باحث

وعقد النكاح والوطأ. والمباشرة بشهوة. وفي جميع ذلك الفدية الا عقد النكاح فانه لا ينعقد. ولا يفسده الا الوطء في الفرج ولا يخرج منه بالفساد. ومن فاته الوقوف بعرفة تحلل بعمل عمرة وعليه القضاء والهدي - 00:00:00ضَ

ومن ترك ركنا لم يحل من احرامه حتى يأتي به. ومن ترك واجبا لزمه الدم. ومن ترك سنة لم يلزمه بتركها لا شيء قال رحمه الله فصل والدماء الواجبة في الاحرام خمسة احدها الدم الواجب بترك نسك وهو على الترتيب - 00:00:20ضَ

شاة فان لم يجد فصيام فصيام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله والثاني الدم واجب بالحلق والترفه وهو على التخيير شاة او صوم ثلاثة ايام او التصدق بثلاثة اصع على - 00:00:40ضَ

على ستة مساكين. والثالث الدم الواجب بالاحصار. فيتحلل ويهدي شاة. والرابع الدم الواجب بقتل الصيد وهو على التخيير فان كان الصيد مما له مثل اخرج المثل من النعم او قومه واشترى بقيمته طعاما وتصدق - 00:01:00ضَ

او صام عن كل مد يوما فان لم وان لم يكن له مثل قومه واخرج بقيمته طعاما وتصدق به او صام عن كل مد يوما. والخامس الدم الواجب بالوطء وهو على الترتيب. بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد - 00:01:20ضَ

فسبع من الغنم فان لم يجد قوم البدنة واشترى بقيمتها طعاما وتصدق به فان لم يجد طعاما صام عن كل في يوم مدة صام عن كل مد يوما ولا ولا يجزئه ولا يجزئه الهدي ولا الاطعام الا بالحرم. ويجزئه ان يصوم حيث شاء. ولا يجوز قتل - 00:01:40ضَ

الحرم ولا قطع شجره والمحل والمحرم في ذلك سواء. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:02:06ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:02:31ضَ

اللهم زدنا علما اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد تقدم ان المؤلف رحمه الله تعالى ذكر واجبات الحج وان من واجبات الحج - 00:02:55ضَ

الاحرام من الميقات وبينا المواقيت المكانية بقي المواقيت الزمانية وكذلك ايضا رمي الجمار من واجبات الحج وكذلك ايضا المبيت بمنى ليالي ايام التشريق وكذلك ايضا المبيت بالمزدلفة ليلة العاشر وذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان الحلق - 00:03:24ضَ

من الواجبات تقدم ان المؤلف رحمه الله تعالى ذكر ان الحلق من اركان العمرة والمعتمد عند الشافعية رحمهم الله تعالى ان الحلق من الاركان وليس من الواجبات. فالمعتمد في مذهب الامام الشافعي ان الحلق ركن - 00:03:58ضَ

والرأي الثاني رأي الامام احمد رحمه الله ان الحلق واجب وهذا ايضا مذهب الامام مالك. وهو الصواب. الصواب في ذلك ان الحلق واجب وليس ركنا قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:04:30ضَ

وترجيل الشعر بالدهن. سبق ان ذكر المؤلف ان من محظورات الاحرام لبس المقيت وذكرنا ما المراد بالمخيط؟ وان المراد بالمخيط هو كل ما صنع على البدن او على عضو من اعضاء البدن - 00:04:52ضَ

فكل ما صنع للبدن او لعضو من اعضائه هذا هو المخيط وليس المراد بالمخيط ما فيه خياطة بل المراد بذلك ما صنع لما احتاج ما احتاج ما احتاج المراد بذلك - 00:05:21ضَ

بالمقيض المراد به ما صنع للبدن او لعضو من اعضائه مثل القميص مثل السراويل مثل الفانيلة مثل الكوت مثل الفروة القبأ العباءة الجوارب بالنسبة للرجال هذه الاشياء صنعت للبدن او لعضو من اعضاء البدن - 00:05:47ضَ

فهذه ينهى عنها وهي من محظورات الاحرام ويدل لذلك حديث ابن عمر المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل ما يلبس المحرم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:22ضَ

لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السرويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا لمن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما من اسفل الكعبين. ولا ثوبا مسه زعفران او ورس وتقدم الكلام على هذه المسألة كذلك ايضا من المحظورات تغطية الرأس - 00:06:51ضَ

بالنسبة للذكور وتقدم بيانه. وهل يجوز للمحرم ان يغطي وجهه او لا يجوز له ذلك تقدم ايضا الكلام عليه ثم قال مؤلف رحمه الله وترجيل الشعر بالدهن ايضا يقول المؤلف رحمه الله من محظورات الاحرام - 00:07:30ضَ

ترجيل الشعر الدهن يعني تسريح الشعر سواء كان الشعر للرأس او كان للحية فتسريحه بالدهن يقول المؤلف رحمه الله بان هذا من محظورات الاحرام لان تسريح الشعر بالدهن ينافي حال الاحرام - 00:08:00ضَ

فان الحاج اشعث اكبر وتسريح الشعر على المشهور من مذهب الامام الشافعي رحمه الله ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يسرحه بالدهن فهذا من محظورات الاحرام والقسم الثاني ان يسرحه - 00:08:34ضَ

من غير دهن فهذا مكروه والرأي الثاني ان تسريح الشعر جائز ولا بأس به فلو انه سرح شعره فان هذا جائز ولا بأس به ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وهو محرم - 00:09:01ضَ

وكون المحرم ينظف بدنه وينظف رأسه ويغتسل هذا ليس من محظورات الاحرام قال رحمه الله تعالى وحلقه يعني حلق الشعر وهذا من المحظورات بالاتفاق في الجملة ويدل لذلك قول الله عز وجل - 00:09:25ضَ

ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وقول المؤلف رحمه الله حلق الشعر المراد بذلك ازالة الشعر المراد بذلك ازالة الشعر سواء كان ذلك عن طريق الحلق او كان ذلك - 00:10:07ضَ

عن طريق القص او كان ذلك عن طريق النتف او غير ذلك وانما عبر المؤلف رحمه الله تعالى بالحلق تبعا للقرآن فان الله سبحانه وتعالى قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله - 00:10:32ضَ

شعور البدن وقول المؤلف حلق يعني حلق الشعر ظاهر كلام المؤلف انه يشمل جميع شعر البدن فجميع شعر البدن على المشهور من مذهب الامام الشافعي رحمه الله حلقه من محظورات الاحرام - 00:11:01ضَ

حلق الشعر موضع تفصيل طويل للعلماء رحمهم الله تعالى واكثر اهل العلم على تفصيل بينهم ان حلق الشعر سواء كان للرأس او لبقية البدن انه من محظورات الاحرام والرأي الثاني - 00:11:31ضَ

ان الذي يحظر انما هو حلق شعر الرأس لان النص انما ورد به في قول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وعلى هذا فحلق الشعر ينقسم الى ثلاثة اقسام - 00:12:01ضَ

