره اختيار صيغة التي جاءت عن ابن عباس وهي هذه. نعم رحمه الله تعالى باب ما جاء انه يكفي التشهد قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق - 00:10:39ضَ

عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال من السنة ان يكفى التشهد قال ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث حسن غريب والعمل عليه عند اهل العلم. ثم قال باب في احسان التشاكر. يعني - 00:11:11ضَ

عدم الجهر به انه يكفى ولا يجهر به ولا يظهر. وانما يكون سرا وقد اورد آآ ابو عيسى رحمه الله حديث آآ ابن مسعود حديث ابن مسعود قال من السنة ان يفسد تشهد من - 00:11:31ضَ

سنة الصحابي اذا قال من السنة فانه المقصود بذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. سنة رسول عليه الصلاة والسلام فهو مرفوع يعني حكما مما هو مرفوع حكما. فاذا قال من السنة كذا. نعم - 00:11:49ضَ

قال حدثنا ابو سعيد الاشج. ابو سعيد الاشد عبد الله بن سعيد وهو ثقة بين اصحاب الكتب عن يونس ابن يوسف تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة تعليقا ومسلم وابو داوود ابن ماجة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني وهو صديق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن من - 00:12:08ضَ

عثمان ابن الاسود الاسود ثقة عن ابيه عن ابيه الاسود هو ثقة ابن مسعود عبد الله مسعود الهيللي هو حديث قال ابو عيسى علي ابن مسعود حديث حديث حسن غريب والعمل عليه عند اهل العلم ولا يجهر به. قال رحمه الله تعالى بعض - 00:12:34ضَ

وجاء كيف الجلوس في التشهد؟ قال هددنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا عاصم ابن كليب الجرمي عن ابيه عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال قدمت المدينة قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما جلس يعني للتشهد - 00:12:58ضَ

اذ صار شديد له اليسرى ووضع يده اليسرى يعني على فخذه اليسرى ونقب رجله اليمنى. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وابن المبارك - 00:13:18ضَ

ثم اورد ابو عيسى هذه ترية باب في كيف الجلوس للتشهد؟ الهيئة التي يجلس عليها المصلي في حال تشهد والجلوس في التشهد التشهد تشهدان التشهد الاول والتشهد الثاني صلاة الثلاثية او الرباعية - 00:13:36ضَ

فذهب بعض اهل العلم الى ان انه يكون فيه الفراش انه يكون فيه الافتراش مطلقا في التشهد الاول والتاني. وقد جاء في بعض الاحاديث من حديث الحديث آآ آآ هذا انه كان يفترش في التشهد. وبعض اهل العلم ذهب الى انه يتورط في الصلاة كلها - 00:14:00ضَ

وذلك انه جاء في بعض الاحاديث التورط بدون تفصيل. فاخذ بعض اهل العلم بالفراش عموما في كل تشهد بناء على ما جاء في آآ الاحاديث التي فيها للفراش وبعض اهل العلم - 00:14:27ضَ

ذهب الى الى التورك لما ورد من ذكر التورك من غير تفسير وبعض اهل العلم فرق بين التشهد الاول والتشهد الاخير التشهد الاول يكون فيه للفراش والتشهد الاخير يكون فيه تورط. والفراش هو ان ان يجلس الانسان على على رجله اليسرى يفترشها - 00:14:47ضَ

والرجل اليمنى تكون منصوبة. واطراف اصابعها الى القبلة. هذا هو الافتراش فاما تورك فهو ان يؤخر رجله اليسرى الى جهة اليمنى ويدخلها من تحت اليمنى ويجلس على وركه. يجلس على وركه والورك هو يعني ما فوق الفخذ - 00:15:17ضَ

سيكون بركة على الارض وهذا في التشهد الاخير. الصلاة التي فيها تشهدان المالكية آآ يقولون بتورط مطلقا والحنفية يقولون بالافتراش مطلقا والحنابلة والشافعية يقولون بالتفصيل والتفسير هو الصحيح الذي جاء مبينا في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه لانه بين الكيفية في التشهد الاول - 00:15:47ضَ

والكثير في التشهد الاخير. فاذا التفصيل جاء مبين في حديث ابي حمير. وابو حميد رضي الله عنه قد قال في وهو في مع عشرة من اصحابنا صلى الله عليه وسلم اني اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلبوا منه ان يبين فصدقوه يبين الشيء الذي عنده - 00:16:15ضَ

صدقوه وكان مما جاء عنده التفريق في الهيئة والجلوس بين التشهد الاول والتشهد الاخير والتشهد الاول يفترش فيه كما يكون بين السجدتين واما التشهد الاخير فانه يتورك ويجلس على على وركه او - 00:16:35ضَ

على ورثه آآ ولا شك ان هذا تفصيل وهذا التفريط آآ هو الذي دل عليه حديث ابي حميد وآآ هو بخلاف الاحاديث الاخرى فانها لم تفصل ولم تبين. وهذا مفصل ومبين - 00:16:55ضَ

