باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو داوود يرحمه الله تعالى ابو عيسى - 00:00:03ضَ

قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في سامعه بعض ما يقول اذا سلم من الصلاة قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم ابن الاحول عن عبدالله بن الحارث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول - 00:00:30ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سلم لا يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام باركت ذا الجلال والاكرام قال حدثنا هناد بن الثري قال حدثنا مروان بن معاوية البزاري - 00:00:49ضَ

وابو معاوية عن عاصم ابن الاحول بهذا الاسناد نحوه وقال تباركت يا ذا الجلال والاكرام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:01:08ضَ

على اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في الجامعة باب ما يقول اذا سلم اه هذا هذه الترجمة معقودة للذكر بعد السلام ولبيان الاذكار - 00:01:24ضَ

هذه او التي يؤتى بها بعد السلام اي السلام المفروضة الفراغ من الصلاة المفروضة والسلام منها فانه يأتي بالذكر وقد جاءت الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:41ضَ

وجاء فيها ان الاستغفار ثلاثا يكون بعد السلام فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وهذا الذكر هو الذي يؤتى به - 00:01:59ضَ

والامام مستقبل القبلة يأتي به الامام وهو مستقبل القبلة. وكذلك المأمومون يأتون به اول ما يأتون به. الا ان الامام ينتهي في استقبال القبلة عند هذا الحد فلا يستمر نستقبل القبلة يدعو ويذكر الله عز وجل وانما يكون وعندما يأتي بهذا الذكر فقط - 00:02:21ضَ

يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فلا ينصرف الامام من حين السلام مباشرة قبل ان يأتي بهذا الذكر ولا يزيد عليه ويستمر في الذكر حتى يفرغ - 00:02:45ضَ

هو مولم المأمومين ظهره. وانما يكون وانما يأتي بهذا الذكر فقط. وهو مستقبل القبلة بعد يسلم ثم ينصرف الى المأمومين ثم ينصرف الى المأمومين فلا فلا ينصرف مباشرة بعد السلام - 00:03:03ضَ

ولا يزيد على هذا المقدار الذي هو كونه يأتي بهذا الذكر بعد السلام وانما جلوسه مستقبل القبلة يكون بهذا الحد بهذا المقدار وذلك ان كونه يستمر فيه مخالفة للسنة وايضا فيه يعني اه اه كونه يولي المأمومين ظهره باستمرار ولا ينصرف ويبقى - 00:03:23ضَ

فيه مخالفات للسنة وفيه ايضا آآ عدم استقبالهم وكونه آآ يعني قد يكون يعني هذا شيء من الجفا في حقهم في كونهم يوليهم ظهره مستمرا وفي ذلك كما هو معلوم وخلف السنة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد على على ان يأتي بها اللهم انت السلامة - 00:03:47ضَ

ثم ينصرف الى المأمومين وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم قال اذا سلم؟ امر صلى الله عليه وسلم اذا سلم لا يقعد الا مقدار ما يقول. كان صلى الله عليه وسلم اذا سلم لا يقعد اي مستقبل القبلة الا مقدار ما يقول اللهم انت السلامة ومنك السلام تباركت - 00:04:11ضَ

لان لا يزيد على ذلك ولا يطول في الجلوس. فيستغفر الله فيستغفار ثلاثا اولا استغفر الله استغفر الله استغفر الله. وهذا فيه اه ان الانسان عندما يأتي بالعبادة ويفرغ منها يستغفر لما حصل من نقص والانسان - 00:04:39ضَ

النقص وهيستغفر الله. ولهذا جاء حتى بعد الحج ان الانسان يستغفر الله عز وجل. وكذلك اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اه اه هذا ذكر يؤتى به في هذا الوقت - 00:04:59ضَ

وبعد السلام مباشرة اللهم انت السلام ومن اسماء الله السلام. فهو السالم من كل نقص والمسلم لعباده من ضرر ومن الخطر لان كل شيء بيده سبحانه وتعالى فهو السلام ومنه السلام. اللهم انت السلام ومنك السلام - 00:05:19ضَ

تباركت في هذا الجلال والاكرام. تباركت تعظيم لله سبحانه وتعالى وانه آآ الذي تأتي منه البركة والذي يأتي بكل بكل بركة ولهذا لا يقال لغير الله سبحانه وتعالى تبارك كما لا يقال تعالى لغير الله عز وجل - 00:05:39ضَ

انما هذا يقال لله سبحانه يقال تبارك وتعالى ولا يقال لغيره تبارك وتعالى. كما انه لا يقال لغيره سبحانه. وانما هذا مما يخص الله سبحانه وتعالى تباركت يا ذا الجلال والاكرام يعني يعني يا ذا الجلال يعني العظمة والاكرام الذي هو الاحسان - 00:05:59ضَ

فكونه صاحب العظمة وصاحب الاحسان وكل ذلك ثناء على الله سبحانه وتعالى. كل ذلك ثناء على الله وتعظيم لله سبحانه وتعالى اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي بعض الروايات تباركت يا ذا الجلال والاكرام كما ذكرها المصنف يعني ومع - 00:06:19ضَ

ان ان يعني اذا تحلف يأتي احيانا حذفها في الدعاء ويأتي احيانا الاتيان بها نعم قال حدثنا احمد ابن منيب احمد ابن منيع ثقة اخرجه اصحابه الكتب الستة عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن حازم - 00:06:39ضَ

الكوفي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. العاطل الاحول؟ عاصم لسليمان الاحول هو ثقة. اخرجه اصحابه عن عبدالله بن الحارث عن عبدالله بن الحارث وهو ثقة اخرجه البخاري اخرجه اصحابه عن عائشة عن عائشة - 00:07:04ضَ

المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدادنا هنادي بنشتري ابشتري ثقة اخرجه البخاري في خلقه العباد ومسلم واصحاب السنن. عن مروان بن معاوية - 00:07:24ضَ

هذه البزاري وهو ثقة. وابو معاوية. وابو معاوية مرة يكره. عن عاصم الاخضل بهذا الاسناد نحوه. نعم. نعم يعني نحوه والا انه قال يا ذا الجلال يعني اتى بكلمة ياء نعم - 00:07:43ضَ

قال وفي الباب عن ثوبان وذهبي عن ثوبان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حديثه البخاري اصحاب السنة. وابن عمر. وابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:01ضَ

وابن عباس وابن عباس كذلك هو احد العبادي له احد السبعة. وابي سعيد وابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري هذه السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابي هريرة وابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثرهم - 00:08:21ضَ

حديث على الاطلاق. والمغيرة ذي شعبة. والمغيرة ذي شعبة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. نعم. وقد روى خالد الحزاء هذا الحديث من حديث عائشة رضي الله عنها عن عبد الله ابن - 00:08:41ضَ

نحو حديث عاصم وهذه طريق اخرى عن خالد الحداب وخالد مهران الحداء هو الفقه اخرجه اصحابك من وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد التسليم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك - 00:09:01ضَ

وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم ذكر هذا الحديث او الاشارة الى هذا الحديث وهو من الذكر بعد السلام يعني وليس بعده مباشرة - 00:09:24ضَ

انما بعد ما تقدم لان الذي تقدم كما هو معلوم استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات ثم اللهم انت السلام ولك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يأتيك في هذا - 00:09:47ضَ

وغيره لكن اول ما يؤتى به بعد السلام هو الذي تقدم الاستغفار وهذه الجمل القصيرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها قبل ان ينفرث الى المؤمنين وهو مستقبل القبلة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء - 00:09:57ضَ

وفي بعض الروايات بدون يحيي ويميت بدون يحيي ويميت. وهذا من الذكر الذي يؤتى به بعد بعد السلام يعني من الذكر الذي اتى به بعد السلام هو تعظيم لله عز وجل وثناء عليه وبيان انه لله الحق الذي لا تكون العبادة - 00:10:17ضَ

الا لفظ لان قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له. فيه كلمة الاخلاص وتأكيد كلمة الاخلاص. في قوله وحده لا شريك له لان لا اله الا الله هذي كلمة التوحيد وكلمة الاخلاص المبنية على النفي والاثبات نفي العبادة عن كل ما سوى الله واثباتها لله عز وجل - 00:10:37ضَ

الخبر الجنس حق محذوف تقديره حق يعني لا اله حق الا الله لان ولا يقال لا اله موجود لان الالهة الالهة الباطلة موجودة ليست معدومة الالهة الباطلة موجودة وليست معدومة. ولهذا لا يقال لا اله موجود. فان الالهة الباطلة موجودة. ولكن - 00:10:57ضَ

الخبر حق يعني لا اله حق الا الله. فكلمة حق تخرج الالهة الباطلة. وان الله تعالى هو الاله الحق الذي لا تكون العبادة هللة وكل من سواه اذا عبد فعبادته باطلة. وهي عبادة للطاغوت وعبادة لغير الله سبحانه وتعالى. ثم اكد - 00:11:27ضَ

بقوله وحده لا شريك له لان كلمة وحده مؤصلة الا الله. الذي هو الاثبات. ولا شريك له مؤكدة لقول لا اله فكأنها جاءت مرتين فكأن كلمة الاخلاص جاءت مرتين. مرة تأسيسا ومرة تأكيدا. وجاء التأكيد - 00:11:47ضَ

على عكس على غير ترتيب الاول لان الاول النفي هو اول والاثبات اخر. وهذا الاثبات اول والنفي اخره لا اله الا الله وحده وحده تأكيد لي الا الله ولا شريك له تأكيد لا اله - 00:12:07ضَ

له الملك وله الحمد يعني هذا ثناء على الله عز وجل وتعظيم له وان له انه مالك الملك وانه المحمود على كل ومثل هذا مثل ما جاء في التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك فيؤتى - 00:12:27ضَ

افراد الله بالعبادة وتخصيص الله بالعبادة وبيان ان انه هو ان هذا ان الله عز وجل الذي هو المألوف المعبود هو الذي هو مالك الملك وهو الذي يستحق الحمد. لان كل ما بالناس من نعمة فهي منه سبحانه وتعالى - 00:12:47ضَ

كما قال الله عز وجل ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فما بالخلق من نعمة ظاهرة او باطنة الا والله تعالى علم المتفضل بها. حتى لو حصل اسباب لهذه النعم بان يكون حصل الاحسان عن طريق المخلوقين - 00:13:07ضَ

وانه حصل منهم احسان فان ذلك من الله. لان الله هو الذي ساقهم وهو الذي جعل قلوبهم تذيب. لهذا الذي تعطف عليه وتحسن اليه ولو شاء لاقساها ومنعها ولكنه هو الذي آآ جعلها تلين وتعطف - 00:13:27ضَ

فهو لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع سبحانه وتعالى. فكل النعم هي من الله. سواء كانت لسبب او بدون سبب. كما سواء كانت بسبب وهو حصول الاحسان من الناس يقول الله جعل بعض الناس واسطة وجعل بعضهم يحسن الى بعض او كان من غير سبب وهو نزول - 00:13:47ضَ

يعني خير لهم ونزول مطر من السماء من الله سبحانه وتعالى انعم عليهم. وكل ذلك من الله سبحانه وتعالى. كل النعم هي من الله ولو كانت عن طريق المخلوقين لان المخلوقين لا يحصل منه شيئا الا بمشيئة الله ورسوله ولهذا جاء في الحديث وصية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:07ضَ

يا عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا لن يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله لك - 00:14:27ضَ

رفعت الاقلام الصحف والكل من الله والكل الى الله سبحانه وتعالى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا - 00:14:37ضَ

نوصي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اللهم لا مانع لما اعطيت من اعطاه الله عز وجل ومن قدر الله له شيء شيئا فلا يمكن ان يتخلف ومن قدر الله له الا يحصل له شيء فانه لا يمكن ان يوجد - 00:14:56ضَ

لا مانع لما اعطيت من اعطاه الله فلا مانع له ومن منعه الله فلا معطي له وما منعه الله فلا معطي له. فالكل من الله عز وجل. واعلم ان الام لو اجتمعوا لا ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا لا يضروك - 00:15:21ضَ

ما شاء الله عقيدة اهل السنة والجماعة مبنية على كلمتين ما شاء الله كان وما وما لم يشأ لم يكن ولهذا جاء في الحديث واعلم ان ما اصابك لم يكن وما اقصاك لم يكن يصيبك وهذا هو معنى ما شاء الله ما شاء الله وماذا ما شاء الله - 00:15:39ضَ

كان وما لم يشأ لم يكن. واعلم ان ما اصابك ان لم يكن ليحسان. يعني ما شاء الله ان يحصل لك لا يمكن ان يتخلف عنك. وما ان شاء الله ان لا يحصل لا يمكن ان يحصل. واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. اي الذي قدر الله له ان يحصل - 00:16:01ضَ

فانه لا يمكن ان يتخلف عنك شيء قدر الا يحصل لا يمكن ان يحصل. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فما شئت شاء فما شئت كان وان - 00:16:21ضَ

لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن. ما شئت فما شئت كان وانما شاء. وما شئت ان لم تشاء لم يكن لان الكل يرجع الى مشيئة الله عز وجل وارادته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ما لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا - 00:16:35ضَ

لا ينفع ذا الجد منك الجد لا مانع لما اعطيت ولا منعطي لمات ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد هنا الحظ والنصيب والغنى. هذا هو الجد وهو مفعول مقدم - 00:16:55ضَ

والفاعل هو الجد الذي جاء في الاخر. يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك. وانما ينفعه العمل الصالح فذا الجد مفعول مقدم والجد هو الفاعل المؤخر. لا ينفع صاحب الجد جده - 00:17:14ضَ

لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح. فالحظوظ الدنيوية من مال او جاه او صحة او او عافية او غير ذلك هذه هي التي لا تنفع الانسان عند الله عز وجل وانما الذي ينفع عنده العمل الصالح - 00:17:34ضَ

ينفع عند الله هو العمل الصالح اما الحظوظ الدنيوية والجاه والمال والمنزلة والمكانة فان هذه ليست المعتبرة وانما الاعتبار انما هو بالاعمال الصالحة. ولهذا قال لا ينفع ذا الجد منك الجد. ومنك بمعنى عندك - 00:17:54ضَ

الا ينفع صاحب الجد جده عندك وانما ينفعه العمل الصالح والجد يأتي بمعنى الحظ والنصيب كما هنا ويأتي بمعنى العظمة الان كما قال الله عز وجل وانه تعالى جد ربنا اي فعلت عظمته وكذلك ايضا اه في دعاء الاستفتاح وتعالى جدك - 00:18:14ضَ

اي تعالت عظمتك ويأتي بمعنى ابو الاب او الام الذي هو الاب الثاني من فوق الاب الاول من فوق بالاول اجداد. هذا هذا يسمونه المشترك. المشترك اللفظي. يعني وواحد يأتي بعدة معاني يطلق على هذا على حدة وهذا على حدة وهذا على حدة. فالجد يطلق من اهل الحظ والنصيب وهذا - 00:18:41ضَ

المعنى المستقل يطلق على الجلال والعظمة وهذا معنى مستقل ويطلق على ابو الاب والام او اباء الاباء والامهات وهذا معنى مستقل وهو من قبيل المشترك اللفظي. نعم وروي عنه انه كان يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 00:19:11ضَ

وروي عنه انه كان يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وهذا الذكر ما ما اذكر يعني ما اذكر شيئا الان عن صحته نعم - 00:19:42ضَ

الان هذه تعتبر معلقات لكنها كما هو معلوم يعني جاء في احاديث عديدة اللي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وجاء ايضا الفاظ اخرى لم - 00:19:56ضَ

لم يشر اليها الترمذي لا اله الا الله الدين لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه ثم خشية ودين ويكره الكافرون يعني جاء الفاظ اخرى غير ثابتة ولم يذكرها المصلي - 00:20:12ضَ

وصدره في الاول روي ومعلق بصيغة التمريض هو ثابت يعني بالنسبة للحديث هذا ثابت ان آآ كلها لا اشكال فيه الحديث وهو على كل شيء قدير هذا ثابت واما ذاك هو الذي لا ادري اذا جاء عن صحته. بتوجيه الدين - 00:20:28ضَ

يقول احمد شاكر يقول انه متفق عليه. فالحين يد ايه. توجيه يمكن يمكن يعني ما اراد بهذا ما اراد بهذا التمريظ وانما اراد به الاشارة الى الحديث دون ان يذكره. وكما هو معلوم قد قد يعني يذكر الشيء - 00:20:52ضَ

يعني حتى عند البخاري رحمه الله قد يأتي بصيغة التمريظ ولا يكون يعني آآ من قبيل من قبيل التمرير قد يكون يعني مثلا من اجل آآ يعني اعتبار اخر من الاعتبارات لكن الغالب هو التمرير - 00:21:12ضَ

والاعتبار يعني آآ صيغ التمريظ وصيغ الجزم. يعني احيانا الذي فيه صيغة جزم يكون فيه كلام واحيانا الذي فيه صيغة التمريظ يكون ثابتا. لكنه اتى به لاعتبارات اخرى. كان يكون يعني مثلا آآ - 00:21:32ضَ

ما ذكره باللفظ او ذكره بمعنى او يكون موقوف او ما الى ذلك البخاري رحمه الله له يعني الاصطلاحات ولكن ان ان هذه الصيغة في التمريض وهذه صيغة قال وروى الجزم ولكن قد يكون شيء من ذلك - 00:21:57ضَ

ذكر هذا في مقدمة الحزاري وذكره في ثنايا صحيح البخاري في الفتح في مواضع عديدة وانا اشرت الى جملة لذلك في الفوائد ثقافة من فتح الباري قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني شداد ابو عمار - 00:22:17ضَ

قال حدثني ابو اسماء الرحبي قال حدثني ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر الله ثلاث مرات - 00:22:50ضَ

ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال ابو عيسى هذا حديث وابو عمار اسمه شداد ابن عبد الله ثم اتى ابو عيسى رحمه الله برواية ثوبان رضي الله عنه وفيها الجمع بين الاستغفار ثلاثا وبين - 00:23:10ضَ

اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وهو الذي اشار اليه المصنف يقوله في الباب عن فلان وفلان. فانه ذكر في الباب هذا الذي عن ثوبان وان فيه جمعا بين الاستغفار وبين هذا الذكر الذي هو اللهم انت السلام عليك السلام - 00:23:36ضَ

يا ذا الجلال والاكرام وجاء في بعض الروايات انصرف فاذا سلم انك اذا انصرف يعني الواضحة في المعنى اذا فاذا اذا انصرف يعني من صلاته. لان الانصراف المقصود به السلام. فاذا انصرف بالسلام وان فرغ من صلاته بالسلام وانصرف منها - 00:23:56ضَ

بالسلام اول ما يقول استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات اللهم انت السلام منكسران تبارك يا ذا الجلال والاكرام نعم النظرة التي عند البلغ اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر الله - 00:24:18ضَ

وجاء في الرواية الاخرى ذكرها في الاخر كان اذا انصرف اي من الصلاة هذا كم هذا في رواية الانصراف انصرف؟ نعم. اشار اليها ما يظهر يعني يعني معناها اذا اراد ان ينصرف لانها لا تقال قبل السلام. يعني المقصود بها بعد السلام - 00:24:36ضَ

نعم الانسان يريد ان يستغفر الله ويدعو بكل ما يريد. يعني قبل السلام ومن هذا من مواطن الدعاء. لكن استغفار ثلاثا انما هو بعد السلام وان كان في رواية مسلم اذا انصرف - 00:25:19ضَ

لكن العبارة هنا تحتاج تأويل ما ما هو واظح يعني هو طبعا لا شك ان المقصود بها بعد السلام. يعني اذا اراد ان ينصرف لان معناها اذا اراد ان ينصرف - 00:25:35ضَ

يعني معناه اذا اراد ان يسلم ومعنى ذلك انه يكون قبل السلام وهي لا يؤتى بها قبل السلام اللي هو ثلاثا وانما يؤتى بها بعد السلام. فلا يظهر يعني آآ معناها - 00:25:51ضَ

قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى احمد ابن محمد الموسى هو المرجوية وهو ثقة اخرج له البخاري والترمذي والنسائي البخاري والترمذي والنسائي عن عبد الله ابن المبارك عبد الله المبارك - 00:26:08ضَ

ابن المبارك المروزي ثقة اخرجها ان الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخرجه اصحابه بستة عن سداد ابي عمار بن شداد ابي عمار وهو شداد ابن عبد الله وهو ثقة اخرج له المفرد ومسلم البخاري في حديث مفرد ومسلم واصحاب سنن - 00:26:23ضَ