القسم الاول حلق شعر رأس حلق شعر الرأس فهذا من المحظورات والقرآن صريح في ذلك ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فلا يجوز للمسلم اذا احرم ان يحلق شعر رأسه - 00:12:30ضَ

والنهي شامل لجميع الرأس فكما انه لا يجوز لك ان تحلق رأسك ايضا لا يجوز لك ان تحلق بعض رأسك والقاعدة في ذلك ان النهي يتعلق بجميع افراد المنهي عنه - 00:13:00ضَ

فالله سبحانه وتعالى نهاك عن حلق الرأس فتنهى عن حلق جميع شعرات الرأس ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله القسم الثاني حلق ما يتعلق بالسنن الفطرة كقصي الشارب ونتف الابط - 00:13:30ضَ

ونحو ذلك مما يتعلق بسنن الفطرة فهذا ايضا من محظورات الاحرام عند اكثر العلماء ويدل لذلك قول الله عز وجل ثم ليقضوا تفثهم واليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق وقضاء التفث - 00:14:04ضَ

المقصود بقضاء التفث هو ما يتعلق قص الشارب ونتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار كما جاء عن جمع من المفسرين واهل اللغة وقال الله عز وجل ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم - 00:14:40ضَ

شفاء النذر هذا يكون في يوم النحر اذا تحلل المسلم التحلل الاول في يوم النحر يكون وفى نذرة لانه اذا احرم بالحج وجب عليه ان يتم اصبح لازما له كالنذر - 00:15:10ضَ

اذا نذره المسلم فانه يجب عليه ان يتم النذر فاذا كان في يوم النحر تحلل التحلل الاول وحينئذ يكون وفى النذر وفي هذا اليوم قال الله عز وجل ثم ليقضوا تفثهم - 00:15:39ضَ

في يوم النحر يكون قص الشارب ونتف الابط وحلق العانة لان هذه الغالب انها تكون طالت بسبب الاحرام مما يدل على ان المحرم كان ممنوعا من هذه الاشياء قبل التحلل - 00:16:07ضَ

قبل ايفاء النذور فالاخذ من هذه الاشياء هذا من محظورات الاحرام قص الشارب ونتوا الابط وحلق العانة الى اخره القسم الثالث بقية الشعور كشعر الساق وشعر الفقد اكثر اهل العلم - 00:16:27ضَ

على ان هذا من محظورات الاحرام لان اخذ هذه الاشياء من الترفه وقياسا على شعر الرأس والرأي الثاني رأي الظاهرية ان هذه ليست من محظورات الاحرام اخذها والاحوط للمسلم ان يتجنب ذلك - 00:17:02ضَ

قال رحمه الله وتقليم الاظفار ايضا تقليم اظفار اليد واظفار الرجل هذا من محظورات الاحرام عند جمهور العلماء خلافا للظاهرية ويدل لي هذا ما تقدم من قول الله عز وجل - 00:17:29ضَ

ثم ليقضوا تفثهم واليوفوا نذورهم وقضاء التفث يشمل قص الشارب ونتف الابط حلق العانة وتقليم الاظفار قضاء التفث انما يكون حين الايفاء بالنذر وذلك يوم النحر فدل ذلك على انها من المحظورات - 00:18:01ضَ

لان المسلم كان ممنوعا منها قبل التحلل الاول وعلى هذا لا يجوز للمسلم ان يقلم اظفاره سواء كانت لليد او للرجل حتى يتحلل التحل الاول قال رحمه الله الطيب ايضا - 00:18:34ضَ

من محظورات الاحرام التطيب سواء كان ذلك في البدن او في الفراش او في اللباس ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:13ضَ

لا يلبس المحرم القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل او من اسفل الكعبين قال ولا ثوبا مسه زعفران او ورس - 00:19:36ضَ

الثوب المطيب لا يجوز للمحرم او لا يجوز للمحرم ان يتطيب في ثيابه وايضا يدل لذلك حديث ابن عباس في الذي وقصته راحلته قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحنطوه - 00:20:11ضَ

وايضا يدل لذلك حديث يعلى ابن امية وفيه قصة الرجل الذي تمظخ بالخلوق فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل الخلوق عنه فالتطيب هذا من محظورات الاحرام والطيب ينقسم الى اقسام - 00:20:43ضَ

القسم الاول ان يستعمله في بدنه او ثيابه ان يستعمله في بدنه او ثيابه او فراشه او في اكله فاذا استعمل الطيب في بدنه او في ثيابه ثياب الاحرام او في فراشه - 00:21:14ضَ

الذي يجلس عليه او في اكله كان يأكل طعاما فيه زعفران فان هذا من محظورات الاحرام القسم الثاني ان يشم ان يشم الطيب ان يقوم بشم الطيب فهذا فيه تفصيل - 00:21:41ضَ

فان قصد بشمه التلذذ برائحته فهذا من محظورات الاحرام وان قصد ان يستعلم يعني ان ينظر جودته كما لو اراد ان يشتري فان هذا جائز ولا بأس به او ان يشمه بلا قصد - 00:22:19ضَ

اذا شمه بلا قصد فان هذا جائز ولا بأس به فشم الطيب كما اسلفنا ان قصد بذلك التلذذ بشمه فانه من المحظورات اما اذا لم يقصد التلذذ وانما قصد الاستعلام - 00:23:04ضَ

كأن يريد شراء هذا الطيب فينظر الى جودته يشم وينظر الى جودته او شمه بلا قصد فان هذا جائز ولا بأس به القسم الثالث ان يمسه ان يمس الطيب فان كان - 00:23:32ضَ

مما يعلق يعني اذا مسه ينتقل لرطوبته فهذا كالتطيب من المحظورات وان كان لا يعلق البخور اذا مسه فان هذا لا يضر واما استعمال الاشياء التي لها رائحة طيبة ولم يرد العرف - 00:24:04ضَ

انها طيب فهذا لا بأس به فمثلا بعض الصوابين او بعض الشامبوهات يكون لها رائحة طيبة ولها نكهات فاستخدام مثل هذه الاشياء هذا لا يظر وان تركه المسلم فهو احوط - 00:24:40ضَ

لكن لو استخدمه فان هذا لا يضر لانه لم تجري العادة ان مثل هذه الاشياء طيب يتطيب بها قال رحمه الله وقتل الصيد هذا ايضا من محظورات الاحرام سابع من محظورات الاحرام - 00:25:12ضَ

قتل الصيد ويدل لذلك قول الله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وايضا قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وكما جاء - 00:25:57ضَ

في حديث جابر وحديث ابي قتادة وحديث الصعب ابن جثامة فالاحاديث في هذا كثيرة والاجماع منعقد على ان قتل الصيد من محظورات الاحرام والصيد الذي قتله من محظورات الاحرام يشترط فيه - 00:26:26ضَ

الشرط الاول ان يكون بريا اما البحر البحر فلا بأس فلو ان المحرم ذهب الى سيف البحر وجعل يصيد فان هذا جائز ولا بأس به قال الله عز وجل في سورة المائدة - 00:27:00ضَ

احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فالشرط الاول ان يكون بريا وعلى هذا البحر يجوز للمحرم ان يصيده الشرط الثاني ان يكون متوحشا - 00:27:39ضَ

