باحث

قال الامام محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله تعالى في كتابه تطهير الاعتقاد عن اضران الالحاد. بل اخبرني من اثق به انه رأى من يسجد على عتبة باب مشهد الولي الذي يقصده تعظيما له وعبادة ويقسمون باسمائهم بل اذا - 00:00:02ضَ

فمن عليه حق بسم الله تعالى لم يقبلوا منه. فاذا حلف باسم ولي من اوليائهم قبلوه وصدقوه. وهكذا كان عباد الاصنام اذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون - 00:00:22ضَ

وفي الحديث الصحيح من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا يحلف بالله فامره ان يقول لا اله الا الله. وهذا يدل على انه ارتد بالحلف بالصنم. فامره ان يجدد - 00:00:42ضَ

اسلامه فانه قد كفر بذلك كما قررناه في سبل السلام شرح بلوغ المرام وفي منحة الغفار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اه المؤلف رحمه الله - 00:01:02ضَ

كرر واعاد الكلام على ان اعمال القبوريين التي يعملونها عند القبور للاستغاثة باهلها اه سؤالهم قظاء الحاجات وكشف الكربات وما الى ذلك مما لا يجوز صرفه الا لله عز وجل. وقال انه لا يستبعد ان يكون يحصل منهم السجود بل - 00:01:22ضَ

قال انه قد اخبره من يثق به انه انه رأى من سجد عند باب المشهد اي لذلك الولي المقبور وهذا يدل على ما وصل اليه المفتونون بالقبور من اه صرف اه انواع العبادة المختلفة لغير الله عز وجل لهؤلاء الاموات الذين لا يملكون موتا ولا حياة - 00:01:52ضَ

ولا منشورا ولا يملكون نفعا ولا ضرا وهم بحاجة آآ آآ الى الاحياء بان يدعوا لهم وان يستغفروا لهم لا ان يدعوهم ويطلبون ويطلبوا منهم ما لا يطلب الا من الله سبحانه وتعالى. وذلك ان اصحاب القبور يدعى لهم ولا يدعون - 00:02:22ضَ

والله تعالى هو الذي يدعى هو الذي يدعى ويرجى ويسأل ويتوكل عليه ويستغاث به ويستعان به وجميع انواع عباده تصرفوا له ولا يصرف منها شيء لغيره واصحاب القبور هم آآ يدعى لهم ولا يدعون يعني يطلب من الله لهم ان يغفر لهم - 00:02:42ضَ

وان يتجاوز عنهم لا ان يطلب منهم قضاء حاجات وكشف كربات وما الى ذلك مما يفعله المفتونون القبور وباصحاب القبور. وكذلك ايضا اه اه اه الحلف اه يوجد فيهم من تكون الحلف بالولي اعظم من الحلف بالله عز وجل وان وان - 00:03:02ضَ

هو انه يستعظم الحلف للولي ولا يستعظم الحلف بالله سبحانه وتعالى. وهذا ايضا كذلك هذا من الكفر ومن اه جعل غير الله عز وجل يكون اولى منه واشد تعظيما. ثم - 00:03:32ضَ

ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اورد النبي قال من كان حالفا يحلف بالله او ليصمت. الحلف لا يكون الا بالله ولا يكون بغيره. الحلف لا الا بالله ولا يكون بغيره. والحلف بالله هو من الشرك الاصغر وليس من الشرك الاكبر. لكن اذا وصل الحد الى ان آآ - 00:03:52ضَ

هل تكون الحلف بالمخلوق اعظم عند الانسان من الحلف بالله؟ فهذا يكون شركا اكبر. واما مجرد كان كونه يحلف بغير الله فان هذا بشرك اكبر وانما هو من الشرك الاصغر لكن الذنب الذي يوصف بانه شرك ولو كان اصغر فانه - 00:04:12ضَ

هو يعتبر اشد من الكبائر واعظم من الكبائر. ولهذا جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لا نحلف بالله اه كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وذلك - 00:04:32ضَ

الحلف بالله توحيد والكذب معصية فهو كونه يحلف بالله ويكون على توحيد مع كونه كاذبا تحذفه يكون اهون ممن حلف بغير الله ولو كان صادقا لان الحلف بغير الله شرك. والذنب الذي يوصف بانه شرك - 00:04:52ضَ

وبانه كفر يكون اعظم من الذنب او المعصية التي لا توصف بذلك وهذا هو معنى قول ابن مسعود رضي الله عنه لا نحلف بالله كاذبا احب الي من احلف من ان احلف بغيره صادقا. فالحلف لا يكون الا بالله. وباسمائه - 00:05:12ضَ

وصفاته بان يقول والله والعزيز الحكيم او وعزة الله وكبرياء الله وجلال الله الله وكلام الله وغير ذلك فانه فان الحالف بها حالف بالله عز وجل الحلف بالله عز وجل وباسمائه وصفاته - 00:05:32ضَ

هذا هذا هو الذي يكون الحلف به. ولا يحلف الا به. ولا يحلف بغيره لا بملك ولا بشر ولا بجن ولا بانس ولا بثمس شمس ولا قمر ولا غير ذلك مكان حالفا فليحلف بالله او ليصمت - 00:05:52ضَ

من كان حالفا ليس امامه الا ان يحلف بالله والا السكوت والصمت فلا يحلف بغير الله سبحانه وتعالى. واذا حلف يكون صادقا كما جاء في الحديث الاخر لا تحلف الا بالله ولا تحلف الا وانتم صادقون. لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا - 00:06:12ضَ

صادقون ثم انه اشار الى حديث آآ وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله وبقية الحديث ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق. والحديث رواه البخاري ومسلم. هو حديث صحيح. ولكن ما اشار اليه - 00:06:32ضَ

المصنف من انه ارتد وانه كفر هذا غير واضح وغير صحيح. لان المقصود من ذلك ان الذين كانوا يقولون هذا حديث عهد بالاسلام وقد كانت الفت السنتهم الحلف باللات والعزة. واعتادوا ان يحلفوا - 00:06:52ضَ

فيحصل منهم شيئا قد الفوه من غير اختيار منهم ومن غير قصد منهم لان هذا شيء قد الف. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان من قال هذه الكلمة يعني من غير قصدهم وانما قالها ذهولا او اه اعتيادا للشيء الذي - 00:07:12ضَ

مشى عليه وشب عليه وشاب عليه فانه يأتي بما ينسخها ويأتي بكلمة بكلمة وكلمة التوحيد التي هي لا اله الا الله حتى يعود نفسه التوحيد بدل ما كان معودا نفسه الكفر - 00:07:32ضَ

شرك لكن لا يقال انه ارتد وخرج من الاسلام وانه يجدد اسلامه كما قاله المصنف رحمه الله فان الصحيح اما ان ان هذا انما هو من شيء اعتادوه والفوه وهم حديث عهد بالاسلام وهو عهدهم بالكفر قريب - 00:07:52ضَ

وقد كانوا الفوا ذلك واستمروا عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد من حصل منه ذلك مما اخذ عليه لسانه ومما يسبق اليه لسانه ان يعود لسانه على التوحيد بدل ما كان عوده على الحلف بغير الله سبحانه وتعالى. وكذلك في بقية الحديث - 00:08:12ضَ

ومن قال لاخيه تعال اقامرك فليتصدق. لان الانسان عندما يطلب من غيره ان يقامره وان يستعمل القمار معه يريد ان ويريد ان ان يعطي او يأخذ اما ان يحصل له شيء واما ان يذهب منه شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يتصدق. يعني ما دام انه - 00:08:32ضَ

يا راجل او اه قصد ان يستعمل المال على وجه قد يخرج منه بباطل فقد ارشده الى انه الحمد لله فانه ارشده الى ان يتصدق وان يخرج من المال بطريقة مشروعة او بشيء من المال بطريقة مشروعة وليس وليس معنى ذلك انه يخرج من المال الذي اراد ان يقامر به - 00:08:52ضَ