عن ابي اسماء الرحبي. عن ابي اسماء الرحبي هو عمرو بن مرشد هو ثقة اخرجه اصحابه ثوبان عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره قال وعيت هذا حديثا حسن صحيح وابو عمار اسمه شداد ابن عبد الله - 00:26:43ضَ

الله اليك جا عدد من الاسئلة فيما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس كنت اعرف انقضاء صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتكبير وذكرت بانها اول ما يبدأ به الاستغفار. نعم. جاء هذا في الصحيحين وجاء حديث اخر ايضا في الصحيحين ان رفع الصوت بالذكر حين - 00:27:05ضَ

سينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان التكبير هو باب الذكر. التكبير هو بعض الذكر ولا شك انه من الذكر الذي يكون بعد الصلاة. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. فيعني فيكون عبر - 00:27:26ضَ

عن عن الذكر ببعضه. كما انه في الحديث الاخر اتى به عاما ولم يذكر يذكر التكبير. حيث قال انه رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من التوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:46ضَ

فيكون الجمع بينها لان يحمل اه استغفر الله استغفر الله كما جاء في الاحاديث التي بين ذلك اذا انصرف انها مكتوبة قال اللهم وكان هذا الى القبلة ثم بعد ذلك ينصرف الى الناس ويأتي بالذكر ومنه سبحان الله والحمد لله والله - 00:28:03ضَ

وهل هذه الاذكار التي ذكرها الترمذي؟ ممكن ان يؤتى بها بعد النافلة لا ما هي بعد الفريضة رفع الصوت بالذكر هل يكون بجميع هذه الاذكار حتى التثبيت؟ والحمد والتكبير هو الذي يبذل لان - 00:28:23ضَ

كله ذكر بعد الصلاة. كله ذكر بعد الصلاة. اذا كان الامام يصلي بمأموم واحد فهل يتجه اليه بعد السلام الذي يبدو انه ينحرف انه ينحرف ما يبقى مستمرا يعني ما يبقى على وجهه وانما ينحرف يعني اليه او يعني الى يعني - 00:28:57ضَ

ان يكون على غير اتجاهه الاول يقول هل هذه الاذكار يلزم ان تكون في الجلسة؟ او يجوز تأخيرها حال المشي بعد الخروج من المسجد؟ والله لا شك انه كون الانسان - 00:29:17ضَ

يعني يطمئن السلام ويجلس واذا كان مضطر للقيام هو انه بحاجة الى القيام فيأتي بها ويمشي وهل يلزم الترتيب بين هذه الاذكار؟ ليس بلازم الذي ورد لا شك انه لا بد منه الذي هو مقدم واما الاشياء - 00:29:33ضَ

التي وردت انها يعني بعد بعد السلام بعد الصلاة وليس فيها ترتيب يؤتى بها يعني لو قدم بعضها على بعض ما في لكن الذي ورد وهو استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم هذا ورد انه يؤتى به واول شيء - 00:29:53ضَ

وان الامام كذلك يأتي به قد قبل ان ينفرد الى الناس جاء في الحديث عن اه عن الذكر لا اله الا الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات وهو مستقبل القبلة. هل هذا - 00:30:13ضَ

المأمومين ام يعم الامام فيشرع له ان يبقى اطول من هذه المدة في صلاة لا الامامون كما الامام كما عرفنا ينصرف بعد ان يسلم ويقول اللهم والباقي يأتي به كله. وانما هذا يكون يعني للانسان اذا كان منفردا او كان يعني مأموما. اما - 00:30:31ضَ

فانه لا يبقى مستقبل القبلة اكثر من الذي ورد الشارع فائدة قال اعلم ان علماء اهل الحديث قد اختلفوا في هذا الزمان في ان الامام اذا انصرف من الصلاة المكتوبة - 00:30:51ضَ

هل يجوز له ان يدعو رافعا يديه ويؤمن من خلفه ومن المأمومين رافع ايديهم؟ فقال بعضهم للجواز وقال بعضهم لعدم ظنا منهم انه بدعة. قالوا ان ذلك لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح. بل هو امر محدث وكل - 00:31:08ضَ

مهلة بدعة وكل مهلة بدعة ثم قال ادلة الجواز. فما قولكم؟ هو ذكر يعني الادلة وبعضها يعني كان دعاء على اناس يعني او دعاء لاناس مستضعفين يعني وشيء يعني آآ خاص. وليس شيئا عاما. وبعضها - 00:31:28ضَ

يعني ما يعني آآ ذكرني شيئا عن صحته وانما اشار الى كون الهيثمي قال رجاله موثقون ومعلوم ان يعني مثل ذلك تحتاج الى يعني معرفة الاسانيد وكونها ثابتة يعني هل وصلت الى حد انه يحتج بها او لا يحتج بها - 00:31:48ضَ

يعني ما ما اوضح الامر يعني بالنسبة لهذه الاحاديث التي اشار اليها والتي ذكرها. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الانصراف عن يمينه وعن شماله. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابن حرب - 00:32:08ضَ

يوسف ابن هلب عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فينصرف على جميعا على يمينه وعلى شماله. ثم اورد بعث رحمه الله عن يمينه - 00:32:29ضَ

ايش هذا؟ عن يمين اللي هو شمالي. يعني اننا نراها يكون احيانا على اليمين واحيانا على الشمال. لا يكون دائما على اليمين ولا يكون دائما وانما يكون هكذا وهكذا. احيانا هكذا واحيانا هكذا. وهذا ثبت عن رسول الله - 00:32:49ضَ

انه كان يعني احيانا عن يمينه واحيانا عن شماله. وقد جاء عن بعض الصحابة يعني عن انس ما يدل على انه اكثر ما كان ينصرف على شماله وجعل ابن مسعود انه كان اكثر ما ينصرف عن يمينه وكل حكى ما غلب على ظنه او ما اعتقد - 00:33:09ضَ

وبانه فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن كل ذلك يدل على ان ابن انصراف عن اليمين والشمال انه ثابت. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فينصرف عن يمينه او عن شماله. وكل ذلك سائر ولا يلتزم الانسان يعني شيئا معينا لا يتعداه - 00:33:29ضَ

ولهذا جاء في بعض في حديث في صحيح مسلم عن ابن مسعود او في الصحيحين عن مسنه قال لا يجعل الانسان المسلم للشيطان حظا صلاته يعني لا لا يرى انه لا ينصرف الا عن يساره فقد رأيت اكثر ما كان ينصرف على يمينه. يعني آآ يعني معناه - 00:33:49ضَ

لا يلتزم يعني شيئا معين ويقول هذا هو الذي يفعل ولا يفعل غيره. فالانسان يفعل هذا ويفعل هذا. لانه جاء هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء هذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالحاصل ان الانصراف عن اليمين وعن الشمال كل ذلك ثبتت فيه السنة عن رسول الله صلوات - 00:34:09ضَ

الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا قصيبة قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغناني عن ابي الاحوط عن الاحوط ابي الاحوط ابن سليم الحنفي ثقة اخرجه اصحابه الخبيثة ابن عن طريق ابن - 00:34:29ضَ

قلبها مقبول اخرج له؟ ابو داود والترمذي وابن ماجة. ابو داوود والترمذي وابن ماجح عن ابيه وهو صحابي اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجه قال وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود عبد الله بن مسعود الهدري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وآآ حديث اخرجه اصحابه - 00:34:54ضَ

وانس وانس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام. وعبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحاب كل سكر. وابي هريرة وابو هريرة - 00:35:14ضَ

قال ابو عيسى حديث هلب حديث حسن. وعليه العمل عند اهل العلم انه ينصرف على اي جانبيه شاء نساء عن يمينه وان شاء عن يساره. وقد صح الامران عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:35:34ضَ

ويروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ان كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذان يا سارق نعم علي بن ابي طالب. علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناطق في الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه - 00:35:54ضَ

وحديثه عند اصحابه بالنسبة لالتفات الامام الى المأمومين في هذه الحالة هل يعطي القبلة ظهره تماما؟ نرى بعض الائمة لا يعني يعطيها جزءا من الحرام والله الامر فيها انت واسع لكن كونه يلتقي يلاقي المأمومين ويعني يكون على حد سواء يعني هو الاولى - 00:36:20ضَ

والله اعلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وقت الصلاة قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رافع الزرقي عن ابيه عن جده عن رفاعة ابن رافع رضي الله عنه - 00:36:48ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينما هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة ونحن معه اذ جاءه رجل كالبدوي فصلى فاخف صلاته ثم انصرف. فسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال النبي - 00:37:13ضَ

صلى الله عليه واله وسلم وعليك ترجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم جاء فسلم عليك قال وعليك فرجع فصلي فانك لم تصلي. ففعل ذلك مرتين او ثلاثة كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه واله - 00:37:33ضَ

سلم فيسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم فيقول النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليك فارجع فصلي فان انك لم تصلي فخاف الناس وكبر عليهم ان يكون من اخف صلاته لم يصلي. فقال الرجل في اخر ذلك - 00:37:53ضَ

فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطئ. فقال اجل. اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم تشهد واقم. فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله. ثم - 00:38:13ضَ

واركع فاطمئن راكعا ثم اعتدل قائما ثم اعتدل قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن ثم قم فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك. وان تقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك. قال وكان - 00:38:33ضَ

فهذا اهون عليهم من الاول انه من انتقص من ذلك شيئا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها ثم اورد ابو عيسى رحمه الله باب في وسط الصلاة. صفة الصلاة وكيفية الصلاة. ويعني اه - 00:38:53ضَ

هيئاتها وما على الانسان ان يكون عليه فيها وهذا وقد ورد في حديث المسيء صلاته عن رفاعة بن الرافع وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وذكر حديث رفاعة بن رافع آآ ان رجلا - 00:39:13ضَ

كالبدوي جاء وصلى والنبي صلى الله عليه وسلم ومعه اصحابه في ناحية المسجد ومعلوم ان هذه اه اه كأنها صلاة تحية المسجد وانها نافلة يعني يريد ان يصلي ثم يأتي ويجلس مع الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والرسول - 00:39:33ضَ

ينظر اليه وقد اخص صلاته يعني لم يطمئن فيها. فجاء وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ورد عليه السلام وقال ارجع فصلي فرجع وصلى كصلاته الاولى. ثم الثانية كذلك ثم انه قال انني آآ ارني - 00:39:53ضَ

ارني علي يا رسول الله فالرسول وسلم قال اجل يعني اراه علمه صلى الله عليه وسلم قال نعم اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله. فتوضأ كما امرك الله يعني لابد من الوضوء لابد من الطهارة. الا اذا كان موجودا - 00:40:13ضَ

لا ينتقد لتيمم توضأ كما امرك الله في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمت للصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرء كما امرك الله ثم تشهد واقم. وقيل ان المقصود بالتشهد يعني اما ان ذكر الله بعد الوضوء - 00:40:33ضَ

اول ما المقصود به الاذان. او المقصود به الاذان واقم وهذا يعني اشارة الى ما يتعلق بمفروظة. لان النوافل ليس فيها اقامة ليس بها لا اذان ولا اقامة النوافل وانما ذلك في المفروظة. فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشده على الكيفية التي يفعلها في صلاة الفرض - 00:40:52ضَ

انه يتوضأ وبعد ذلك يعني يتشهد واذا كان منفردا وفي فلاة او كذلك يعني في في مكان فله ان يؤذن ويصلي ويقيم. له ان يؤذن ويقيم ولكنه اذا اذن يعني في فلاة يرفع صوته - 00:41:15ضَ

واذا كان في غير فلاة لا يرفع صوته حتى لا يحصل منه تشويش على الناس الذين يسمعونه وسيكون في ذلك التشويش. ثم بعد ذلك يكبر. يعني يدخل الصلاة في تكبيرة الاحرام. التي هي - 00:41:35ضَ

آآ المدخل الى الصلاة والدخول في الصلاة انما يكون بها. وقد قال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير. وتحليلها التسليم. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ثم ان كان معك القرآن فاقرأ والا فاحمد الله فهو يملله. وهذا يدل على انه لابد من قراءة القرآن. والواجب هو الفاتحة - 00:41:55ضَ

والمتعين هو الفاتحة والانسان اذا لم يكن عنده شيء منها ليس عنده شيء من القرآن فانه يحمد الله ويهلله هو يكبره ولكن يجب عليه ان يتعلم وان يبادر الى التعلم ولكن قبل ان يتعلم يأتي بسبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله - 00:42:20ضَ

الله اكبر يعني وهذا يأتي به في حال القيام. بدل القراءة ولكن عليه ان يبادر الى تعلم القراءة التي لابد منها وهي الفاتحة التي هي ركن من اركان الصلاة فاحمد الله وهلله ثم اركع حتى تطمئن راكعا. يعني معناه انه حتى يستقر في - 00:42:40ضَ

كعد ويثبت في ركوعه ما هو لهوي هكذا دون ان يستقر لانه اذا حصل كذلك ما يعتبر مصليا. ان يكون يهوي قبل ان يستقر ويهدأ يرفع يعني آآ انخفاض وارتفاع بدون آآ - 00:43:04ضَ

وبدون هدوء ولو يسيرا لان المقصود هو الشيء اليسير الذي يحصل به البرد. اما مجرد ان يهوي والهوي نفسه الحركة انقطعت حركة النزول جاء بعدها مباشرة حركة القيام دون ان يكون هناك اطمئنان هذا ما - 00:43:24ضَ

