باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد ايها الاحبة قبل ان نشرع درس اليوم احب ان انبه اولا يوم الاحد القادم باذن الله عز وجل عندنا درس او مجلس علمي من بعد صلاة العصر الى صلاة العشاء - 00:00:20ضَ

في شرح احكام الصيام سيكون الشرح من كتاب اخصر المختصرات وسيتولى الاخوة في المسجد والمؤسسة توزيع المتون على الطلاب واما الامر الثاني احب ان انبه عليه هذا المتن الذي وزعناه عليكم - 00:00:46ضَ

هذا متن في العقيدة على زبدة العقيدة فيما يتعلق بتوحيد الالوهية كذلك ايضا فيما يتعلق بتوحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات ضوابط ذلك وقواعده وما يتعلق بالتوحيد وما يضاده من الشرك - 00:01:08ضَ

والكفر ما يتعلق بنوعيه والنفاق وانواعه وكذلك ايضا ما يجب على المسلم ان يعتقده مما يدخل في الايمان باليوم الاخر مما يكون بعد الموت من البعث والصراط والحوظ وتطاير الصحف والميزان الى اخره - 00:01:38ضَ

كذلك ايضا ما يجب على المسلم ان يعتقد ان يعتقده مما يتعلق بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وال البيت وحكم سب الصحابة وحكم انكار الصفات وكذلك ايضا ما يتعلق بالتكفير - 00:02:09ضَ

والتفسيق وضوابط ذلك الى اخره كل ذلك مجموع في هذا المتن نحن وزعناه على الاخوة طبعه احد المتبرعين جزاه الله خيرا لكي يقرأ اه جميع من اراد ان يقرأه الحمد لله من لم يرد ان يقرأه وان يستغني عنه فليدفعه الى من يستفيد منه - 00:02:28ضَ

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه طيب اه بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله تقدم لنا ما يتعلق بالمحكم والمتشابه وذكرنا ان المحكم نوعان احكام عام وتشابه واحكام خاص - 00:02:53ضَ

وتشابه عام وتشابه خاص المحكم الوارد في القرآن والمتشابه على نوعين النوع الاول احكام عام والنوع الثاني احكام خاص والتشابه تشابه عام وتشابه خاص وتقدم الكلام على هذين النوعين وايضا - 00:03:17ضَ

تقدم بيان طريقة السلف رحمهم الله تعالى حينما يجتمع المحكم والمتشابه وانهم يردون ما تشابه الى ما احكم من كتاب الله عز وجل ولا يضربون النصوص بعضها ببعض وهنا ايضا ذكر قاعدة - 00:03:44ضَ

قال ليس في القرآن مما لا معنى له يعني كل ما في القرآن له معنى وبهذا نفهم ان صفات الله عز وجل لها معنى ومعناها معروف لكن ما يتعلق بحقيقتها وكونهها الله اعلم به - 00:04:10ضَ

الله سبحانه وتعالى يوصف بالصفات الخبرية وبالصفات الفعلية وبالصفات المعنوية وهذه كلها لها معنى لكن ما يتعلق بكن صفات الله عز وجل وحقيقتها هذا نجهله ولهذا قال لك وجميع ما في القرآن مما يفهم معناه - 00:04:35ضَ

كل ما في القرآن امره مفهوم المعنى لكن هناك اشياء لا يعلم تأويلها الا الله مثل قيام الساعة متى تقوم؟ متى تقوم الساعة؟ متى تحصل القيامة ما يتعلق بالاجال متى يكون - 00:05:03ضَ

الموت اين يكون الموت الى اخره؟ هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى الخلاصة في ذلك انه ليس في القرآن شيء لا ليس له معنى. كل ما في القرآن له معنى - 00:05:27ضَ

لكن هناك اشياء لا يعلم تأويله يعني لا يعلم وقت حدوثها لا يعلم مكان حدوثها لا يعلم كونهها صفات الله عز وجل لا يعلم وقت حدوثها كقيام الساعة يعلم مكان حدوثها - 00:05:52ضَ

الموت كالاجال لا ندري متى يكون الموت وفي اي مكان الى اخره لكن المعنى واضح الموت معناه واضح وكذلك ايضا صفات الله سبحانه وتعالى معناها واضح. الروح معناه واضح لكن كن هالروح - 00:06:17ضَ

هذا اختلف فيه اهل العلم رحمهم الله وهذا مما لا يعلم تأويله الا الله نعم قال رحمه الله تعالى المسألة الثالثة الحقيقة والمجاز الحقيقة هو المجاز يعني هل في القرآن - 00:06:44ضَ

مجاز اوليس فيه مجاز قال لك الحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له والمجاز اسأل اللفظ المستعمل في غير موضوعه لوجود علاقة بين الحقيقة والمجاز نعم المجاز الحقيقة هو اللفظ المستعمل - 00:07:09ضَ

فيما وضع له المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له مثلا زيد شجاع هذا حقيقة لان كلمة شجاع لفظ مستعمل فيما وضع له وهو يدل على الشجاعة والجرأة والاقدام - 00:07:35ضَ

زيد اسد هذا قالوا بان كلمة اسد هذه مجاز لان زيدا ليس حيوانا. ليس الحيوان المفترس وانما وانما هو مجاز عن الشجاعة وصف بكونه اسدا من قبيل المجاز وليس من قبيل الحقيقة - 00:07:57ضَ

لانه في الحقيقة ليس هو الحيوان المفترس هل في القرآن مجاز او ليس فيه مجاز هذا موضع خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى فاكثر الاصوليين ان القرآن فيه مجاز - 00:08:25ضَ

والرأي الثاني ان القرآن ليس فيه مجاز والرأي الثالث التفصيل وان القرآن فيه مجاز الا ما يتعلق بصفات الله عز وجل هل ارى في هذه المسألة ثلاثة الرأي الاول ان القرآن فيه مجاز - 00:08:46ضَ

