باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما وبعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح - 00:00:02ضَ

باب اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته. وقال ابن المسيب والشعبي اذا صلى وفي - 00:00:22ضَ

به دم او جنابة او لغير القبلة او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته لا يعيد. قال عبدان قال اخبرنا ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه انه قال - 00:00:42ضَ

فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد قال وحدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم ليوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو ابن ميمون ان عبد الله ابن مسعود - 00:01:02ضَ

الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد فيضعه على ظهر محمد - 00:01:22ضَ

اذا سجد فانبعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووضعه على ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغير شيئا لو كان لي منعة قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض - 00:01:42ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة رضي الله عنها فطرحت عن ظهره فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم - 00:02:02ضَ

اذ دعا عليهم قال وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمى اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعد - 00:02:22ضَ

السابع فلم يحفظه قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى في القليب قليب بدر. اعد اسماهم؟ اللهم عليك بابي جهل - 00:02:42ضَ

وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعد السابع فلم يحفظه. قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:02ضَ

صرعى في القليب قليب بدر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله في صحيحه باب باب - 00:03:22ضَ

واذا باب اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته. باب باب اذا وضع على ظهر المصلي قدر او جيفة لم تفسد صلاتك. المراد بهذه الترجمة ان ان الانسان اذا حصل - 00:03:42ضَ

اهله شيء في صلاته يعني من اصابة قدر او جيفة يعني حصلت له مثل ما حصل لرسول الله وسلم فانه وضع عليه قدر وضع عليه جيفة. والجيفة هو مقصود به هذا السلام الذي لذلك - 00:04:02ضَ

وقيل له جيفة لانه يعني وان كان وان كانت مذبوحة الا انه ذبح مشرك وذبح مشرك يعني هو يعتبر ميتة او كالميتة. والمقصود من هذا ان ان من حصل له شيء من ذلك فانها لا تكسو صلاته - 00:04:22ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم استمر في صلاته يعني قيل ان محل ذلك حيث لا يعلم. يعني حيث لا يعلم ان يعني يعني بهذا الشيء الذي اوظع عليه. حيث لا يعلم واما اذا كان يعلم الانسان النجاسة - 00:04:42ضَ

فانه آآ يزيلها ولا يعني يتركها. والرسول صلى الله عليه وسلم هذا الذي وضع عليه يعني شيء يعني لا يدري ما هو ولا تدري هل هو نجس او غير نجس؟ سمر في صلاته ثم بعد ما صلى دعا على هؤلاء القوم الذين فعلوا - 00:05:02ضَ

وذلك به صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني يدل على ان الانسان اذا حصل يعني آآ عليه نجاسة وهو لا يعلمها فان ذلك لا يؤثر واذا كان يعلم فان عليه ان يزيل النجاسة كما جاء في حديث في الاثر الذي ذكره عن ابن مسعود عن عن ابن مسعود - 00:05:22ضَ

الدم الاثر اللي بعده. الاول قال اذا القي على ظهر المصلي في قدر اجيب. وكان ابن عمر ابن عمر وابن عمر رضي الله عنه كان اذا رأى في ثوبه نجاسة - 00:05:52ضَ

انه يخلع يعني ذلك الثوب يعني ويمضي في صلاته وقدوته في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان يصلي باصحابه فجاءه جبريل وهو في الصلاة واخبره ان في نعليه قذر فخلعهما هو في صلاته. واستمر في صلاته. فدل ذلك على - 00:06:12ضَ

اما الانسان عندما يكون اه في جسده نجاسة او في ثوبه نجاسة. وانه لا يعلم بها الا بعد الصلاة فان ذلك لوتر. وان علم بذلك في اثناء الصلاة فانه يزيل يعني هذا الشيء يعني ويمضي في صلاته - 00:06:32ضَ

اذا كان لا يعلم فانه يقطع الصلاة ويزيل يعني هذه يعني النجاسة التي فيه ثم فيصلي ثم ذكر هذا ذكر هذا الاثر عن ال بن عمر كان اذا رأى في في ثوبه دما خلعه - 00:06:52ضَ

قضى في صلاته يعني حيث امكن بان يكون يعني شيء يعني آآ زائد على ما يعني تسر به العورة بان يكون آآ مثلا شيئا آآ زائدا على ذلك فانه يضيفه. واما اذا كان الامر يتطلب يعني خلعه وخلعه يترتب عليه آآ - 00:07:12ضَ

هدوء العورة فانه يقطع صلاته وقال قال ابن وقال ابن عمر وكان ابن عمر وكان ابن عمر اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي نعم وضعه ومضى وفي صلاته. نعم هذا قدوته في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة خلع النعلين وهو في الصلاة. لما اخبره جبريل بذلك فانه خلع - 00:07:32ضَ

ومضى في صلاته فدل هذا على ان ذلك لا يؤثر هذا بالنسبة وجود النجاسة على الانسان. ولو فرغ من صلاته ولم يعلم الا بعد صلاته صحيحة لانه اذا كانت صحة يعني بعضها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كلها تصح اذا لم يعلم الا بعد - 00:07:56ضَ

وصلت. اما بالنسبة للحدث فانه يعني اذا علم انه على غير طهارة وانه صلى على غير طهارة فيجب عليه ان يعيد الصلاة عليه ان يتوضأ ويصلي. وهذا يختلف عما عن ازالة النجاسة. اه النجاسة يعني دون الحدث. الحدث - 00:08:16ضَ

لا تصح الصلاة بدونه اذا احدث اذا لم يتوضأ. واما النجاسة فانها تصح. ولو كانت عليه النجاة اذا لم يعلم بها الا بعد فراغ الصلاة او علم بها في اثناءها ونزعها. نعم - 00:08:36ضَ

وقال ابن المسيب والشعبي اذا صلى وفي ثوبه دم او جنابة او لغير القبلة او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته لا يعيد. وهذه مسائل جاءت عن ابن مسيب والشعبي. نعم. نعم الشعب - 00:08:52ضَ

مشيب اربع مسائل وهي انها اذا حصلت الانسان فانه لا يعيد. اذا صلى وفي ثوبه دم يعني فرغ من الصلاة. فرغ من الصلاة لان الذي مر عن ابن عمر هو في اثناء الصلاة. واما هذا صلى ولكنه يعني يعني تبين ان في ثوبه نجاسة - 00:09:14ضَ

فانه لا يعيد الصلاة. لان لان آآ الصلاة النجاسة تختلف عن عن نقض الوضوء اذا صلى اذا صلوا في ثوبه دم او جنابة او جنابة او صلى او صلى يعني وفي - 00:09:34ضَ