ولكنه يخرج بشيء من المال يعني بصدقة. ولهذا جاء في صحيح مسلم فليتصدق بشيء. فليتصدق بشيء يعني معنى ذلك ان هو يأتي بالصدقة فاذا هذه آآ هذا هذه آآ الكفارة في حق هذا وفي حق هذا - 00:09:22ضَ

الذي قال ولاة العزة يقول لا اله الا الله. والذي قال تعالى قامرك مأمور بان يتصدق. وفي ذلك تعويد للانسان على ان يبتعد عن الامر المحرم لان لانه عن طريق بالنسبة للمال امر بان يخرج ان يخرجه بطريق مشروع وبطريق - 00:09:42ضَ

مستحب الا وهو صدقة. وبالنسبة للحديث بغير الله آآ والحلف باللات والعزى. امر بان يأتي بكلمة الاقدام التي هي كلمة التوحيد والتي كانوا ينكرونها قبل ان يسلموا ولا يقولونها لانها تعني افراد الله عز وجل بالعبادة - 00:10:02ضَ

وهم لا يريدوا ان ينفذوه بالعبادة بل يريدون ان يعبدوه ويعبدوا معه غيره. نعم يقول كما قررناه في سبل السلام شرح بلوغ المرام وفي منحة الغفار. يعني هذا يعني هذا الكلام الذي ذكره هنا من جهة - 00:10:22ضَ

انه آآ ردة وانه يجدد اسلامه يعني قاله هناك يعني في سبل السلام وفي منحة الغفار وهما وهما من كتبه وكتاب شؤون السلام معروف ومشهور وقد اتى بهذا الكلام في آآ سبل السلام عند في كتاب الايمان في كتاب - 00:10:42ضَ

الامام ذكر هذا الكلام الذي اشار اليه هنا وهو انه يجدد اسلامه وانه قد حصل منه الردة ولكن هذا ليس بواضح بل الصحيح انه آآ ان هذا من قبيل سبق اللسان على شيء اعتاده وشيئا الفه وهم حديث - 00:11:02ضَ

بالاسلام عهدهم بالكفر قريب وقد ذلت السنتهم بذلك فيخرج يحصل منهم شيء من غير قصد فامروا بان يأتوا بلا اله الى الله التي هي كلمة الاخلاص والتي تنفي الاصنام وتنفي اه اه عبادة كل من سوى الله وتفرد العبادة - 00:11:22ضَ

لله عز وجل الكتاب الثاني وهذا علق ها الكتاب الثاني ايش؟ الكتاب الثاني ايش من حيث الغفلة؟ من حيث الغفار هذا كتاب من كتب المؤلف. نعم. علق ايش؟ ما ادري - 00:11:42ضَ

كنتوا بتقولون علقوا على شيئا تقول وعلق عليه علق على ايش؟ انتهى الكلام اقول انقطع كلامه؟ نعم يا شيخ اسماعيل الشيخ اسماعيل الانصار يعلق على على هذا الكلام يعني بهذا الذي ذكرته يعني ان هذا ليس - 00:12:02ضَ

من قبيل اه الردة وانما هو من قبيل شيء قد اعتيد اقرأ كلام الشيخ اسماعيل. يقول وما قرره الصنعاني في هذا حديث خلاف صنيع البخاري في باب من حلف بملة سوى ملة الاسلام من صحيحه قد قال فيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف - 00:12:22ضَ

والعزى فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه الى الكفر. ومن المعلوم ان ما يقع من الصحابة في ذلك ليس على سبيل القصد وانما هو من سبق اللسان فامر من وقع منهم في ذلك بقول لا اله الا الله من باب الكفارة لا من باب تجديد الاسلام - 00:12:42ضَ

فان قلت لا سواء لان هؤلاء قد قالوا لا اله الا الله. وقد قال النبي صلى الله الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم - 00:13:02ضَ

الا بحقها وقال لي اسامة ابن زيد رضي الله عنهما لم قتلته بعدما قال لا اله الا الله وهؤلاء يصلون ويصومون ويزكون ويحجون. بخلاف المشركين. قلت قال صلى الله عليه واله وسلم الا بحقها - 00:13:22ضَ

حقها افراد الالهية والعبودية لله تعالى. يعني هذه من الشبه التي يعني يقولها من لهذا البلاء ويقول ان انه لا يقال ان عباد القبور والذين يستغيثون بهم ويطلبون منهم قضاء الحاجات - 00:13:42ضَ

انهم مثل المشركين الذين يعبدون الاصنام لان اولئك لا يقولون لا اله الا الله اللي هم الكفار وقالوا لما نقول لا اله الا الله اجعلنا الهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجيب. وهؤلاء يقولون لا اله الا الله ويصلون ويحجون ويصومون. فاذا لا - 00:14:02ضَ

هؤلاء وهؤلاء المصنف رحمه الله قال ان آآ وكذلك ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم لما امرت ان يقاتل الناس حتى يشهدوا الى الله وان محمدا رسول الله ثم قال فاذا فعلوا عصوا مني دماء ما لهم الا بحقها وكذلك ايضا قال لاسامة بن زيد بعدما قتل رجل - 00:14:22ضَ

الذي قال لا اله الا الله اقتلته بعدما قال لا اله الا الله فهذا يدلنا على ان من يقول لا اله الا الله انه مسلم وانه معصوم الدم وانه لا يقال له - 00:14:42ضَ

بخلافه وهذا بخلاف الكفار الذين كانوا يعبدون الاصنام. اه اجاب رحمه الله بان بان قال الا بحقها ومن حقها افراد الله بالعبادة. والا يأتي بشيء يناقضها وكونه يقول لا اله الا الله. ثم ينسخ هذا الكلام - 00:14:52ضَ

بان يجعل لله نصيبا في لغير الله نصيبا في العبادة ويدعو غير الله ويستغيث بغير الله هذا يعني ناقض آآ آآ اشراكه توحيدا ناقض اشراكه لا اله الا الله لانه لم يأتي بلا اله بمقتضى لا اله الا الله ولم يحقق لا اله الا الله بل جعل مع الله - 00:15:12ضَ

هذه الهة اخرى يعبدها وهم هؤلاء المقبورون الذين يطلب منهم قضاء الحاجات وكشف الكربات وآآ آآ اه اه رد الغائب وتحسين المفقود وكل ما يريدونه يطلبونه من هذه اه آآ من اصحاب القبور التي آآ آآ الذين جعل لهم نصيبا من العبادة. نعم. اذا - 00:15:32ضَ

وان قلت لا سواء لان هؤلاء قد قالوا لا اله الا الله. وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله - 00:16:02ضَ

فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وقال لاسامة ابن زيد رضي الله عنهما لم قتلته بعد ما قال لا اله الا الله وهؤلاء يصلون ويصومون ويزكون ويحجون بخلاف المشركين. قلت قد قال صلى الله عليه وسلم - 00:16:12ضَ

الا بحقها وحقها افراد الالهية والعبودية لله تعالى. وهؤلاء مخرج عبادة لله. بل جعلوا للاموات منها نصيب. وهم يستغيثون بهم عند ويطلبون منهم قضاء الحاجات وكشف الكربات لكن توجيه لحديث اسامة حديث اسامة هو المقصود منه - 00:16:32ضَ

ان هؤلاء يقولون لا اله الا الله والرسول انكر على من؟ قتل الرجل الذي قال لا اله الا الله. اذا يعني معناه يفيدنا من وهو مسلم ولا يقال له كافر. ويعني ولو حصل منه الاستغاثة بغير الله. نعم. الرد على هذه الشبهة - 00:16:52ضَ

الرد على هذه الشبهة ان ان ان انه من قالها من كان كافرا وقالها عصم ماله ودمه فاذا حصل منه شيء يناقضها يعتبر الفد عن الاسلام الذي دخل فيه. هو يحكم باسلامه - 00:17:12ضَ

ولكن اذا وجد منه آآ عبادة غير الله عز وجل آآ يعني بعد ذلك فانه يكون مرتدا. نعم والقبوريون لم يفردوا الالهية والعباد. فلم تنفعهم كلمة الشهادة فانها لا تنفع الا مع التزام مع التزام - 00:17:32ضَ