اتى بالواجب واتى بالركن. والرسول صلى الله عليه وسلم قد بين في الصلاة لهذا المسيء آآ آآ الاركان التي هي الاعمال. ولهذا فان اكثر يعني الاركان هي في الاعمال بخلاف الواجبات فان الاكثر هو في الاقوال. الواجبات الاكثر فيها الاقوال - 00:43:44ضَ

التكبير غير الاولى هو قوس الحرب العظيم وسبحان بلاده وسميع الله ربنا ولك الحمد سمع الله لمن حمده كل هذه واجبات وهي اقوال ولكن الاركان هي في الافعال اكثر مع ذلك سورة الفاتحة وقد جاء الاشارة اليها لكن الركوع - 00:44:14ضَ

والسجود يجوز له سجدتين وقيام بعد الركوع كل هذه اركان وكلها لابد منها وقد بينها الرسول صلى الله عليه وسلم للموسيقى في صلاتك قد بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:34ضَ

ثم ثم اعتدل قائما. يعني يقوم من ركوعه ويعتدل. ما هو بس يعني يصل الى القيام ويهوي دون ان يستقر ويطمئن في القيام ولو يسيرا. الواجب يحصل بالشيء الودي الذي هو كون الانسان يقوم مطمئنا. اما الاطالة فلا شك انها مستحبة وان الانسان يطمئن ويطيل في صلاته ولكن - 00:44:49ضَ

بالوجوب وابراء الذمة يكون بكونه يطمئن. بمعنى انه يعني لا يتصل الحركة بالحركة بل خلاص يستقر في قيامه. يستقر في قيامه وثم اسجد حتى تطمئن ساجدا في سجودك ثم اعتدل جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا فبين الرسول صلى الله عليه وسلم له الافعال - 00:45:19ضَ

فيه اركان وبين له انه لا بد من الاطمئنان وان الانسان يأتي بالركن ويطمئن فيه لا ان يتصل الركن في الركن بان يكون القيام يتصل بالركوع والركوع يتصل بالقيام وكلها حركة متصلة دون ان يكون هناك ثبوت واطمئنان واستقرار - 00:45:49ضَ

في كل واحد منها لانه قال اطمئن واعتدل فاطمئن راكعا فاطمئن ساجدا تعتزل جالسا تعتزل قائما ساهم فيه هو استقرار يعني بذلك الاعتدال. ليس حركة متصلة بحركة الذي هو نقر الصلاة. الذي هو نقرها كما ينقر - 00:46:09ضَ

والطير الحبس من الارض فبين صلى الله عليه وسلم الكيفية التي يفعلها واغلب ما بين له فيما يتعلق بالافعال وهذا هو الذي شاهده رسول الله صلى الله عليه وسلم من حركات ذلك المصلي. لانه رأى حركاته. رأى حركاته. اما الاقوال - 00:46:29ضَ

وما الى ذلك فهي بينه ما تسمع منه ولا يعني وانما الذي يشاهد هو الحركة التي هي عدم اطمئنان في ركوع ولا سجود ولا جلوس ولا اعتدال اندفاع ابن رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينما هو جالس في المسجد يوما قال - 00:46:49ضَ

رفاعة ونحن معه اذ جاءه رجل كالبدوي فصلى فاخص صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخف صلاته يعني صلى صلاة خفيفة. ثم انصرف يعني انصرف سلم يعني المقصود به انصرف من الصلاة. وليس المقصود انه - 00:47:17ضَ

يعني مشى لانه ما نشأ لانه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ويحتمل ان تكون هذه نافلة تحية المسجد. ويحتمل ان يكون ذلك بعد الصلاة انه جاء متأخرا وانه صلى. وانه صلى الفريضة محتمل هذا ومحتمل هذا. نعم - 00:47:37ضَ

فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليك. الذي يبدو ان المسألة فيها اختصار. يعني السلام لان السلام انما يكون السلام عليكم والجواب عليكم السلام اذا اجاب بمثل ما - 00:47:57ضَ

سلم به واذا زيد عليه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كما قال الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها عشان نهاودوها اما كونه يعني يؤتى به يعني آآ آآ - 00:48:17ضَ

او يحذر عن الشيء الذي حصل فهذا يعني آآ ما يظهر وانما الذي يظهر ان هذا باختصار يعني قال وعليك يعني انه قال وعليك السلام وليس المقصود بانه قال وعليك فقط؟ نعم - 00:48:37ضَ

فارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال وعليك. فارجع فصل فانك لم تصلي وفعل ذلك مرتين او ثلاثة كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:56ضَ

فيقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعليك؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني كرر عليه وطلب منه ان يكرر لانه ظن او قد يكون خشي ان يكون انه شيئا آآ على غير الاصل وعلى غير شيء - 00:49:16ضَ

المعتاد انه حسنا تخفيف طارئ. فلما رأى ان هذه هيئته بهذا التكرار وان هذا ديدنه وهذا شأنه وبعد ذلك هو سأل اجابه الرسول صلى الله عليه وسلم اجابه ولم يجبه من اول واحدة في احتمال ان يكون هذا شيء - 00:49:36ضَ

وانه قد يكون وراءه شيء احسن منه واكمل منه وانه يعني قد دفعه قد يكون دفعه الى ذلك الاستعجال يريد ان يدرك مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وان يشارك الناس في ذلك الجلوس فلما رآه على هذه الحال وقد تكرر ذلك منه عرف ان هذا ديدنه - 00:49:56ضَ

وان هذا شأنه وان هذا ليس شيئا قارئا او شيئا دفع اليه الاستعجال وانما ان هذا شأنه وهو ايضا اه لما حصل منه التكرار ولم ويؤمر بالاعادة قال ارني وعلمني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام فكانت - 00:50:16ضَ

تعليمه بعد هذه الحال وبعد هذا الترداد والتكرار يكون اثبت وامكن في ذهنه يعني في ذهنه وفي استيعابه ومعرفة اهمية يعني ذلك الشيء الذي علمه اياه رسول الله صلى فيتقنه ويحافظ عليه في المستقبل ولا ينقص منه شيئا لا شك ان هذا الذي حصل فيه فائدة كبيرة - 00:50:36ضَ

للسائل ذلك المسيء صلاته وكذلك لغيره. حيث عرفوا يعني آآ ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم اياه وعرفوا كذلك اهتمام الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك وان هذا امر مهم وان الصلاة - 00:51:06ضَ

يعني يجب ان يعتنى بها وان يحرص على الاتيان بها على الوجه الذي يحصل به براءة نعم فخاف الناس وكبر عليهم ان يكون من افاق صلاته لم يصلي؟ معلوم ان من اخص صلاته - 00:51:26ضَ

تخفيف يعني يكون مبدعا ويكون غير مجزئ. التخصيص ليس على حد سواء. قد يكون تخفيفا ليس معه استقرار. وانما هو فهذا غير مصلي. فهذا غير مصلي. وقد يكون تخفيفا مع الاستقرار. تخفيفا مع الاستقرار ومع الاجزاء - 00:51:46ضَ