وجدنا الفوائد التي تكون بين التشهد الاول والتشهد الاخير. يعني الهيئة هذه التي يكون فيها تميز ان المسبوق اذا دخل فانه يعرف اذا كان جالسين في التشهد يعرف انه في اخر الصلاة او في وسطها في هذه البيئة التي يراها - 00:17:15ضَ

في هذه الليلة التي يراها. الذي كانه يفترش معناه انه في الاول وكون ان فيه تورط معناه ان الناس في اخر الصلاة ان الناس في اخر الصلاة ثم ايضا ان التشهد الاخير آآ يكون فيه آآ - 00:17:35ضَ

آآ من ناحية الدعاء وانه من مواضع آآ دعاء. فاذا كان متوركا يعني ذلك قلت له ما اذا كان مفترشا فان ذلك يختلف عن التورط من ناحية انه قد يعني آآ - 00:17:55ضَ

آآ يحصل له يعني شأن من الجلوس على على رجله ولكن هذا كما هو معلوم يكون في الصلاة الثنائية ويكون في سواء في او المستحبة اي النوافل فان اه الفجر اه فيها تشهد وفيها صلى الله عليه وسلم وفيها الدعاء واطالة الدعاء مثل الصلوات الاخرى لكن كما - 00:18:15ضَ

معلوم ان اكثر الصلوات المفروضة هي رباعية. وليس فيه آآ صلاة بدون تشحذين الا الفجر فقط واما الاربع الصلوات الاخرى كلها فيها تشهدات كلها فيها تشهدات المغرب والظهر والعصر والمغرب والعشاء كل هذه فيها فيها فيها تشهد ان - 00:18:45ضَ

فهذه من فوائد آآ التمييز بين التشهد الاول والتشهد الاخير في الجلسة التي يجلسها المصلي يقول وائل ابن حجر قدمت المدينة قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما جلس هذا فيه اختصار - 00:19:06ضَ

انه اراد اراد ان يبين الهيرة التي تتعلق بالموضوع. الهيئة التي يتعلق بموظوع كيفية الجلوس في التشهد الجلوس في التشهد فقول وائل ابن حجر رضي الله عنه لما قدم المدينة لامرن يعني معناه انه عزم وانه قصد - 00:19:32ضَ

وانه اراد ان يعني ينظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف يصلي؟ ليعرف كيفية الصلاة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما يصلي وهذا يدلنا على خص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على معرفة الاحكام الشرعية وعلى تلقي السنن واخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:52ضَ

على ذلك لانه قال هذا الكلام. قال هذا الكلام. وقصده واراده وحرص عليه فهذا يدلنا على فضلهم ونبلهم وعلى حرصهم على معرفة الحق والهدى وعلى تلقي السنن عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين - 00:20:12ضَ

ما كان قدمت المدينة قلت لهم لانظرن الى رسول الله الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جلس يعني للتشهد واسترش رجله اليسرى وضع يده اليسرى يعني على فخذه اليسرى ونقبض رجله اليمنى. اه الكيفية يعني هنا التشهد مطلق هذا قال اول ولا - 00:20:32ضَ

ما قال الاول ولا الثاني وفيه الفراش انه الفرش اليسرى الفرس اليسرى ونصب اليمنى وجعل اليد اليسرى على هكذا الذكرى وكذلك اليمنى على اليمنى. اليد اليمنى على الفخر اليمنى. ولكن المقصود الهيئة التي يكون عليها الجلوس وهي - 00:20:54ضَ

الفراش وهو مطلق واخذ به بعض اهل العلم وبعضهم اخذ بتورط ما عرفنا في اطلاقه وبعضهم اخذ التفريق بين التشهد الاول والاخير وهم آآ الامامان الشافعي واحمد قال حدثنا ابو كريب. ابو كريب محمد ابن العلاء بن قريب. ثقة اخرجوا له اصحابه - 00:21:14ضَ

عن عاصم ابن كليب؟ عن عاصم بن كليب وهو صدوق اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة هذه لشهاب وهو البخاري في رفع اليدين البخاري في رفع اليدين واصحاب السنة. عن وائل ابن حجر نوائل ابن حجر رضي الله - 00:21:49ضَ

وانت وحديث اخرجه البخاري في دليل القراءة ومسلم واصحاب السنة قال ابو ليث هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وهو وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وابن المبارك. آآ سفيان الثوري هو سفيان ابن مسعود ابن سعيد ابن مسعود القصيري ثقة اخذوها قبل ستة. وابن مبارك عبد الله المبارك النرويج - 00:22:14ضَ

ما حكم التورط في التشهد الثاني؟ واجب او مستحب كل هذه الهيئات نتحدث اذا خاف المسبوق التشهد الاول فكيف يجلس للتشهد الاخير؟ موافق الامام. موافق الامام في هيئته وفي جلسته - 00:22:37ضَ

فانه يجلس كما يجلس الامام. ومعلوم ان الناس في صلاتهم في التشهد الاخير يكونون مفترشين وهو يكون مثلهم المتبركين يكونون متبركين ويكون مثلهم متوركات قال رحمه الله تعالى باب منه ايضا. قال حدثنا بنذار محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي. قال حدثنا فليح ابن سليمان المدني - 00:23:05ضَ