معناها كما لم ينفع اليهود قولها لانكارهم بعض الانبياء. وهم يقولون لا اله الا الله. يقولون لا اله الا الله ولكن كونهم يعني آآ يعني ينكرون او لا يصدقون بعض الانبياء لا لا ينفعهم لان من شرط الايمان ان - 00:17:52ضَ

كون يؤمن بجميع الرسل من اولهم الى اخرهم ولا يكذب بالرسول ومن كذب برسول واحد فقد كذب بجمع الرسل. ومن كذب برسول واحد فقد كذب بجمع الرسل ولهذا جاء في القرآن كذبت قوم نوح المرسلين وهم انهم كذبوا نوح لكن من كذب نبيا فقد كذب بجميع الانبياء فكذلك - 00:18:12ضَ

من كذب برسول واحد فانه مكذب بجميع الرسل ولهذا لم ينفع اليهود آآ يعني كونهم يقولون لا اله الا الله مع كونهم يكذبون ببعض الرسل وكذلك من جعل غير من ارسله الله نبيا لم تنفعه - 00:18:32ضَ

كلمة شهاد كلمة الشهادة. الا ترى ان بني حنيفة كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ولكنهم قالوا ان مسيلمة نبي فقاتلهم الصحابة وسبوهم فكيف بمن يجعل للولي خاصة الالهية - 00:18:52ضَ

يناديه للمهمات. وهذا ايضا مثال اخر يعني يوظح هذا ويبينه وهو ان يعني ان من يجعل من ليس بنبي يصدق بنبوة احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم او يزعم ان احدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون نبيا او يعني يقال له - 00:19:12ضَ

نبي فان هذا تكذيب للقرآن لان الله تعالى ختم النبوة والرسالة بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام فلا نبي بعده ولا رسول بعده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فبنو حنيفة يعني كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولكنهم - 00:19:32ضَ

ويصلون ويزكون ولكنه لما يعني آآ آآ ادعى مسيلمة النبوة آآ صدقوه وقالوا انه نبي انه نبي محمد صلى الله عليه وسلم نبي فكونهم آآ زعموا ان غير النبي او من ليس بنبي يكون نبيا او ادعوا وزعموا ان من - 00:19:52ضَ

ليس بنبي نبي فانهم كفروا بذلك. لان لان ذلك تكذيب للقرآن في قول الله عز وجل ما كان محمدا ابا حزم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. نعم. فكيف بمن يجعل للولي خاصة الالهية ويناديه للمهمات - 00:20:12ضَ

هذا هذا هو شأن اصحاب القبور. اذا كان من قال ان ليزما ليس بنبي نبيا وقد كفر بذلك وكان يصلي ويعني يحج فكيف اذا جعل الولي او صاحب القبر خاصية العبادة بان - 00:20:32ضَ

ويعني يرجوه ويدعوه ويسأله كشف الكربات وقضاء الحاجات وجلب النفع ودفع الضر وشفاء المريظ ورد الغائب وغير ذلك مما لا يطلب الا من الله سبحانه وتعالى. نعم وهذا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حرق اصحاب عبدالله ابن سبأ وكانوا يقولون نشهد ان لا اله الا - 00:20:52ضَ

الله وان محمدا رسول الله ولكنهم غلوا في علي رضي الله عنه واعتقدوا فيه ما يعتقد القبوريون واشباههم قضى هم عقوبة لم يعاقب بها احدا من العصاة فانه حفر لهم الحفائر واجج لهم نارا والقاهم فيها وقال لما - 00:21:22ضَ

الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوتكم البرى. وهؤلاء الذين حرقهم علي رضي الله عنه وهم زنادقة يعني حرقهم بانهم يعني اه وقد كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. ولكنهم غلوا في علي رضي الله عنه حتى انزلوه منزلة - 00:21:42ضَ

آآ الذين آآ يطلبون من اصحاب القبور او يعني يستغيثون باصحاب القبور يعني جعلوا له من الخاصية ما لاصحاب القبور فاحرقهم علي رضي الله عنه عاقبهم هذه العقوبة التي هي اشد ما يكون - 00:22:02ضَ

ولما علم ابن عباس بذلك قال لو كنت انا لما احرقتهم لان نهى ان يعذب بالنار الا الا رب النار لعل علي رضي الله عنه لم يبلغه الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا فعل ما فعل من هذه العقوبة - 00:22:22ضَ

الشديدة في حقهم. نعم. وقال الشاعر في عصره لترمي بي المنية حيث شاءت اذا لم به في الحفرتين اذا ما اججوا فيهن نارا رأيت الموت نقدا غير ديني. والقصة في فتح الباري وغيره من كتب الحديث - 00:22:42ضَ

السير وقد وقع اجماع الامة على ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله فكيف بمن يجعل لله ندا؟ كل هذه اوجه للاستدلال على كفر هؤلاء ولو قالوا لا اله الا الله لان قولهم اياها - 00:23:02ضَ

اه لم اه يسلم لهم لاتيانهم بما يناقضها من الشرك بالله ومن صرف حق الله الى غير الله. وكذلك ايضا قضية من انكر انه يطلب ويقتل ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله فانه يقتل من انكر البعض - 00:23:22ضَ

فكذلك فكذلك من باب اولى من يستغيث بغير الله ويطلب حاجاته من غير الله وهذا هو فعل المشركين الذين بهم الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يطلبون من الاوثان ويطلبون من الاصنام حاجاتهم مع ايمانهم بالله عز وجل يعني بربوبيته وان - 00:23:42ضَ

وانه يعبد ولكن يعبد معه غيره. يعني لا يفرد بالعبادة. فان قلت قد انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اسامة قتله لمن قال لا اله الا الله كما هو معروف في كتب الحديث والسير - 00:24:02ضَ

قلت لا شك ان من قال لا اله الا الله من الكفار حقن دمه وماله حتى يتبين منه ما يخالف ما قاله اذا انزل الله في قصة محل ابن جثامة يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الاية فامرهم الله تعالى - 00:24:22ضَ

الا بالتثبت في شأن من قال كلمة التوحيد. فان تبين التزامه لمعناها كان له ما للمسلمين وعليه ما عليهم. وان تبين خلافه لم يحقن دمه وماله بمجرد التلفظ. الاصل ان الكافر اذا قال لا اله الا الله اه يعني - 00:24:42ضَ

عصم دمه وماله بذلك وصار حكمه حكم المسلمين ولا يجوز قتله لكن اذا حصل من التلفظ ولكن وجد منه اه مخالفة يعني هذا اللفظ وذلك بدعوة غير الله وعبادة غير الله فان - 00:25:02ضَ

لا ينفعه فان ذلك لا ينفعه لانه اتى بما يناقضه لانه اتى بما يناقضه وهو كونه دعا غير الله استغاثة بغير الله وعول على غير الله. فاذا اه قول لا اله الا الله اذا حصل من الكافر منع - 00:25:22ضَ

منع من قتله ووجب الكف عنه واذا تبين منه فيما بعد انه ليس بصادق وانه اه على كفره وانه اظهر الايمان يعني نفاقا مع اقراره او بقائه على الكفر فان هذا لا ينفعه كونه - 00:25:42ضَ

يقول لا اله الا الله وهو وهو يأتي بما يخالفها نعم. واما قصة محل ابن جثامة التي اشار اليها المصنف فقد وردت يعني في بعض الاسانيد يعني فيها ضعف يعني فيها اسانيد فيها ضعف ولكن كون آآ آآ - 00:26:02ضَ

من قال لا اله الا الله انه يمتنع من قتله هذا ثابت في قصة اسامة بن زيد وغيره. نعم وهكذا كل من اظهر التوحيد وجب الكف عنه الى ان يتبين منه ما يخالف ذلك - 00:26:22ضَ