وهذا قول اكثر الاصوليين يقابل ذلك الظاهري وابن تيمية وابن القيم وشدد ابن القيم رحمه الله تعالى في انكاره وانه ليس هناك ما يسمى بالمجاز ما تقدم سمعنا كما سيأتينا ان شاء الله - 00:09:09ضَ

والرأي ذات التفصيل ان المجاز موجود الا فيما يتعلق بصفات الله عز وجل الذين قالوا لان القرآن فيه مجاز استدلوا ببعض الادلة من ذلك قول الله عز وجل واسأل القرية - 00:09:35ضَ

المباني لا تسأل حقيقة الذي يسأل هو الانسان العاقل المباني هذه لا تسأل فدل ذلك على ان قوله واسأل قرية انه من قبيل المجاز وليس من قبيل الحقيقة لان المباني لا تسأل - 00:09:55ضَ

كذلك ايضا استدلوا بقول الله عز وجل جدارا يريد ان ينقظ واضاف الارادة الى الجدار والجماد لا يريد الذي يريد حقيقة هو العاقل اما الجماد فهو لا يريد هذا قالوا هذا انما قال الله عز وجل - 00:10:22ضَ

جدارا يريد ان ينقض هذا من باب المجاز وليس من باب الحقيقة لان الحقيقة ان الذي يريد هو العاقل فقط الرأي الثاني قالوا بانه ليس في القرآن اجاز وانما يسمى ما يسمى مجاز انما هو اسلوب من اساليب اللغة العربية - 00:10:45ضَ

اسلوب من اساليب اللغة العربية فهو حقيقة في الموضعين تقول زيد اسد زيد شجاع هذا حقيقة زيد اسد بمعنى شجاعة هذا هو حقيقة هو هو حقيقة الامرين انما هذا هو اسلوب من اساليب لغة العرب - 00:11:12ضَ

اسأل القرية او اسأل اهل القرية اذا قلت اسأل اهل القرية فهذا حقيقة. اسأل القرية المقصود اسأل اهل القرية فهو اسلوب من اساليب لغة العرب وليس هناك ما يسمى بدليل - 00:11:39ضَ

ان المجاز يصح نفله هذا من اهم ادلتهم ان المجاز يصح نفسه وليس في القرآن ما يصح نفيه يقول زيد شجاع هذا حقيقة زيد الاسد يصح ان تقول زيد ليس اسدا - 00:11:56ضَ

يصح ان تقول زيد ليس اسدا المجاز يصح نفيه واذا كان كذلك فهذا يدلك على انتفاء المجاز من القرآن لان القرآن ليس فيه شيء يصح نفيه واما الذين فصلوا قالوا بانه - 00:12:16ضَ

ان المجاز موجود الا فيما يتعلق في الصفات سدا التأويل يعني سلوك مسلك المجاز لتأويل صفات الله عز وجل لان الذين انكر صفات الله عز وجل يعني اولوها نعم اولوها منهم - 00:12:38ضَ

من عطل ومنهم يعني من عطل تعطيلا كليا ومنهم من عطل تعضيلا جزئيا كلهم يتذرعون او يسلكون مسلك المجاز بتأويل صفات الله عز وجل بلا دليل او لنفي صفات الله عز وجل - 00:13:05ضَ

اذا كان كذلك فانه اذا قيل بهذا انتفت العلة والذي يظهر والله اعلم ان ما ذهب اليه داود الظاهري وكذلك ايضا ابن تيمية وابن القيم انه لا مجاز وان هذا اسلوب من اساليب العرب. فالعرب - 00:13:28ضَ

تارة تقول اسأل اهل القرية وتارة تقول اسأل القرية والمقصود بذلك هو سؤال اهلها لان المباني لا تسأل وهذا انما اه وجد ذلك لوجود علاقة فقط وهو حقيقة من نوعين - 00:13:48ضَ

في سؤال اهل القرية وفي سؤال القرية وانما هذا اسلوب من اساليب العرب نعم نعم ولهذا قال لك نعم التذرع الى نفي صفات الله تعالى وتأويل الامور الغيبية ولانه يصح نفيه - 00:14:12ضَ

وليس في القرآن ما يصح نفيه. وما يقال بانه مجاز فهو اسلوب من اساليب العرب وقيل بالمجاز لقوله تعالى واسأل قرية وقوله جدارا يريد ان ينقض قال ولان اثبات المجاز لابد له من قرينة تصرف اللفظ عن معناه - 00:14:35ضَ

الحقيقي الى معناه المجازي وهذه القرينة عند اهل السنة منتفية عن ايات الصفات قال قاعدة حمل الفاظ الكتاب والسنة على عادات عصره صلى الله عليه وسلم يعني ما جاء القرآن وفي السنة من الفاظ - 00:15:02ضَ

فانما تحمل على العادات الموجودة في عصره عليه الصلاة والسلام لان القرآن انما نزل في المدينة على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك العصر وسيأتي ان شاء الله مزيد بيان - 00:15:43ضَ

في الدليل الثاني من الادلة المتفق عليها وهي السنة قال الحقائق ثلاث الحقيقة الشرعية الحقيقة العرفية الحقيقة اللغوية نعم اه الحقائق ثلاث ومعرفة هذه الحقائق وما يقدم من هذه الحقائق - 00:16:07ضَ

معرفة ذلك المهم والحقائق ثلاثة الحقيقة الاولى الحقيقة الشرعية والحقيقة الشرعية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له شرعا اللفظ المستعمل فيما وضع له شرعا. مثلا الصلاة حقيقتها الشرعية. الصلاة لها حقيقتان - 00:16:37ضَ

حقيقة شرعية وحقيقة لغوية حقيقتها اللغوية الدعاء لكن الحقيقة الشرعية هي التعبد لله عز وجل باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومقتتمة بالتسليم هذه الحقيقة الشرعية اللفظ المستعمل فيما وضع له شرعا - 00:17:05ضَ