قال حدثني عباس بن سالم الساعدي قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة رضي الله عنهم. فذكروا صلاة الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه - 00:23:47ضَ

واله وسلم جلس يعني للتشهد قد فرش رجله اليسرى واقبل بصدره اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى. واشار باصبعه يعني السبابة ثم قال باب من هو اخر - 00:24:07ضَ

اي من الجلوس. وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث حديث ابي حميد وهو مختصر الا التشهد الاول. ولكنه في اه الحديث الاخر الذي اه سيأتي واه يعني فيه ذكر تشهدين فيه ذكر التشهدين التشهد الاول والاخير انه يسترش في التشهد الاول - 00:24:26ضَ

في التشهد الثاني وهو مفصل ولكن الترمذي هنا اقتصر اقتصر الحديث. واتى به آآ فيما يتعلق بالتشهد الاول اما التشهد الاخير فانه قد جاء اه في الرواية المطولة. نعم قال حدثنا بندار محمد بن بشار بن دار محمد بشار آآ ثقة اخذه اصحاب الكتب وهو شغل السفر. عن ابي عامر العقدي - 00:24:56ضَ

ابي عامر العقدي وهو عبد الملك ابن عمرو. نعم عن كلية بن سليمان المدني وهو حضور كثير وخطأ رضي الله عنه صدوق كثير ستر ابن عباد ابن سهل الساعدي وثقة الا بدأوا؟ النسائي. الا النسائي. قال اجتمع ابو حميد وابو زيد وسالم بن سالم محمد المسلمة فقال ابو حميد - 00:25:29ضَ

وفي بعض الروايات انه عاشوا العشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم هؤلاء وابو حميد آآ اخرج حديثا بسته قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وبه يقول بعض اهل العلم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. انتهى - 00:25:58ضَ

قالوا يقعد في التشهد الاخير على وركه واحتجوا بحديث ابي حميد وقالوا يقعد في التشهد الاول على رجله اليسرى ويغسل هذا فيه الاشارة الى الى يعني آآ حديث ابي حميد الذي مفصل والا هنا فانه مختصر - 00:26:21ضَ

تابعي محمد نبيس الشافعي نعم مر احمد نعم في الحديث الذي قبله في الباب الاول قال وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى. حديث الباب هذا وكفه اليسرى على من على ركبته اليسرى - 00:26:41ضَ

هل في خلاف هنا الان حديث ابي حميد هذا وتكره اليسرى على ركبته اليسرى. نعم. اللي قبله يده اليسرى على فخره اليسرى كل ذلك صحيح من وضعها على فخذه او وضعها على على ركبته ومعلوم انه اذا وضعها على ركبته فبعضها على على - 00:27:06ضَ

آآ على على على اخذه يعني يقول السائل ما يكون باختلاف التنوع الركبة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاشارة في التشهد قال حدثنا محمود بن غيلان ويحيى ابن موسى وغير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق عن - 00:27:28ضَ

عمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته على ركبته. ورفع اصبعه التي تلي الابهام اليمنى. يدعو بها ويده اليسرى على ركبته - 00:28:02ضَ

باسطها عليه. ثم اراد ابو عيسى اه باب في الاشارة للتشهد. الاشارة في التشهد. الاشارة هنا السبابة يشير بها يعني الى الى التوحيد وكذلك يدعو بها عندما يأتي ذكر الله سبحانه وتعالى - 00:28:22ضَ

في دعاء انه يتشهد عندما يقول اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد اللهم عذاب جهنم يحركها يدعو بها ورد ابو عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في في تشهده يضع - 00:28:42ضَ

اليمنى على ركبته اليمنى على ركبته اليمنى ويشير ويشير باصبعه يعني يعني عند التشهد وكذلك عند الدعاء. كما جاء في بعض الروايات يحركها يدعو بها. يحركها يدعو بها. واما اليسرى فانها مبسوطة على الركبة اليسرى. نعم - 00:29:02ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان وعندما آآ يضع الانسان يده اليمنى على ركبته اليسرى فانه ويشير باصبعه واما اصابعه الاخرى فان فان الثلاثة مقبورة الخنصر واليسرى مقبوضة ويعني في في بعض الحالات ويضع الابهام على الوسطى عند اصل - 00:29:31ضَ

في السبابة والهيئة الثانية انه يحلقها يعني يجعل السبابة مع الوسطى حلقه ويشير فكل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني محلقني اياها او يعني الابهام على على - 00:30:01ضَ

آآ الوسطى يعني عند اصل الدبابة يعني هاتان هيئتان الى اليمنى يروحون على ركبته اليمنى واما اليسرى فهي مبسوطة على اثبته يسراه هنا الحديث فيه قال ورفع اصبعه التي كالابهام اليمنى يدعو بها - 00:30:34ضَ