يعني في آآ في آآ ثوبه يعني شيء يعني يتعلق باثار اثار الجنابة فان ذلك لا يؤثر لكنه لو صلى وعليه جنابة بمعنى انه لم يغتسل فعليه ان ان يغتسل ويعيد الصلاة. لان هذا من رفع حدثنا - 00:09:54ضَ

فهو مثل رفع الحدث الاصغر. الحدث الاصغر يعني لو صلى وفيه حدث اصغر فانه يعيد الصلاة في وضعه صلاة. واذا صلوا عليه جنابة فانه يعيد الصلاة. لكن لكن المأمومين اذا كانوا صلوا وراءه وهو جنب فانهم لا يعيدون - 00:10:14ضَ

وانما هو الذي يعيد وحده. نعم او لغير القمة. اما الذي لا يعيد هو الذي يعني عليه اثر الجنابة. لكن كما هو معلوم. هذا يعني الجنابة او اثر الجنابة الذي هو المريض - 00:10:34ضَ

فيه خلاف منهم من يقول بطهارته ومنهم من يقول بنجاسته وعلى انه نجس فانه من جنس الدم الذي يعني اذا لم يعلم الا بعد فانه لا يضره ولكن طاهر وليس بنجس كما عرفنا ذلك من قبل. نعم - 00:10:48ضَ

او لغير القبلة او صلى لغير القبلة. او صلى لغير القبلة ثم تبين انه مخطئ. وهذا فيه تفصيل اذا كان في فلاة وفي برية واجتهد ثم تبين انه لغير القبلة فصلاته صحيحة. لان الاجتهاد في اه - 00:11:08ضَ

في الاماكن التي يمكن فيها الاجتهاد آآ آآ معتبر اما الاجتهاد في المدن وفي الاماكن التي ينكر الاهتداء الى معرفة القبلة وسوء القبلة وسؤال عن القبلة فانه يعيد الصلاة. يعني هذا مسألة اللي صلى الى غير القبلة - 00:11:28ضَ

ثم تبينا ان انه مخطئ فيه تفصيل ان كان في فلاة فان فان انه لا يعيد. وان كان في بلد وكان بامكانه معرفة او السؤال عن معرفة القبلة ولكنه قصر ولم يسأل - 00:11:48ضَ

عنها ثم صلى باجتهاده وتبين انه خطأ فانه يعيد صلاته. نعم او تيمم صلى ثم ادرك الماء بوقته لا يعيد او انه تصلى بالتيمم لانه فقد كان فاقدا للماء وصلى بالتيمم. وبعد فراغه من الصلاة - 00:12:08ضَ

التي صلاها بالتيمم وجد الماء فانه لا يعيد. لا يعيد لما وجد الماء لان صلاته صحيحة. لانه صلى بطهارة يعني شرعية وبطهارة طهارة التيمم فلا يعني آآ تبطل صلاته لكونه وجد الماء بعد ذلك. نعم - 00:12:31ضَ

ثم ادرك الماء في وقته نعم ثم ادرك الماء في وقته يعني وقت الصلاة يعني وقت الصلاة فانه لا يعيد. نعم قال حدثنا عبدان قال اخبرنا ابي ثم قال حا قال وحدثني احمد ابن عثمان عن عبد الله ابن مسعود ان - 00:12:51ضَ

حدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس. اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء وبسلا جزور بني فلان فيضعوه على ظهر محمد اذا سجد. فهذا وهذا فيه ان هؤلاء الكفار - 00:13:13ضَ

من الكفار الذين اجتمعوا يعني كانوا مجتمعين في المسجد الحرام حول الكعبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة يعني تكلم بعضهم وقال قالوا ايكم يأتي بسلا تزبن فلان التي ذبحوها - 00:13:33ضَ

فيضعه على على على ظهره صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. فذهب او انبعث اشقاهم ذهب اشقاهم ليأتي به هذا الاشقاء الذي ذهب هو عقبة وابو جهل معروف انه آآ اسوأ منه واخبث منه واشد - 00:13:53ضَ

ومنه حقدا وعداوة للاسلام والمسلمين. ولكنه هو الذي باشر يعني هذا الفعل الذي ذهب واتى وضعه على فكان اشقاهم يعني في في في هذه الفعلة التي يعني ذكروها تحاوروا فيها ذهب واحد منهم وكان اشقى هم في هذه الحال وان كان غيره اشقى منه اسوأ منه الذي - 00:14:13ضَ

هو ابو جهل المعروف بشدة عداوته وحقده للرسول صلى الله على الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم من بعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفيه - 00:14:43ضَ

اشارة قريبة منه ولما سجد وظعه على ظهره صلى الله عليه وسلم بين كتفيه. نعم. قال وانا انظر لا اغير شيئا. نعم عبد الله بن مسعود يقول وانا انظر لا يقدر ان يغير شيئا. لا يقدر ان يغير شيئا. يقول لو كانت لي منعة. يعني لو كان لي آآ - 00:15:03ضَ

شاء ولو كان لي منزلة عندهم وهو ليس يعني منه هو من هذيل. هو من هذيل قيل انه مولى لهذيل وآآ الهذا ما استطاع ان يفعل شيئا لانه ليس من من قريش الذين لهم منعة ولهم - 00:15:23ضَ

اه صولة وشوكة تألم وتأثر وتحسر ولكنه ما استطاع ان يفعل شيئا نعم قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض. جعلوا يضحكون يتضاحكون. يعني مستهزئين يعني بالرسول صلى الله عليه وسلم وآآ معجبين بهذا الفعل القبيح الذي فعلوه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحيل يحيل - 00:15:43ضَ

بعضهم يحيل بعضهم الى بعض قيل معنى ذلك انهم بضحكهم يتمايلون حتى يعني يصل يعني بعضهم الى ان يلتصق ببعض من شدة يعني ضحكهم واستهزائهم بالرسول صلى الله عليه وسلم. وقيل انهم يعني المقصود انه يشير بعضهم الى بعض. يعني في في في - 00:16:14ضَ

هذا الفعل او هذا الشيء الذي فعلوه وانهم يشيرون الى ما حصل اه منهم مما اتفقوا عليه وفعله احدهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة فطلعت عن ظهره فرفع - 00:16:34ضَ

استمر على ذلك صلى الله عليه وسلم لما وضع عليه استمر في سجوده حتى جاءت ابنته فاطمة رضي الله عنها وكانت صغيرة فأمقته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث - 00:17:00ضَ

ثلاث مرات جاء بعضهم هذا انه بعد ما فرغ من صلاته دعا عليهم وقال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات يعني اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم كررها. والمقصود من ذلك قريش الذين اذوه اذوه. وفيهم هؤلاء الرهط الذين حصل منهم هذا الفعل - 00:17:20ضَ