حقيقة الصيام الشرعية التعبد لله عز وجل الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس الزكاة لها حقيقة شرعية الحج العمرة الى اخره. هذه كلها لها حقائق شرعية وحقائق لغوية. لكن الحقيقة الشرعية هي اللفظ المستعمل - 00:17:31ضَ

فيما وضع له طيب الحقيقة العرفية الحقيقة العرفية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له عرفا اللفظ المستعمل فيما وضع له عرفا مثل الغائط الغائط له حقيقتان. حقيقة لغوية وحقيقة عرفية - 00:17:57ضَ

الحقيقة اللغوية ان المراد بالقائط ما هو المكان المطمئن هذا المراد به الحقيقة العرفية المراد بالغائط هو الخارج المستقدم للانسان فاذا قيل قائط عرفا ما المقصود به هو الخارج المستقذر - 00:18:26ضَ

لكن لغة الغائط هو المكان المطمئن المنخفض هذا هو المكان. مثل ايضا الدابة الدابة لها حقيقتان حقيقة اللغوية وحقيقة عرفية فالحقيقة اللغوية كل ما يدب على الارض. حتى النملة هذي تسمى دابة - 00:18:50ضَ

اما الحقيقة العرفية فهي ذوات الاربع من الدواب الاربع مثل الفرس مثل الحمار مثل البقل الى اخره هذي تسمى دابة اما الحقيقة اللغوية فهي كل ما يدب على الارض قال الحقيقة اللغوية - 00:19:15ضَ

الحقيقة اللغوية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له لغة مثل الصلاة حقيقتها اللغوية ما هي الدعاء الصيام حقيقته اللغوية ما هو الامساك الزكاة حقيقتها اللغوية الزيادة والنماء والمدح والتطهير الى اخره - 00:19:39ضَ

فهذه الحقائق ايها نقدم نعم ايها نقدم هذا هو المهم عندنا الان هذا موضع خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى هل تقدم الحقيقة الشرعية او تقدم الحقيقة اللغوية او العرفية - 00:20:08ضَ

والخلاصة في ذلك ان هذا ينقسم الى امرين نعم ينقسم الى قسمين القسم الاول القسم الاول ما كان من قبيل العبادات والعقود تقدم الحقيقة الشرعية ما كان من قبيل العبادات - 00:20:29ضَ

والعقود تقدم الحقيقة الشرعية الا لنية او عرف فمثلا لو قال والله لاصلين هذه الساعة متى يبر بيمينه هل نحمل الصلاة على الصلاة اللغوية او نحمل الصلاة على الصلاة الشرعية - 00:21:00ضَ

ها نقول الشرعية ما يبر بيمينه حتى يصلي الصلاة الشرعية المفتتحة بالتكبير المقتتم بالتسليم لو قال والله لاصومن غدا الصيام يطلق على الامساك ويطلق على الامساك من طلوع الفجر الى غروب الشمس - 00:21:33ضَ

فنقول ما يبر بيمينه حتى يمسك الامساك الشرعي الا اذا كان هناك نية بالامساك ان يمسك عن الكلام نرجع الى النية لكن اذا لم يكن فنقول نرجع الى الحقيقة الشرعية - 00:21:59ضَ

الخلاصة في ذلك ان ما كان طيب مثاله في العقود لو قال والله لابيعن سلعة غدا يقول ما يبر بيمينه حتى يبيع البيع الشرعي الذي توفرت شروطه وانتفت موانعه ما يبيع - 00:22:19ضَ

لو انه بادل دون ان يكون هناك بيع فان هذا لا يكفي ولا يبر بيمينه لان البيع له حقيقتان حقيقة لغوية وحقيقة شرعية. اللغوية مجرد المبادلة الشرعية ان يبيع بيعا استكملت - 00:22:47ضَ

شروطه الشرعية وعلى هذا لو انه باع سلعة بثمن مجهول ها هل يبر بيمينه او لا يبر بيمينه ها نقول ما يبر بيمينه لا يبر بيمينه حتى يبيع بيعا شرعيا استكمل شروطه - 00:23:10ضَ

وانتفت موانعه ما كان يعني الخلاصة في ذلك ما كان من قبيل العبادات والعقود يقدم ماذا؟ اي الحقائق نقدم الحقائق الشرعية القسم الثاني ما كان من قبيل الاعيان او الاقوال - 00:23:32ضَ

او الاعمال يقدم الحقيقة اللغوية الا مع النية او العرف ها ما كان من اي شيء ما كان من قبيل الاعيان او الاقوال او الاعمال نقدم الحقيقة اللغوية الا معنية - 00:23:59ضَ

او عرف وهذا بابه واسع يعني انت لو رجعت الى كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى كتاب في كتاب الايمان نعم في كتاب الايمان انا اذكر يعني لما اكن نسيت يعني قرأت للحنفية تقريبا مئتين صفحة - 00:24:23ضَ

اذا حلف لا يأكل لحما. وش المراد بالله حلف لا يأكل رأسا وش المراد بالرأس هل رأس الدجاجة يدخل او لا يدخل؟ هل رأس الطير يدخل او لا يدخل؟ حلف لا يأكل فاكهة ما المراد بالفاكهة - 00:24:45ضَ

قال فلا يأكلك خضرا او خضرا ما المراد الى اخره هذا الظابط يختصر لك نقول نرجع الى ماذا؟ لو قال والله لا لا لا اكل لحما او قال والله لاكلن لحما - 00:25:04ضَ

الليلة هنا الان حلف على عين من الاعيان فنرجع الى حقيقة هذه العين لغة اللغة ما المقصود باللحم في اللغة؟ في لغة العرب الا اذا كان هناك عرف لو تعارف الناس ان المراد باللحم اذا اطلق اللحم فهو لحم الضأن - 00:25:23ضَ