اذا تبين لم تنفعه هذه الكلمة بمجردها. ولذلك لم تنفع اليهود ولا نفعت الخوارج مع من ضم اليها من العبادة التي يحقر الصحابة عبادتهم الى جنبها. بل امر صلى الله عليه واله وسلم بذكرهم. وقال لان ادركتهم لاقتلنهم - 00:26:42ضَ

وذلك لما خالفوا بعض الشريعة وكانوا شر القتلى تحت اديم السماء كما ثبتت به الاحاديث. ذكر انها لم تنفع اليهود مع كونهم يعني ينكرون يعني نبوة بعض الانبياء كما سبق ان مر وقال ولم تنفع الخوارج ولم تنفع - 00:27:02ضَ

مع ما ذكر من عبادتهم والخوارج اختلف في تكفيرهم واكثر اهل العلم على عدم تكفيرهم وعلي الله عنه لما قاتلهم قاتلهم على انهم آآ يعني حصل منهم قتال المسلمين والخروج عليهم. ولهذا لم يحصل منه السبي. لم يحصل منه السبي لهم - 00:27:22ضَ

ولم يعاملهم معاملة الكفار بل عاملهم معاملة المسلمين. وبعض اهل العلم يقول انهم كفار. وانه يحكم بكفرهم لكن اه الخوارج ما نفعتهم يعني من ناحية انهم يعني يكف عن قتلهم وقتالهم بل اه هم يعني اه - 00:27:42ضَ

قاتلوا المسلمين فالمسلمون قاتلوهم والرسول صلى الله عليه وسلم امر بقتالهم واخبر يعني عنهم وعن شرهم وعن بلائهم مع انهم اه اه اه عندهم عبادة وعندهم اه اه كثرة صلاة في الليل وعندهم كثرة قراءة القرآن ولكن البلاء جاءهم من سوء الفهم - 00:28:02ضَ

من سوء الفهم ومخالفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في فهم نصوص الكتاب والسنة ولهذا لما جاء ابن عباس وناظرهم بامر من علي رضي الله تعالى عنه وارضاه وبين لهم يعني خطأهم فيما آآ يعني زعموا ان علي رضي الله - 00:28:22ضَ

عنه انه مخطئ فيه اه رجع منهم الفان. رجع منهم الفان. وسلموا والباقون بقوا على ما هم عليه وحصل قتالهم والقتال بينهم وبين علي رضي الله تعالى عنه وارضاه حتى استأصلهم وانتهى امرهم - 00:28:42ضَ

فصار فاذا ما نفعتهم يعني في في الكف عن قتله عن قتالهم ولكن يعني من ناحية الكفر آآ اكثر العلماء على انهم ليسوا بكفار. نعم. فثبت ان مجرد قول كلمة التوحيد غير مانع من ثبوت شرك من قالها لارتكابه ما يخالفها من عبادة غير الله - 00:29:02ضَ

فان قلت القبوريون وغيرهم من الذين يعتقدون في فسقة الناس وجهالهم من الاحياء يقولون نحن لا نعبد هؤلاء ولا نعبد الا الله وحده ولا نصلي لهم ولا نصوم ولا نحج. قلت هذا جهل بمعنى العبادة. فانها ليست من - 00:29:32ضَ

فيما ذكرت بل رأسها واساسها الاعتقاد. وقد حصل في قلوبهم ذلك بل يسمونه معتقدا ويصنعون له ما سمعته مما تفرع عن الاعتقاد من دعائهم وندائهم والتوسل بهم والاستغاثة والاستعانة والحلف والنذر والحلف والنذر وغير ذلك - 00:29:52ضَ

اه هذا الجواب يعني اه فيما يتعلق اه كونهم يعني يحجون ويصلون ويعني يصومون قال ان هذه العبادة ليست منحصرة في هذا وانما يعني الاهم شيء الاعتقاد وهؤلاء معتقدون للباطل ويعني جاعلون مع الله آآ شركا في - 00:30:12ضَ

يعني بحيث يستغيثون بهم وان لم يحجوا لهم ويصلوا لهم ولكنهم باستغاثتهم بهم وسؤالهم قضاء الحاجات وآآ آآ كشف الكربات صاروا بذلك كفارا لانهم صرفوا حق حق الله الى غير الله عز وجل. وهذا مثل ما مر في بني - 00:30:42ضَ

في بني حنيفة الذي كانوا يصلون ويصومون ويحجون ولكنهم اه اقروا او زعموا ان من ليس بنبي يكون نبيا فكفروا وبذلك فكفروا بذلك وكما مر في الامثلة المتعددة ان من وجد منه آآ ما يقصد الكفر مثل آآ تكذيب - 00:31:02ضَ

ابي من الانبياء او زعمي ان من ليس بنبي نبي او ان او من انكر البعث فانه يكون كافرا يعني بذلك ويجب قتله لانه مرتد عن الاسلام اذا اذا كان مسلما وحصل منه ذلك. يقول ان هذا الذي آآ يقولونه من انهم - 00:31:22ضَ

اه اه يصلون وانهم يصلون يقول العبادة ليست منحصرة في الصلاة بل اهم شيء هو الاعتقاد واهم شيء هو اه اه اه الدعاة والخوف والرجاء والاستغاثة وما الى ذلك وهم يصرفون هذه لغير الله عز وجل فيكونون كفارا بذلك - 00:31:42ضَ

حصل منهم صلاة كما حصل من بني حنيفة الكفر مع كونهم يحجون ويصلون ويصومون ولكنهم زعموا اننا ليس بنبي نبيا حيث قالوا عن مسيلمة الكذاب انه نبي؟ نعم. وقد ذكر العلماء ان من تزيى بزي الكفار صار كافرا - 00:32:02ضَ

وهذا غير واضح من تزيى بزي الكفار مجرد ان يكون الكفار لا يكون كافرا وانما هذا معصية وهذا يعني يعتبر تشبه لكنه ان يكون كافرا ومرتدا آآ ليس كذلك ومن تكلم بكلمة الكفر صار كافرا. ومن تكلم بكلمة الكفر يعني اذا كان يعني اه اه - 00:32:22ضَ

غير يعني آآ سبق لسان مثل الذين قالوا ولاة والعزى فانهم آآ حصل ذلك منهم سبق لسان اللي هم الصحابة حديث عادي بالاسلام فلم يكونوا كفارا بذلك لانهم اه مؤمنون ولكنهم اعتادوا شيئا فاذا كان يعني اه اه حصل - 00:32:52ضَ

الانسان سبق لسان في كلمة كفر فانه لا يكون كافرا. ولكن من اه اه قال شيء ومن تعمده وقصده ويعني كسب الله عز وجل كأن يسب الله عز وجل او يحصل منه يعني آآ اي شيء يقصد - 00:33:12ضَ

الكفر فانه يكون كافرا يعني بذلك ومنه ما لا يحتاج الى ان تقام عليه ذي الحجة كسب الله عز وجل ومن هو ما يحتاج الى ان تقام فيه الحجة. نعم. فكيف بمن بلغ هذه الرتبة اعتقادا وقولا وفعلا - 00:33:32ضَ

نعم اعتقادا يعني كونهم يعتقدون بان اولئك يعني ينفعون ويضرون ولهذا يعني يعتقدون فيه النفع والضر ويقولون بان يقول يا فلان اغثنا يا فلان كذا وفعلا بمعنى انهم يطوفون بقبورهم ويتمسحون بها - 00:33:52ضَ

قاضي الاقوال والاعمال كلها موجودة في افعال هؤلاء القبوريين. فان قلت هذه النذور والنحائر ما حكمها قلت قد علم كل عاقل ان الاموال عزيزة عند اهلها يسعون في جمعها ولو بارتكاب كل معصية - 00:34:12ضَ

ويقطعون الفيافي من ادنى الارض والاقاصي. فلا يبذل احد من ماله شيئا الا معتقدا لجلب نفع اكثر منه او دفع ضر فالنادر للقبر ما اخرج ما له الا لذلك. وهذا اعتقاد باطل. ولو عرف النادر - 00:34:32ضَ