في رواية اخرى يحركهم. ايه لكن الضابط اللفظي اللي عندنا هنا او النفهم منه كذلك. اي نعم هنا ما في ذكر تحريك. لكن التحريك لا في يعني في آآ يحركها يدعو بها - 00:31:02ضَ

ثم قالوا اذا جلس في الصلاة لا لا يفهم منه ما بين التجلسين. لا لا المفروض الجلوس في ظهور التشهدين قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان ثقة اخرج له خمسة ستة الا بدؤه - 00:31:25ضَ

ويحيى ابن موسى يحيى ابن موسى ثقة صدره البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود وغيره واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق اخ رزاق بن همام الصنعاني ثقة اخرجه اصحابك في ستة. اما عمر؟ ثم اليماني ثقة اخذوا اصحابك بستة. عن عبيد الله بن عمر - 00:31:42ضَ

ابن عمر العمري وهو ثقة ان ابن عمر ثقة اخذ اصحابه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد يسأل عن المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:02ضَ

قال وفي الباب عن عبد الله ابن الزبير الزبير آآ احد العباد له اربعة من الصحابة فحديثه اخرجه اصحابه ونمير الصداع اخرج حديثه ابو داوود ابو داوود وابي هريرة وابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسري رضي الله عنه - 00:32:18ضَ

اكثر الصحابة حديثا. وابي حميد ووائل ابن حجر. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث عبيد لا من حديث عبيدالله ابن عمر الا من هذا الوجه. والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. يختارون الاشارة - 00:32:38ضَ

في التشهد وهو قول اصحابنا. اهل الحديث قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التسليم في الصلاة. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن ابي - 00:32:58ضَ

عن ابي الاحوط عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي - 00:33:20ضَ

قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. ثم ارد ابو عيسى - 00:33:40ضَ

في التسليم. التسليم هو ختام الصلاة. وهو نهايتها. وهو تحليلها كما سبق ان مر في الحديث تحريمها وتحريرها التسليم اي ان الانسان يدخل في الصلاة في تكبيرة الاحرام ولا ينتهي من الصلاة بالتسليم. عن يمينه وعن شماله - 00:33:55ضَ

والصلاة عرفها الفقهاء بان قالوا هي اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير يعني ما بين التكبير والتسليم من التكبير والتسليم التكبير والتسليم وما بينهما هذه هي الصلاة اقوال وافعال مخصوصة فتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. وقد قال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. الانسان يدخل فيها في التكبير - 00:34:17ضَ

فيخرج منها بالتسليم. فقبل ان يدخل الامور التي كانت حلالا له وهي حلال له. فاذا دخل في الصلاة حرم عليه تلك الامور التي كانت حلالا. فاذا سلم عاد الامر الى على ما كان وهو ان الشيء الذي حرم عليه بالتكبير حلله بعد التسليم. حلله بعد التسليم. وقد اورد - 00:34:49ضَ

حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين احداهما عن يمينه والثانية عن شماله احداهما احداهما عن يمينه عن شماله - 00:35:14ضَ

يمين والثانية عن شماله يسلم ويقول السلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله عن يمينه وعن شماله فهذا هو القول الذي عليه العلم وهو الذي دلت عليه الاحاديث الكثيرة الصحيحة - 00:35:24ضَ

وبعض اهل العلم قال انه يكفي تسليمه. يعني واحدة وبعضهم تكلم بهذا الحديث في هذا الحديث وعلى صحته يمكن ان يكون لم يظهر من تظهر التسليمة الثانية ولكن تسليمتان الاحاديث فيها متعددة وهي صحيحة ولا مطعن فيها ولا شك ان الاخذ بها هو الذي موافق - 00:35:37ضَ

وهو ايضا فيه الاحتياط للدين وان الانسان يسلم تسليمتين احداهما عن يمينه والثانية عن شماله اه قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الرحمن ابن مهدي عبد الرحمن المهدي ثقة - 00:36:02ضَ

عن سفيان عن ابي اسحاق. سفيان الثوري وابو اسحاق هو عمرو بن عبد الله في الامداد. عن ابي الاحوط عن ابي الاحوط وهو عوف بن مالك وثيقة صحيح البخاري ومسلم واصحاب السنن عن عبدالله عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما - 00:36:24ضَ

قال وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه وابن عمر وجابر جابر ابن جابر بن تمرة جابر بن تمرة اخذها قبل والبراء والبراء من عازم اخذ الى اصحابك وابي سعيد وابو سعيد - 00:36:43ضَ

لسعد ابن مالك التي كان احد السبع المعروفين بكثرة الحديث. واما فعمار ابن ياسر رضي الله عنه اخرج حديثه. ووائل ابن وعلي ابن اميرة. وجابر ابن عبد الله نعم مرة اخرى قال ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وهو قول - 00:37:03ضَ

سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق؟ هو قول سفيان الثوري والمبارك واحمد اسحاق مر بكم جميعا كلها بتسليمتين هل الالتفات عن اليمين والشمال في التسليم واجب؟ لا ما استحب ما مدى صحة زيادة وبركاته في التسليم؟ جاءت في بعض الروايات. جاءت في بعض الروايات يعني زيادة وبركاته. يعني من اه - 00:37:33ضَ