او لحم الابل او لحم البقر او اللحم الاحمر نرجع الى او كان هناك نية نرجع الى النية نرجع الى العرف لكن اذا اطلق لم يكن هناك عرف ولم يكن هناك - 00:25:50ضَ

نية ما المراد باللحم هل يدخل لحم السمك هل يدخل لحم الطير؟ هل هو خاص بلحم الحيوان؟ نرجع للحقيقة اللغوي. ماذا قال اهل اللغة في تفسير اللحى مثل ايضا اذا حلف على قول من الاقوال - 00:26:05ضَ

اذا حلف على قول من الاقوال نقول يرجع في ذلك الى اي شيء ها الى الحقيقة ماذا اللغوية نعم نرجع الى الحقيقة اللغوية الا اذا كان هناك نية او كان هناك - 00:26:24ضَ

حلف على عمل من الاعمال مثل حلف على السفر حلف على الكتابة حلف على الاكل ما المراد بالسفر لغته؟ نرجع الى الحقيقة اللغوية ما المراد بالسفر حلف على نعم حلف - 00:26:45ضَ

على ان يتكلم ما المراد بالكلام لغة نرجع الاقوال والاعمال الى الحقائق ماذا اللغوية الا اذا كان هناك عرف او نية فاذا قال والله لاسافرن متى يبر بيمينه؟ نرجع الى تفسير السفر لغة - 00:27:09ضَ

الا اذا كان تعارف الناس ان السفر المراد به كذا وكذا او نية انه مراد سفر طويل او سفر قصير الى اخره الخلاصة في ذلك في هذه الحقائق الثلاث خلاصة - 00:27:35ضَ

ما كان من قبيل العبادات والعقود نرجع الى الحقائق الشرعية. ما كان من قبيل الاعيان والاقوال والاعمال نرجع الى الحقائق اللغوي قال رحمه الله قال الدليل الثاني السنة هذا الدليل الثاني - 00:27:50ضَ

من الادلة المتفق عليها السنة قال السنة في اللغة الطريقة وفي اصطلاح الاصوليين ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير نعم من قول - 00:28:13ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر في الصحيحين انما الاعمال بالنيات او فعل مثل صلاته ومثل حجه النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني تصلي او تقرير - 00:28:31ضَ

كما اقر النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في اكل الظب وكما اقر ابا بكر رضي الله تعالى عنه في سلب القاتل قال قاعدة اجمع المسلمون على حجية سنته - 00:28:47ضَ

ووجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا هذا الذي يبحثه الاصولي الاصولي يبحث ماذا يبحث حجة حجية سنة النبي صلى الله عليه وسلم الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:06ضَ

يبحث في الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام هل السنة حجة وليست حجة؟ هذا بالاجماع انها حجة وعلى هذا ما قد يوجد من بعض اهل البدع مع الطوائف الخوارج الذين يسمون بالقرآنيين انهم يحتجون بالقرآن فقط - 00:29:29ضَ

فهذا خارج عن دائرة اهل الاسلام ويدل لذلك قول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول قول نعم قل اطيعوا الله والرسول قل اطيعوا الله والرسول قال الله عز وجل - 00:29:54ضَ

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وايضا قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم في حديث الارباط ابن سارية - 00:30:15ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالانامل بالنواج عضوا عليها بالنواجذ طيب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم حجة - 00:30:35ضَ

سواء كانت متواترة او كانت احادية كما قلنا في القرآن ها ماذا قلنا في القرآن ها القراءة ماذا الشاة المتواترة حجة والقراءة هذا والقراءة الشاذة ايضا حجة القراءة الباطلة هي التي ليست حجة - 00:30:55ضَ

ايضا خبر الاحاد حجة العقائد في العمليات لكن خبر الاحاد خبر الاحاد انما يختلف فيه العلماء رحمهم الله هل يفيد العلم المتواتر او لا. والا فانه حجة كما ان خبر المتواتر حجة فكذلك ايضا خبر الاحاد حجة - 00:31:17ضَ

الا ان الفرق الا ان الفرق العلم هل خبر الاحاد يفيد العلم الخبر المتواتر او لا هذا سيأتي بيانه ان شاء الله نعم قال المؤلف رحمه الله والاصل في حجية اقراره صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز في حقه تأخير البيان - 00:31:47ضَ

عن وقت الحاجة اذ سكوته يدل على جواز ذلك القول او الفعل قال اقسام الخبر الخبر في اللغة النبأ وجمع اخبار وفي الاصطلاح ما يحتمل الصدق والكذب لذاته يعني الخبر - 00:32:13ضَ

هو ما يحتمل الصدق والكذب لذاته لذات الخبر بقطع النظر عن ماذا عن المخبر وعلى هذا تكون المسألة لها ثلاثة اقسام المسألة ثلاثة اقسام القسم الاول القسم الاول ذات الخبر - 00:32:33ضَ

هذا يحتمل الصدق او الكذب اي خبر يحتمل الصدق او الكذب القسم الثاني خبر لا يحتمل الا الصدق وهو خبر من خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:32:58ضَ

نقول بانه لا يحتمل الا الصدق القسم الثاني خبر لا يحتمل الا الكذب وهو خبر خبر مدع الرسالة من يكذب القرآن والسنة خبر من يكذب القرآن والسنة هذا خبر لا يحتمل الا الكذب - 00:33:22ضَ

كمن يدعي الرسالة. هذا يكذب القرآن. الله عز وجل قال وخاتم النبيين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي نعم القسم الثالث ما عدا ذلك وهو الاصل ان الخبر - 00:33:45ضَ

يحتمل الصدق والكذب لذاته اصبحت الاقسام ثلاثة قال ويطلق الخبر على ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم خير القرآن وما نقل عن الصحابة والتابعين يعني الخبر له اطلاقات فيطلقونه على الحديث وايضا يطلقونه على اثار الصحابة والتابعين - 00:34:09ضَ