ان ما اراده ما اخرج درهما فان الاموال عزيزة عند اهلها قال الله تعالى ولا يسألكم اموالكم ان يسألكموها بكم تبخلوا ويخرج اظغانكم. فالواجب تعريف من اخرج النذر بانه اظاعة لماله. وانه لا ينفع - 00:34:52ضَ

ما يخرجه ولا يدفع عنه ضررا. وقد قال صلى الله عليه واله وسلم ان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل نذران نذر لله عز وجل ونذر لغيره. ونذر لله توحيد. والنذر لغير ذي شرك - 00:35:12ضَ

ولكن النذر لغير الله غير مطلوب. لان الانسان اذا اراد ان يتعبد واراد ان يعبد الله عز وجل يعبده ابتداء دون ان يعلق ذلك على شيء دون ان يعلق على ذلك على على امر معين ان حصل كذا فعلت كذا وكذا - 00:35:32ضَ

او لله علي كذا ان حصل كذا نفعل كذا ثم اذا حصل الشيء اللي تحقق راح يبحث عن طرق يتخلص بها من صرف المال ولهذا قال هذا راه لا يأتي بخير وانما يستخرجه من البخيل. النذر لا يأتي بخير يعني لا يقدم ولا يؤخر ولا يحصل نفع من اجل النذر - 00:35:52ضَ

وانما يستخرج منه البخيل البخيل الذي يعني لا يخرج المال آآ يلزم نفسه بنذر ثم يتحقق آآ ما نذره فيضطر الى انه يوفي وقد يبحث عن طرق للتخلص من هذا من الوفاء. يبحث عن طرق للتخلص من الوفاء لانه - 00:36:12ضَ

قال ذلك في وقت آآ آآ في وقت نذره ان حصل ان شفى الله مريضي فعلت كذا ان رد الله غائبي فعلت كذا وهذا شيء لله عز وجل يعني هذا سائغ والانسان اذا نذر وجب عليه الوفاء بالنذر ولكن لا ينبغي للانسان - 00:36:32ضَ

ينذر بل الانسان عليه اذا اراد ان يتقرب يتقرب ابتداء دون ان يربط بذلك بشيء ودون ان يعلق بذلك بشيء لان من فعل ذلك فانه لا يكون آآ آآ مثل من فعل ذلك ابتداء تقربا الى الله سبحانه وتعالى - 00:36:52ضَ

بل قال ذلك في وقت شدة وفي وقت حاجة ثم اذا آآ جاء وقت الوفاة آآ صار يتألم ويكره الوفاء ويبحث عن طرق يتخلص بها من ذلك الوفاء. هذا فيما يتعلق بالنظر لله عز وجل. والحديث الذي قال ان نذر لا يأتي - 00:37:12ضَ

بخير وانما هذا في النظر لله عز وجل. واما فيما يتعلق بالنذر لغير الله فهذا كفر. وهذا شرك ولا يجوز. لا ينظر احد الا لله سبحانه وتعالى والنذور آآ التي آآ تكون يعني لغير الله عز وجل لا يجوز اخذها ولا يجوز - 00:37:32ضَ

يعني قبضها لان ذلك فيه اه ترغيب يعني في هذا في هذا الشرك هو تأييد لهذا الشرك بل اه الاموال ترد الى اصحابها وترجع اليهم لانهم اخرجوها بطريق غير مشروعة فهي - 00:37:52ضَ

اليهم واما ما يتعلق بالنذر لله عز وجل فانه يصرف في مصارفه. نعم. هذه لو جزاك الله خير النذر لغير الله. النذر لغير الله شرك. لان جميع انواع العبادة هي اذا صرفت لغير الله فهو شرك. فاذا نذر - 00:38:12ضَ

يعني اه اه مالا لميت او يعني اه للغائب يعني اه يرجو من وراء ذلك اه دفع ضر او تحصيل منفعة فان ذلك النذر باطل واه يعني ولا يقال انه - 00:38:32ضَ

ينفذ بل يعني يطلب من صاحبه ان يبقي عليه وعليه ويستتاب فان تاب والا قتل. لانه بذلك مشرك والشأن انما هو في النحائر هذه والنذور هل تنفذ او لا تنفذ لا تنفذ؟ لانها آآ لانها صرفت لغير الله عز وجل - 00:38:52ضَ

لكن تصرف تصرف لشيء ثاني صحيح؟ اذا كان اذا كان صاحبها معروفا فهي ترجى عليه واما اذا كان مجهولا ولا يعرف حتى ترجع اليه فيمكن ان تصرف يعني يعني في بعض المصالح. يعني بدل ما كان للقبر يحط للمسجد - 00:39:12ضَ

اذا كان مثلا نذر طيب للقبر والله الذي ينبغي انه ما يكون للمسجد وانما يكون في امور ممتحنة نعم لانه عمل محرم يعني مثلا يكون في مثل حمامات ومثل تعبئة طرق وما الى ذلك. لقد يكون نذر شيء يعني مادي مو بس نذر لغير الله. ايه - 00:39:32ضَ

نذر لغير الله يعني معناه انه يعني عمل محرم فيصرف في الامور المتهانة مثل الاموال الربا الانسان اذا وصل شيئا عن طريق الربا لا يتصدق به وانما يستعمله في امور اذا قبضه. يقول ويجب رده اليه واما - 00:39:52ضَ

القابض للنذر فانه حرام عليه قبضه لانه اكل لمال النادر بالباطل لا في مقابلة شيء. وقد قال الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولانه تقرير للنادر على على شركه وقبح اعتقاده ورضاه بذلك ولا يخفى - 00:40:12ضَ

حكم الراضي بالشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به. الاية فهو مثل حلوان الكاهن ومهر البغي. ولانه تدليس النادر وايهام له ان الولي ينفعه ويضره. فاي تقرير لمنكر اعظم من قبض النذر على الميت؟ يعني هذا كله يتعلق بقبض - 00:40:32ضَ

وان ذلك لا يجوز. بل يجب يعني منع ذلك وان لا يعني يحصل شيئا من ذلك. نعم. واي اعظم واي رضا بالمعصية العظمى ابلغ من هذا؟ واي تصوير لمنكر معروفا اعجب من هذا وما - 00:40:52ضَ

كانت النذور للاصنام والاوثان الا على هذا الاسلوب. يعتقد النادر جلب النفع في الصنم ودفع الطرف. فينظر له جزورا من ما له ويقاسمه في غلات اطيانه ويأتي به الى سدنة الاصنام فيقبضونه اطيانه يعني غلات ارضه مثلا الزراعية - 00:41:12ضَ

يعني يهب نصها يعني للصنم او للولي وكما مر بنا قريبا المثال الذي ذكره الذي الرجل الذي اه يعني نسمع ابنته يعني وحليها يعني اه اه اعطاه او اتى به للولي - 00:41:32ضَ

لانه اه لانه قال ان هذا له وان نصف مهر ابنته يكون لهذا الولي. نعم قاسمه في غلات اطيانه ويأتي به الى سدنة الاصنام فيقبضونه منه. ويوهمونه احقية عقيدته. وكذلك - 00:41:52ضَ

بنحيرته فينحرها بباب بيت الصنم. وهذه الافعال هي التي بعث الله الرسل لازالتها ومحوها واتلافها والنهي عنها فان قلت ان النادر قد يدرك النفع ودفع الضرر بسبب اخراجه للنذر وبذله. قلت - 00:42:12ضَ

كذلك الاصنام قد يدرك قد يدرك منها ما هو ابلغ من هذا وهو الخطاب من جوفها. والاخبار ببعض ما يكتمه الانسان فان كان هذا دليلا على احقية القبور وصحة الاعتقاد فيها فليكن دليلا على احقية الاصنام. وهذا هدم للاسلام وتشييد - 00:42:32ضَ

لاركان الاصنام. يعني ان انه يقول انه قد يحصل وانه يحصل نفع. يعني لهذا الذي حصل منه اه الصرف للميت ويعني الاستغاثة به ودعائه والنظر له يحصل له نفع يعني لهذا - 00:42:52ضَ