ثم انه خص ثم انه خص يعني آآ صناديدهم وكبراءهم ومن هم اسوأ من كان اسوأ فيهم ودعا عليهم باسمائهم. ودعا عليهم باسمائهم صلى الله عليه وسلم. وكانوا يعظمون الدعوة في في البلد - 00:17:40ضَ

الحرام فخشوا ان تصيبهم يعني هذه الدعوات التي دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حصل ذلك وتحقق ما دعا به الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك ما حصل لهم في يوم بدرهم ويعني وبعد يوم بدر - 00:18:00ضَ

حيث اهلكهم الله جميعا. نعم. فقال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم قال وكانوا شق عليهم يمد عليهم يعني كونهم في بلد الحرام وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم دعا عليهم. نعم. وكانهم يعرفون انه على - 00:18:20ضَ

حق ولكنهم استكبروا وعاندوا يعني كانوا يعلمون انه على حق ولكنهم يعني اعرضوا عنه وكفروا به اه حقدا وحسدا له ولقبيلته ولجماعته. نعم قال وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة. ثم سمى اللهم عليك بابي جهل - 00:18:40ضَ

بعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وعد السابع فلم يحفظه قال والذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى في - 00:19:09ضَ

قليب بدر فعد هؤلاء الستة والسابع قال لما تذكره وقد جاء في بعض الروايات ذكره وانه عمارة عمارة ابن عمر ابن الوليد الوليد. نعم. نعم. وعمر هذا هو السابع. قال انهم كانوا صرعى - 00:19:29ضَ

يعني هلكوا وكانوا هو صرعى يعني قتلوا في بدر والقوا في القليب. والمقصود من ذلك ان هذا غالبيتهم والا بعضهم فانه ما حصل يعني ان كان يعني آآ يعني في انه رمي في القريب ولكن الغالبية هم الذين رموا في القليب. نعم. قال حدثنا - 00:19:51ضَ

عبدان هو عبد الله ابن عثمان المروزي عن ابيه نعم وهو آآ وهو عثمان ابن جبلة ابن جبل المروزي نعم. عن شعبة شعبة بن حجاج. عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي. عن عمرو بن - 00:20:11ضَ

ميمون نعم. عن عبدالله. عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. قال وحدثني احمد بن عثمان نعم عن شريح بن مسلمة. نعم. عن ابراهيم ليوسف. وهذا حفيد ابي اسحاق. عن ابيه - 00:20:31ضَ

نعم عن ابيه عن ابي اسحاق نعم عن عمر ابن ميمون عن عبد الله ابن مسعود وهذي الطريقة الثانية فيها تصريح للسماع من ابي اسحاق لعمرو ابن ميمون خلاف الطريق الاولى فان فيها العنعنة. وهو مدلس ولهذا اتى بطريقة ثانية التي فيها - 00:20:51ضَ

التصريح بالسماع في ما بينه وبين عمرو ابن ميمون يقول السائل اذا كان المصلي في صلاته وتذكر ان في ثوبه مذيا فهل يكمل صلاته ام يقطعها؟ لا اله كان يعلم ان في مدينة نجس - 00:21:11ضَ

فاذا كان انه يعرف انها في ثوب معين فانه يزيله وان كان هذا يعني انه اه يحتاج الى كشف عورة فانه يذهب ويقطع صلاته يقول نزلت ضيفا عند بعض الناس بليل فلشدة التعب نمت ولم اسأله عن القبلة ثم اذن الفجر فصليت الى الى غير - 00:21:31ضَ

وبعد ثلاثة اشهر علمت بانني صليت الى غير القبلة. اعيد الصلاة يعيد الصلاة قال رحمه الله تعالى باب البزاق والمخاط ونحوه في الثوب قال عروة عن المسور ومروان خرج النبي صلى الله عليه - 00:21:57ضَ

وسلم زمن حديبية فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف منهم فدلك بها وجهه وجلده قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال بزغ بزغ النبي - 00:22:16ضَ

صلى الله عليه وسلم في ثوبه طوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد قال سمعت انسا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:41ضَ

ثم ذكر باب البزاق باب البصاق؟ البزاق والمخاط ونحوه في البزاق والمخاط ونحوه في الثوب البزاق والمحاط يعني ما يخرج من الفم يعني من نخام او بساق وما يخرج من الانف من مخاط يعني فانه طاهر ليس بنجس ولكنه قذر - 00:22:56ضَ

ولا يؤثر على الانسان يعني كون الانسان في صلاته ثم يحصل له ذلك ويضعه في آآ في ثوبه او يضعه في شيء معه فانه آآ يعني ازالة الوسخ وازالة قدر ليس بنجس - 00:23:21ضَ

فمثل ذلك لا يؤثر لا كونه يعني في ثوبه وفي الصلاة ويصلي في ثوبه بساطا او مخاط انه شيء طاهر ولكنه شيء شيء قذر. او كذلك في آآ يعني في جيبه يعني شيء فيه وساق. وفيه - 00:23:38ضَ

قدر يعني من مخاط او غيره فان ذلك لا يؤثر. وكذلك لو حصل في الصلاة وازاله وضعه في ثوبه او في منديل او ما الى ذلك فان ذلك لا يؤثر بانه شيء طاهر ليس بنجس وانما هو قدر - 00:23:58ضَ

وشيء يستقبر يعني ولكنه هو ولكنه طاهر لا يؤثر على الانسان في صلاته ولا في ثيابه ولا انه يعني الشيء الذي يعني يظهره يغسل كما يغسل المني وهو طاهر فكذلك يغسل البساط اذا كان يعني ظاهر - 00:24:14ضَ

لان هذا النظر اليه يعني مما يعني تكره النفوس ومما يعني اه تكره الطباع فازالته يعني عن نفسه لقدره لا لنجاسته هذا امر مطلوب ثم قال قال عروة عن المسور ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن حديبية فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه - 00:24:34ضَ

وخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده. وهذا من جملة الاحاديث التي انه صلى الله عليه وسلم ان ان الصحابة كانوا يتبركون بما آآ نفسه جسده وبما يعني يتبركون - 00:25:03ضَ

ويتبركون بعرقه ويتبركون بفضل وضوءه ويتبركون بثيابه اذا ظفر بها احد ويتبركون بشعره والاحاديث ذلك متواترة. ولكن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز ان يفعل مع غيره. لان الصحابة - 00:25:23ضَ

الله عنه وارضاهم ما فعلوا هذا مع خير الخلق بعد الانبياء والمرسلين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. اذا هذا من صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث يعني من حديث النصر ومروان وآآ وهو حديث طويل في صلح - 00:25:43ضَ