من رواية علقمة ابا ووائل عن ابيه وهو من صح سماؤه منه وله آآ بعض الاحاديث في صحيح مسلم من روايته عن ابيه اللي هو علقم في الجهتين والجهة وحدة - 00:38:04ضَ

السلام عليكم ورحمة الله قال رحمه الله تعالى باب منه ايضا قال حدثنا محمد ابن يحيى النيتابوري قال حدثنا عمرو ابن ابي سلمة ابو حفص التلميذي عن محمد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يسلم في الصلاة - 00:38:22ضَ

قيمة واحدة تلقاء وجهه يميل الى الشق الايمن شيئا. ثم اراد ابو عيسى باب منه. يعني من التسليم قبل التسليم ولكنه بتسليمة الواحدة. واورد حديث عائشة رضي الله عنها وان كان يسلم تسليمة واحدة آآ تلقاء وجهه يميل الى اليمين - 00:38:46ضَ

يميل الى الشق الايمن شيماء على الشق الايمن شيئا. يعني التفافا يسيرا الى شقه الايمن الحديث اه تكلم فيه بعض اهل العلم من جهة بعض رواتب وهو جلال بن محمد ورواية عنه - 00:39:06ضَ

الاحاديث التي فيها تسليمتان كثيرة وكثير منها صحيح. واما هذا يعني تكلم فيه بعض اهل العلم وبعضهم يعني صححه او حسنه ويرجو والله اعلم انها ينصحها فانها قد تكون الاتيمة - 00:39:36ضَ

الاخرى انها لم تظهر او انها خفية. ولا شك ان الاخذ بالتسليمتين والاتيان بالتسليمتين التي كثرت فيها الاحاديث فثبت فيها الاحاديث لا شك ان هذا هو المتعين قال حديثنا محمد ابن يحيى تابوري. محمد ابن يحيى النتابوري هو الدهني هو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن عمرو بن ابي سلمة عن عمرو بن ابي سلمة فهو - 00:39:56ضَ

له اوهام اخرج له اصحاب الكتب. عن زهير ابن محمد زهير محمد التميمي وهو النساء بن عروة وهو اتكلم في رواية الشامي عنه رواية الشامي وحديثه نعم نعم هشام ابن عروة هشام ابن عروة ثقة الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة - 00:40:21ضَ

عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقا من الصديق ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن سهل بيسات سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه اخرج حديث من اصحابه - 00:40:51ضَ

قال وعيسى وحديث عائشة لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. قال محمد بن اسماعيل زهير بن محمد اهل الشام يروون عنه مناكير ورواية اهل العراق عنه اشبه واصح محمد بن اسماعيل هو البخاري امير المؤمنين في الحديث - 00:41:13ضَ

عمرو بن ابي سلمة ابو حفص هو يعني ذكره ان كان في الشاميين سكن الشام ولا كذا ما تريد. لانه قال محمد وقال احمد بن حنبل كأن زهير بن محمد الذي كان وقع عندهم ليس هو هذا الذي يروى الذي يروي عنه او يروى عنه بالعراق - 00:41:33ضَ

كأنه رجل اخر قلب اسمه قال ابو عيسى وقد قال بعض اهل العلم في التسليم في الصلاة واصح الروايات عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تسليمتيه وقد قال فقد قال وقد قال - 00:42:07ضَ

به بعض اهل العلم في التسليم في الصلاة يعني في التسليمة الواحدة اوعى صح واصح الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم تسليمتين تسليمتين يعني هذا يعني ان كان على تقدير يعني ان يكون تسليمتين والا - 00:42:22ضَ

الاصل ففيه مكان لكنه على على هذه الصيغة يعني يكون فيه تقدير وعليه اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم ورأى قوم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم تسليما - 00:42:38ضَ

واحدة في المكتوبة قال الشافعي ان شاء سلم تسليمية واحدة وان شاء سلم تسليمتين. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان حلف السلام سنة قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك وهقل ابن زياد عن - 00:43:00ضَ

عن قرة ابن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال حذف السلام سنة قال علي ابن حجر قال عبد الله المبارك يعني ان لا تمده مدا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم - 00:43:22ضَ

روي عن إبراهيم النخعي انه قال التكبير جزم والسلام جزم وهقل يقال يقال كان كاتب الاوزاعي المرج ابو عيسى بابه ما جاء ان حدث السلام سنة وحلف السلام هو عدم اقالته - 00:43:42ضَ

ايه ده؟ فلا يمده مدا يعني يطول معه لان ذلك قد يترتب عليه آآ مسابقة المأمومين والانصراف من الصلاة قبل الامام فاذا سلم باختصار ولم يطول ولم يمد ما يعني اه صار فيه مجال لان يعني يتعرض احد او يعني احد من - 00:44:03ضَ