قال وقد يجعلون ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الخبر وما وما اثر عن الصحابة والتابعين اه الاثر يعني يقول لك ان من اهل العلم من يطلق الخبر - 00:34:37ضَ

ويريد به قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول الصحابة وقول التابعين كله يسمى كله يسمى خبرا الرأي الثاني التفصيل وهذا هو اللي عليه الاكثر الخبر ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. والاثر - 00:34:55ضَ

ما قاله الصحابي او التابعي قال المتواتر يعني خبر النبي صلى الله عليه وسلم حديث النبي عليه الصلاة والسلام يقسمونها الى قسمين القسم الاول احاديث متواترة والقسم الثاني احاديث احادية - 00:35:17ضَ

قال المتواتر لغة المتتابع واصطلاحا ما رواه جماعة عن غيرهم يستحيل تواطؤهم على الكذب عادة واسندوه الى حس يعني الخبر المتواتر يشترط له شروط الشرط الاول ان يكون المخبرون كثرة - 00:35:45ضَ

ليسوا قلة ان يكون المخبرون كثرة ليسوا قلة وليس هناك عدد معين. المهم انهم يكونون كثرة وليسوا قلة وليس هناك عدد معين بل الضابط ان يحصل العلم بخبرهم ان يكونون كثرة يحصل العلم بخبره - 00:36:13ضَ

هذا الشرط الاول الشرط الثاني قال لك نعم يستحيل تواطؤهم على الكذب هذا الشرط الثاني يعني نستحيل او يستحيل ان يتفقوا على الكذب خبرهم او على الكتمان الشرط الثالث قال - 00:36:42ضَ

في التعريف واسندوه الى حس هذا الشرط الثالث ان يسندوه الى الحس لا يسندوه الى العقل او غيره وانما يسندونه هنا الحس مثلا يقولون سمعنا اسندوه الى الحس رأينا بس ندوق الحس لمسنا - 00:37:09ضَ

ذقن الى اخره هنا اسندوه الى الحس فيشترط ان يكونوا جماعة يحصل العلم بخبرهم يستحيل ان يتواطؤوا على الكذب او الكتمان والشرط الثالث ماذا ان يسندوه الى الحس رأينا سمعنا - 00:37:36ضَ

آآ لمسنا يقنع الى اخره دون ان يسندوه نعم دون ان يسندوه عن الى العقل والشرط الاخير ان يكون خبرهم عن علم لا عن ظن وشك العلم كما تقدم سمعنا - 00:38:01ضَ

رأينا لمسنا شممنا الى اخره هذا قال رحمه الله تعالى قال وهو نوعان المتواتر اللفظي وهو ما اتفق الرفات على لفظه ومعناه مثل حديث ابي هريرة من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار والبخاري ومسلم - 00:38:26ضَ

المتواتر المعنوي متواتر يقسمه العلماء رحمهم الله تعالى الى قسمين متواتر لفظي ومتواتر معنوي المتواتر اللفظي هو ما تواتر لفظه ومعناه مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة - 00:38:56ضَ

من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده مقعده من النار المعنى متواتر وان من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم له هذه العقوبة هذا تواتر المعنى اللفظ ايضا تواتر. من كذب علي - 00:39:17ضَ

هذا اللفظ تواتر القسم الثاني المتواتر المعنوي القسم الثاني المتواتر المعني والمتواتر المعنوي هو ما تواتر معناه دون لفظه مثل حيث المسح على الخفين يعني ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:32ضَ

حديث المسعى الكوفين مثلا حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها المسح على الخفين هذا لفظ النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ليس متواترا - 00:39:54ضَ

هذا نفر لكن المعنى المعنى متواتر وان المسح على الخفين متواتر. جاء من حديث المغيرة وجاء من حديث علي وجاء من حديث صفوان بن عسال وجاء من حديث اه اه ابي بن عمارة وغير ذلك الاحاديث كثيرة - 00:40:15ضَ

ولهذا الامام احمد رحمه الله يقول ليس في قلبي شيء من المسح على الخفين فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فالمسح الخفين معناه متواتر لكن اللفظ اللف هذا ليس متواترا - 00:40:40ضَ

قال القسم الثاني الاحاد في اللغة الفرد وفي الاصطلاح ما عدا المتواتر قال قاعدة خبر الاحاد يفيد العلم اذا احتفت به القرائن خبر الخبر المتواتر. نعم الخبر المتواتر يفيد العلم - 00:41:00ضَ

وش الفرق بين خبر الاحاد خبر متواتر لماذا يتفقان؟ وبماذا يختلفان يتفقان ان كلا منهما حجة وهذا اهم شيء يتفقان ان كلا منهما حجة خبر متواتر حجة بالاجماع. كذلك ايضا خبر الاحاد حجة في العقائد - 00:41:24ضَ

وفي العمليات نعم في العقائد وفي العمليات ولهذا احتج العلماء رحمهم الله في خبر الاحاد في العقائد وفي العمليات والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الواحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالشريعة - 00:41:51ضَ

في العقيدة بامور العمليات كما في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن وقال انك تأتي قوما من اهل كتاب - 00:42:10ضَ

فليكن اول مهجعهم اليه نهاية ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اجابوك لذلك - 00:42:28ضَ

فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائهم الى اخر الحديث هذا الحديث خبر احاد واشتمل على ماذا؟ ها على العقائد والعمليات فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة - 00:42:43ضَ

اقامة الصلاة ايتاء الزكاة اجتمعا ذلك فنقول خبر متواتر وخبر الاحاد كلاهما حجة لكن ما الفرق الفرق عندنا عندنا امران يفترق المتواتر على الامر الاول في التعريف خبر متواتر ما رواه جماعة - 00:43:06ضَ

يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم واسندوه الى حس ما رواه جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم واسندوه الى اما بالنسبة لخبر الاحاد فليس كذلك. يعني لا يشترط ان يكون رواه جماعة - 00:43:30ضَ