حديبية وفيه هذه الجملة وهي ان الصحابة حوله عليه الصلاة والسلام وكان اذا تنخر بمخامة وقعت في كفه احدهم فانه يدرك بها جسده يتبرك بهذا الذي ظهر من فمه صلى الله عليه وسلم - 00:26:03ضَ

نعم بعد ذلك حدثنا محمد بن يوسف عن انس قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه. وهذا يعني يدل على ما ترجم له المزاق بالثوب وان النبي صلى الله عليه وسلم بزق في ثوبه فدل على على هذا على ان البزاق انه - 00:26:23ضَ

آآ لا يؤثر على الانسان في صلاته ولا يؤثر على الانسان في ثيابه لانه ليس من قبيل النجاسات التي تحتاج الى الى الى اه تطهر منها والى تنزه منها. نعم - 00:26:46ضَ

قال حدثنا محمد بن يوسف نعم الفريابي. عن سفيان ثوري. عن حميد بن ابي وحميد الطويل عن انس ويرضي الله عنه قال طوله طوله يعني رواه مطولا يعني يعني طوله آآ ابن ابي مريم نعم طوله وهو سعيد ابن الحكم المصري - 00:27:05ضَ

طوله يعني رواه مطولا. نعم. ولم يذكر الائمة ولكنه اشار الى روايته مطولا. وانما ساقه من اجل بين بين اه سفيان بين بين حميد وانس وحميد وانس لان الاول في - 00:27:27ضَ

العنعنة والثاني فيه تصريح يعني بين حميد بن ابي حميد وانس. نعم عن يحيى ابن ايوب نعم. عن حميد عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. وكرهه الحسن وابو العالية. وقال عطاء التيمم احب - 00:27:47ضَ

الي من الوضوء بالنبيذ واللبن. قال حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري. عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام - 00:28:14ضَ

ثم ذكر باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. باب لا يجوز النبي الوضوء بالنبي دون المسكر. يعني ذكر المسكر آآ عطفه على النبي يعني يعني اذا كان اذا كان النبي من - 00:28:34ضَ

وصل الى حد الاسكار فانه يعني يكون آآ من عطف العامي على الخاص. لان المسكر اعم من من نبي وغير النبيل او يراد بالنبيذ آآ او يراد النبيذ الذي لم يصل الى حد الاسكار ولكنه تغير لونه الذي اضيف اليه - 00:28:54ضَ

انه خرج عن كونه ماء خرج عن معيته الى كونه نبيذ. وهو يعني وان كان طاهرا وان كان يعني سائغ لانه لم يصل الى حج الاسكار فانه يعني المانع منه ليس كونه مسكرا كما آآ في المعطوف عليه وانما - 00:29:21ضَ

وانما لكونه آآ تغير عن كونه ماء وخرج عن كونه ماء وذلك لانه صار نبيا اذا صار له اسم جديد وهو النبي وهذا يعني فيما اذا نبذ آآ يعني في الماء وتغير بسبب ما انتبذ فيه ولم يصل الى حد الاشكار - 00:29:41ضَ

فانه لا يتوضأ منه لانه خرج عن معيته. الوضوء انما يكون بالماء وهذا ما يقع الا ماء هذا يقال له نبي. اسمه النبيذ وليس اسمه ماء لا يسمى ماء وانما يسمى نبيلة. فان كان وصل الى حد الاسكار فهو من جنس المعطوف عليه. ويكون من عطف العمل - 00:30:05ضَ

الخاص وان لم يصل الى حد الاسكار فان المانع منه كونه خرج عن كونه ماء خرج عن كونه ماء يعني هذا التغير والتحلل الذي حصل وانتقل اسمه من كونه ماء الى كونه اه نبي - 00:30:25ضَ

ايه ده معلش باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. نعم. وكرهه الحسن وابو العالية. وكره ابو الحسن وابو العالية. يعني الوضوء يعني آآ بذلك ومعلوم ان ان كما قال البخاري في الترجمة لا يجوز ان يتوضأ لا يجوز ان يتوضأ - 00:30:45ضَ

النبيل والمسكر ها وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن. نعم لان هذا غير ماء. لانها مسائل عن اللبن هو النبي سائلان وهما يعني طاهران حيث يكون النبي اذا لم يصل لحد الاسكار فآآ يعني شربه - 00:31:08ضَ

هما سائغ وقد سبق ان عرفنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الجباد في اوعية يعني غليظة سميكة وكان هذا في اول الامر. ثم بعد ذلك نسخ وقال عليه الصلاة والسلام آآ يعني آآ آآ يعني - 00:31:31ضَ

انهم ينتبهون في كل وعاء ولكن لا يشربون مسكرا. يعني معناه انه يشربون ما لم يصل الى حد الاسكار فنزح ما كان في اول الامر ممنوعا الى كونه سائغا وجائزا في اخر العمر كما جاء في حديث - 00:31:51ضَ

وكنت نهيتكم عن الانتباه في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا نعم والانسان اذا كان عنده ما عنده ماء وعنده نبيل او لبن فانه يتيمم لانه ما عنده ماء - 00:32:09ضَ

لان التيمم عند فقد الماء وقد فقد الماء. ووجود النبيذ ووجود اللبن وهو طاهر وحلال شرب. هو ليس منا. والتطهر انما هو في الماء. والنبي ليس بماء ولا بل ليس بماء. نعم - 00:32:28ضَ

ثم ذكر حديث عائشة قال صلى الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام ثم ذكر حديث عائشة كل شراب اسكرة وهو حرام يعني معنى ذلك ما دام انه مسكر فانه قليل هو كثير يكون حراما. يكون حراما يعني شربه - 00:32:48ضَ

وحرام استعماله يعني في الوضوء يعني لا يجوز ان يتوضأ في شيء مسكر نعم قال حدثنا علي بن عبدالله عن سفيان وابن عيينة عن الزهري محمد مسلم من عبود الله بن شهاب - 00:33:08ضَ

عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى باب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه وقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة. قال حدثنا - 00:33:28ضَ

قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي حازم انه سمع سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما وسأله الناس وما بيني وبينه احد باي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بقي احد - 00:33:48ضَ

به مني كان علي يجيء بترسه فيه ماء وفاطمة تغسل عن وجهه الدم فاخذ حصير فاحرق فحشي به جرحه. ثم ذكر باب غسل المرأة الدم اباها دمع عن وجهه المقصود من هذه الترجمة الاعانة - 00:34:08ضَ

يعني في والخدمة في الانسان وذلك يعني ازالة النجاسة عنه او ازالة الدم عنه او ازالة او مساعدته في الوضوء. ولهذا جاء اتى بالاثر عن ابي العالية. قال امسحوا على رجلي فانها مريضة - 00:34:33ضَ