الشيء الذي اه خافوه لا شك انه الذي فيه نص ليس فيه وليس ليس فيه الذي عدم الاتيان بالركن وعدم الاتيان بالشيء الذي لا بد منه. نعم. فقال الرجل في اخر ذلك فارني - 00:52:06ضَ

علمني فقال فانما انا بشر اصيب واخطئ. فقال اجل اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم تشهد واقم. فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله. ثم اركع فاطمئن - 00:52:26ضَ

راكعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد ثم ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك. وان انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك. قال وكان هذا اهون عليه من - 00:52:46ضَ

انه من انتقص من ذلك شيئا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها. نعم ياتي اذا كان ما وجد الركن ولو في الاركان تذهب كلها لانه لابد من الاتيان بالاركان التي هي الركوع والسجود والقيام والجلوس والجلوس - 00:53:06ضَ

فين؟ هذه لابد منها. ولكن آآ معلوم ان الناس يتفاوتون في صلاتهم. ومن الناس من يترك صلاته حتى لا يكتب له يعني الى نصفها الا كذا حتى قليلة عشرها الا عشرها لكن معنى ذلك انها زاد وحصل منه الاجزاء وحصل الاجزاء ولكن - 00:53:26ضَ

الاركان لابد منها والانسان اذا لم يأتي بالاركان فان صلاته لا تصح او اذا نأتي بشيء من الاركان صلاته لا تصح قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر البخاري والترمذي والنسائي البخاري ومسلم - 00:53:46ضَ

عن اسماعيل ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر فقه اخرجه اصحابه الستة. عن يحيى ابن علي ابن يحيى ابن صلاب ابن رافع الزرفي يحيى هذا مقبول اخرجه حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي عن ابيه عن ابيه وهو يعني علي بن يحيى - 00:54:14ضَ

هو ثقة في البخاري ابو داوود كيف اخرجه البخاري؟ البخاري وداوود النسائي وابن مالك البخاري؟ وابو داوود ها واتمني ايه لا ابدا يعني هل هذا اقول اذا كان هذا السؤال فقط غلطا والا فالحديث هذا يفيد - 00:54:34ضَ

على اعتبار انها انه يعني ما ذكر. صحيح. لكنه يعني هو جاء عند الترمذي كما ذكره الشيخ احمد شاكر وان الذين يعني وان السقوط هو من من دون من دون تلميذ التلميذ او اسقاط من دون التلميذ لان - 00:55:07ضَ

بعض الذين يعني رووه عن الترمذي رووه يعني وفيه آآ الرجل. كما ذكر الشيخ احمد شاكر الذين نقلوا عن الترمذي وروا الحديث من طريق الترمذي في كتبهم ذكروا فيه هذا. فيمكن ان يكون انه يعني - 00:55:27ضَ

على اعتبار ان الثاني لم يوجد ولكنه يعني من ناحية للثبوت هو ثابت عند الترمذي وهو من رجاله في آآ كما قال شيخنا شاكر ممن دون تلميذ التلميذ عن جده عن جده يحيى ابن خلاد نعم وهو وهو قال له رؤية وذكره ابن عبادة له رؤية وذكره ابن - 00:55:49ضَ

خمس نقاط اخرج حديثا البخاري في البخاري واصحاب السنن عن رفاعي ابن رافع صحابي اخرج له البخاري واصحاب السلف البخاري قال وفي الباب عن ابي هريرة وعمار ابن ياسر. ابو هريرة ذكره وسيأتي عند المصنف وعمار ابن ياسر رضي الله عنه - 00:56:15ضَ

اخرج الحجر حديث حسن وقد روي عن رفاعة هذا الحديث من غير وجه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال اخبرني سعيد ابن ابي سعيد - 00:56:38ضَ

عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي - 00:56:58ضَ

فرجع الرجل فصلى كما كان صلى. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فسلم عليه. فرد عليه السلام فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرار - 00:57:18ضَ

فقال له الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى - 00:57:38ضَ

وان ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها ثم اورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في الصحيحين المصنف رحمه الله قدم عليه حديث رفاعة وهذا الصنيع يدل على - 00:57:58ضَ

انه ليس يعني ترتيب الترمذي على انه يعني انه يقدم الاقوى فالاقوى لان معلوم حديث ابي هريرة اصح في الحديث رفاعة. وقد قال عنه انه حديث حسن. واما حديث ابي هريرة فاسناده كما هو واضح. رجال كلهم - 00:58:27ضَ

يعني اه ثقات اه الاسناد وما دون بشار عليه بن سعيد عن عبيد الله بن عمر واستعيذنا من سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. نعم كلهم من رجال كتب الستة. كلهم؟ من رجال الكتب الستة. ويعني هو متفق - 00:58:47ضَ

الحديث واما ذاك فيه من هو مقبول وقد قال فيه حديث حسن فهذا يعني يفيد او يدل على انه على انه ليس لا يقال ان شأن الترمذي انه يقدم ما كان اصح ما كان اقوى لان هذا الصنيع - 00:59:07ضَ

يعني يخالف ذلك وحديث ابي هريرة مثل حديث رفاعة يعني في هنا رجل جاء وصلى وجاء وسلم عنه وسلم ورد عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك تصلي وفر ذلك ثلاثا ثم انه قال لا احسن غيرها - 00:59:27ضَ

قال فعلمني ثم علمه النبي وسلم مثل ما جاء في حديث نفاعة الا فيه زيادات يعني في بعضها ومعنى واحد ومؤداها واحد وكلها تدل على شيء واحد الا ان بينها شيء من التفاوت في آآ بعض العبارات. نعم. هذا حدثنا محمد ابن بشار - 00:59:47ضَ

محمد البشار عن سعيد بن ابي سعيد سعيد بن ابي سعيد المقبري ستة عن ابيه ابيه ابو الفقه ايضا عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر يترك - 01:00:07ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال وقد روى ابن نمير هذا الحديث عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة لم يذكر فيه عن ابيه عن ابي هريرة. وهذا لا يؤثر لان سعيد ابن ابي سعيد روى عن ابيه وروى عن ابي هريرة. فيعني - 01:00:31ضَ

ذلك لا يوثق لان اباه شيخه ولان ابا هريرة ايضا شيخه وهو يروي عن عن ابي هريرة مباشرة وبواجب يروي بواسطة ابيه ويروي بدون واسطة ابيه بل مباشرة. لا يؤثر يعني كونه جاء فيمكن ان يكون - 01:00:51ضَ

يعني سمعهم نبي ثم سمعه من ابي هريرة فيقول رواه عن وجهين ابن المميز ابن النمير هو عبد الله بن نمير فقه اخرجه صحابة الفتن قال ورواية بن سعيد عن عبيد الله بن عمر اصح - 01:01:11ضَ

التي فيها اتخاذها التي فيها ذكر ايه؟ الاب. الابناء. وسعيد المقبوري قد سمع من ابي هريرة وروى عن ابيه عن ابي هريرة وابو سعيد المقبوري اسمه شيتان. وسعيد المقبوري يثنى ابا سعد - 01:01:32ضَ