ان يكون متوحشا وعلى هذا ان يكون متوحشا اصلا الغزال والارنب ونحو ذلك فاذا كان متوحشا اصلا وصاده المحرم فان هذا من محظورات الاحرام وتجب عليه الفدية اما الحيوان الاهلي - 00:28:21ضَ

فان تزكيته ليس من محظورات الاحرام مثل الابل والبقر والغنم الى اخره فذبح هذه الاشياء ليس من محظورات الاحرام الشرط الثالث ان يكون مأكولا فنقول الشرط الاول ان يكون متوحشا - 00:29:30ضَ

اصلا حتى ولو تأهل فمثلا لو صاد غزالة ورباها عنده فانه لا يجوز له ان يذبحها وهو محرم حتى يحل من احرامه او صاد ارنبا بريا وتربى عنده فانه لا يجوز له - 00:30:23ضَ

ان يذبحه وهو محرم الشرط الثالث ان يكون مأكولا وعلى هذا اذا كان بريا متوحشا غير مأكول فانه ليس من محظورات الاحرام فمثلا لو قتل ذئبا او اسدا او نمرا - 00:30:58ضَ

او نحو ذلك فان هذا ليس من محظورات الاحرام فيشترط في قتل الصيد هذه الشروط الثلاثة ان يكون بريا متوحشا مأكولا واذا قتل المحرم الصيد فانه ميتة لا يجوز ان يؤكل - 00:31:33ضَ

ويدل لي هذا قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم فعبر الله عز وجل بالقتل مما يدل على انه لا يباح لم يعبر الله - 00:32:32ضَ

بالصيد وانما عبر الله بالقتل والمقتول ميتة فلا يجوز كذلك ايضا لا يجوز كما انه لا يجوز للمحرم ان يقتل الصيد البري ايضا لا يجوز له ان يعين على اصطياده - 00:33:11ضَ

بان يدل حلالا على صيده او ان يشير اليه او ان يعين من يصيد ولو كان الذي يريد ان يصيده حلالا وهل للمحرم ان يأكل من الصيد اما الصيد الذي صاده محرم فهذا ميتة - 00:33:38ضَ

لكن الصيد الذي صاده حلال شخص حلال فهل اذا صاد الحلال صيدا هل للمحرم ان يأكل منه هذا موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى والصواب في ذلك التفصيل وهو - 00:34:19ضَ

ان صاده الحلال من اجل المحرم فليس له ان يأكل منه ويدل لذلك حديث الصعب ابن جثامة فانه اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم صيدا وهو بالابواء فرده النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:16ضَ

وقال انا لم نرده اليك الا ان حرم واما ان صاده الحلال لا من اجل المحرم فيجوز للمحرم ان يأكل منه كما في حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه - 00:35:44ضَ

فان ابا قتادة صاد الحمار الوحشي ومع ذلك اذن النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله تعالى عنهم ان يأكلوا منه فاذا صاده الحلال فهذا فيه تفصيل ان صادوا من اجل المحرم - 00:36:15ضَ

فلا يجوز للمحرم ان يأكل منه وانصاده لا من اجل المحرم جاز للمحرم ان يأكل منه كما ان المحرم ليس له ان يأكل من الصيد الذي اعان الحلال على صيده - 00:36:42ضَ

باشارة او دلالة او مناولة سلاح كما دل لذلك حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى وعقد النكاح ايضا يقول مؤلف رحمه الله عقد النكاح من محظورات الاحرام - 00:37:12ضَ

وعلى هذا لو تزوج المحرم او تزوجت المحرمة او كان الولي محرما تزوج المحرم او تزوجت المحرمة او كان الولي محرما فان عقد النكاح لا يصح ثلاثة اذا كان احدهم - 00:37:58ضَ

محرما فان العقد لا يصح الزوج او الزوجة او الولي ويدل لذلك حديث عثمان رظي الله تعالى عنه في نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان ينكح المحرم او ان ينكح - 00:38:45ضَ

خرجه مسلم في صحيحه وهذا ما عليه جمهور العلماء رحمهم الله هذا ما عليه جمهور العلماء رحمهم الله تعالى خلافا لابي حنيفة فان ابا حنيفة يرى انه يجوز للمحرم ان يتزوج - 00:39:10ضَ

لحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم واجيب عن ذلك ان ميمونة رضي الله تعالى عنها صاحبة القصة ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:55ضَ

تزوجها وهي حلال وايضا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما السفير بينهما ابو رافع رضي الله تعالى عنه السفير بينهما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال - 00:40:27ضَ

فحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لم يعلم بالزواج الا بعد ان احرم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:03ضَ

الا بعد ان احرم النبي صلى الله عليه وسلم فظن ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم قال رحمه الله تعالى والوط ايضا هذا العاشر من محظورات الاحرام - 00:41:39ضَ

الوطء الجماع الجماع من محظورات الاحرام اجتماع النسا ويدل لذلك قول الله عز وجل فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج والرفث هو الجماع ومقدمات الجماع - 00:42:20ضَ

ولورود ذلك عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ابن عمر وابن عباس وعبدالله ابن عمر وابي هريرة وعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عن الجميع فلا يجوز للمسلم ان يجامع - 00:43:04ضَ

حتى يتحلل التحلل الثاني اذا تحلل التحال الاول تباح له جميع المحظورات الا ما يتعلق بالنساء فجمهور العلماء ان كل ما يتعلق بالنساء لا يجوز الا بعد تحالف ثاني وذهب بعض العلماء كابن تيمية - 00:43:30ضَ

ان العقد على المرأة يصح بعد اتحاد اول وقبل التحلل الثاني لكن جمهور العلماء جمهور العلماء على ان كل ما يتعلق بالنساء لا يجوز الا بعد التحلل الثاني حتى فيما يتعلق بالعقد - 00:44:03ضَ

واذا جامع المحرم قبل التحلل فانه لا يخلو من اقسام قسم الاول القسم الاول ان يكون قبل الوقوف بعرفة من جامعة قبل ان يقف بعرفة فهذا يفسد نسكه بالاجماع بالاجماع - 00:44:55ضَ

ان نسكه يفسد ويترتب عليه ما يترتب على من جامع بعد اول او قبل التحاليل اول كما سيأتين من الفساد ومضيء والمضي في النسك والقضاء والفدية فالقسم الاول ان يجامع - 00:45:41ضَ

قبل الوقوف بعرفة فهذا يفسد نسكه بالاجماع القسم الثاني ان يجامع بعد الوقوف بعرفة وقبل التحلل الاول فهذا يفسد نسكه ويجب عليه ان يمضي في هذا النسك الفاسد ويجب عليه القضاء - 00:46:20ضَ

وعليه الفدية والتوبة يعني تلزمه خمسة امور يفسد النسك يمضي في هذا النسك ما يخرج منه يمضي في هذا النسك لا يخرج منه عليه الفدية عليه القضاء عليه التوبة هذا اذا كان الجماع - 00:46:59ضَ