يعني معناه المقصود بذلك المساعدة والاعانة على الانسان في طهارته وفي نظافته فاورد يعني هذا يعني في هذا الحديث في قصة اه اه غسل اه فاطمة ابنة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:53ضَ

الدم عن وجهه عليه الصلاة والسلام. ذكر؟ قال وقال ابو العالية. امسحوا على رجلي فانها مريضة على رجلي فانها مريضة. هو توضأ وطلب منه ان يمسح على رجله وكانت يعني قد آآ يعني - 00:35:13ضَ

غطيت او يعني يعني يمسح على على جبيرة على شيء يعني مغطى يمسح عليها وليس المقصود مسح عليها وهي يعني اه بارزة يعني اه لان فرض الرجل اذا كانت بارزة وظاهرة هو الغسل. وانما اذا كانت اه مغطاة هو - 00:35:33ضَ

والمصري اما ان يكون على خف ويمسح عليه او يعني جبيرة او شيء يعني يلف عليه فانه يمسح يعني على ذلك الملفوف الحاصل المقصود من من من هذه الترجمة هو الاعانة وآآ وآآ - 00:35:53ضَ

ذكر الترجمة في كون فاطمة عانت آآ اباها رضي الله عنها وصلى الله وسلم وبارك على ابيها. يعني بهذا العام الذي قامت به وكذلك ابو العالية الذي قال انه يمسحون على على رجله لانها مريضة. فالمقصود من هذا هو الخدمة للانسان في طهارته - 00:36:13ضَ

ويعني اه يعني ازالة الاذى عنه. نعم. بعد ذلك. وعن ابي حازم قال سئل سهل بن سعد الساعدي. سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه سئل عن ما يعني دوي به جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:33ضَ

الذي حصل له يوم احد في وجهه حيث شج وجهه وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم فكانت يعني الطريقة التي كانوا سلكوها في رقع الدم وكونه يقف يعني انه ان عليا كان يأتي بالترس وفيه الماء الترس الذي يوضع على - 00:36:53ضَ

على على رأس الانسان للوقاية في الحرب. يعني وكان هناك حصير احرقوه ثم اخذت يعني هذا الحريق الحصير الذي احرق ووضعته على الجرح فرقأ يعني وقف الدم الذي كان ينزف من وجهه - 00:37:13ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ قال ابو ابو سعد ابن سعد الناس نعم يقول ابو حازم وما بيني وبينه احد. يعني هذا يعني يقول ابو حازم الذي سأل سعد ابن سعد ما بيني وبين احدياني معناه انه قريب منه - 00:37:33ضَ

وانه سمع كلامه وانه متحقق. وهذه من الصيغ التي يعني يفيد او تدل على الاتقان والحفظ الشيء الذي اه يحدث به والذي سمعه يعني يقول سأله الناس فاجاب وليس بيني وبين احد يعني معناه اني قريب منه ما بيني وبينه مسافة - 00:37:53ضَ

ولا بيني وبين الناس يحولون بيني وبينه وانما كنت قريبا منه فقد وعى الشيء الذي آآ آآ حدث به سهل بن سعد الساعدي يا ابو حازم يقول وعى الذي حدث به سعد ابن سعد ابن سعد السعدي رضي الله عنه - 00:38:13ضَ

قال وما بيني وبينه احد باي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نفس؟ فقال نعم. ما بقي احد اعلم به مني وهذا من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يقولون هذا من اجل ان يهتم بالشيء الذي - 00:38:33ضَ

به وان يعتنى به وان يؤخذ عنهم الحديث وتؤخذ عنهم السنن لان هذه من العبارات التي تحفزهم على ذلك وما بقي احد. وذلك انه اخر من مات بالمدينة رضي الله عنه. سهل ابن سعد يعني كان هو تأخرت وفاته. فادركه يعني كثير - 00:38:53ضَ

من التابعين فقال ما بقي يعني احد سمعه غيره وهذا الكلام الذي قاله من اجل ان يحفزهم على ضبط ما يحدثهم به وعلى اه لصاء لما يلقيه عليهم من حديث رسول الله صلى الله - 00:39:13ضَ

عليه وسلم. وهذا دال على فضلهم ونبلهم وعلى يعني ابلاغهم السنن واشاعتهم لها وترغيبهم فيهم غيرهم على اخذها عنهم وتلقيها منهم حتى تحفظ ويؤديها كل الى من وراءه فتحفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ويعمل بها الناس. نعم. قال كان علي يجيء - 00:39:33ضَ

فيهما وفاطمة تغسل عن وجهه الدم. يعني هذا الماء الذي في الترس تغسل عن وجهه الدم. تزيل الدم بهذا الماء ثم انا نعم ثم ان الحصير حصير الذي هو حصير يعني من من السعف ومن الخوص آآ - 00:40:03ضَ

على يقين يعني قطعة يعني منه فاحرقوها واخذوا يعني اه هذا هذا حصل نتيجة بعد احراق هذا الحصير فوضعته على الجرح فرقأ يعني وقف الدم عن النزيف. نعم قال حدثنا محمد محمد ابن سلام عن سفيان ابن عيينة عن ابي - 00:40:23ضَ

هو سلمة بن دينار المعرج. نعم. عن سهل بن سعد الساعدي. رضي الله عنه. نعم. وسأل ابن سعد هذا كنيتها ابو العباس ويقال انه ليس في الصحابة منه كان ابو العباس الا اثنين. سهل ابن سعد هذا وعبدالله بن عباس - 00:40:53ضَ

رضي الله تعالى عنهما هما اللذان معروفان بهذه الكنية ابو العباس وعبدالله بن عباس كنية ابو العباس وسعد ابن سعد كنية ابو قال رحمه الله تعالى باب السواك وقال ابن عباس رضي الله - 00:41:13ضَ

عنهما بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن عن غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته - 00:41:33ضَ

ويستنوا بسواك بيده يقول اع والسواك في فيه كأنه يتهوى. ثم ذكر باب والسواك هو مما يتطهر به وهو من الاشياء التي يحصل فيها التطهر ولهذا جاء في الحديث الصحيح - 00:41:53ضَ

وغيره السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. يعني ففيه فائدة دنيوية وفائدة اخروية. فائدة دنيوية وهي قول الفم. وفائدة اخروية ودنيا ايضا وهي رضا الله عز وجل تحصل به سعة الدنيا وسعة الاخرة. ومرضاة للرب. وهذا من جنس - 00:42:13ضَ

ما جاء عن عمر رضي الله عنه لما طعن وجاءه الناس يعودونه وفيهم شاب اثنى عليه ثناء عظيما ولم ما ولى واذا ثوبه يمس الارض فقالوا ردوا علي الغلام فثم قال له ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك واتقى لربك - 00:42:43ضَ