هذا الذي دعا الميت واستغاث به قال ان هذا يعني يحصل ابتلاء وامتحانا عباد الاصنام ايضا يحصل لهم يعني ذلك شيء بل قد يحصل ان ان يكون في الصنم يعني من ينادي ومن يخاطب ومن يتكلم يعني بالشيء الذي يعجبهم - 00:43:12ضَ

والشيء الذي ينفعهم وكل ذلك ابتلاء وامتحان من الله سبحانه وتعالى. نعم. والتحقيق ان لابليس وجنوده ان لابليس وجنوده من الجن والانس اعظم العناية وقد مكن الله ابليس من الدخول في الابدان والوسوسة في - 00:43:32ضَ

صدور والتقام القلب بخرطومه. وكذلك يدخل اجواف الاصنام ويلقي الكلام في اسماع الاقوام. ومثله معه في عقائد اهل القبوريين. فان الله تعالى قد اذن له ان يجلب بخيله ورجله على بني ادم. وان يشاركهم في - 00:43:52ضَ

والاولاد من ذلك من ذلك الذي ذكرته بالامس من القصص التي تنسب للعيدروس وهي كونه يعني استغاث به وانه يعني نفعهم وحصل النفع في السفينة التي انخرقت وكادوا يغرقون ثم - 00:44:12ضَ

كل استغاث وهتف بشيخه وسيده وهو هتف بسيده العيدروس فحصل له يعني نعاس فرآه قد جاء ومعه منديل متجها الى الخرق فانتبه من نومه آآ او من آآ من من سباته آآ او من نعشته فرحا مسرورا يبشرهم بالفرج فذهبوا الى الخرق وجدوه قد اغلق بمنديل - 00:44:32ضَ

وكذلك ايضا قصة الثانية الذي اه احاط به العدو من جميع الجوانب وقد اثقلت ادخلت فرسه بالجراح وانه هتف العيدروس وانه جاء ومسك بناصية الفرس وناصيته فحملهما الى مكان بعيد. يعني يحصل يعني آآ شيء من الابتلاء والامتحان في هذا. نعم. وثبت - 00:45:02ضَ

في الاحاديث ان الشيطان يسترق السمع بالامر الذي يحدثه الله فيلقيه الى الكهان وهم الذين يخبرون بالمغيبات ويزيدون فيما يلقيه الشيطان من عند انفسهم مائة كذبة. ويقصد شياطين الجن شياطين الانس. من سدنة القبور - 00:45:32ضَ

وغيرهم فيقولون ان الولي فعل وفعل. يرغبونهم فيه ويحذرونهم منه. وترى العامة ملوك الاقطار ولاة الانصار يعني ان العامة يرون الكبار يعني يقومون يعني بتأييد ذلك وبتشجيع ذلك يعني بتعزيز ذلك يعني فيظنون ان هذا يعني شيء آآ صحيح لان العامة يرون - 00:45:52ضَ

من الملوك والرؤساء والكبار يعني يقدمون على هذا العمل يشيدون المباني ويقومون بالانفاق على هذه المشاهد فيبتلون يعني بما رأوه من فعل الخاصة نعم. وترى العامة ملوك الاقطار وولاة الانصار معززين لذلك. ويولون - 00:46:22ضَ

العمال لقبض النذور وقد يتولاها من يحسنون فيه الظن من عالم او قاظ او مفت او شيخ صوفي يتم التدليس لابليس وتقر عينه بهذا التلبيس. انا ذهبت مرة الى بعض البلاد الاسلامية. وزرنا وزارة الاوقاف - 00:46:52ضَ

فيها واذا فيها صناديق يعني هذه صناديق النذور التي تكون يعني هذي يجعلونها في المساجد او في عند القبور فقلت هذه صناديق السحت. هذه صناديق السحت. نعم فان قلت هذا امر عم البلاد واجتمعت عليه سكان الاغوار والانجاد. وطبق الارض شرقا وغربا ويمنا وشاما - 00:47:12ضَ

وجنوبا وعدنا بحيث لا تجد بلدة من بلاد الاسلام الا وفيها قبور ومشاهد واحياء يعتقدون فيها وينظرون لها ويهتفون باسمائها ويحلفون بها ويطوفون بفناء القبور ويسرجونها ويسرجونها عليها الاوراد والرياحين. ويلبس ويلبسونها الثياب ويصنعون كل امر يقدرون عليه من العبادة لها - 00:47:42ضَ

وما في معناها من التعظيم والخضوع والخشوع والتذلل والافتقار اليها. بل هذه مساجد المسلمين غالبها لا اخلو عن قبر او قريب منه او مشهد يقصده المصلون في اوقات الصلاة يصنعون فيه ما ذكر او بعض ما ذكر ولا - 00:48:12ضَ

يسع عقل عاقل ان هذا منكر يبلغ الى ما ذكرت من الشناعة ويسكت عليه علماء الاسلام الذين ثبتت لهم الوطأة وفي جميع جهات الدنيا قلت ان اردت ان هذا هذا الايراد يعني معناه ان هذا عم وانتشر وكثير - 00:48:32ضَ

والعلماء يعني يرونه ويسكتون عليه فلو كان ذلك امرا محرما لما سكتوا عليه بل وهذا واجاب عليه اجاب عليه المصنف بان بان هذا بان انواع الانكار هي انكار باليد وانكار باللسان وانكار بالقلب وان اولئك قد لا يستطيعون الا الانكار - 00:48:52ضَ

بالقلب لانهم ليسوا من اهل اليد وليسوا من اهل اللسان ولكن مثل مثل ما يعني ذكر يعني الشيخ اسماعيل ان ان الانكار يعني موجود وانه قد انه حصل وانه يعني يوجد الانكار يعني في الجملة - 00:49:22ضَ

فلا يقال انه قد سكت عنه نهائيا وانه لا يوجد انكار وان كان لكثرته يعني قد يحصل السكوت عنه من بعظ الناس الا انه يعني كونه لا ينكر ابدا ولا يتكلم فيه ولا يبين حكمه فهذا غير صحيح. ولهذا الشوكاني رحمه الله في كتابه - 00:49:42ضَ

وشرح الصدور الذي سيأتي بعد كتاب صنعاني ذكر ان ان العلماء لم يزالوا في كل كل عصر وفي كل وقت يروون الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلنونها ويبينون يعني احكام الحكم الشرعي في ذلك وآآ فلم يسكتوا - 00:50:02ضَ

فلم يحصل منهم سكوت لكن من حيث كثرته وعمومه وان الانسان كلما كلما ما رأى يعني شيئا منكرا راح يعني يبينه وراح ينبه عليه هذا قد لا يتأتى هذا واقع يعني كم من منكر يعني آآ انتشر وعما وان - 00:50:22ضَ

يرونه ولا ولا ولا يتكلمون فيه. لا لا يقال انهم يعني مقرون له. يمكن تكلموا فيه يعني في في كتابه لهم في كتابة لكن اي انسان يقع في امر محرم تشوفه يعني اه انك اه اه تروح تنكر عليه هذا هذا لا يتأتى - 00:50:42ضَ

يعني وهذا شيء مشاهدة هنا امور محرمة وامور منكرة الناس يعني ينكرونها في الجملة ويكتبون فيها لكن ما كل شخص يعني على هذا الامر منكر هذا منكر. نعم. هنا مناسب ان الكلام ان العلما قد - 00:51:02ضَ

ولا تنظرون سرا فالعامة لا يدرون بانكار العلماء الى المسؤولين عن هذه الاشياء. لا قد ما هو ما هو سرا قد ينكرون ذلك علانية يعني مثلا في كتابات وفي مؤلفات وفي يعني اه خطب وما الى ذلك - 00:51:22ضَ

قلت ان اردت الانصاف وتركت متابعة الاسلاف وعرفت ان الحق ما قام عليه الدليل لا ما اتفق عليه العوالم جيلا بعد جيل وقبيلا بعد قبيل فاعلم ان هذه الامور التي ندندن حولها حول انكارها ونسعى في هدم منارها - 00:51:42ضَ