آآ يسبق الامام او يعني يحاول انه يخرج بسبب اقالة الامام. اورد ابو عيسى هذا الحديث وقد جاء مرفوعا وموقوفا وهو حذف السلام سنة هو معلوم ان ان الصحابي اذا قال عن شيء انه سنة فالمقصود بذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وله حكم الرفع - 00:44:31ضَ

وبعض الروايات جاء انه مرفوع وان هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ثبت مرفوعا او موقوفا فان كل ذلك صحيح لانه حتى الوقوف وبمعنى مرفوع لان هذا قول الصحابي اذا قال عن شيء انه سنة المقصود بذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:44:59ضَ

لكن المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر عن شيء فانه اه يقول اه اه يبين الحكم وينصوا عليه وكلمة سنة المعروف انها من كلام الصحابة. هي التي يغلب على الصحابة انهم يقولونها - 00:45:20ضَ

وكونه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون ولكن المعروف ان هذا اللفظ الصحابة هم اللي يستعملونه. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبين ان هذا الحكم هو كذا والحكم كذا وهو سنة يطير. لان السنة هي مرادفة للحديث. وهي ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:47ضَ

من قول او فعل او تقرير او اصلا خلقه وخلقه. لان السنة لها اربعة اطلاقات سنة لها اربعة اطلاقات. الاطلاق الاول كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. كل ما جاء عن النبي - 00:46:07ضَ

كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة فانه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنته فليس مني - 00:46:24ضَ

وكل ما جاء في القرآن هي السنة هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والاطلاق الثاني تأتي بمعنى الحديث وهو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعريفه عند العلماء عند المحدثين - 00:46:34ضَ

الحديث والسنة بمعنى واحد وتعريفه ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وقت حسني او خلقي. كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:50ضَ

من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي يعني في خلقته وهيئته او خلق من اخلاقه الكريمة صلى الله هذا هو الحديث. ومن اطلاقات ذلك عند العلماء اذا ذكروا الاستدلاء الاول او - 00:47:00ضَ

والان فقالوا ويدلها على هذه المسألة الكتاب والسنة والاجماع. الكتاب والسنة والاجماع والقياس. فان كلمة السنة اذا عطفت عن القرآن فالمراد بها الحديث المراد بها الحديث الاطلاق الرابع الثالث ان السنة في مقابل بدعة. السنة في مقابل بدعة. هذا سنة وهذا بدعة. يعني ان هذا - 00:47:20ضَ

انه هذا في مقابل البدعة ومن ذلك الكتب التي الفها العلماء المتقدمين من اهل الحديث باسم السنة يعني المقصودون بذلك ما يعتقد طبقا للسنة مع مؤمن من غير ان يكون فيه بدعة. ابو داوود رحمه الله عقد في كتابه السنة كتاب - 00:47:43ضَ

كتاب السنة واتى فيه باكثر من مئة وستين حديثا كلها تتعلق بالعقيدة. فاذا السنة تأتي في مقابل البدعة ومنه الكتب التي الفت باسم السنة مثل السنة للامام احمد وسنة عبد الله والامام احمد والسنة لمحمد بن يوسف المروزي والسنة في الطبراني والسنة - 00:48:10ضَ

الا ذكائي وهكذا كتب باسم السنة وسنة ابن ابي عاصم يأتون باحاديث تتعلق بالعقيدة طبقا لما جاءت به السنة عن رسول صلى الله عليه وسلم. والاطلاق الرابع اطلاق الفقهاء. وهو ان السنة يرادف المندوب. وهو الذي - 00:48:30ضَ

به ليس على سبيل اللجام. يعني ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه ويطلبه الشارع طلبا غير جاز لكنه الشارع طلبا غير جازم هذا هو السنة فاذا سنة اربع تطبيقات هو كلمة قول الصحابي من السنة اي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فيكون حكمه حكم سيكون حكمه الرفع - 00:48:50ضَ

نعم قال حدثنا علي ابن حجر قليل الحجر ثقة اخرجه البخاري ومسلم نعم. وهقل ابن زياد ثقل ابن زياد ثقل اخرجه مسلم واصحاب عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخرجه اصحابك في الستة عن قرة ابن عبد الرحمن عن قرة ابن عبد الرحمن هو صدوق له مناكير - 00:49:15ضَ

له مناكير اخرج حديثه لموت مسلم واصحاب السنن عن الزهري عن الزهري محمد المسلم ابن عبيد الله في شباب الزهري ثقة فقيه اخرجه اصحاب عن ابي بالسلامة عن ابي سلمة من عبد الرحمن بن عوف المدني هو ثقة آآ احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم والحديث اخرجه - 00:49:42ضَ

عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد مر ذكره قال علي ابن حجر قال عبد الله المبارك يعني الا تمده مدا. هذا تفسير الحديث. ان لا تمده مد يعني في طول بقول السلام وعليكم - 00:50:02ضَ

الله يعني يمدها ويطولها وانما يأتي بها بدون مجد. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم. وروي عن ابراهيم النخعي انه قال التكبير جزم والسلام جزم - 00:50:17ضَ