هذي فائدة دنيوية وفائدة اخروية. دنيوية ابقى لثوبك. واو انقى لثوبك. يعني انه ما يعني يتوسخ ولا يعني تحصل له البدع بسرعة واتقى لربك لانها تقوى الله عز وجل فيها سعة الدنيا وسعة الاخرة. قوله مطهرة للفم مرة - 00:43:03ضَ

الرب مثله قول عمر فانه انقى لثوبك وانقى لثوبك واتقى واتقى لربك تطهر ولهذا يعتبر من من الاشياء التي اه اه يعني اه لا يكتفى فيها وان الناس يعني لا تفعل الا - 00:43:23ضَ

في خفية من الناس بل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستاك. ولهذا جاء ترجم يعني البخاري او غيره. باب استياك الامام بحضرة رعيته ارتياك الامام بحضرة رعيته. يعني هذه من الاشياء التي تفعل يعني امام الناس وفي المجالس. لا يعني يستخفى فيها. ليست من الامور التي - 00:43:43ضَ

تحتاج الى ان الانسان يفعلها في خفية من الناس لانه لا يناسب ان يروها وان يشاهدوها لان هذا من التطهر الوضوء مثل الوضوء كل انسان يتوضأ عند الناس كذلك عند الناس. قال ايش؟ قال - 00:44:03ضَ

والسواك وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن. قال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستنى. وهذا في في مبيته عند حالته ميمونة عند عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم عندها ليعرف كيفية يعني صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل - 00:44:23ضَ

فقام فاستن يعني معناه انه حرك السواك على اسنانه وهذا يعني يدل على على اه الاشتياك عند القيام من النوم لانه تغير لذلك تغير الفم يتغير الفم او رائحة الفم يعني بعد النوم فتطهر - 00:44:43ضَ

بالسواك فكان يستنى يعني معناه انه حرك السواك على اسنانه ودلكها يعني بالسواك حتى يعني يذهب ما فيها من من رائحة يعني بسبب النوم وحتى يأتي مكانها تلك الرائحة الطيبة التي هي رائحة - 00:45:03ضَ

هذا السواك اه ثم اورد حديث ابي موسى قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك ثم ذكر حديث ابن موسى وهذا كان جاء مع جماعة من الاشعريين اثنين من الاشعريين من قومه وكانوا يعني يريدون - 00:45:23ضَ

ان يوليهم وابو موسى ما عرف قصدهم. فلما يعني جاءوا وطلبوا منه ان يوليهم هو ابو موسى قال اخبر او حلف بانه ما كان يدري يعني عن هذا الشيء فولاه وتركه. ولاه لانه ما طلب الامارة وترك هؤلاء الذين طلبوا الامارة - 00:45:43ضَ

فلم يولهم. فهذه يعني لما جاءوا اليه كان على هذه الهيئة التي ذكرها ابو موسى رضي الله عنه وانه كان قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول اعوذ - 00:46:03ضَ

يستنوا بسواك بيده يعني يعني معناه انه يستاك على على فمه على اسنانه وعلى لسانه على على فمه على لسان اسنانه وعلى فمه وعلى لسانه. فولهذا قال يقول اعل لانه كان يعني يحرك - 00:46:23ضَ

على كأنه يتهوع كأنه يعني الذي يريد ان يتقيأ في كونه السواك يعني وصل الى الى مكان متقدم من من اللسان حتى صار يقول يعني معناه ان صوت الذي ان يريد ان كانه يخرج منه قيء او سيخرج منه قيء. وهذا بالنسبة للسان - 00:46:43ضَ

وهذا يدلنا على ان الاصطياف يكون للاسنان ويكون للسان. لانه تطييب للفم بهذه الرائحة الطيبة التي هي رائحة السواك ويعني قوله يعني هذه حكاية للصوت الذي يحصل ويعني في بعض الروايات انه يتهوى يعني كأنه يريد ان - 00:47:03ضَ

يعني يستطيع يعني كما يحصل من الانسان الذي يستطيع يحصل له مثل هذا الصوت الذي يخرج من حلقه فيقول اع وهذا يدل على يعني مشروعية السواك واستحبابه وانه يكون للاسنان ولللسان. نعم - 00:47:23ضَ

قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل عن حماد بن زيد نعم عن غيلان بن جرير نعم عن بردة ابن ابي موسى عن ابيه. نعم. قال حدثنا عثمان. قال حدثنا جرير عن منصور - 00:47:43ضَ

عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل وصوفاه بالسواك. ثم ذكر حديث حذيفة رضي الله عنه ومثل حديث ابن عباس الذي ذكره انه لما قام من - 00:48:03ضَ

من النوم استنى وهنا قال يشو صفاه بالسواك يعني معنى يحركه يشو صفاه بالسواك يعني يحركه على اسنانه ويعني ينظفها يحل محل اثار النوم وما حصل من اثار النوم بهذا - 00:48:23ضَ

بهذه الرائحة الطيبة التي تخرج من السواك. كان يشوب صفاه بالسواك يعني اذا قام من النوم لان الانسان اذا قام من النوم يصير فيه اثار يعني رائحة في فمه بسبب يعني مكثه يعني في نومه - 00:48:43ضَ

او تطيبه يطيبه السواك. ولهذا قيل ان السواك انه يشرع او انه وبعد القيام من النوم وكذلك يعني جاء فيما يتعلق انه عند الصلاة عند الوضوء وكذلك ايضا عند المسجد دخول البيت دخول البيت ايضا جاء ما يدل على الاستياك يعني في هذه الاماكن او هذه الاحوال. نعم - 00:49:03ضَ

قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما اسناد كوفيون ان كان - 00:49:33ضَ

حذيفة دخل الكوفة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب دفع السواك الى الاكبر. وقال حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:49:53ضَ

اتسوك بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما قيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما. قال ابو عبد الله اختصره نعيم عن ابن المبارك عن اسامة - 00:50:13ضَ

عن نافع عن ابن عمر. ثم ذكر باب دفع السواك الاكبر. والمقصود الاكبر سنا وآآ وآآ ذكر هذه الرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في منامه وانه رأى انه يعني معه سوى - 00:50:33ضَ

فاعطاه الاخ فقال وقيل له كبر يعني قيل له كبر يعني معناه انه اعطه للاكبر وآآ ان رؤيا الانبياء وحي ان رؤيا الانبياء وحي من الله عز وجل لهم. فلهذا فانه - 00:50:53ضَ