بعد الوقوف وقبل اتحاد اول اذا كان قبل الوقوف بالاجماع يفسد النسك ويمضي فيه ويقضي وعليه الفدية والتوبة بعد الوقوف جمهور العلماء يفسد النسك خلافا لابي حنيفة جمهور العلماء يرون انه يفسد النسك لوروده عن الصحابة - 00:47:37ضَ

خلافا لابي حنيفة لان ابا حنيفة يقول الحج عرفة ما دام انه ادرك عرفة ولو جامع فان حجه لا يفسد عليه. لكن عند الجمهور انه اذا جامع بعد الاول تترتب عليه الامور الخمسة الماضية - 00:48:10ضَ

يفسد نسك ويجب عليه ان يمضي في هذا النسك الفاسد يتم ولا يجوز له ان يخرج منه ويقضي وعليه الفدية والتوبة خمسة امور القسم الثالث ان يكون جماعه بعد التحلل الاول - 00:48:40ضَ

وقبل التحلل الثاني فهذا لا يفسد نسكه نقول بان نسكه لا يفسد عليه لكن تجب عليه الفدية والتوبة فالنسك صحيح ولا يجب عليه قضا ويمضي في هذا النسك الصحيح لانه لم يفسد - 00:49:11ضَ

لكن اذا كان بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني يلزمه امران التوبة والفدية كما سيأتينا ان شاء الله قال رحمه الله والمباشرة بشهوة والمباشرة بشهوة هذا هو المحظور العاشر من محظورات الاحرام - 00:49:47ضَ

ان يباشر زوجته في شهوة كأن يمسها في شهوة او ان ينظر اليها بشهوة ونحو ذلك فهذا من محظورات الاحرام ويدل لذلك ما تقدم من قول الله عز وجل فمن فرض فيهن الحج فلا رفث - 00:50:28ضَ

ولا فسوق ولا جدال في الحج والرفث هو الجماع ومقدمات الجماع فاذا باشر اتى محظورا من محظورات الاحرام وعليه التوبة وسيأتينا ان شاء الله ما يتعلق بالفدية هذه محظورات الاحرام اللي بينها المؤلف - 00:51:15ضَ

رحمه الله تعالى ويلحق بالمباشرة الاستمناء فاذا استمنى فان هذا من محظورات الاحرام وتلزمه الفدية اذا انزل كما سيأتي ان شاء الله. هم قال رحمه الله تعالى وفي جميع ذلك الفدية - 00:51:55ضَ

الا عقد النكاح فانه لا ينعقد عقد النكاح كما تقدم من محظورات الاحرام فاذا كان احد الزوجين او كان الولي محرما فان عقد النكاح لا ينعقد وسيأتي بيان الفدية قال - 00:52:36ضَ

ولا يفسده الا الوطأ في الفرج يعني محظورات الاحرام من الطيب والحلق والتقليم وتغطية الرأس ولبس اللباس هذه لا تفسد الاحرام وانما الذي يفسد الاحرام هو الوطء كما ورد ذلك عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:53:12ضَ

قال ولا يخرج منه بالفساد يمضي في هذا النسك الفاسد فاذا جامع قبل التحلل الاول فسد احرامه فسد نسكه ويجب عليه ان يمضي فيه ولا يجوز له ان يخرج منه - 00:53:50ضَ

لقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله ولورود ذلك عن الصحابة ابني عمر وعبدالله بن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع وكذلك ايضا ابي هريرة وعمر قال - 00:54:20ضَ

ومن فاته الوقوف بعرفة المؤلف ومن فاته الوقوف بعرفة تحلل بعمرة وعليه القضاء والهدي هنا شرع المؤلف رحمه الله في بيان احكام الفوات الفوات في اللغة هو السبق الذي لا يدرك - 00:54:51ضَ

السبق الذي لا يدرك واما في الاصطلاح فالفوات ان يطلع فجر يوم النحر قبل الوقوف بعرفة اذا طلع فجر يوم النحر قبل الوقوف بعرفة فات الحج لان الوقوف بعرفة هو ركن الحج الاعظم - 00:55:33ضَ

والوقوف بعرفة كما تقدم لنا يستمر الوقوف بعرفة كما تقدم لنا يستمر الى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر الى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر فاذا طلع فجر يوم النحر - 00:56:12ضَ

والحاج لم يقف بعرفة فاته الحج هذا الفوات يترتب عليه مسائل المسألة الاولى انه يفوته الحج بالاجماع ويدل لذلك حديث عبدالرحمن بن يعمر الديلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:56:48ضَ

من جاء ليلة جمع من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك ليلة جمع ليلة مزدلفة جاء عرفات قبل طلوع الفجر فقد ادرك وفي حديث عروة ابن مضرس رضي الله تعالى عنه - 00:57:27ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى المسألة الاولى تترتب - 00:57:55ضَ

على طلوع الفجر من يوم النحر قبل الوقوف بعرفة المسألة الاولى ان الحج يفوت المسألة الثانية قال المؤلف تحلل بعمل عمرة المسألة الثانية انه يتحلل باعمال العمرة لانه محرم فيقول لك المؤلف - 00:58:21ضَ

يتحلل باعمال العمرة يدل لذلك قول عمر رضي الله تعالى عنه لمن فاته الحج قال اصنع ما يصنع المعتمر والرأي الثاني انه يتحلل بعمرة الرأي الثاني انه يتحلل بعمرة ليس باعمال العمرة وانما يتحلل بعمرة - 00:58:52ضَ

وهذه العمرة مجزئة عن عمرة الاسلام ويدل لهذا ان عمر رضي الله تعالى عنه امر من فاته الحج ان يتحلل بعمرة وهذا هو الصواب ليس يتحلل باعمال عمرة وانما يتحلل بعمرة - 00:59:41ضَ

والفرق بين تحللي بعمرة او باعمال عمرة اننا اذا قلنا يتحلل بعمرة فان هذه العمرة تجزيء عن عمرة الاسلام. اذا قلنا باعمال العمرة لا تجزيء عن عمرة الاسلام ايضا في عمرة - 01:00:16ضَ

افضل من التحلل باعمال العمرة فالصحيح انه يتحلل بعمرة المسألة الثالثة القضاء قال المؤلف رحمه الله تعالى وعليه القظا هذه المسألة الثالثة عليه القضاء ان يقضي هذا الحج الفائت والفائت لا يخلو من امرين - 01:00:39ضَ

الحج الذي فاته لا يخلو من امرين الامر الاول ان يكون فرضا فاته الحج وهو فرض فاذا كان فرظا فانه يجب عليه ان يقضي لان ذمته لم تبرأ منه وقد قال الله عز وجل - 01:01:17ضَ

واتموا الحج والعمرة لله القسم الثاني ان يكون الفائت تطوعا فاتوا حج التطوع فالمؤلف رحمه الله يرى انه يجب ان يقضي يجب القضاء وهو قول جمهور العلماء والرأي الثاني وهو رأي عطا رحمه الله انه لا يجب القضاء - 01:02:08ضَ

اما الذين قالوا يجب القضاء فاستدلوا الذين قالوا يجب القضاء استدلوا بقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. وهذا الرجل لم يتم الحج والذين قالوا بانه لا يجب القضاء - 01:03:00ضَ