ولا يشترط ايضا ان يكون اسندوه الى حس الى اخره. هذه الشروط ليست موجودة هذا الفرق الاول الفرق الثاني ان خبر المتواتر يفيد العلم يعني ما في شك خبر متواتر - 00:43:57ضَ

لكن خبر الاحاد هل يفيد العلم او لا يفيد العلم هذا موضع خلاف هذا موضع قيل بانه يفيد العلم وقيل بانه لا يفيد العلم وانما يفيد الظن فقط والرأي الثالث - 00:44:15ضَ

انه يفيد العلم اذا احتفت به القرائن اذا احتفت به القرائن يفيد العلم مثل اكثر حديث الصحيحين صحيح البخاري وفي صحيح مسلم هذي الاحاديث هذه نعم تفيد العلم لماذا لان هذه الاحاديث احتفت بها قرائن - 00:44:30ضَ

تؤيد انها تفيد العلم ما هي هذه القرائح ان ان صاحبي الصحيحين انتقوا هذه الاحاديث ومحصوا من رواها فلم يقبلوا الا من توفرت فيه العدالة توفر فيه العدالة وخليت هذه - 00:44:52ضَ

الاحاديث الشذوذ والعلة والانقطاع ما روى رواها عدول عدلهم تام الظبط اجتمع فيهم الظبط جمعت فيهم العدالة وسلمت احاديثهم من الشذوذ ومن العلة القادحة ومن الانقطاع هذه قرائن عدالة الرواة - 00:45:20ضَ

وظبطهم سلامة احاديثه سلامة احاديثهم من الشذوذ والعلة القادحة والانقطاع هذه قرائن احتفت في هذه الاحاديث حتى افادت ماذا؟ ها العلم فادته العلم وتلخص لنا انه يفرق بين الاحاديث المتواتر وبين الاحاديث الاحاد بهذين الفرقين. اما بالنسبة للحجية فكل منهما - 00:45:49ضَ

حجة قال نعم قال قال قاعدة اجمع اهل العلم قال اجمع اهل العلم على وجوب العمل بخبر الواحد في الاحكام والعقائد بما تواتر عنه صلى الله عليه وسلم من انفاذ امراءه ورسله وقضاته وسعاته الى الاطراف - 00:46:20ضَ

لتبليغ الاحكام ولاجماع الصحابة على قبول خبر الواحد ولعموم الادلة الموجبة للعمل بخبر الواحد والتفريق بين احاديث الاحكام والعقائد لا يعرف عن احد من الصحابة يعني ما سلكه بعض اهل العلم - 00:46:55ضَ

انهم قالوا خبر الاحاد حجة في العمليات وليس حجة في العقائد هذا غير صواب كما اسلفنا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا - 00:47:15ضَ

معاد الى اليمن وبعثه في العقيدة وفي العمل ومع ذلك اه قبل خبره. نعم قال شروط المتواتر الى اخره قال تقدمت هذه الشروط تقدم بيانها الى اخره قال شروط قبول خبر واحد. شروط المتواتر تقدم تقدمت هذه الشروط في تعريف المتواتر - 00:47:32ضَ

قال الشروط قبول خبر واحد الاسلام فيشترط الاسلام ويدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قصة الاعرابي الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره انه رأى هلال رمضان - 00:48:07ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال نعم قال النبي وسلم اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال نعم - 00:48:35ضَ

امر بلال ان يؤذن بالناس ان يصوموا غدا والتكليف يعني ان يكون بالغا عاقلا وعلى هذا الصبي لا يقبل خبره لان عبارتهم الغاة ولهذا لا تصح عقوده والمجنون كذلك ايضا لا يقبل - 00:48:48ضَ

خبر والعدالة هذا الشرط الثالث العدالة والظبط العدالة في تفسير العدالة واحسن شي في تفسير العدالة ان انه كما قال الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء يعني الا يكون معروفا هما - 00:49:11ضَ

كثير من الفقهاء يفسرون العدالة يقولون بانها دين ومروءة الدين ان يفعل واجبات ويترك المحرمات. والمروءة ان يفعل ما يجمله ويزينه وان يترك ما يدنسه ويشينه دين ومرء والرأي الثاني - 00:49:48ضَ

ان العدل انه يختلف وان المراد به من رضي الناس قوله بمعنى انه لا لا يجرب عليه الكذب ولا التسرع وعدم الضبط فاذا كان لا يتهم في خبره بحيث انه - 00:50:14ضَ

لا يجرب عليه الكذب ولا التسرع وعدم الظبط فهذا قال والظبط يعني ان يكون ضابطا لخبره لا يعرف عنه الغفلة والنسيان والسهو ونحو ذلك والضبط يقسمه اه اهل الحديث الى قسمين ظبط - 00:50:44ضَ

صدر وضبط كتاب الى اخره قال وعدم الانقطاع لا يكون هناك انقطاع بين الرواة في طبقات السند فمثلا حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تدعون يوم القيامة - 00:51:17ضَ

باسمائكم واسماء ابائكم فحسنوا اسمائكم انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم فحسنوا اسمائكم. هذا اخرجه ابو داوود لكن هذا الحديث منقطع اين عبدالله بن ابي زكريا وابي الدرداء رضي الله تعالى عنهما - 00:51:43ضَ

لا يصح هذا قبوله في خبر الاحد بوجود الانقطاع قال لك وعدم الشذوذ لا يكون الخبر شادا ما هو الشاذ الشاذ عند اهل مصطلح حديث هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه - 00:52:07ضَ

اذا خالف الثقة من هو اوثق منه فهذا نعم هذا شاذ هذا ومثاله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار - 00:52:28ضَ

مثنى مثنى صلاة الليل والنهار هذه كلمة مثنى نعم كلمة النهار هذي كلمة النهار شاذة نعم شاذة انفرد بها علي الازدي عن بقية الرواة وما عنده ثقة لكنه لما خالف من هو اوثق منه - 00:52:52ضَ