وجاء عنه يعني في في اليقظة انه اعطاه للاكبر فيكون لهذا الذي رآه في النوم تحقق في اليقظة وقد جاءت الاحاديث آآ في ان الانسان عندما يشرب في ان انه صلى الله عليه وسلم عندما كان يعطى شيئا من اللبن او شيئا من الماء - 00:51:13ضَ

فانه يعطيه للذي على يمينه ولو كان الذي الذي عن شماله والاكبر كما حصل من ابن عباس حيث كان على يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن يساره ابي بكر وعمر ولما شرب صلى الله عليه وسلم استأذن ابن عباس ان يعطي الاكابر فقال لا اوثر - 00:51:33ضَ

منك احدا فتله اليه واعطاه اياه فشربه وكذلك ايضا اعرابي كان على يمينه فاعطاه اياه ولم يعطه من كان على يساره لكن هذا الذي جاء في هذا الحديث يعني لا لا يخالف ما جاء في هذه الاحاديث لان هذا يعني معناه - 00:51:53ضَ

غير مترتبين انهم غير مترتبين. او انهم يعني آآ يعني ليسوا مثل الذي كان على يمينه وعلى يساره الذي جاء فيه الاحاديث وانما هم كانوا غير مترتبين يعني جماعة غير مترتبين فاعطاه للاكبر منهم فلا ينافي ما جاء من الاحاديث في اعطاء من كان عليه - 00:52:13ضَ

اه فضله وما بقي من منه من شرابه اه وتقديمه على ما كان على شماله ممن هو اكبر نعم. قال وقال عفان عفان ابن مسلم صفار. عن صخر بن جبيري - 00:52:33ضَ

عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال ابو عبدالله اختصره نعيم. قال ابو عبد الله هو البخاري اختصره نعيم ابن عن ابن المبارك. نعم. عن اسامة. اسامة بن زيد الليثي. عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال - 00:52:53ضَ

رحمه الله تعالى باب فضل من بات على الوضوء. قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبر وما سفيان عن منصور عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:13ضَ

اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك - 00:53:33ضَ

اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. فان مت من ليلتك فانت على الفطرة. واجعلهن اخر ما تتكلم به قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك - 00:53:53ضَ

كالذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت. كما ذكر باب فضل من بات على الوضوء حضر من بات على وضوء. يعني كون الانسان عندما ينام يكون على وضوء. وسواء كان هذا الوضوء يعني - 00:54:13ضَ

موجود من قبل او انه يتوضأ يعني حيث يكون محدثا يتوضأ عند النوم فيعني يبيت على وضوء يعني انه يكون على وضوء من قبل او انه يكون محدثا ويتوضأ عند النوم. حتى يكون الانسان على تكون يعني ينام وهو على طهارة - 00:54:33ضَ

جاءت بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للبراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما اذا اتيت مضجعك - 00:54:53ضَ

اذا اتيت مفجعك تتوضأ وضوءك للصلاة. توضأ وضوءك للصلاة يعني تتوضأ الوضوء الذي هو وضوء الصلاة يعني معناه ليس هو الوضوء اللغوي الذي هو كل انسان يغسل يديه او يغسل وجهه وانما وضوء الصلاة الذي هو - 00:55:03ضَ

المضمضة والاستنجاء وغسل الوجه وغسل اليدين مرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين للكعبين هذا هو وضوء الصلاة توضأ وضوء للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن وقل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغم - 00:55:23ضَ

ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت يعني هذا وقال واجعلهن اخر ما تقول وفي بعظ الروايات من اخر ما تقول. سألها اخر ما تقول وفي بعظ الروايات من اخر ما تقول يعني انه - 00:55:43ضَ

يأتي بهذا الذكر عند عند النوم لان فيه آآ آآ تفويض الامور الى الله عز وجل والاعتماد عليه والتوكل عليه سبحانه وتعالى الايمان بكتابه وبرسوله صلى الله عليه وسلم اللهم اللهم اسلمت وجهي اليك. نعم. وفوضت امري اليك والجأت الى ظهري اليك رغبة - 00:56:03ضَ

لا منجى ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. اه البراء قال فاعدتها وهذا يعني يبين ان ان البراءة اراد ان يعني البراء بن عازف رضي الله تعالى عنهما - 00:56:33ضَ

بعدما سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يتحقق حفظه لهذا الدعاء فاعاده على الرسول صلى الله عليه وسلم. هو هو آآ يعني يقرأه او يعني يتلفظ به ورسول الله يسمعه. ولما جاء عند اخره - 00:56:53ضَ

قال ورسولك الذي ارسلت. قال لا ونبيك الذي ارسلت. ونبيك الذي ارسلت وهذا يدل على ان الفاظ الدعاء يحافظ عليها بالفاظها. وانه لا يتصرف فيها. لانها انه يعني اه كما جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وصف بالنبوة والرسالة - 00:57:14ضَ

والجمع بين يعني النبي والرسول فيه الجمع بين الوصفين. بخلاف رسولك الذي ارسلت ما فيه الا وصف واحد. رسولك الذي ارسلت ليس به الا وسم واحد وقول نبيك الذي ارسلت وصف فيه الجمع بين الوصفين. لكونه نبي وبكونه رسول صلى الله عليه وسلم - 00:57:42ضَ

ومعلوم ان وصف الرسالة ان وصل الرسالة يشترك فيه غير البشر الملائكة لانه يطلق عليهم رسل. فجبريل رسول ومحمد صلى الله عليه وسلم رسول وقد جاء في سورة الحاقة آآ رسول كريم والمقصود محمد صلى الله عليه وسلم. وفي سورة التكوين رسول كريم ومقصوده جبريل - 00:58:03ضَ

والله يقول الله يوصفنا الملائكة رسلا ومن الناس واما النبوة فانها جاءت في حق البشر وما جاءت في حق الملائكة. ما جاء في الملائكة انهم انبياء او انهم يوصفون بالنبوة. وانما هذا مما - 00:58:27ضَ

نصح به البشر فيكون آآ ذكر النبوة والرسالة يعني يعني الجمع بين هذا هذين الوصفين لرسول الله الله عليه وسلم والفرق بين النبي والرسول ان يعني ان ان النبي هو الذي آآ امر بان يبلغ رسالة سابقة انزلت على من قبله - 00:58:42ضَ

كانبياء بني اسرائيل الذين جاءوا من بعد موسى يحكمون بالتوراة كما قال الله عز وجل انها انزل التوراة فيهاود ونور يحكم بها النبيون اذ اسلموا وهم يحكمون بالتوراة التي انزلها الله على موسى. واما الرسل فهم الذين انزل عليهم اوحي اليهم بشرع ابتداء وانزل عليهم كتب. وانزل - 00:59:11ضَ