وكيتان عبد كان مكاتبا لبعضهم. قال رحمه الله باب منه. والله وتعالى على من صلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول الاخ استدل بعض العلماء على سنية - 01:01:54ضَ

الاستراحة في حديث مسيء في صلاته. حيث قال له ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم اه في اي حديث الحديث الاول قال ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم - 01:02:20ضَ

فاذا فعلت ذلك فقد تم قال له فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع اللهم انا راكعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس - 01:02:56ضَ

فاطمئن جالسا ثم قم. جلسة الاستراحة ليست آآ من الاركان ولا من الواجبات ولو تركت يعني ما ترتب عليها شيء ولكنها ثابتة في حديث ابي حميد الساعدي الذي سيأتي وكذلك في غيره - 01:03:13ضَ

الاستراحة يعني كما هو معلوم ليست من الاركان وهل يستدل بالحديث بوجوب الطمأنينة لا على لا هي ركنية ركن ثمانين ركن يعني يعني الذي هو الحد الادنى المنام الذي هو الحد الادنى هذا لا بد منه. واما الاطمئنان الذي هو التمكن والاطالة. يعني اذا - 01:03:32ضَ

اماما او اماما من غير مشقة على الناس. فهذا هو الذي يكون يعني مستحبا تكون مستحبا يعني اللي هو الزيادة على الواجب او اللي هو الركن يقول وهل يستفاد من الحديث ان الانسان كلما ابتعد ورجع ولو بدون فاصل او حاجز يعيد القاء السلام اي نعم هذا يجب - 01:04:07ضَ

العلامة الثانية اذا انصرف يعني ثم رجع الى الناس وان لم يكن هناك فاصل مثل هذا الذي حصل لانه انصرف وانقطع عنهم وانفصل عنهم ثم انه رجع اليهم ما مدى صحة قول من قال انه اذا جمعت الفاظ هذا الحديث فانما عداه ليس بواجب. وما مدى تطبيق ذلك - 01:04:31ضَ

فقهيا لا يقال انه يعني ما عدا ذلك ليس بواجب بل ايضا ولا يقال ليس بركن. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني علمه الاشياء الظاهرة واذا معلوم ان التسليم هو من الاركان. وانه لا بد منه. التسليم هو من الاركان. ولم يذكر في الحديث - 01:04:55ضَ

وانما المقصود يعني الهيئة التي شهدها الرسول وسلم من افعاله في ركوعه وجلوسه وسجوده وقيامه وانه لم وانما انه كان مسرعا فيها وغير مستقر فيها وارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الى ذلك - 01:05:17ضَ

ومعلوما ان الذي هو الحد الادنى هو الذي يحصل له الركنية وما جاء على ذلك هو مستعد الاثم يقول اذا دخل احد في المسجد فهل يجوز له ان يصلي ان يسلم على اصحابه قبل تحية المسجد - 01:05:35ضَ

اذا كان مر بهم ولم يجلس يسلم. واما اذا كان يعني سيجلس معهم فانه يصلي اولا ثم يأتي اليهم. يصلي ناحية ثم يأتي ويسلم عليهم. اما اذا وصلهم فانه يسلم عليه - 01:05:53ضَ

ولكن ليس له ان يجلس الا وقد صلى اذا كان في وقت آآ صلاة ليس في وقت نهي يقول فضيلة الشيخ قد ذكر الحافظ في الفتح وغيره ان اسم المسيء لصلاته اسمه خلاد ابن رافع - 01:06:09ضَ

ونسبه لابن شيبة وقد بحثت طويلا في المصنف المصنف وكذلك المسند له ولم اجد التصريح باسمه في الموضع الذي اشار اليه الحاضر اريد تحديد الموضع المشار اليه. ما بحثنا عنه؟ ولكن حتى نفس الشارع ذكر ذكر فيه عدة مواضع يعني - 01:06:27ضَ

النقل عن الفتح الفتح او او احنا شاكر ذكروا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تشهد واقم هل هذا يدل على ان الصلاة التي اساء فيها هي فريضة بدليل انه امره بالتشهد - 01:06:52ضَ

اما اذان واما عدة على انه اذان نعم النافلة ليس فيها اذان ولا النافلة ليس في اذان ولا اقامة. ولكن يحتمل ان تكون فريضة وانه جاء وقد فاتت صلاة كان جالس بعد الصلاة ويحسن ان تكون نافلة - 01:07:18ضَ

ولكنه ارشده الى ما يجب عليه في الفريضة. ارشده الى ما يجب عليه في الفريضة يقول فضيلة الشيخ اذا قال في قيامه الحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله. فحين اذ بما تحصل الطمأنينة اي يكررها - 01:07:38ضَ

وثلاثا كالركوع والسجود ام مرة واحدة؟ ام بقدر سورة الفاتحة معلوم ان يعني ان اولا في حديث ابي هريرة قال اقرأ ما تيسر من اقناعك من القرآن ومعلوم انه اذا تيسر شيئا من القرآن - 01:07:56ضَ

ان كانت الفاتحة فهذه هي التي لا بد منها. وان لم يوجد فاتحة ولكن وجد عنده شيء من القرآن فانه يأتي به. لان الشيطان ان كان معك قرآن والا يعني وليس الامر مقصورا على الفاتحة بل لو كان حافظا قل هو الله احد وما حفظ الفاتحة فانه يأتي بقل هو الله احد - 01:08:13ضَ

او يأتي السورة التي يحفظها غير الفاتحة. لانه قد ان كان على القرآن فاقرأه الا كذب. وفي حديث ابي هريرة اقرأ ما تيسر من القرآن. ولكن الشيء الذي جاءت للسنة لا صلاة لمن ناقضت على لا صلاة لمن يقرأ لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب. ومن المعلوم انه يكررها يعني سبحان الله والحمد لله - 01:08:33ضَ

والله اكبر ويكررها يقول شيخنا رفع الايدي من الامام والمأموم في الدعاء بعد الصلاة كثير في بلدنا فهل ننكر عليهم انكارا شديدا على انهم بدعة او نعاملهم على انها مسألة خلافية - 01:08:53ضَ

والله لو ارشتوهم الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ليس معروفا عنه انه كان يفعل هذا مع انه امام الناس وهو الذي يصلي بهم دائما وابدا لو كان ذلك يعني اه معروفا عنه لاشتهر ولا انتشر اه نسأله يعني كما هو معلوم كما ذكر المبارك رحمه الله - 01:09:11ضَ

والمسألة خلافية ولكن الاقرب والاظهر انه ما ثبت فيها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا حديث التي ذكرها ما فيها يعني شي يدل على على الثبوت يعني ثبوتها لان كله نقل عن الهيثمي وعن غيره - 01:09:31ضَ

وكونها صحيحة وغير صحيحة فيحتاج الى بحث جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:09:51ضَ