الحديث في الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى في السنن مسند احمد وابي داود والنسائي والترمذي وابن ماجة صلاة الليل والنهار زيادة لفظة النهار هذه اللفظة تفرد بها علي الازدي وخالف من هو - 00:53:21ضَ

اوثق منه بهذه اللفظة قالوا بانها شاذة المهم الشذوذ هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه قال كذلك ايضا وعدم العلة هذا الشرط السادس الاسلام والتكليف والعدالة والظبط وعدم الانقطاع وعدم الشذوذ وعدم العلة هذا الشرط السابع - 00:53:46ضَ

نعم عدم العلة والعلة وصف خفي يقدح في صحة الحديث وقد تكون العلة في المتن قد تكون العلة السند وصف خفي يقدح في صحة الحديث قد تكون العلة في المتن وقد تكون العلة في السند - 00:54:15ضَ

من امثلة ذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم الا من نسائه نعم فجعل الحلال حراما من نسائه فجعل الحلال حراما هذا الحديث اخرجه الترمذي وهو معلول - 00:54:40ضَ

معلول بالارسال قال المؤلف منزلة السنة من القرآن هذه اه تنقسم الى اربعة اقسام. القسم الاول سنة وبينة للقرآن السنة التي تخصص القرآن السنة التي خصصت القرآن مثاله قول الله عز وجل - 00:55:04ضَ

يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض هذا يشمل كل ما خرج من الارض السنة خصت ذلك في حديث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:55:32ضَ

ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة قال او تبين مجمله او تقيد مطلقه تبين مجمله او مثاله قول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يا ايها النعم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:55:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اقامة الصلاة هذه مجملة بينها النبي عليه الصلاة والسلام بينها النبي عليه الصلاة والسلام صفة صلاته حديث مالك بن حويرث رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:56:12ضَ

صلوا كما رأيتموني اصلي كذلك ايضا قول الله عز وجل واتوا الزكاة هذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم في بيان مقادير وانصبة الزكاة ويعني ما هي الانصبة وما هي المقادير الى اخره؟ - 00:56:33ضَ

المهم هذه سنة مبينة قال سنة مؤكدة بما في القرآن سنة مؤكدة لما في القرآن القرآن امر بالصلاة السنة جاءت بالامر بالصلاة السنة هنا مؤكدة في القسم الاول مبينة وهنا مؤكد - 00:56:56ضَ

واقيموا الصلاة وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:57:18ضَ

واقام الصلاة قال سنة زائدة على ما في القرآن سنة زائدة على ما في القرآن الله سبحانه وتعالى لما ذكر المحرمات نعم الله سبحانه وتعالى ذكر المحرمات حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم مقالاتكم وبنات الاخ - 00:57:30ضَ

بنات الوقت الى اخر الاية الله سبحانه وتعالى ذكر هذه المحرمات وقال بعد ذلك واحل لكم ما وراء ذلك في قراءة واحل لكم ما وراء ذلكم جاءت السنة ايضا بمحرمات اخرى - 00:57:56ضَ

السنة جاءت بمحرمات اخرى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وخالتها ولا بين المرأة وعمتها هذه الزائدة نعم هذه زائدة على ما جاء به القرآن ومثال من امثلة ذلك ايضا - 00:58:11ضَ

حد الزاني البكر الله سبحانه وتعالى قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة تحده مئة مئة جلدة جاءت السنة بزيارة ماذا التغريب حيث عبادة بن الصامت في اه صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة - 00:58:32ضَ

وتغريب عام فهذه سنة قال ان تكون مغيرة لحكم القرآن ناسخة له فلابد من شروط النسخ وستأتي يعني هذا القسم الرابع ان تكون الناسخة يعني السنة ان تنسخ القرآن وهذا سيأتينا - 00:59:05ضَ

هذا سيأتينا في مباحث النسخ باذن الله عز وجل اصبحت السنة مع القرآن لها اربع حالات مبينة مؤكدة زائدة ناسخة اربع حالات قال رحمه الله المسألة الرابعة افعال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:59:28ضَ

بيدرس الاصوليون افعال النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل افعاله حجة او ليست حجة يعني من هذه الجهة من جهة الاستدلال لان افعال النبي صلى الله عليه وسلم متنوعة - 00:59:50ضَ

منها ما هو محل الحجية والاسوة ومنها ليس محل اسوة نعم لا يحتج به ولهذا يحتاج الاصوليون الى ذكر انواع افعال النبي صلى الله عليه فقال لك من قال نعم - 01:00:09ضَ

القسم الاول الافعال الجبلية وهي التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى بشريته هذا القسم الاول الافعال الجبلية الطبيعية. هذه ليست محل اسوة النبي صلى الله عليه وسلم اكل - 01:00:31ضَ

وشرب هنام وذا ذهب الى بيت الخلاء ما نقول اذهب الى بيت الخلا لان النبي ذهب الى بيت الخلاء او نقول كل لان النبي اكل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:50ضَ

فعل هذا بمقتضى ماذا البشرية والطبيعة لان النبي بشر كسائر البشر الا ان الفرق بيننا وبينه انه يوحى اليه ونحن لا نوحى لا يوحى اليه. الله سبحانه وتعالى اختصه بالنبوة والرسالة - 01:01:03ضَ

لكن محل الاسوة ما هو ما يتعلق بهذه الافعال الطبيعية من اوامر ونواهي واخلاق واداب الذهاب الى بيت الخلاء نقول بانه محل اسوة وانك اذهب الى بيت الخلاء لان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى بيت الخلاء. لكن الذهاب الى بيت الخلاء - 01:01:21ضَ