روى عن ابراهيم النخعي انه قال التكبير جزم والتسليم جزم يعني انه لا يمده لا يمده ولا يطوله. وبعض اهل العلم قال انه جزم يعني انه لا يعربه لا يأتي به مرفوع. لا يقول الله اكبر او يقول - 00:50:35ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وانما يسكن في الاخر ويعني قال بعض اهل العلم ان هذا غير صحيح لان هذا انما هو هذه الاعراب انما جاء عند النحات وهذا الكلام من كلام - 00:50:51ضَ

متقدمين في كلام إبراهيم النخعي وهو يعني متقدم وان المقصود بذلك هو انه لا يمده مجانا ولا يطوله فجزم يعني معناه انه يعني اخطاء حذف يعني الحج وليس معنى ذلك الاعراب - 00:51:07ضَ

ابراهيم النخعي هو ابراهيم اليزيد بن قيس النخعي الكوفي ثقة اخرج له اصحابه من الستة وثقلي قال كان كاتب الاوزاعي وهقل يعني هو الذي يروي عن الاوزاعي ويقال انه كان كاتبه كان كاتبه - 00:51:28ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سلم من الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخواني توقف عن التدريس الى اول المحرم - 00:51:44ضَ

اه بعد انتهاء الحج وانتهاء دروس الحج نعود الى التدريس ان شاء الله الله اسأل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجزيك عنا خير الجزاء وان يبارك فيما اعطاك ورزقك وان ينفعنا بما علمتنا ودرستنا - 00:51:58ضَ

والله اعلم نتمنى التوفيق للجميع الحديث الاخير ضعفه الشيخ الالباني جزاك الله خيرا. ما هو وجه التضعيف؟ ومن جهة قرة لعله من جهة قرة ولكن قرة من رجال المسلم وايضا معناه متفق عليه يعني مثل ما ذكر الشارع نقل عن عن آآ عن آآ من سيد الناس - 00:52:19ضَ

فيه الاتفاق عليه اه باركوا لي كلام الشيخ احمد شاكر نقل الاتفاق على عليك انه لا خلاف فيه يعني من حج السلام ان السلام يحذف ولا يطول سيدنا ليه؟ قال وقال ابن سيد الناس قال العلماء يستحب ان يدرج لفظ السلام ولا يمده مدا لا اعلم في ذلك خلافا بين العلماء - 00:52:41ضَ

من سيد الناس؟ ايه ها قال العلماء يستحب ان يدرج لفظ السلام ولا يمده يدرج. نعم لفظ السلام ولا يمده مدا لا اعلم في ذلك خلافا بين العلماء انتهى صحيح الحديث اني - 00:54:16ضَ

لكن آآ يقول آآ دار قطني في العلل الصواب انه وقوف الوقوف مرفوع لان لانه له حكم الرفع لان الصحابي اذا قال عن السنة كذا فله حكم رأس قلت هل في بعض المساجد يطيل الامام صوته بالسلام؟ فهل ينتظره المأمومون حتى ينتهي ام ماذا؟ لا لابد ان ينتظروه - 00:54:42ضَ

ولكن الاولى به الا يطول والا انتظاره لابد منه بالنسبة لفائدة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره او وطهوره فيبعثه الله فيما شاء ان يبعثه - 00:55:27ضَ

من الليل فيتسوك ويتوضأ ثم يصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة. فيدعو ربه ويصلي على نبيه ثم هذا الشاهد ويصلي على نبيه ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيقعد ثم يحمد ربه ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ويدعو - 00:56:01ضَ

ثم يسلم تسليما يسمعنا اخرجه ابو عوانة في صحيحه وهو في صحيح مسلم لكنه لم يترك لفظه قال الشيخ الالباني رحمه الله في تمام المنة تعليقا على هذا الحديث ففيه دلالة صريحة على انه صلى الله عليه واله وسلم صلى على ذاته صلى الله - 00:56:22ضَ

واله وسلم في التشهد الاول كما صلى في التشهد الاخير. وهذه فائدة عزيزة فاستفدها وعض عليها بالنواجز نعم صفحة مئتين واربعة وعشرين مع ان هذا الاخ ينقل عن زاد المعابد ابن القيم يقول وكان يخفف هذا التشهد جدا الاول حتى كأنه على الربو. ولم ينقل عنه في حديث قط - 00:56:40ضَ

انه صلى عليه وعلى اله في هذا التشهد قضية الربح هذا حديث الربح هذا ضعيف كأنه على الرأس يحيى الحجارة بالمحاماة الحديث ضعيف يقول ذكر شيخ الاسلام انه كان يجمع بين ادعية الاستفتاح وذكر ان هذا مذهب جماعة ممن سبق من السلف فما توجيه ذلك - 00:57:17ضَ

لان هذا فيه طرف كثيرة وبعضها طويلة جدا عن علي رضي الله عنه هذا قوي جدا يقول اذا تشهدت في التشهد الاول بحديث ابن عباس وفي التشهد الاخير بحديث ابن مسعود فهل هذا افضل؟ لانني جمعت بين الحديثين - 00:57:46ضَ