استدلوا لان الحج مرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج مرة فمن زاد فمتطوع الحج مرة فمن زاد فمتطوع ولو قلنا يجب عليه القضاء اصبح الحج اكثر من مرة - 01:03:36ضَ

ولان النبي صلى الله عليه وسلم احصر في الحديبية ورجع في السنة التي تليها في عمرة القضية وكثير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية - 01:04:09ضَ

وايضا قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كما في البخاري انما البدل على من نقض حجه بالتلذذ انما البدل على من نقض حجه بالتلذذ اما من حبسه عذر ونحو ذلك فانه يرجع ولا شيء عليه - 01:04:38ضَ

الصواب في هذه المسألة انه اذا كان الفائت تطوعا انه لا يجب عليه القضاء المسألة الرابعة قال المؤلف رحمه الله تعالى وعليه الهدي عليه الهدي يعني يجب عليه هدي بسبب هذا الفوات - 01:05:06ضَ

وهذا مذهب احمد والشافعي واستدلوا على هذا بان النبي صلى الله بان عمر رضي الله تعالى عنه امر ابا ايوب لما فاته الحج بالهدي والرأي الثاني انه لا يلزمه هدي - 01:05:41ضَ

الرأي الثاني انه لا يلزمه الهدي لان عمر رضي الله تعالى عنه لم يرد عنه في اثر الاسود انه امر من فاته الحج بالهدي الاصل براءة الذمة وهذا هو الاقرب - 01:06:07ضَ

وعلى هذا الخلاصة في ذلك من فاته الحج او من طلع عليه فجر يوم النحر وهو لم يقف بعرفة نقول فاته الحج ويتحلل بعمرة ويجب القضاء ان كان الفائت ماذا - 01:06:43ضَ

فرضا اما ان كان الفائت تطوعا فلا يجب القضاء وايضا الهدي يظهر انه لا يجب عليه لاثر الاسود فان عمر لم يذكر الهدي في قصة الرجل الذي فاته الحج ولما تقدم - 01:07:06ضَ

قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انما البدل على من نقض حجه بالتلذذ انما البدل على من نقض حجه بالتلذذ اما من حبسه عذر ونحو ذلك فانه يرجع ولا شيء عليه - 01:07:34ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ وغفر لكم ارفع صوتك ونفى بعلمكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل ما حكم الدعاء عند الانتهاء من الشوط الاخير في السعي بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 01:08:06ضَ

يقول السائل هل يدعو على المروة في اخر السعي ومثل ايضا هل يكبر اذا حاذ الحجر اخر الشوط السابع اولى نقول اذا وصل المروة في نهاية السعي في نهاية الشوط السابع - 01:08:27ضَ

فقد انتهت العبادة واذا وصل الى الحجر في نهاية الشوط السابع انتهت العبادة وعلى هذا لا يشرع ان يذكر الله لان العبادة قد انتهت ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:59ضَ

في ايام التشريق دعا عند الجمرة الصغرى وعند الجمرة الوسطى ولم يقف عند جمرة العقبة لان العبادة انتهت اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الحكي الكثير اثناء الاحرام - 01:09:26ضَ

بسبب الحساسية نعم الحكة يعني كون المحرم بحق يحق بدنه بوجود حساسية ونحو ذلك هذا لا بأس ولا يضره ان شاء الله لكن اذا كان سيظحي في بلده فانه يخشى بسبب الحكة - 01:09:52ضَ

ان يسقط شيء من الجلد والمضحي ممنوع اذا اراد المسلم ان يضحي في بلده فانه يمنع من ان يقلم اظافره او ان يأخذ من شعره او من جلده حتى يضحي - 01:10:20ضَ

فاذا كان غدا وواحد ذي الحجة واليوم هو اخر ايام شهر ذي القعدة فمن غروب هذه الليلة اذا اراد المسلم ان يضحي في بلده فانه لا يأخذ من شعره ولا من جلده ولا - 01:10:45ضَ

من اظفاره حتى يضحي عليه ان يستعمل شيئا تسكن هذه الحكة من الدهونات ونحو ذلك اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم استعمال المنديل المعطر؟ وانا محرم استعمال المنديل المعطر لا يجوز - 01:11:11ضَ

وسبق ان ذكرنا اذا كان رطبا المنديل سبق ان ذكرنا ان من محظورات الاحرام استعمال الطيب استعمال الطيب هذا من محظورات الاحرام النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا ثوبا - 01:11:37ضَ

مسه زعفران او ورس وقال لا تحنطوه اثابكم الله يقول السائل هل من اخر طواف الافاضة الى بعد مغرب يوم العيد يرجع الى احرامه الحديث الوارد في هذا حديث ام سلمة - 01:12:01ضَ

وهو حديث شاذ يعني من اخر طواف الافاضة حتى غربت الشمس من يوم النحر هل يعود محرما الى اخره كما جاء في حديث ام سلمة في سنن ابي داوود هذا الحديث شاذ - 01:12:22ضَ

لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا من اخر طواف الافاضة حتى غربت الشمس من يوم النحر هذا لا يضره نعم اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل - 01:12:43ضَ

هل تصلى الصلوات الرباعية في منى قصرا ايام التشريق اي نعم اذا كان المسلم بمنى ايام التشريق في النهار فانه يصلي قصرا بلا جمع هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:10ضَ

اثابكم الله يقول السائل نرجو توضيح مسألة من فاته الحج ان يتحلل بعمرة لا باعمال العمرة وما الفرق بينهما نعم قلنا من فاته الحج فوات الحج يكون بطلوع الفجر الثاني - 01:13:33ضَ

من اليوم العاشر من يوم النحر فاذا فاته الحج يتحلل بعمرة والمؤلف قال باعمال العمرة بمعنى انه يطوف ويسعى ويقصر يأتي باعمال العمرة لكن هذه الاعمال لا تأخذ حكم العمرة - 01:13:54ضَ

والصواب انه يتحلل بعمرة لان النبي لان عمر رضي الله تعالى عنه امر ابا ايوب لما فاته الحج ان يتحلل بعمرة واما قول عمر اصنع لمن فاته الحج اصنع في الاثر الاخر ما يصنع المعتمر هذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة - 01:14:13ضَ

اصنعي ما يصنع الحاج وهي ستأتي باعمال الحج فدل ذلك على انه ان قوله اعمل او اه اصنع ما يصنع المعتمر انه يتحلل بعمرة اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الخروج من مكة بعد اداء العمرة قبل اداء الحج - 01:14:44ضَ

يقول السائل ما حكم الخروج من مكة بعد الانتهاء من العمرة نعم يعني قصدها المتمتع المتمتع انتهى من عمرته فيريد ان يخرج من مكة لا بأس لو سافر بين نسك المتعة نسك العمرة والحج لا بأس - 01:15:19ضَ

لكن لو رجع الى بلده انقطع تمتعه لكن اذا لم يرجع الى بلده فانه يبقى على تمتعه اثابكم الله يقول السائل ما حكم الرمل في السعي؟ ومتى يكون الرمل خاص بطواف القدوم - 01:15:46ضَ