عن العامة الذين اسلامهم تقليد الاباء بلا دليل. ومتابعتهم لهم من غير فرق بين دبيب وقبيل ينشأ الواحد فيهم فيجد اهل قريته واصحاب بلدته يلقنونه في الطفولية ان يهتف باسم من يعتقدون فيه ويراهم - 00:52:02ضَ

ينظرون عليه ويعظمونه ويرحلون به الى محل الى محل قبره ويلطخونه بترابه ويجعلونه طائفا على فينشأ يعني يعني يشب عليه الصغير ينشأ الصغير عليه ويشيب وهو عليه يعني من منذ نعومة اطفاله اظفاره يذهبوا - 00:52:22ضَ

به الى القبر ويعني يعملون تلك الاعمال يعني يعمل هو معهم هذه الاعمال فينشأ على ذلك وكأن هذا هو وكأن هذا هو العبادة. فاذا هذا الذي الذي حصل وهذا الذي عم وطم نشأ عن - 00:52:42ضَ

ان ان عكوف الناس على هذا الشيء وتنشئة اطفالهم وهم صغار على هذا الشيء هذا عمة وطن فينشأ وقد قر في قلبه عظمة ما يعظمونه وقد صار اعظم الاشياء عنده - 00:53:02ضَ

من يعتقدونه فنشأ على هذا الصغير وشاخ عليه الكبير ولا يسمعون من احد عليهم من نكير بل ترى ممن بالعلم ويدعى او يدعي الفضل وينتصب للقضاء او الفتيا او التدريس او الولاية او المعرفة او الامارة - 00:53:22ضَ

والحكومة معظما لما يعظمونه مكرما لما يكرمونه قابضا للنذور اكلا ما ينحر على القبور. يعني معناها ان المصيبة ان من ينتسب للعلم وقع فيما وقعوا فيه. وابتلي بما ابتلوا بما ابتلوا به. وليس امرا وليس هذا خاصا بالعامة - 00:53:42ضَ

من الخاصة من يكون كذلك. ومن من ينتسب الى العلم من يكون كذلك. يعني تجده يعظم ما يعظمونه ويعني اه ويأكل النذور ويعني اه اه يحصل منه الامور التي اه تحصل من هذه العامة. نعم من هؤلاء - 00:54:02ضَ

نعم فيظن العامة ان هذا ان هذا دين الاسلام وانه رأس الدين والسلام ولا يخفى على احد يعني ما دام انه رأى ان ينتسب للعلم يعني قائما بذلك الله هذا دين الاسلام. اقول هذا دين الاسلام. ثم - 00:54:22ضَ

من ينكر ذلك ويقول ان هذا محبة للصالحين ومن ومن ينكر ذلك ومن يتكلم فيه وهذا يبغض الصالحين هذا ما يحب الصالحين فهل هذا الامر يكون عذرا لهم؟ حيث كثرت الاسئلة في هذا الباب هذا كله تقام الحجة اقول - 00:54:42ضَ

لابد من اقامة الحجة. نعم. وحتى اطلاق التكفير في الدنيا. لا الكفر يعني من فعل هذا هو كافر. لكن اه يعني هل هل تقام الحجة او ما تقام؟ نعم تقام. نعم يعامل مع الكفار. اقول يعامل معاملة الكفار - 00:55:02ضَ

يعني اذا مات يعامل معاه بالكفار. اقامة الحجة الفائدة منها. اقامة الحجة من اجل انه يعني ان انه يعني اه اه اه لا يعاقب الا ببينة. يعني اه معناه انه اه لا يقتل الا وقد اقيمت عليه الحجة - 00:55:22ضَ

فان تاب والا قتل. التفريق حيث جاءت الاسئلة التفريق بين حالهم في الدنيا والاخرة بان يقال هم في الدنيا كفار يعاملون معاملة الكفار وفي الاخرة امرهم الى الله قد يعذرهم الله بما بجهلهم او بعدم وضوح البينة لهم فما رأيكم - 00:55:42ضَ

اه كون اه كون الحجة يعني اه يعني انه لابد من اقامتها وانه الحكم في الدنيا واظح لان هذا كفر وهو مخرج من الملة ويعني اقامة الحجة يعني مطلوبة ومن لم تقم عليه الحجة فهو يسير مثل الذي ما بلغت الرسالة فيمكن والله اعلم انه يمتحن يوم القيامة كما يمتحن الذين ما بلغتهم - 00:56:02ضَ

رسالة والله تعالى يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فاذا كان يعني اه اه ما اقيمت عليهم الحجة وما يعني ظهر لهم الشيء الذي يعرفون انهم مبطلون فيه فانه يكون الامر فيهم والله اعلم مثل ما اشرت نعم هذا احسن الله اليكم - 00:56:32ضَ

في ايضاح الكلام يعني هذا في الاخرة. نعم هذا في الاخرة. نعم اما الدنيا في الاخرة ما في حكم حكم الكفار. فيظن العامة انها هذا دين الاسلام وانه رأس الدين والسلام. ولا يخفى على احد يتأهل للنظر ويعرف بارقة مارقة من علم الكتاب والسنة والاثر - 00:56:52ضَ

ان سكوت العالم او العالم على وقوع منكر ليس دليلا على جواز ذلك المنكر. يعني سكوت العالم معين او العالم اللي هو سكوت الناس يعني مطلقا وكونه يعني لا ينكرون المنكر. نعم. ولنضرب ولنضرب لك - 00:57:12ضَ

ان سكوت العالم او العالم على وقوع منكر ليس دليلا على جواز ذلك المنكر. نعم نضرب لك مثلا من ذلك وهي هذه المكوس المسماة بالمجابي. المعلوم القول بان بان العلماء - 00:57:32ضَ

ما انكر وما ينكرون يعني ليس كما ذكر بل كما ذكر الشوكاني رحمه الله في كتابه شرح الصدور ان العلماء لم يزالوا في مختلف العصور والذهور يبينون الاحكام الشرعية ويروون الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم البناء على القبور - 00:57:52ضَ

وعلى يعني اه اه التحذير من اه الفتنة فيها وان اه وان هذا هو شأن الامم السابقة فكانوا يرون هذه الاحاديث يبينونها ويبينونها ويؤلفون المؤلفات في ذلك. فلا يقال انه اه ان الناس اه سكتوا على هذا وان العلماء سكتوا على هذا - 00:58:12ضَ

وانه ما حصل منهم نعم. ولكن يعني لو حصل السكوت فمجرد السكوت لا يدل على الاقرار سكوت آآ انسان على امر من الامور لا يدل على اقراره. كما هو معلوم كما اشرت في امور منكرة الان صارت الان يعني - 00:58:32ضَ

عند الناس يعني اه شائعة وبكثرة كافرة ولا يتمكن الانسان انه يقف عند كل واحد اه وقع منكر يقول لي ترى هذا امر منكر لكن يمكن يتكلم بكلام عام او يعني بخطبة او بمؤلف او ما الى ذلك اما كون اي انسان - 00:58:52ضَ

وعن في منكر يأتي اليه ويقول له انت فعلت امرا منكرا هذا لا يتأتى. لكن لا يقال ان العلماء ما يبينون وان الناس انهم ساكتون وان سكوته اه يعني اه اه يعتبر اقرار لا ولنضرب لك مثلا من ذلك - 00:59:12ضَ

هي هذه المكوس المسماة بالمجابي المعلوم من ضرورة الدين تحريمها قد ملأت الديار والبقاع وصارت امرا مأنوسا لا يلج انكارها الى سمع من الاسماع وقد امتدت ايدي الماكسين في اشرف البقاع في مكة ام القرى يقبضون من القاصدين لاداء فريضة - 00:59:32ضَ

الاسلام ويلقون في البلد الحرام كل فعل حرام. يلقون ويلقون ويلقون في البلد حرام كل فعل حرام وسكانها من فضلاء الانام والعلماء والحكام. وسكانها من فضلاء الانام والعلماء والحكام ساكتون عن الانكار - 00:59:52ضَ