كتب وآآ وقيل ان يعني ان بنبيك الذي ارسلت وصفه بهما لانه نبأ اولا وارسل اه ثانيا يعني نبئ في اول الامر وارسل فيما بعد. لانه اوحي اليه ولم يمر بالتبليغ. ثم - 00:59:31ضَ

اوحي اليه بان يبلغ فصار جمع بين النبوة والرسالة عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله للاصول الثلاثة نبئ باقرأ وارسل بالمدثر نبأ بيقرأ يعني صار نبيا لما نزلت عليه اقرأ. وصار رسولا لما انزع الى المدثر. يعني المدثر قم فانذر. فكان نبيا رسولا - 00:59:53ضَ

صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الرسول عليه الصلاة والسلام ارشده الى ان يأتي باللفظ الذي فيه الجمع بين الوصفين له صلى الله عليه وسلم ثم يعني اما ما يعني يأتي عن بعض الصحابة عندما يتحدثون عندما يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:17ضَ

يقول بعضهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعضهم قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا فرق بين اللفظين لانهما وصفان للرسول صلى الله عليه وسلم - 01:00:42ضَ

يعني وصفان لذات لذات الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني من قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فكلامه صحيح. ولا يخالف قال رسول الله ومن قال قال رسول الله كلامه صحيح ولا يقال من قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:52ضَ

وما جاء عن بعض المحدثين في انهم عندما يكون الحديث عن شخصين عن شيخين من شيوخ فالمصنف ثم انه يقول قال فلان قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال فلان قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على دقتهم وعنايتهم - 01:01:08ضَ

ومحافظة على الالفاظ التي يعني آآ يعني يسمعونها وان كان لا يترتب عليها آآ خلاف او وفرق بان قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل قال الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا من المحافظة على الالفاظ العناية بالدقة - 01:01:28ضَ

على ما تلقوه وما سمعوه من الرواة وانهم يأتون بالوقف كما جاء به لا ان ان هناك فرق بينما لو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:01:48ضَ

قال حدثنا محمد بن مقاتل عن عبدالله ابن المبارك عن سفيان سفيان الثوري عن منصور ابن معتمر عن سعد ابن عن سعد ابن عبيدة عن البراء ابن عازب. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:02:08ضَ

الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين عندما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على قريش ثلاثة ثم قال اللهم عليك بابي جهل وبفلان وفلان. هل فيه دلالة على جواز الدعاء على الكافر - 01:02:37ضَ

نعم يدعى على الكافر. يدعى الكافر وكذلك على الظالم دعوة المظلوم مستجابة ليس بينها وبين الله حجاب. وآآ يعني الحافظ ابن حجر قال لو دعا بالهداية يعني لكل منهما يعني كان اولى لكن من يحصل منه اذى يدعى عليه لعل الله ان يخلص الناس منه ومن شره - 01:02:57ضَ

يقول فهل يدخل في ذلك عموم الكفار الان؟ حتى لو نكلوا بالمسلمين وساموهم سوء العذاب. نعم. هل يدعى يدعى عليه يدعى الكفار على كل من يؤذي المسلمين. لا بالاخر يقول هل يدعى لهم بالهداية مع مع يعني بشاعة ما فعلوا - 01:03:27ضَ

والله يعني عنده عيالهم بالهداية والله على كل شيء قدير. ويعني وان كان آآ دعي عليهم لكونهم عذبوه ونكلوا فان ذلك سائق وجالس والرسول وسلم فعل هذا من اه دخل في صلاته بالتيمم واثناء صلاته جاء الماء. يتم - 01:03:47ضَ

ما اتذكر ما اذكر الجواب يقول لماذا البخاري رحمه الله يقدم ذكر الاثر الوارد عن السلف عن الحديث المرفوع. لانها لانه ليس معنى ذلك اه يعني تمييز عن حديث وانما يعني آآ نقدم الاثار لانها تتعلق بالترجمة التي يترجم لها. ثم ذلك يأتي بالحديث - 01:04:17ضَ

لانها لها علاقة بالترجمة التي ترجم لها. ثم بعضها يدل على اختياره. اذا كانت الناس اللي فيها خلاف ذكر الاثار يعني يدل على اختياره يعني للمسألة التي فيها خلاف هو حيث يذكر الاثار بعد الترجمة. فهذا هو المقصود يعني وليس - 01:04:47ضَ

لكلام لكلام غير الرسول صلى الله عليه وسلم على كلام غيره. كلام غيره على كلامه صلى الله عليه وسلم هل يجوز حمل الطفل في الصلاة؟ مع انه ربما يكون قد حمل النجاسة؟ نعم يجوز. يعني حمامة. امامة بنت - 01:05:07ضَ

اه بنت اه اه زينب بنت ابنته ان مر من الحديث قريبا. ما مر بالحديث هذا والحديث سؤال صحيح يعني الرسول كان دخل ومعه امامة فكان يحملها وهو في صلاته صلى الله عليه وسلم - 01:05:27ضَ

يقول يوجد في بلادنا آآ طريقه وهو انه اذا لماذا اذا كان هناك حاجة او امر يقتضيه؟ واما اذا كان ليس هناك حاجة آآ يتركه. نعم. يقول يوجد طريقة في بلادنا وانه اذا افتتح مسجد دعوا شيخا من - 01:05:47ضَ

مدينة اخرى ليصلي بهذا المسجد افتتاحية افتتاحا صلاة الجمعة في يوم الافتتاح. فهل يصح الانسان وهو مسافر غير مقيم ان يصلي بالمقيمين صلاة الجمعة؟ نعم صلاة المسافر المقيمين جمعة جائز ما فيها بأس - 01:06:07ضَ

هذا يقول من نسي الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة هل تصح صلاته؟ آآ هذه امور مطلوبة في صلاة الفاتحة وصلاة النبي والدعاء. والتسليمات الاربعة - 01:06:27ضَ

تكون في في فاذا كان يعني آآ نسيه وكذا لا يؤثر ان شاء الله يرجى ان يتقبل الله عز وجل منه الصلاة يعني ليس هو المصلي وحده. يعني الذي اتى الذي نقص عليه. وانما يعني غيره كثير ممن يصلون واتوا - 01:06:47ضَ

بهذه الامور المطلوبة كلها. هو ان شاء الله يرجى له. والصلاة يعني يعني لا لا يلزم ان تعاد ثم ايضا يعني لا يمكن ان يقضيها الانسان يعني بعد السلام لان صلاة الجنازة آآ ترفع ولا يبقى امامها - 01:07:07ضَ

احدا يعني يقضي فيه يعني ذلك. ثم ايضا ذكر الصلاة - 01:07:27ضَ