لكن السعي يكون فيه السعي شديدا بين العلمين بين العلمين الاخضرين يسعى سعيا شديدا وهو بطن الوادي لان المسعى كان في الزمن السابق كان بطن وادي نحن نطوف بين الصفا والمروة بين هذين الجبلين - 01:16:09ضَ

هذان الجبلان يسميان بجبل ابي قبيس وقعيقعان هذان الجبلان اللذان بينهما الصفا والمروة كان في بينهما وادي هذا الوادي يسن اذا كان الساعي في بطن الوادي ان يسعى سعيا شديدا - 01:16:36ضَ

لقصة هاجر عليها السلام ولفعل النبي صلى الله عليه وسلم والان الوادي ذهب فوظع هذا العلم الاخظر فانت اذا اتيت الى اول العلم الاخظر فانه يستحب لك ان تسعى سعية شديدة تشتد في في الجري - 01:17:05ضَ

بخلاف الرمل الرمل هذا خاص بطواف القدوم والرمل هو الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى اما السعي في المسعى وهو الشدة في الجري مع شدة في الجري ويترتب عليه عدم مقاربة الخطى. فرق بين الرمل بين الرمل وبين السعي - 01:17:34ضَ

الشديد في المسعى اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل الهدايا التي يقدمها الخاطب للمخطوبة ان فسخت الخطوبة هل يستردها الخاطب هذه الهدايا فيها تفصيل ان كان الفسخ من قبل الخاطب فانه لا يرجع في هذه الهدايا - 01:18:06ضَ

وان كان الفسخ من قبل المخطوبة او اهلها فانه يرجع فيها اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ما المراد بالثوب المعصفر الثوب المعصفر هو الثوب الذي صبغ بالعصفر والعصفر نبت معروف عند العطارين - 01:18:35ضَ

لونه يقارب الحمرة لونه يقارب الحمرة اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز اخذ جزء من الهدي الى خارج مكة لأكله؟ نعم هدي التمتع وهدي القران لا بأس للحاج ان يأخذ شيئا من هذا اللحم - 01:19:01ضَ

وان يحمله معه كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يأخذون ويتزودون كما جاء ذلك في حديث جابر رضي الله تعالى عنه اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل علة الرمل والاضطباع اظهار القوة للمشركين في مكة - 01:19:28ضَ

والان انتفت هذه العلة فلماذا يرمل الحجاج يقول يرمل الحجاج ويطبعون اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع رمل وكذلك ايضا الطبع - 01:19:51ضَ

الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم خذوا عني مناسككم اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم بيع ملابس عليها صور - 01:20:14ضَ

الصور اذا كانت من صور ذوات الارواح فلا يجوز لان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو طمس الصور ولا يجوز لبس الملابس التي تحمل صورا اما اذا كانت الصور - 01:20:35ضَ

ليست من صور ذوات الارواح وانما هي من صور النباتات او الاشجار او الانهار او الجبال او غير ذلك فهذا جائز ولا بأس به اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل بارك الله فيكم - 01:20:56ضَ

نرجو منكم تذكير المسلمين بفضل العشر الاوائل من من ذي الحجة نعم العشر الاول من شهر ذي الحجة الحجة هي افضل ايام الدنيا افضل ايام الدنيا هي العشر الاول من شهر ذي الحجة - 01:21:16ضَ

التي يحتمل ان تبدأ غدا وقد اقسم الله عز وجل بها في كتابه فقال والفجر وليال عشر المراد بذلك ايام عشر ذي الحجة فايام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر الاواخر من شهر رمضان - 01:21:42ضَ

وليالي العشر الاواخر من شهر رمضان افضل من ليالي العشر الاول من شهر ذي الحجة وفي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر - 01:22:06ضَ

قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء هذا لا شك انه فضل عظيم واجر كبير - 01:22:30ضَ

يعني كونك تعمل الصالحات وانت بين اهلك مطمئن امن افضل من رجل خرج يلاقي الكفار خرج بنفسه وماله وذهبت نفسه في سبيل الله وذهب ماله في سبيل الله هذا يفضلك - 01:22:47ضَ

لكن ان لم يذهب ماله او لم تذهب نفسه فانت افضل منه هذا لا شك ان هذا فضل عظيم واجر كبير فينبغي للمسلم ان يغتنم هذه الايام الفاضلة بما يقربه الى الله عز وجل - 01:23:13ضَ

من كثرة الذكر والتكبير وايضا نفهم ان التكبير المطلق يشرع ان شاء الله غدا يكبر المسلم دون ان يتقيد ذلك بادبار الصلوات وانما يكبر في ذهابه وايابه في مجلسه وفي منزله وفي مسجده. الله اكبر الله اكبر - 01:23:36ضَ

لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد كان ابو هريرة وابن عمر يخرجان الى الاسواق ويكبران ويكبر الناس بتكبيرهم اغتنم هذه الايام الفاضلة بالذكر والتوبة والتكبير والمحافظة على الصلوات - 01:24:07ضَ

وان تيسر ان يصوم شيئا من الايام من هذه الايام الفاضلة وايضا يجتهد في بر والديه وصلة رحمه وايضا يترك الشحن والمغاضبة والمخالصة وليعفوا وليصفح الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم - 01:24:30ضَ

فهي ايام فاضلة وموسم عظيم لا يدري المسلم ربما يفجؤه الاجل قبل ان يدرك في عام قادم وربما في هذه السنة ما ندري لا ندري هل ندركه او لا ربما نموت قبل ان ندركه - 01:24:55ضَ

فينبغي للمسلم ان يكون قويا المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف والمقصود هنا القوة في ذات الله وفي دين الله وفي اوامر الله في نواهي الله هذا هو المقصود بالقوة - 01:25:17ضَ

يا يحيى خذ الكتاب بقوة فينبغي لنا ايها الاحبة ان نبادر الى التوبة والانابة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى وان نحرص على الاكثار من الاعمال الصالحة لعل الله عز وجل ان يقبلنا وان - 01:25:36ضَ

آآ يتوب علينا وان يثيبنا اللهم تقبل منا اللهم امين اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل اعتمرت وبعد العمرة نسيت الحلق وحلقت اليوم الثاني فما حكم عمرتي الحلق وقته ليس له حد - 01:25:56ضَ

يعني ليس محددا فمثلا اذا اعتمرت ونسيت ان تحلق الا بعد يوم يومين ثلاثة ايام احلق اخره ليس له حد فتحلق متى ما ذكرت متى ما ذكرت فانك تحلق ولا شيء عليك - 01:26:22ضَ

لكن اذا كان عليك اللباس المعتاد فانك تنزع هذا اللباس المعتاد وتحلق ثم تلبس لباسك اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل متى تدرك تكبيرة الاحرام نعم يقول متى تدرك تكبيرة الاحرام - 01:26:43ضَ

هذا موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى فقال بعض العلماء تدرك تكبيرة الاحرام ما لم يركع الامام الركوع في الركعة الاولى اذا لم يركع فانه يدركها. قال بعض العلماء - 01:27:08ضَ