معرضون عن الايراد والاصدار افيكون السكوت من العلماء بل من العالم دليلا على على حل اخذها واحرامها هذا لا يقوله من له ادنى ادراك. هذا هذا لو قيل انه حصل سكوت - 01:00:12ضَ

لكن يعني الواقع انه لا يحصل سكوت بل بل البيان حاصل. اقول بيان حاصل من من بعض الناس يعني وين لم يكن في كل قضية او كل يعني يعني مسألة او كل جزئية ولكن يحصل بالبيان العام في تأليف او خطب او يعني آآ - 01:00:32ضَ

آآ دروس او ما الى ذلك. لكن كون اي انسان يقع في امر منكر وآآ الناس يرونه يعني ويسكتون على ذلك آآ يسكتون عن ذلك يمكن لكثرته وكونهم ما يتمكنون كل واحد يقول كل واحد يقولون له - 01:00:52ضَ

الحكم بل اضرب لك مثلا اخر هذا حرم الله الذي هو افظل بقاع الدنيا بالاتفاق واجماع العلماء احدث فيه بعض ملوك الشراكسة الجهلة الضلال هذه المقامات الاربعة التي فرقت عبادات العباد واشتملت على ما لا يحصيه الا الله - 01:01:12ضَ

عز وجل من الفساد وفرقت عبادات المسلمين وصيرتهم كالملل المختلفة في الدين. بدعة قرت بها عين ابليس عين بدعة قرت بها عين ابليس اللعين وصيرت المسلمين ضحكة الشياطين ضحكة ضحكة الشياطين وقد سكت الناس عليها ووفد علماء - 01:01:32ضَ

الافاق والابدان والاقطاب اليها وشاهدها كل ذي عينين وسمع بها كل ذي اذنين افهذا السكوت دليل على جوازها هذا لا يقوله من له المام بشيء من المعارف كذلك سكوتهم على هذه الاشياء الصادرة من القبوريين. المقصود المقصود - 01:01:52ضَ

يعني اه ان يعني يكون يضرب الامثلة بان بانه يحصل شيء ويعني ولا يحصل لكن لا يعني عدم الانكار الاقرار وان ذلك جائز وقال ان هذا مثل ما يحصل من القبوريين فانه آآ لكثرته - 01:02:12ضَ

لا يحصل من اي احد ان ينكره والمقصود بالمقامات هذه المقامات الاربعة التي يعني عملها بعض يعني الاتراك يعني حيث يعني جعلوا مقامات اربعة حول الكعبة مقام الحنفي مقام الشافعي مقام الحنبلي مقام المالكي ثم يعني - 01:02:32ضَ

كل جماعة يصلون عند مقامهم فهم يعني منقسمون الكعبة ومتفرقون حول الكعبة وهذه بدعة بدعة شنيعة المسلمون عند الكعبة الواجب ان يكونوا دائما وابدا امامهم واحد يصلي بهم. وكانت هذه البدعة وهذا الامر المنكر موجود الى ان جاء الملك عبد العزيز رحمة الله عليه وقضى على هذا التفرق وجمع الناس على امام واحد - 01:02:52ضَ

بدل ما كان الحنفية يصلون على حدى والمالكية على حدى والحنابلة على حدى والشافعية على حدى وكل عنده مقامه وهم متفرقون حول الكعبة يعني هذه مهزلة من المهازل ويعني اه خطأ كبير ومصيبة عظيمة التفرق حتى عند الكعبة انها - 01:03:22ضَ

يتفرقون هل يصلون على الحديدة وهذا يصلون على حدة؟ فصاروا كالملل المختلفة. طبعا هذا امر منكر. هذا امر منكر ليس كفر ولكنه امر منكر امر شنيع ولكن مقصود المؤلف انه آآ ان كونه يعني وجد وانه آآ آآ - 01:03:42ضَ

عدم انكاره لا يدل على اقراره. مع انه آآ قد انكر والشيخ اسماعيل آآ رحمه الله ذكر يعني مثالا لذلك يعني في التعليق عن بعض العلماء انه كتب في ذلك وانكره ان الرسائل يعني في انكاره منذ انشئ - 01:04:02ضَ

جودة ويعني ولم يسكت العلماء عليه. ولم يسكت العلماء عليه. واذكر يعني آآ ان آآ الشيخ محمد الهلالي رحمه الله وكان ممن ادرك يعني الذي كان فيه تفرق عند الكعبة حاصلا قبل ان يأتي الملك عبد العزيز رحمه الله ويجمع الناس على امام واحد - 01:04:22ضَ

وهذه من اعظم حسناته رحمه الله لانه اه منع يعني هذه الاشياء وصار الصلاة اه في الكعبة اه في امام واحد ولا يصلي كل جماعة على حدة كما هو الشأن قبل ذلك اذكر ان الشيخ محمد الهلالي رحمه الله - 01:04:52ضَ

كان يعني ذكر عن بعض المتعصبين لبعض المذاهب يعني يتكلم على بعض الناس الذين يعني يحرصون على معرفة الدليل ولا يعني يتعصبون فقال احد المتعصبين ذلك الشخص الدليل انكم لستم على حق انكم ليس لكم مقام عند الكعبة ليس لكم مقام عند - 01:05:12ضَ

الكعبة فوفق هذا هذا قد يكفينا مقام ابراهيم. يكفي المسلمين جميعا مقام ابراهيم ولا يحتاجون الى مقامات اخرى الشيخ اسماعيل علق على هذا. قال الشيخ مقتضى هذا ان العلماء لم لم يستنكروا هذا. وهو خلاف الواقع. قال العلامة قطب الدين الحنفي - 01:05:42ضَ

في الاعلام في الاعلام باعلام بيت الله الحرام في الاعلام باعلام بيت الله الحرام ان تعدد المقامات في مسجد واحد استقلال كل مذهب بامام ما اجازه كثير من العلماء وان تعددت وان تعدد المقامات في وقت حدوثه انكره العلماء غاية الانكار. ولهم في ذلك العصر - 01:06:02ضَ

الرسالات المتعددة باقية بايدي الناس الى الان. وان علماء مصر افتوا بعدم جواز ذلك. وخطوا من قال بجوازه. انتهى. واما انكار لهذا الصنيع فلا شك في وجاهته وقد برئ به برأ به ذمته كما برئت ذمة من سبقه من العلماء. وقد حصل بفضل الله ما ما - 01:06:22ضَ

نتمناه بعد بعد استيلاء الحكومة السعودية حفظها الله على الحرمين فقد ازالت هذه المقامات وجمعت المسلمين على امام واحد في الصلاة وفي هذا تنبيه على ان ما يسجله الدعاة من الحق ان لم ينتفع به معاصروهم فسينتفع به من وفقه الله ممن يأتي من بعدهم والله المستعان. يعني - 01:06:42ضَ

هذا الانكار الذي حصل في ازمنة متقدمة يعني جاءت اثاره ونتائجه في ازمان متأخرة يعني حيث حصل على يد الملك عبد العزيز رحمه الله القضاء على هذا التفرط ثم يعني مما يؤسف له ان من الناس في هذا الزمان من يتباكى على - 01:07:02ضَ

هذا على هذا التوحد والاتفاق يعني للصلاة حول الكعبة بامام واحد يقول يعني بعض المعاصرين في كتاب له يعني جمع فيه يعني كثير من الامور التي ينتقدها على يعني علماء نجد ويقول كان للمذاهب الاربعة آآ حول الكعبة منابر في - 01:07:22ضَ

دموع كان لهم منابر فهدمتموها. يعني يشير لذلك الى هذه المقامات التي آآ يعني آآ انهى الملك عبد العزيز رحمه الله يعني فالباطل يعني اصحابه يعني وان ذهب فانهم يعني آآ متعلقون به - 01:07:52ضَ

والعياذ بالله. غدا في درس؟ نعم. نعم في درس ان شاء الله - 01:08:12ضَ