احتف باوامر ونواهي اخلاق واداب هذا هو محل الاسوة هذا هو محل الاقتداء فانت مثلا اذا اذا اردت تدخل قالت قل اعوذ بالله من الخبث والخبائث هذا محل الاسوة اذا خرجت قل غفرانك تقديم اليسرى تأخير اليمنى - 01:01:45ضَ

نتمسح من الخلاء بيمينك الى اخره هذا هو محل الاسوة. هذا القسم الاول القسم الثاني الافعال التي قام الدليل على خصوصيتها كزواجه باكثر من اربع مجتمعات فهذا لا خلاف في عدم جواز التأسي به - 01:02:10ضَ

هذا القسم الثاني الافعال الخاصة عليه الصلاة والسلام فهذه ليست محل اسوة مثل الزواج باكثر من اربع ومثل زواج المرأة بالهبة نعم زواج المرأة بالهبة. الله سبحانه وتعالى قال وامرأة مؤمنة - 01:02:38ضَ

ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمن هذا هذا ليس محل اسوة هذا ليس محل وخصائص النبي صلى الله عليه وسلم افردت بمؤلفات - 01:02:57ضَ

ويبحثها العلماء رحمهم الله تعالى في كتاب النكاح في كتاب النكاح يبحثون خصائص النبي عليه الصلاة والسلام قال الثالث ما فعله بيانا لمجمل او امتثالا لامر فهذا له حكم ذلك - 01:03:15ضَ

المجمل ان كان ذلك المجمل ان كان واجبا فهو واجب وان كان مستحبا فهو مستحب يأخذ حكم ذلك الامر مثلا قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا - 01:03:37ضَ

الركوع ركن السجود ركن ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم للركوع هذا بيان لواجب نركع كما ركع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الركوع يكون واجبا السجود يكون واجبا هذا الفعل - 01:03:55ضَ

الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لقوله واسجدوا هذا يكون يكون واجبا وقد يكون بيانا لمستحب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى بينه النبي بفعله ذهب الى مقام ابراهيم وصلى خلفه - 01:04:13ضَ

ركعتين فنقول بان هذا يأخذ هذا الفعل يأخذ حكم ذلك الامر فان كان واجبا فهو بيان لواجب وان كان مستحبا فهو بيان مستحب قال الرابع ان يكون معلوم الحكم من وجوب او ندب او اباحة فهذا يحمل على صفته. يعني يكون الفعل - 01:04:32ضَ

معلوم حكمه معلوم وانه مندوب او انه واجب او انه مباح ثم فعله النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حكمه كما قال لك حكم ذلك نعم يكون او يحمل على صفته - 01:05:01ضَ

نعم ان يكون معلوم الحكم من وجوب اه او ندب او اباحة هذا نقول اذا كان مستحبا ففعله مستحب اذا كان واجبا ففعله واجب اذا كان مباحا ففعله مباح مثلا الاعتكاف - 01:05:23ضَ

الاعتكاف هذا مندوب مستحب النبي صلى الله عليه وسلم فعل الاعتكاف ونقول بان هذا الفعل حكمه انه ماذا انه مستحب قال الخامس ان يكون غير معلوم الحكم. ولم تظهر ولم يظهر فيه قصد القربة - 01:05:45ضَ

يعني هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه العادة ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام على وجه العادة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه العادة. ايضا نقول هذا - 01:06:06ضَ

ليس محل اسوة ليس محل اسوة وانما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم موافقة لاهل بلده وزمانه مثلا لبس النبي صلى الله عليه وسلم ازارا ورداء النبي سلم على وجه العادة ما نقول البسي زار - 01:06:23ضَ

البس ازارا ورداء ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس ازارا ورداء كذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم ارخى شعره النبي عليه الصلاة والسلام لبس العمامة فهذه فعلها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:46ضَ

على وجه ماذا؟ ها على وجه العادة لا نقول لا نقول افعلها فنقول ما فعله على وجه العادة نقول ليس محل اسوة لكن كما قلنا بالافعال الطبيعية البشرية ماذا؟ ها - 01:07:04ضَ

نعم لكن هذه الافعال انه تعلق بها ماذا؟ اوامر ونواهي واداب واخلاق مثلا يحرم انك تسبل يحرم انك اه تلبس ثوب شهرة الى اخره. تعلق كما قال النبي وسلم اذا توضأتم ولبستم فابدأوا بميامنكم الى اخره - 01:07:22ضَ

القسم الاخير ناخذ القسم قبل ان ننتهي قال ان يكون غير معلوم الحكم ولكن ظهر فيه قصد القربة يعني ما عدا ذلك الاصل فيه التأسي والاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن هناك امر - 01:07:46ضَ

الاصل فيها الندب. هذا القسم الاخير ما عدا الاقسام السابقة يقول الاصل فيه ماذا؟ التأسي ظهر فيه قصد القربة فالاصل في ذلك التأسي نعم ومثال ذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 01:08:05ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك وكون النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بالسواك يقول الاصل في ذلك التأسي وهذا ظهر فيه قصد القربى لانه - 01:08:26ضَ

لم يفعله على وجه الطبيعة لم يفعله على وجه العادة. لم يفعله لم يكن معلوم الحكم لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لامر الى اخره فنقول بانه يحمل على ان المقصود به ان - 01:08:41ضَ

القربى وحينئذ يكون موضع تأسي وافعال النبي سلم محمولة على الندب على الوجوب اذا اردت ان تعرف هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه القربة او فعله على وجه العادة - 01:08:58ضَ

فان كان النبي صلى الله عليه وسلم فعله موافقا لاهل بلده وزمانهم ها ففعله على وجه ماذا العادة وان قدرت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله مخالفا لاهل بلده وزمانهم ها فقد فعله على وجه - 01:09:19ضَ

القربى ان قدرت النبي فعله مخالفا لاهل بلده وزمانه فهو على وجه القربة وان قدرت انه فعله موافقا لاهل بلده وزمانهم فقد فعله على وجهه - 01:09:38ضَ