تدرك ما لم يشرع في القراءة قال بعض العلماء تدرك ما لم ينتصف بالفاتحة وهذه الاقوال اجتهادات من العلماء والذي يظهر والله اعلم ان تكبيرة الاحرام تدرك اذا كبرت مع الامام مباشرة - 01:27:31ضَ

او بعده بزمن يسير اذا كبرت معه مباشرة ادركتها حقيقة واذا كبرت بعده بزمن يسير ادركتها حكما ما الذي يظهر والله اعلم انك اذا تأخرت بزمن يسير وخصوصا اذا كان الانسان لعذر - 01:27:57ضَ

كان يسوي الصف او يهيئ نفسه فانه حينئذ يكون ادرك الفاتحة اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل كنت اطوف للعمرة انا وزوجتي ولما وصلنا الشوط السابع وقربنا من وقربنا من اتمامه تاهت عني الزوجة فلم ادري هل اتممت الشوط السابع ام لا - 01:28:21ضَ

نحن ذكرنا ذكرنا ان الشك ذكرنا في جواب سابق ان المسلم لا ينظر الى الشك بعد نهاية العبادة وذكرنا ان المسلم لا ينظر الى الشك في ثلاثة مواضع ومن ذلك اذا انتهت العبادة - 01:28:48ضَ

فاذا انتهت العبادة لا تنظر الى الشك. الشك هذا من الشيطان والاصل هو صحة العبادة فاذا كنت اتممت الطواف ثم شكيت يعني بعد نهاية الطواف شكيت هل اكملت الشوط السابع او لم تكمل السابع - 01:29:12ضَ

هل طفت سبعة او ستة هذا كله لا تنظر اليه العبادة صحيحة باذن الله عز وجل اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الحج ما حكم الرجل عن اخيه؟ ما حكم ان يحج الرجل عن اخيه الميت - 01:29:36ضَ

وكان لم يصلي ابدا الصلاة ايها الاحبة امرها عظيم وشأنها كبير وهي ثاني اركان الاسلام واول اركان الاسلام العملية واللالكائي الليلكائي صاحب معتقد اصول اهل السنة والجماعة من علماء الشافعية - 01:30:00ضَ

وله كتاب كبير اسمه اصول معتقد اهل السنة والجماعة حشد الاثار الكثيرة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في كفر تارك الصلاة يعني ذكر اثار كثيرة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 01:30:33ضَ

في ان تارك الصلاة يكفر قال عمر رضي الله تعالى عنه وهو في مرض موته لاحظ في الاسلام لمن لا صلاة له وعبدالله بن شقيق رحمه الله يقول ما اجمع اصحاب محمد - 01:30:57ضَ

صلى الله عليه وسلم على شيء ترقه كفر الا الصلاة وابن تيمية رحمه الله في كتابه شرح العمدة حشد الاثار الكثيرة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في كفر تارك الصلاة - 01:31:26ضَ

واول ما تكلم به المرجئة هو عدم تكفير تارك الصلاة فالصلاة ايها الاحبة امرها عظيم وشأنها كبير في حديث جابر في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل - 01:31:46ضَ

وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة في السنن ايضا من حديث بريدة العهد الذي بينه وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر من كان له قريب لا يصلي من اخ او خال او عم - 01:32:05ضَ

او كان له جار او زميل او نحو ذلك فعلينا نجتهد بمناصحته وتوجيهه وتعليمه وتحذيره لان هذا امر عظيم وشأن كبير وتأسف اليوم تجد ان كثيرا من الناس كما قال الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف - 01:32:26ضَ

اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات اثابكم الله فضيلة الشيخ هل يجوز للمتمتع بعد الفراغ من العمرة؟ الزواج والوطء اذا حلل المتمتع من عمرته يباح له كل شيء يباح له كل شيء - 01:32:52ضَ

فلا هو ان يتزوج وله ان يعاشر اهله اذا حل من عمرته اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل للحاج المتمتع ان يقوم بعمرة عن امه المتوفية بين عمرته والحج - 01:33:18ضَ

نعم يعني لو اخذ عمرة المتمتع لو اخذ عمرة بين عمرته عمرة التمتع وبين الحج لا بأس لكن نحن بينا فيما سبق انه لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:33:41ضَ

انه كان يخرج الى الحل ويأخذ عمرة هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو فعله ما نقول بانه حرام لكن نقول خالف الافظل الا لحاجة اذا كان هناك حاجة - 01:34:01ضَ

يعني اراد ان يعتمر عن اب لم يعتمر او عن ام لم تعتمر ولا يتمكن من العمرة لوفاة او لمرض او كبر هذا حاجة النبي صلى الله عليه وسلم اذل لعائشة - 01:34:18ضَ

ان تأخذ عمرة ثانية لحاجتها الى ذلك اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الفصل في السعي لاحضار شيء مهم نعم تقدم ان ان الموالاة ان الموالاة بين اشواط السعي شرط - 01:34:36ضَ

لكن لو فصل لحاجة لا بأس كما ورد عن صفية بنتي ابن عمر رضي الله تعالى عنه فصل يستريح او يشرب او يصلي فريضة او جنازة او نحو ذلك فهذا لا بأس ان شاء الله - 01:35:03ضَ

المؤمنون ما دام انه لم يطل الفصل هذا لا بأس اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل اني اضطر الى ازالة الشعر او الظفر لغاية طبية كمعالجة جرح. ها يقول السائل اني اضطر الى ازالة الشعر او الظفر لغاية طبية. المهم اذا اضطر المسلم المحرم - 01:35:24ضَ

الى ان يفعل محظورا من محظورات الاحرام يجوز اذا اضطررت الى ان تفعل محظورا من محظورات الاحرام فلا بأس وعليك الفدية الفدية في تقليم الاظفار وحرق الشعر كما سيأتينا ان شاء الله - 01:35:53ضَ

اما ان تطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او ان تصوم ثلاثة ايام او ان تذبح دما ويدل لذلك قول الله عز وجل فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك - 01:36:19ضَ

نعم اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل هل الاضطباع في الاشواط الثلاثة الاول في جميع الاشواط لا الاضطباع في طواف القدوم الاضطباع في طواف القدوم في جميع الاشواط في جميع الاشواط السبعة - 01:36:50ضَ

بالطبع الرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاول اما الاضطباع فانه يقول في جميع الاشواط السبعة اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل او تقول السائلة انا متزوجة من رجل كبير في السن - 01:37:19ضَ

وهو عاجز عن الحياة الزوجية. وانا اريد العيال وقد طلقني والان يريد مراجعتي وانا لا اريد ان اعود اليه. فما نصيحتكم لي الذي انصح به هذه اللقط السائلة اه هو - 01:38:16ضَ

ان استطاعت ان تصبر على ترك هذا الحق ما دام انه كبير في السن قد لا يقوم بشيء من حقوق زوجته فان استطاعت ان تصبر وتحتسب الاجر عند الله عز وجل فهي على خير - 01:38:49ضَ