الذي ينبغي ان الانسان يعني يكون في صلاة واحدة يعني على طريقة واحدة واذا فعل ذلك في صلوات اخرى فلا بأس. وان استمر على يعني تشهد واحد. فكل ذلك حرام - 00:58:12ضَ

يقول هل قصد باختصار السلام على قول السلام عليكم؟ فقط دون زيادة في الصلاة السلام عليكم والله ما اعلم اعلم ما عندي علم يدل على هذا السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الذي - 00:58:30ضَ

كل اللي جاءت به الاحاديث يقول سمعت ان بداية الاشارة في السبابة عند قولي اشهد ان لا اله الا الله. بعض اهل العلم قال هذا ولكن القول الاخر يعني في كل تشهده يحركها يدعو بها - 00:58:46ضَ

يقول اه ما رأيكم في من يستهزئ بمن يحرك اصبعه في التشهد ويقول انه عبث او رقص الانسان الذي الجاهل يتعلم او الانسان الجاهل يتعلم ولا يتكلم الانسان بغير علم. والانسان يبين السنة ويقول ان الحديث - 00:59:07ضَ

او جاء عن النبي وسلم كذا وكذا فهذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعض الناس الذي يدري ايضا هذا شيء من العبث يقول هل يصح للانسان ان يقول انا اعلمكم ولو كان عالما به محتجا بهذا الحديث حديث ابي حميد انا اعلمكم الصحابة رضي الله عنهم - 00:59:24ضَ

كانوا يقولون هذا الكلام من اجل ان ان يبينوا آآ آآ تمكنهم من اخذهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم من اخذهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقيهم عنه وانهم سمعوا منه. اما كون الانسان يقول انا اعلمكم يعني وانه آآ فاقهم في العلم - 00:59:49ضَ

يعني الصحابة انا اعلمك انا شاهدته وعينته قصدته النظر اليه مثل ما جاء عن وائل ابن حجر لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ويقولون هذا من اجل حرصهم على ان تؤخذ السنن عنهم. تؤخذ السنن عنهم. واما كون الانسان يقول انا اعلم - 01:00:09ضَ

آآ لا ينبغي لا يصلح يعني هذا الشيء وان الانسان يتواضع وانما الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون هذا لبيان تمكنهم من اخذ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويريدون ايضا ان غيرهم آآ يهتم بهذا الشيء الذي هم مهتمون به والذي هم معتنون به - 01:00:35ضَ

كيف يتلقاه عنهم يأخذه عنهم على على وجهه وعلى كماله يقول استدل من قوله صلى الله عليه وسلم اقول الراوي يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن ان الفاظ التشهد توقيفية فهل هذا صحيح - 01:00:55ضَ

الادعية فيها توقيفية. الادعية توقيفية ولهذا الحديث ذاك الذي الذي كان عنده النوم الذي قال ولما علمهم نبيك الذي ارسلت ثم اعاده الصحابي قال ورسولك الذي ارسلت؟ قال لا ونبيك الذي ارسلت - 01:01:16ضَ

ونبيك الذي ارسلت نعم هي توقيتية الانسان يعني يتقيد بالنصوص التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد فلا يزيد ولا ينقص وانما اكيد نفس النص الذي ورد - 01:01:35ضَ

يقول اذا كنت مريضا لا استطيع الا التورك في كل السجدات الجلسات المستجدات فهل اتورك ام اتربع اذا كان الذي لا يستطيع للفراش يتورك. الانسان اذا اصابه مرض واذا اصابت رجله ثاني شيء يعني يؤلمه ان ان يفترش ولا يقدر - 01:01:51ضَ

يعني يتورك لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا يقول فضيلة الشيخ لدي مزارع من شجرة القات واجلب منها المال الكثير واكل فهل علي اثم؟ اي نعم على على من يستعمل اللقاة والدخان والاشياء التي فيها ظرر لا شك انه اثم وعليه ان ان لا يزرع - 01:02:12ضَ

هذه المحرمات وانما يزرع الاشياء التي اباحها الله عز وجل والتي هي من الحلال الطيب اه يقول اه فضيلة الشيخ حفظك الله انا اخوكم في الله احد الطلاب قد رأيت في المنام احد علماء المدينة وهو من العلماء الصالحين من علماء السنة - 01:02:37ضَ

جالس على كرسي يدرس الحديث النبوي في المسجد في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. وبعد ما انتهى من الدرس نزل من الكرسي وجلس امام الكرسي. وكان يسأله الطلاب ثم بعد فترة يسيرة قام ومشى وكنت امشي خلفه اراقبه. فاذا به يسرع في المشي حتى وصل الى قريب من قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:01ضَ

ثم غاب عني هناك وانا كنت وراءه فقلت في نفسي ان الشيخ يحب النبي صلى الله عليه وسلم فانتهت الرؤيا فما تأويلها انا لا اعرف تعبير الرؤى جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله منكم - 01:03:21ضَ

- 01:03:39ضَ