وان كانت لا تستطيع ان تصبر. او ان ترغب في الذرية والاولاد. ونحو ذلك فطلب الفسخ لها او طلب الطلاق هذا ليس مكروها لانها لانها تطلب حقا لها. جعله الشارع لها وما كانت ما دام انها تطلب - 01:39:17ضَ

وحقا مباحا الى اخره فان هذا ليس مكروها لها الحق في ان تطلب الطلاق او تطلب الفسخ اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل اتيت من مصر الى الرياض ثم الى الطائف ثم دخلت مكة بدون المرور على الميقات - 01:39:45ضَ

ولم ولم ادخل مكة بلباس الاحرام. وقد لبست ملابس الاحرام من الفندق وانتهيت من اعمال العمرة هنا الاخ السائل ترك واجبا من واجبات الحج. وتقدم لنا كما ذكر المؤلف رحمه الله ان الاحرام من الميقات - 01:40:10ضَ

من واجبات الحج ترك كان جاهلا فهذا لا شيء عليه. لكن كان يعرف الحكم ويقدر على دفع الفدية وهي دم فانه يجب عليه ان يذبح ذلك اما ان كان فقيرا معسرا او كان جاهلا فعليه التوبة ولا شيء عليه ان شاء الله - 01:40:37ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل اذا تأخر طواف الوداع الى ما بعد رمي الجمرات الصغرى والوسطى والكبرى. هل يغني عن طواف الوداع هذا تكلمنا عليه بالامس وقلنا اذا اخر المسلم طواف الافاضة - 01:41:06ضَ

الى حين خروجه من مكة فان هذا يجزئه عن طواف الوداع لانه صدق عليه ان اخر عهده بالبيت اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل هل يجزئ في التقصير قص بعض الشعر - 01:41:51ضَ

هذا تكلمنا عليه وقلنا بان الامام الشافعي رحمه الله يقول يكفي ثلاث شعرات وابو حنيفة يقول يكفي ربع الرأس واما الامام مالك واحمد فيقولان لابد ان يعمم رأسه بالتقصير او بالحلق - 01:42:19ضَ

وما ذهب اليه لمن مالك واحمد هو الصواب في هذه المسألة لابد الناسك ان يعمم رأسه بالحلق او بالتقصير لان الله عز وجل قال محلقين رؤوسكم ومقصرين. هذا ايش من كل الرأس - 01:42:40ضَ

في الحلقة والتقصير. والنبي صلى الله عليه وسلم حلق كل رأسه فاما ان تحلق كل الرأس او ان تقصر من جميع الرأس وان كنت وان كان لا يجب ان تقصر من كل شعرة بعينها لكن لابد ان - 01:43:00ضَ

الرأس بالتقصير اما كونه يأخذ من الناصية او من الجانب الايمن او الجانب الايسر هذا ما يكفي هذا ما يكفي على الصحيح طيب اعتمر ثانية خلاص يقصر الان يخلع ثياب ويقصر. اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل احتجمت زوجتي ومنعتها الحاجة من - 01:43:22ضَ

لضرره عليها. وقد قدر ان طهرت من الحيض في نفس اليوم الذي احتجمت فيه. فماذا تفعل نعم هذه المرأة الاخ السائل يقول بانها احتجمت احتجمت ثم طهرت من حيضها فنقول هنا تغتسل - 01:43:58ضَ

تغسل اذا كان اذا كانت الحجامة ليست في الرأس تغسل الرأس وتغسل بقية البدن الذي ليس فيه مواضع الحجامة واما مكان الحجامة فان كان يظره الماء فلا تغسله تمسحه اذا كان يظره المسح تتيمم - 01:44:27ضَ

المهم تغسل من بدنها ما كان صحيحا اما ما كان فيه جرح فان الجرح اذا كان يظره الماء لا تغسله تمسح بالماء اذا كان المزح بالماء يضره لا تغسله ولا تمسحه. واذا انتهت من الغسل تتيمم - 01:45:00ضَ

تضرب الصعيد تمسح الوجه والكفين اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم استعمال بعض الادوية الجلدية او الضمادات وهو وانا محرم استعمال مثل هذه الدهونات او الادوية في الجلد هذا لا يظر. اذا استعملها المحرم - 01:45:28ضَ

نقول بان هذا جائز ولا بأس به ان شاء الله نعم الظمادات يعني اللفائف لو احتاج ان يلف على يده او على فخذه او على ركبته او على رجله لفافة - 01:45:55ضَ

او شاشة او جبس او نحو ذلك هذا كله لا يظر وهذا سبق ان تكلمنا عليه بالامس عند الكلام على لبس الملابس بالنسبة للمحرم فلو جعل على فخذه خرقة او - 01:46:22ضَ

لفافة على ركبته او على ساقه او قدمه او يده هذا كله لا يظر اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز الافراد بالحج ولم يسبق لي ان اعتمرت لا بأس هذا جائز - 01:46:43ضَ

والمؤلف رحمه الله ذكر تقديم الحج على العمرة. فلا بأس انك تعتمر كانك تحج ثم بعد الحج ان اردت ان تعتمر اعتمر اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم استخدام الطيب عند الميقات - 01:47:08ضَ

نعم استخدام الطيب للمحرم سنة لكن بالنسبة للرجل يتطيب في رأسه ولحيته لا يطيب ثيابا الاحرام وانما يتطيب في رأسه ولحيته واما المرأة فانها تتطيب بطيب لا رائحة له اثابكم الله. يقول السائل ما حكم مصافحة ما حكم مصافحة ام صاحبي - 01:47:33ضَ

وهي كبيرة في السن عموما مصافحة النساء الاجنبيات لا يجوز. ولو كان من وراء حائل لا يجوز لكن اذا كانت كبيرة في السن وامنت الفتنة ان ترك المصافحة احسن لان الكبير في السن - 01:48:09ضَ

يجوز ان تضع ثيابها غير متبرجة بزينة قال الله عز وجل والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزين فاذا وضعت الثوب عن وجهها فهذا جائز ولا بأس به - 01:48:36ضَ

اذا كانت لا يرجى نكاحها لكبر سنها ومثل ذلك ايضا لو صافحها ما دام انها كبيرة في السن وان ترك المصافحة فهذا احسن اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز قص الاظفار وحلق العانة في العشر الاول من ذي الحجة قبل الاحرام بالحج؟ نعم هذا جائز ولا بأس - 01:49:02ضَ

الا اذا كان الشخص سيضحي في بلده اذا كان له اضحية في بلده فانه يمسك عن اظافره وشعره وجلده حتى يظحي نعم ممنوع اذا كنت ستضحي في بلدك عندك اضحية في بلدك - 01:49:33ضَ

فلا تأخذ من شعرك ولا من ظفرك ولا من جلدك حتى تذبح اضحيتك يستثنى من ذلك حلق الشعر يوم النحر لا بأس لان هذا نسك اذا اردت ان تتحلل الاول - 01:50:02ضَ

ترمي وتحلق شعرك نعم ترمي وتحلق شعرك هذا يستثنى ان شاء الله يا اخوان بعد صلاة المغرب سنواصل باذن الله عز وجل - 01:50:19ضَ